معنى مذر

مَذَر [مفرد] • شَذَرَ مَذَرَ: تركيب يفيد التفرُّق والتشتُّت، ولفظة مَذَر جاءت للإتباع ° ذهَب القومُ شَذَرَ مَذَرَ: ذهبوا مذاهبَ شتَّى.

(مذرت) الْبَيْضَة مذرا فَسدتْ فَهِيَ مذرة ومعدته خبثت وفسدت وَفُلَان أَكثر الِاخْتِلَاف إِلَى بَيت المَاء فَهُوَ أمذر (أمذرت) الدَّجَاجَة الْبَيْضَة أفسدتها (مذر) الشَّيْء فرقه (تمذرت) معدته مذرت وَالشَّيْء تفرق وَاللَّبن تقطع فِي السقاء (المذر) يُقَال ذهب الْقَوْم شذر مذر مُتَفَرّقين (ومذر هُنَا إتباع)(

(مَذِرَتِ) الْبَيْضَةُ فَسَدَتْ وَبَابُهُ طَرِبَ.

وفى المثل: " أبخل من مادر "، وهو رجل من هلال بن عامر بن صعصعة، لانه سقى إبله فبقى في أسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر به حوضه، بخلا أن يشرب من فضله.

قال الشاعر: لقد جللت خزيا هلال بن عامر * بنى عامر طرا بسلحة مادر (فأف لكم لا تذكروا الفخر بعدها * بنى عامر أنتم شرار المعاشر) - والممدرة: بالفتح: الموضع الذى يؤخذ منه المدر، فتمدر به الحياض، أي تُسَدُّ خَصاصُ ما بين حجارتها.

ورجلٌ أمْدَرُ بيِّن المَدَرِ، إذا كان منتفخ الجنْبَين.

والأمْدَرُ من الضباع: الذي في جسده لُمَعٌ من سَلْحِهِ.

ويقال لون له.

[مذر] يقال: تفرقت إبله شَذَرَ مَذَرَ، وشِذَرَ مِذَرَ، إذا تفرَّقت في كلّ وجه.

ومَذَرَ إتباعٌ له.

ومَذِرَتِ البيضة: فسدت وأمْذَرَتْها الدجاجةُ.

ومَذِرَتْ مَعِدَتُهُ، أي فسدت.

والأمْذَرُ: الذي يُكثِر الاختلاف إلى الخلاء.

مذر] يقال: تفرقت إبله شَذَرَ مَذَرَ، وشِذَرَ مِذَرَ، إذا تفرَّقت في كلّ وجه.

ومَذَرَ إتباعٌ له.

ومَذِرَتِ البيضة: فسدت وأمْذَرَتْها الدجاجةُ.

ومَذِرَتْ مَعِدَتُهُ، أي فسدت.

والأمْذَرُ: الذي يُكثِر الاختلاف إلى الخلاء.

والتمذر: خبث النفس.

يقال: رأيت بيضةً مَذِرَةً فَمَذَرَتْ لذلك نفسي، أي خبثت.

بيضة مذرة، وأمذرتها الدّجاجة.

وذهبت غنمك شذر مذر.

وتشذرت وتمذرت نفسه: خبثت.

مَذِرَتِ البَيْضَة، كفَرِحَ، فهي مَذِرَةٌ: فَسَدَتْ،وـ نَفْسُهُ ومَعِدَتُهُ،وـ الجَوْزَةُ: خَبُثَتْ،كتَمَذَّرَتْ.

والمَذِرَةُ: القَذِرَةُ.

وشَذَرَ مَذَرَ: في ش ذ ر.

والأَمْذَرُ: مَنْ يُكْثِرُ الاخْتِلافَ إلى بَيْتِ الماءِ.

والمَذارُ، كسَحابٍ: د بَيْنَ واسِطَ والبَصْرَةِ.

ومَذَّرَهُ تَمْذيراً فَتَمَذَّرَ: فَرَّقَهُ فَتَفَرَّقَ.

وتَمَذَّرَ اللَّبَنُ: تَقَطَّعَ.

وا

مذر: مَذَرَتِ البيضةُ إذا غَرْقَلَتْ وفَسَدَتْ، وقد امذَرَتْها الدَّجاجةُ.

والتَمَذُّرُ: خُبْثُ النفس.

والمِذْرَوان: فَرْعَا الأَلْيَتَيْنِ، قال:أحَوْلِي تَنُفضُ اسْتَك مِذُرَوَيْها .

لتَقْتُلَني فها أنا ذا عُمارا (البيت (لعنترة) كما في اللسان يهجو عمارة بن زياد العبسي، وانظر الديوان ص ٦٤) باب الذّال والّلام والنّون معهما ن ذ ل يستعمل فقطنذل: النَّذْل والنَّذيل من تزدَريهِ في خِلْقته وعَقْله، وَنَذُلَ نَذالةُ وهم الأَنذالُ.

باب الذّال والّلام والفاء معهما ف ل ذ، ذ ل ف يستعملان فقطفلذ: الفَلْذُ: كَسْرُكَ قِطعةً من كَبِدٍ أو فِضَّةٍ أو ذَهَبٍ، وافتَلَذُتُ فِلْذَةً من كَبِدٍ، أي قَطَعْتُ قِطعةً.

وفَلَذُتُ له من مالي فِلْذةً: أعطيتُه منه شيئاً، والفِلْذُ الأسْمُ، والفَلْذُ مصدر.

مذر:مَذِرَتِ البَيْضَةُ: فَسَدَتْ، وأمْذَرَتْها الدَّجَاجَةُ.

وكذلك الجَوْزَةُ (الخَوزَة)؛

فهي مَذِرَةٌ: أي فاسِدَةٌ («أي خاوية فاسدة» ثمَّ وضع الناسخ خطّاً على «خاوية»، ولكنها وردت في م وك ولم يوضع عليها خط أو إشارة إلى زيادتها).

مذر: قَالَ اللَّيْث: مَذَرَتْ البيْضةُ مَذَراً إِذا غَرْقلَتْ وَقد أمْذرتْها الدَّجاجةُ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: إِذا مذرَتْ البيضةُ فَهِيَ الثّعِطةُ.

وَقَالَ اللَّيْث: التَّمذُّر خُبث النَّفْس.

وَأنْشد:فتَمَذرَتْ نَفْسِي لذاك وَلَم أَزلْمَذِلاً نهارِي كلَّه حَتَّى الأُصُلْوَقَالَ

مَذِرَةُ الوَذِرَةُ القَذِرةُ؛

تَعْنِي بالوذِرة الْغَلِيظَةَ الشَّفَتَيْنِ أَو الَّتِي رِيحُهَا رِيحُ الوَذَرِ وَهُوَ اللَّحْمُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: والعَطِرة المَطِرة هِيَ الَّتِي تَتَنَظَّفُ بِالْمَاءِ، أُخِذَ مِنْ لَفْظِ الْمَطَرِ كأَنها مُطِرت فَهِيَ مَطِرة أَي صَارَتْ مَمْطورة مَغْسُولَةً.

ومُطارٌ ومَطارٌ، بِضَمِّ الْمِيمِ وَفَتْحِهَا: مَوْضِعٌ؛

قَالَ:حَتى إِذا كَانَ عَلَى مُطارِ، .

يُسْراه واليُمْنى عَلَى الثَّرْثارِ،قَالَتْ لَهُ رِيحُ الصَّبا: قَرْقارِقَالَ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ: الرِّوَايَةُ مُطار، بِضَمِّ الْمِيمِ، قَالَ: وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ مُطار مُفْعلًا ومَطار مَفْعلًا، وَهُوَ أَسبق.

التَّهْذِيبُ: ومَطارِ موضعٌ بَيْنَ الدَّهْنَاءِ والصَّمانِ.

والماطِرُون: مَوْضِعٌ آخَرُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:ولهَا بالماطِرُونَ، إِذا .

أَكَلَ النملُ الَّذِي جَمَعاوأَبو مطَر: مِنْ كُناهم؛

قَالَ:إِذا الرِّكابُ عَرَفَتْ أَبا مَطَرْ، .

مَشَتْ رُوَيْداً وأَسَفَّتْ فِي الشجرْيَقُولُ: إِن هَذَا حادٍ ضعِيفُ السَّوْقِ للإِبل، فإِذا أَحَسَّت بِهِ تَرَفَّقَتْ فِي الْمَشْيِ وأَخَذَتْ فِي الرَّعْيِ، وَعَدَّى أَسَفَّت بِفِي لأَنه فِي مَعْنَى دَخَلَتْ؛

وَقَالَ:أَتَطْلُبُ مَنْ أُسُودُ بِئْشَةَ دُونَه، .

أَبو مَطَرٍ وعامِرٌ وأَبو سَعْدِ؟

معر: مَعِرَ الظُّفُرُ يَمْعَرُ مَعَراً، فَهُوَ مَعِرٌ: نَصَلَ مِنْ شَيْءٍ أَصابه؛

قَالَ لَبِيدٌ:وتَصُكُّ المَرْوَ، لَمَّا هَجَّرَتْ، .

بِنَكِيبٍ مَعِرٍ دَامِي الأَظَلوالمَعَرُ: سُقوطُ الشَعر.

ومَعِرَ الشعَرُ والرِّيشُ مَعَراً، فَهُوَ مَعِرٌ، وأَمْعَرَ: قَلَّ.

ومَعِرَت الناصِيةُ مَعَراً وَهِيَ مَعْراء: ذَهَبَ شعَرُها كلُّه حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ، وَخَصَّ بَعْضُهُمْ بِهِ نَاصِيَةَ الْفَرَسِ.

وتَمَعَّر رأْسُه إِذا تَمَعَّط.

وتَمَعَّر شعَرُه: تَسَاقَطَ.

وَشَعْرٌ أَمْعَرُ: مُتَسَاقِطٌ.

وخُفٌّ مَعِر: لَا شعرَ عَلَيْهِ.

وأَمْعَرَ: ذهَب شعَرُه أَو وَبرُه.

والأَمْعَرُ مِنَ الحافِرِ: الشَّعْرُ الَّذِي يَسْبُغُ عَلَيْهِ مِنْ مُقَدَّم الرُّسْغِ اشْتَرَى الدارَ بِمُصُورِها أَي بِحُدُودِهَا.

وأَهلُ مِصْرَ يَكْتُبُونَ فِي شُرُوطِهِمْ: اشْتَرَى فُلَانٌ الدارَ بِمُصُورِها أَي بِحُدُودِهَا، وَكَذَلِكَ يَكْتُبُ أَهلُ هَجَرَ.

والمِصْرُ: الْحَدُّ فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَقِيلَ: الْمِصْرُ الحَدُّ فِي الأَرض خَاصَّةً.

الْجَوْهَرِيُّ: مِصْر هِيَ الْمَدِينَةُ الْمَعْرُوفَةُ، تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ؛

عَنِ ابْنِ السَّرَّاجِ.

والمِصْر: وَاحِدُ الأَمْصار.

والمِصْر: الكُورَةُ، وَالْجَمْعُ أَمصار.

ومَصَّروا الْمَوْضِعَ: جَعَلُوهُ مِصْراً.

وتَمَصَّرَ المكانُ: صَارَ مِصْراً.

ومِصْرُ: مَدِينَةٌ بِعَيْنِهَا، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لتَمَصُّرِها، وَقَدْ زَعَمُوا أَن الَّذِي بَنَاهَا إِنما هُوَ المِصْرُ بْنِ نُوحٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدري كَيْفَ ذَاكَ، وَهِيَ تُصْرفُ وَلَا تُصْرَفُ.

قَالَ سِيبَوَيْهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: اهْبِطُوا مِصْراً؛

قَالَ: بَلَغَنَا أَنه يُرِيدُ مِصْرَ بِعَيْنِهَا.

التَّهْذِيبُ فِي قَوْلِهِ: اهْبِطُوا مِصْراً، قَالَ أَبو إِسحق: الأَكثر فِي القراءَة إِثبات الأَلف، قَالَ: وَفِيهِ وَجْهَانِ جائزان، يراد بها مصرٌ مِنَ الأَمصار لأَنهم كَانُوا فِي تِيهٍ، قَالَ: وَجَائِزٌ أَن يَكُونَ أَراد مِصْرَ بِعَيْنِهَا فجعَلَ مِصْراً اسْمًا لِلْبَلَدِ فَصَرفَ لأَنه مُذَكَّرٌ، وَمَنْ قرأَ مِصْرَ بِغَيْرِ أَلف أَراد مِصْرَ بِعَيْنِهَا كَمَا قَالَ: ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللَّهُ، وَلَمْ يُصْرَفْ لأَنه اسْمُ الْمَدِينَةِ، فَهُوَ مُذَكَّرٌ سُمِّيَ بِهِ مُؤَنَّثٌ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: المِصْر فِي كَلَامِ الْعَرَبِ كُلُّ كُورة تُقَامُ فِيهَا الحُدود وَيُقَسَّمُ فِيهَا الفيءُ والصدَقاتُ مِنْ غَيْرِ مُؤَامَرَةٍ لِلْخَلِيفَةِ.

وَكَانَ عُمَرُ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، مَصَّر الأَمصارَ مِنْهَا الْبَصْرَةُ وَالْكُوفَةُ.

الْجَوْهَرِيُّ: فُلَانٌ مَصَّرَ الأَمْصارَ كَمَا يُقَالُ مَدّن المُدُنَ، وحُمُرٌ مَصارٍ.

ومَصارِيُّ: جَمْعُ مِصْرِيٍّ؛

عَنْ كُرَاعٍ؛

وَقَوْلُهُ:وأَدَمَتْ خُبْزِيَ مِنْ صُيَيْرِ، .

مِنْ صِيرِ مِصْرِينَ أَو البُحَيْرِأَراه إِنما عَنَى مِصْرَ هَذِهِ الْمَشْهُورَةَ فَاضْطَرَّ إِليها فَجَمَعَهَا عَلَى حَدِّ سِنِينَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما قُلْتُ إِنه أَراد مِصْرَ لأَن هَذَا الصِّيرَ قَلَّمَا يُوجَدُ إِلا بِهَا وَلَيْسَ مِنْ مَآكِلِ الْعَرَبِ؛

قَالَ: وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ هَذَا الشَّاعِرُ غَلِطَ بِمِصْرَ فَقَالَ مِصْرينَ، وَذَلِكَ لأَنه كَانَ بَعِيدًا مِنَ الأَرياف كَمِصْرَ وَغَيْرِهَا، وغلطُ العربِ الأَقْحاح الجُفاةِ فِي مِثْلِ هَذَا كَثِيرٌ، وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ مِنْ صِيرِ مِصْرَيْن كأَنه أَراد المِصْرَيْنِ فَحَذَفَ اللَّامَ.

والمِصْران: الكوفةُ والبصْرةُ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: قِيلَ لَهُمَا الْمِصْرَانِ لأَنعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَا تَجْعَلُوا الْبَحْرَ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، مَصِّروهاأَي صَيَّرُوهَا مِصْراً بَيْنَ الْبَحْرِ وَبَيْنِي أَي حَدًّا.

وَالْمِصْرُ: الْحَاجِزُ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ.

وَفِي حَدِيثِ مَوَاقِيتِ الْحَجِّ:لمَّا قُتِحَ هَذَانِ المِصْرانِ؛

المِصْر: البَلَد، وَيُرِيدُ بِهِمَا الكوفةَ والبَصْرَةَ.

والمِصْرُ: الطِّينُ الأَحْمَرُ.

وَثَوْبٌ مُمَصَّرٌ: مَصْبُوغٌ بِالطِّينِ الأَحمر أَو بحُمْرة خَفِيفَةٍ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: ثَوْب مُمَصَّرٌ مَصْبُوغٌ بالعِشْرِقِ، وَهُوَ نَبَاتٌ أَحْمَرُ طيِّبُ الرائِحَةِ تَسْتَعْمِلُهُ الْعَرَائِسُ؛

وأَنشد:مُخْتلِطاً عِشْرِقُه وكُرْكُمُهْأَبو عُبَيْدٍ: الثِّيَابُ المُمَصَّرَةُ الَّتِي فِيهَا شَيْءٌ مِنْ صُفْرَةٍ لَيْسَتْ بِالْكَثِيرَةِ.

وَقَالَ شَمِرٌ: المُمَصَّرُ مِنَ الثِّيَابِ مَا كَانَ مَصْبُوغًا فَغُسِلَ.

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: التَّمْصِيرُ فِي الصَّبْغِ أَن يَخْرُجَ المَصْبُوغُ مُبَقَّعاً لَمْ يُسْتَحْكْم صَبْغُه.

وَالتَّمْصِيرُ فِي الثِّيَابِ: أَن تَتَمَشَّقَ تَخَرُّقاً مِنْ غيرِ بِلًى.

وَفِي حَدِيثِعِيسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ: يَنْزِلُ بَيْنَ مُمَصَّرَتَيْن؛

المُمَصَّرَةُ مِنَ الثِّيَابِ: الَّتِي فِيهَا صُفْرة خَفِيفَةٌ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَتى عليٌّ طَلْحَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، وَعَلَيْهِ ثَوْبانِ مُمَصَّرانِ.

والمَصِيرُ: المِعى، وَهُوَ فَعِيلٌ، وَخَصَّ بعضُهم بِهِ عَمْرٍو: المَقِرُ شَجَرٌ مُرٌّ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: أَمْقَرَ الشيءُ، فَهُوَ مُمْقِرٌ إِذا كَانَ مُرًّا.

وَيُقَالُ لِلصَّبْرِ: المَقِرُ؛

قَالَ لَبِيدٌ:مُمْقِرٌ مُرٌّ عَلَى أَعدائِه، .

وَعَلَى الأَدْنَيْنَ حُلْوٌ كالعسلْومَقِرَ الشيءُ، بِالْكَسْرِ، يَمْقَرُ مَقَراً أَي صَارَ مُرًّا، فَهُوَ شَيْءٌ مَقِرٌ.

وَفِي حَدِيثِلُقْمَانَ: أَكلتُ المَقِرَ وأَكلت عَلَى ذَلِكَ الصَّبِر؛

المَقِرُ: الصَّبِرُ وصَبَرَ عَلَى أَكله.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: أَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ والمَقِرِ.

وَرَجُلٌ مُمْقَرُّ النَّسَا، بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ: ناتِئُ العِرْق؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:نَكَحَتْ أُمامةُ عاجِزاً تَرْعِيَّةً، .

مُتَشَقِّقَ الرِّجْلَيْنِ مُمْقَرَّ النَّسَااللَّيْثُ: المُمْقِرُ مِنَ الرَّكايا الْقَلِيلَةُ الْمَاءِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا تَصْحِيفٌ، وصوابه المُنْقُرُ، بِضَمِّ الْمِيمِ وَالْقَافِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

انْتهى.

وَقَالَ ابنُ شُمَيْل.

المَدْراء من الضِّباع: الَّتِي لَصِقَ بهَا بَوْلُها.

مَدْرَاء: ماءٌ بنَجْدٍ لبَني عُقَيْل، نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

ومَدَّرَ تَمْدِيراً: سَلَحَ، وأكثرُ مَا يُستعمَل فِي الضَّبُع.

والمُمَدَّرَة، كمُعَظَّمَة: الإبلُ السِّمان، وَهُوَ مَجاز.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: مكانٌ مَدِيرٌ: مَمْدُور.

والمَمْدور: مَوْضِعٌ بعَينه فِي ديار غَطَفَان.

والأَمْدَر: الرجلُ لَا يَمْتَسِح بالماءِ وَلَا بالحَجَر.

والمَدَرِيَّة، مُحرَّكةً: رِماحٌ كَانَت تُرَكَّبُ فِيهَا القُرون المُحدَّدة مكانَ الأسِنَّة، قَالَ لَبيد يصف البقرةَ والكِلاب:كَذَا فِي اللِّسَان، قَالَ الصَّاغانِيّ: والصَّوابُ مَدْرِيَّة، بِسُكُون الدَّال أَي مُحدَّدة، وَمَوْضِع ذِكرِه فِي المُعتَلّ.

وَقَالَ الزمخشريُّ: وَمن المَجاز: عَكَرَةٌ كَدْرَاءُ مَدْرَاء: ضَخْمَةٌ كبيرةٌ وَهُوَ من كُدرَةِ اللَّوْن وغُبْرَته، كَمَا يُشبَّه الجَمعُ الكثيف باللَّيْل.

وَيُقَال لَهُ: السَّواد والدَّهْماء.

وَمَدَر الرجلُ: أَبْدَى لاستعماله المَدَر، وكني عَن السَّلْح بالطِّين.

وَفِي مُخْتَصر الْبلدَانِ: المَدار، كَسَحَابٍ: مَوْضِعٌ بالحجاز فِي ديار عَدْوَان.

وَمُحَمّد بنُ عليٍّ المادَرائيّ وزيرُ مصر، وَأَبُو بكر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مادَرَة المادَرَيّ الْفَقِيه، حدَّث عَنهُ أَبُو سعد الإدْريسيّ.

[مذر]مَذِرَت البيضةُ مَذَرَاً، كفَرِح، إِذا غَرْقَلَتْ، فَهِيَ مَذِرَةٌ: فَسَدَتْ.

وأَمْذَرَتْها الدَّجاجةُ.

وَإِذا مَذِرَت البيضةُ فَهِيَ الثَّعِطَة.

مَذِرَتْ نَفْسُه ومَعِدَتُه، وَكَذَا الجَوْزَة، إِذا خَبُثَتْ، كتمَذَّرَتْ: خَبُثَت وفَسَدَتْ، وَيُقَال: رأيتُ بَيْضَةً مَذِرَةً فمَذِرَتْ لذَلِك نَفسِي، أَي خَبُثَت.

وَقَالَ شَوَّال بن نُعَيْم:فِي الحَدِيث: شرُّ النِّساءِ المَذِرَةُ الوَذِرَة، هِيَ القَذِرَة الَّتِي رائحتُها كرائحةِ البَيْضَةِ المَذِرَة.

ذهبَ القومُ شَذَرَ مَذَرَ، أَي مُتفرِّقين.

وَقد تقدم فِي شذر، وَمَذَر إتْباع.

والأَمْذَر: من يُكثِر الاختِلافَ إِلَى بيتِ المَاء، وَقد مَذِرَ، كفرِح، نَقله ابنُ القطّاع.

والمَذَار، كسَحاب: د، بَين واسِط والبَصْرة، على يومَيْن من البَصْرة، وَهُوَ قَصَبَةُ مَيْسَان.

ومَذَّره تَمْذِيراً فَتَمَذَّر: فرَّقَه فَتَفَرَّق.

وَتَمَذَّرَ اللَّبَنُ: تقطَّعَ فِي السِّقاء، قَالَه الصَّاغانِيّ.

قلت: قَالَ شَمِرٌ: قَالَ شيخٌ من بني ضَبَّة: المُمْذَقِر من اللَّبَن يَمَسُّ الماءُ فَيَتَمذَّر، قلت: كَيفَ يَتَمَذَّر فَقَالَ: يُمَذِّرُه الماءُ فَيَتَفرَّق.

قَالَ: وَيَتَمذَّر: يَتَفَرَّق، قَالَ: وَمِنْه قولُه: تفرَّق القومُ شَذَرَ مَذَرَ.

وامرَأَةٌ مِذَارٌ، ككِتاب: نَمُوم، نَقله الصَّاغانِيّ.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: التَّماذُر: الصَّخَب، نَقله الصَّاغانِيّ.

ورجلٌ هَذِرٌ مَذِرٌ، إتْباع.

والمَذْراء: ماءَةٌ بِرَكِيَّةٍ لعَوْفٍ ودُهْمان بنِ نَصْر بن مُعَاوِيَة.

وعبدُ الرَّحْمَن بن عَبْدِ الْعَزِيز بن ماذَراء الماذَرائيّ المَدينيّ، يُلقَّب سِيبوَيه، روى عَن بِشْر بن مُفضَّل وَطَبَقته، وَعنهُ عبَّاس الدُّوريّ.

) مَذِرَت البيضةُ مَذَرَاً، كفَرِح، إِذا غَرْقَلَتْ، فَهِيَ مَذِرَةٌ: فَسَدَتْ.

وأَمْذَرَتْها الدَّجاجةُ.

وَإِذا مَذِرَت البيضةُ فَهِيَ الثَّعِطَة.

مَذِرَتْ نَفْسُه ومَعِدَتُه، وَكَذَا الجَوْزَة، إِذا خَبُثَتْ، كتمَذَّرَتْ: خَبُثَت وفَسَدَتْ، وَيُقَال: رأيتُ بَيْضَةً مَذِرَةً فمَذِرَتْ لذَلِك نَفسِي، أَي خَبُثَت.

وَقَالَ شَوَّال بن نُعَيْم:(فَتَمَذَّرَتْ نَفْسِي لذاكَ وَلَمْ أَزَلْ .

مذِلاً نَهارِي كُلَّهُ حَتَّى الأُصُلْ) فِي الحَدِيث: شرُّ النِّساءِ المَذِرَةُ الوَذِرَة، هِيَ القَذِرَة الَّتِي رائحتُها كرائحةِ البَيْضَةِ المَذِرَة.

ذهبَ القومُ شَذَرَ مَذَرَ، أَي مُتفرِّقين.

وَقد تقدم فِي شذر، وَمَذَر إتْباع.

والأَمْذَر: من يُكثِر الاختِلافَ إِلَى بيتِ المَاء، وَقد مَذِرَ، كفرِح، نَقله ابنُ القطّاع.

والمَذَار، كسَحاب: د، بَين واسِط والبَصْرة، على يومَيْن من البَصْرة، وَهُوَ قَصَبَةُ مَيْسَان.

ومَذَّره تَمْذِيراً فَتَمَذَّر: فرَّقَه فَتَفَرَّق.

وَتَمَذَّرَ اللَّبَنُ: تقطَّعَ فِي السِّقاء، قَالَه الصَّاغانِيّ.

قلت: قَالَ شَمِرٌ: قَالَ شيخٌ من بني ضَبَّة: المُمْذَقِر من اللَّبَن يَمَسُّ الماءُ فَيَتَمذَّر، قلت: كَيفَ يَتَمَذَّر فَقَالَ: يُمَذِّرُه الماءُ فَيَتَفرَّق.

قَالَ: وَيَتَمذَّر: يَتَفَرَّق، قَالَ: وَمِنْه قولُه: تفرَّق القومُ شَذَرَ مَذَرَ.

وامرَأَةٌ مِذَارٌ، ككِتاب: نَمُوم، نَقله الصَّاغانِيّ.

وَمِمَّا يُستدرَك عَلَيْهِ: التَّماذُر: الصَّخَب، نَقله الصَّاغانِيّ.

ورجلٌ هَذِرٌ مَذِرٌ، إتْباع.

والمَذْراء: ماءَةٌ بِرَكِيَّةٍ لعَوْفٍ ودُهْمان بنِ نَصْر بن مُعَاوِيَة.

وعبدُ الرَّحْمَن بن عَبْدِ الْعَزِيز بن ماذَراء الماذَرائيّ المَدينيّ، يُلقَّب سِيبوَيه، روى عَن بِشْر بن مُفضَّل وَطَبَقته، وَعنهُ عبَّاس الدُّوريّ.

) بقول الكُمَيْت بن ثَعْلَبة:(نَشَدْتُكَ يَا فَزارُ وأنْتَ شَيْخٌ .

إِذا خُيِّرْتَ تُخْطئُ فِي الخِيارِ)(أصَيْحانِيَّةٌ أُدِمَتْ بسَمْنٍ .

أَحَبُّ إليكَ أمْ أَيْرُ الحِمارِ)(بلَى، أَيْرُ الحِمارِ وخُصْيَتاهُ .

أحَبُّ إِلَى فَزارةَ من فَزارِ) قَالَت بَنو فَزارة: أَلَيْسَ مِنْكُم يَا بني هلالٍ من قَرا فِي حَوْضِه فسقى إبِله، فلمّا رَوِيَتْ سَلَحَ فِيهِ وَمَدَره، بُخْلاً أنْ يُشرَب مِنْهُ فَضْلُه، وَكَانُوا جعلُوا حَكَمَاً بَينهم أنس بنَ مُدرِك، فَقضى على بني هِلَال بِعظم الخِزْي.

ثمَّ إنّهم رَمَوْا بني فَزارة بخِزْيٍ آخر وَهُوَ إتْيانُ الْإِبِل، وَلِهَذَا يَقُول سالُم بن دَارَة:(لَا تَأْمَنَنَّ فَزارِيَّاً خَلَوْتَ بهِ .

على قَلُوصِك واكْتُبْها بأَسْيارِ)(لَا تَأْمَنَنْهُ وَلَا تَأْمَنْ بَوائِقَهُ .

بَعْدَ الَّذِي امْتَلَّ أَيْرَ العَيْرِ فِي النَّارِ) فَقَالَ الشَّاعِر:(لَقَدْ جَلَّلْتَ خِزْياً هِلالُ بن عامرٍ .

بَني عامرٍ طُرَّاً بسَلْحَةِ مادِرِ)(فَاُفٍّ لكُم لَا تَذْكُروا الفَخْرَ بَعْدَها .

بَني عامرٍ أَنْتُمْ شِرارُ المَعاشِرِ) وَمَدَرى، كَجَمَزى: جبلٌ من جبال نَعْمَان، نَقله الصَّاغانِيّ.

مَدَر، كَجَبَل: ة بِالْيمن.

وَمِنْه فلانٌ المَدَرِيُّ، كَذَا فِي الصِّحَاح.

والمَدَرَة، مُحرَّكة وَفِي التكملة: وَمَدَرةُ: مَضِيقٌ لبَني شُعبَة قُربَ مكَّة، شرَّفها اللهُ تَعَالَى، وَهُوَ ممّا يَلِي الْيمن، فِي دِيَارهمْ.

وثَنِيَّةُ مِدْران، بِالْكَسْرِ: من مَساجِد النَّبِي صلّى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وسلَّم بَين الْمَدِينَة وتَبوك.

والمَدْراء: الضَّبُع، وَيُقَال: ضَبُعٌ مَدْرَاءُ، إِذا كَانَ عظيمَ البَطنِ.

وَفِي الأساس: وَيُقَال: أَعْيَثُ من المَدْراء، وَهِي) الضَّبُع، لغُبْرَةِ لَوْنِها.

وَتقول: أَمْدِرونا من مَمْدَُرَتكم.

والهَدَّة مَمْدَرةُ أهلِ مكَّة.

وَمَدَرتُك مُحرَّكة: بَلْدَتُك أَو قَرْيَتُك، وَفِي اللِّسَان: والعربُ تُسمِّي القريةَ المَبنيَّة بالطِّين واللَّبِن المَدَرَة، وَكَذَلِكَ الْمَدِينَة الضَّخمة يُقال لَهَا المَدَرَة، وَفِي الصِّحَاح: والعربُ تُسمِّي القريةَ المَدَرَة.

قَالَ الراجز يصف رَجلاً مُجْتَهدا فِي رِعْيَةِ الْإِبِل، يقومُ لوِرْدِها من آخرِ اللَّيْل لاهتمامه بهَا:(شَدَّ على أَمْرِ الوُرودِ مِئْزَرَهُ .

لَيْلاً وَمَا نَادَى أَذِينُ المَدَرَهْ) والأَذِين هُنَا: المُؤَذِّن.

قلتُ: وَهُوَ مَجاز: وَمن سجعات الأساس: اللهُمَّ أَخْرِجني من هَذِه المَدَرَة، وخلِّصْني من هَؤُلَاءِ المَدَرَة.

الْأَخير جمع مادِر.

من المَجاز: بَنو مَدْرَاء: أَهْلُ الحَضَر لأنّ سُكناهم غَالِبا فِي الْبيُوت المَبْنِيَّة بالمَدَر.

والأَمْدَر: الخارِئُ فِي ثِيابه.

قَالَ مَالك بن الرَّيْب:(إنْ أكُ مَضْرُوباً إِلَى ثَوْبِ آلِفٍ .

مِن القومِ أَمْسَى وَهْوَ أَمْدَرُ جانِبُهْ) أَو الأَمْدَر: الكثيرُ الرَّجِيع العاجِزُ عَن حَبْسِه، نَقله أَبُو عُبَيْد عَن بَعضهم.

الأَمْدَر: الأَقْلَف، وَبِه فسَّر خَالِد بن كُلْثُوم قولَ عَمْرُو بن كُلْثُوم:(أَلا هُبِّي بصَحْنِك فاصْبَحِينا .

وَلَا تُبُقِي خُمورَ الأَمْدَرِينا) وبعضُ الْعَرَب تقولُ: مَخَرَ الذِّئبُ الشّاةَ، إِذا شَقَّ بطنَها.

كَذَا فِي اللِّسَان.