معنى نغ

نغ: ضحك ضحك المستهزئ) .

[نغ]النون والغين كلمة تدلّ على بعض الأعضاء.

والنَّغانغ: لحمات تكون في الحلق عند اللّهاة، الواحد نُغنُغ.

قال جرير:غمز ابن مرّة يا فرزدق كينها … غمز الطبيب نغانغ المعذور (سبق إنشاد البيت فى (دغر، عذر، كين)) وقد تسمّى الزّوائد في باطن الأذنين النّغانغ.

[نف]النون والفاء كلمة واحدة، هي النَّفنَف: الهواء.

وكلّ مهوّى بين شيئين نفنف.

قال الشّاعر (٦)، ولم ينسبه غيره):تعلّق في مثل السّواري سيوفنا … وما بينها والكعب غوط نفانف (فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا … فاذهب فما بك والأيام من عجبانظر شرح الأشمونى للألفية فى (باب العطف) والخزانة (٣٣٨: ٢) والعينى (١٦٤: ٤) والإنصاف ٢٧٣.

ورواه الجاحظ: «والكعب منا»)[نق]النون والقاف أصيل يدلّ على صوت من الأصوات.

ونقَّت الضّفادع: صوّتت، وهي النّقَّاقة.

وكذلك الدّجاجة تُنقنِقُ للبيض.

وقد يقال ذلك للنقاقة والنِّقْنِق: الظّليم، لأنه ينقنق.

ومما شذّ عن الباب نقنقت العين: غارت.

[نم]النون والميم أصل صحيح له معنيان: أحدهما إظهار شيء وإبرازه، والآخر لون من الألوان.

نغ: النُّغْنُغُ: موضعٌ بين اللهاة وشواربِ الحنجورِ.

ونُغْنِغَ فلان: عرض له في نُغْنُغِه داء، قال جرير:غمز ابن مرة يا فرزدق كينها .

غمز الطبيب نغانغ المعذور (البيت في اللسان وفي الديوان ص ١٩٤)[باب الغين والفاء غ ف مستعمل فقط]غف: الغُفَّةُ: البُلْغَةَ من كل شيء.

والفأر بُلْغَةُ السنور وغُفَّتُه.

واغْتَفَّتِ الخيل غُفَّةً

نغ: مستعملان.

غن: قَالَ الليثُ: الغُنَّةُ: صَوْتٌ فِيهِ تَرْخِيْمٌ، نحوَ الخَياشِيمِ، تكونُ من نَفْسِ الأَنْفِ.

قالَ: وقالَ الخَ نغ: قَالَ الليثُ: النُّغْنُغَةُ: موضعٌ بينَ اللَّهَاةِ وَشَوارِبِ الحُنْجُورِ، فإِذا عَرَضَ فِيهِ داءٌ

(نغ): رخاوة في باطن الشيء.

كالنغانغ اللحمات التي في الحلق عند اللهاة - في (نغغ)، وكنَغْض سن الثين وثَنِيّة الغلام تحركهما من تخلخلهما في مغرسهما - في (نغض).

نَغَّصَ عَلَيْهِ.

والنُّكَعةُ: الأَحْمَقُ الَّذِي إِذا جَلَسَ لَمْ يَكَدْ يَبْرَحُ.

وَيُقَالُ للأَحمق: هُكَعةٌ نُكَعةٌ.

والنَّكْعُ: الإِعْجالُ عَنِ الأَمْرِ.

ونَكَعَه عَنِ الأَمر: أَعْجَلَه عَنْهُ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:تَقْنِصُكَ الخَيْلُ وتَصْطادُكَ الطَّيْرُ، .

وَلَا تُنْكَعُ لَهْوَ القَنِيصابْنُ الأَعرابي: لَا تُنْكَعُ لَا تُمْنَعُ؛

وأَنشد أَبو حَاتِمٍ فِي الإِنْكاعِ بِمَعْنَى الإِعْجالِ:أَرَى إِبلي لَا تُنْكَعُ الوِرْدَ شُرَّداً، .

إِذا شُلَّ قومٌ عَنْ وُرودٍ وكُعْكِعواوَذَكَرَ فِي تَرْجَمَةِ لكع: ولَكَعَ الرجلُ الشاةَ إِذا نَهَزَها، ونكَعَها إِذا فَعَلَ بِهَا ذَلِكَ عِنْدَ حَلْبِها، وَهُوَ أَن يَضْرِبَ ضَرْعَها لِتَدِرَّ.

نهع: نَهَعَ يَنْهَعُ نُهوعاً أَي تَهَوَّعَ للقَيء وَلَمْ يَقْلِسْ شَيْئًا؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَلَا أَعْرِفُ هَذَا الحرفَ وَلَا أَحُقُّه، وَفِي الصِّحَاحِ: أَي تَهَوَّعَ وَهُوَ التَّقَيُّؤُ.

نهبع: قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: النُّهْبوعُ طائِرٌ؛

عَنِ ابْنِ خالويه.

نوع: النَّوْعُ أَخَصُّ مِنَ الجِنس، وَهُوَ أَيضاً الضرْبُ مِنَ الشَّيْءِ، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَهُ تَحْديدٌ مَنْطِقيّ لَا يَلِيقُ بِهَذَا الْمَكَانِ، وَالْجَمْعُ أَنواعٌ، قَلَّ أَو كثُر.

قَالَ اللَّيْثُ: النوْعُ والأَنواعُ جَمَاعَةٌ، وَهُوَ كُلُّ ضَرْبٍ مِنَ الشَّيْءِ وَكُلُّ صِنْفٍ مِنَ الثِّيَابِ وَالثِّمَارِ وَغَيْرُ ذَلِكَ حَتَّى الْكَلَامُ؛

وَقَدْ تَنَوَّعَ الشَّيْءُ أَنواعاً.

وناعَ الغُصْنُ يَنوعُ: تمايَلَ.

وناعَ الشيءُ نَوْعاً: تَرَجَّحَ.

والتنَوُّعُ: التذَبْذُبُ.

والنُّوعُ، بِالضَّمِّ: الجُوعُ، وصرَّف سِيبَوَيْهِ مِنْهُ فِعْلًا فَقَالَ: ناعَ يَنوعُ نَوْعاً، فَهُوَ نائِعٌ.

يُقَالُ: رَماه اللَّهُ بالجوعِ والنُّوعِ، وَقِيلَ: النُّوعُ إِتْباعٌ للجُوعِ، والنائِعُ إِتباعٌ للجائعِ، يُقَالُ: رَجُلٌ جائعٌ نائِعٌ، وَقِيلَ: النُّوعُ العطَشُ وَهُوَ أَشبه لِقَوْلِهِمْ فِي الدُّعَاءِ عَلَى الإِنسان: جُوعاً وَنُوعًا، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ، وَلَوْ كَانَ الجُوع نُوعاً لَمْ يَحْسُنْ تَكْرِيرُهُ، وَقِيلَ: إِذا اخْتَلَفَ اللَّفْظَانِ جَازَ التَّكْرِيرُ، قَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ جُوعاً لَهُ ونُوعاً، وجُوساً لَهُ وجُوداً، لَمْ يَزِدْ عَلَىاللَّحْمِ أَي مُولَعٌ بِهِ، وَالْغَيْنُ الْمُعْجَمَةُ لُغَةٌ؛

عَنْ يَعْقُوبَ.

وَفُلَانٌ مَنْشُوعٌ بِكَذَا أَي مُولَعٌ بِهِ؛

قَالَ أَبو وَجْزَة:نَشِيعٌ بماءِ البَقْلِ بَينَ طَرائِقٍ، .

مِنَ الخَلْقِ، مَا مِنْهُنَّ شيءٌ مُضيَّعُوالنَّشْعُ والانْتِشاعُ: انْتِزاعُك الشَّيْءَ بعُنْفٍ.

والنُّشاعةُ: مَا انْتَشَعَه بِيَدِهِ ثُمَّ أَلقاه.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: قَالَ الأَحمر نَشَعَ الطيِّبَ شَمَّه.

والنَّشَعُ مِنَ الماءِ: مَا خَبُثَ طَعْمُه.

نصع: الناصِعُ والنَّصِيعُ: البالغُ مِنَ الأَلوان الْخَالِصُ مِنْهَا الصَّافِي أَيّ لَوْنٍ كَانَ، وأَكثر مَا يُقَالُ فِي الْبَيَاضِ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ:إِنَّ ذَواتِ الأُزْرِ والبَراقِعِ، .

والبُدْنِ فِي ذاكَ البَياضِ النّاصِعِ،لَيْسَ اعْتِذارٌ عِنْدَهَا بِنافِعِوَقَالَ الْمَرَّارُ:راقَه مِنْهَا بَياضٌ ناصِعٌ .

يُونِقُ العَينَ، وشَعْرٌ مُسْبَكِروَقَدْ نَصَعَ لونُه نَصاعةً ونُصوعاً: اشتَدَّ بَياضُه وخَلَصَ؛

قَالَ سُويد بْنُ أَبي كَاهِلٍ:صَقَلَتْه بِقَضِيبٍ ناعِمٍ .

مِن أَراكٍ طَيِّبٍ، حَتى نَصَعْوأَبيَضُ ناصِعٌ ويَقَقٌ، وأَصفَرُ نَاصِعٌ: بَالَغُوا بِهِ كَمَا قَالُوا أَسودُ حالِكٌ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ فِي الشِّياتِ: أَصفر ناصِعٌ، قَالَ: هُوَ الأَصفر السّراةِ تَعْلو مَتنَه جُدَّةٌ غَبْساءُ، والناصِعُ فِي كُلِّ لَوْنٍ خَلصَ ووَضَح، وَقِيلَ: لَا يُقَالُ أَبيض ناصِعٌ وَلَكِنْ أَبيض يَقَقٌ وأَحمر ناصِعٌ ونَصّاعٌ؛

قَالَ:بُدِّلْنَ بُؤْساً بعدَ طُولِ تَنَعُّمٍ، .

ومِنَ الثِّيابِ يُرَيْنَ فِي الأَلوانِ،مِنْ صُفْرةٍ تَعْلو البياضَ وحُمْرةٍ .

نَصّاعةٍ، كَشَقائِقِ النُّعْمانِوَقَالَ الأَصمعي: كلُّ ثَوْبٍ خالِصِ البياضِ أَو الصُّفرة أَو الحُمْرة فَهُوَ ناصِعٌ؛

قَالَ لَبِيدٌ:سُدُماً قَلِيلًا عَهْدُه بأَنِيسِه، .

مِن بَينِ أَصفَرَ ناصِعٍ ودِفانِأَيْ ورَدتْ سُدُماً.

ونَصَعَ لونُه نُصوعاً إِذا اشْتَدَّ بياضُه.

ونَصَعَ الشيءُ: خلَص، والأَمر: وضَحَ وبانَ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُهُ قَوْلُ لقِيطٍ الإِياديّ:إِني أَرى الرَّأْيَ، إِن لَمْ أُعْصَ، قَدْ نَصَعاوالناصِعُ: الخالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وَشَيْءٌ ناصِعٌ: خالِصٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ: المدينةُ كالكِير تَنْفي خَبَثها وتَنْصَعُ طِيبَهاأَي تُخَلِّصُه، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي بَضَعَ.

وحسَبٌ ناصِعٌ: خالِصٌ.

وحَقٌّ ناصِعٌ: وَاضِحٌ، كِلَاهُمَا عَلَى الْمَثَلِ.

يُقَالُ: أَنْصَعَ لِلْحَقِّ إِنْصاعاً إِذا أَقَرَّ بِهِ، وَاسْتَعْمَلَ جَابِرُ بْنُ قَبِيصة النَّصاعةَ فِي الظَّرْف، وأُراه إِنما يَعْنِي بِهِ خُلوصَ الظَّرْف، فَقَالَ: مَا رأَيت رَجُلًا أَنْصَعَ ظَرْفاً مِنْكَ وَلَا أَحْضَر جَوَابًا وَلَا أَكثر صَواباً مِنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَقَدْ يَجُوزُ أَن يعنيَ بِهِ اللونَ كأَن تَقُولَ: مَا رأَيت رَجُلًا أَظهر ظَرْفاً، لأَن اللَّوْنَ وَاسِطَةٌ فِي ظُهورِ الأَشياء، وَقَالُوا: ناصِعِ الخَبَرَ أَخاكَ وكُنْ مِنْهُ عَلَى حذَرٍ، وَهُوَ مِنَ الأَمر الناصِعِ أَي البَيِّنِ أَو الخالِصِ.

ونَصَعَمَتَى يَنْقَعْ صُراخٌ أَي مَتَى يَرْتَفِعْ، وَقِيلَ: يَدُومُ وَيَثْبُتُ، وَالْهَاءُ للحرْب وإِن لَمْ يَذْكُرْهُ لأَن فِي الْكَلَامِ دَلِيلًا عَلَيْهِ، وَيُرْوَى يَحْلِبُوها مَتَى مَا سَمِعُوا صارِخاً؛

أَحْلَبُوا الحرْبَ أَي جَمَعُوا لَهَا.

ونَقَعَ الصارِخُ بِصَوْتِهِ يَنْقَعُ نُقُوعاً وأَنْقَعَه، كِلَاهُمَا: تابَعَه وأَدامَه؛

وَمِنْهُ قَوْلُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِنه قَالَ فِي نساءٍ اجْتَمَعْنَ يَبْكِينَ عَلَى خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ: وَمَا عَلَى نِسَاءِ بَنِي الْمُغِيرَةِ أَنْ يُهْرِقْنَ، وَفِي التَّهْذِيبِ: يَسْفِكْنَ مِنْ دُموعِهِنَّ عَلَى أَبي سُلَيْمانَ مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ وَلَا لَقْلَقةٌ، يَعْنِي رَفْعَ الصوتِ، وَقِيلَ: يَعْنِي بالنقْعِ أَصواتَ الخُدودِ إِذا ضُرِبَتْ، وَقِيلَ: هُوَ وَضْعُهُنَّ عَلَى رؤُوسهن النَّقْعَ، وَهُوَ الغبارُ، قَالَ ابْنُ الأَثير: وَهَذَا أَولى لأَنه قَرَنَ بِهِ اللَّقْلَقَةَ، وَهِيَ الصَّوْتُ، فحَمْلُ اللَّفْظَيْنِ عَلَى مَعْنَيَيْنِ أَوْلى مِنْ حَمْلِهِمَا عى مَعْنًى وَاحِدٍ، وَقِيلَ: النَّقْعُ هَاهُنَا شَقُّ الجُيُوبِ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: وَجَدْتُ بَيْتًا لِلْمَرَّارِ فِيهِ:نَقَعْنَ جُيُوبَهُنَّ عليَّ حَيًّا، .

وأَعْدَدْنَ المَراثيَ والعَوِيلاوالنَّقَّاعُ: المُتَكَثِّرُ بِمَا لَيْسَ عِنْدَهُ مِنْ مدْحِ نفْسِه بالشَّجاعة والسَّخاءِ وَمَا أَشبهه.

ونَقَعَ لَهُ الشَّرَّ: أَدامَه.

وَحَكَى أَبو عُبَيْدٍ: أَنْقَعْتُ لَهُ شَرًّا، وَهُوَ اسْتِعارةٌ.

وَيُقَالُ: نَقَعَه بِالشَّتْمِ إِذا شَتَمَهُ شَتْمًا قَبِيحًا.

والنَّقائِعُ: خَبارَى فِي بِلادِ تَمِيمٍ، والخَبارَى: جُمَعُ خَبْراءَ، وَهِيَ قاعٌ مُسْتَدِيرٌ يَجْتَمِعُ فِيهِ الماءُ.

وانْتُقِعَ لونُه: تَغَيَّرَ مِنْ هَمٍّ أَو فزَعٍ، وَهُوَ مُنْتَقَعٌ، وَالْمِيمُ أَعرف، وَزَعَمَ يَعْقُوبُ أَن مِيمَ امْتُقِعَ بَدَلٌ مِنْ نُونِهَا.

وَفِي حَدِيثِ الْمَبْعَثِ:أَنه أَتَى النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ملكانِ فأَضْجَعاه وشَقَّا بَطنَه فرجعَ وَقَدِ انْتُقِعَ لونُه؛

قَالَ النَّضِرُ: يُقَالُ ذَلِكَ إِذا ذَهَبَ دَمُه وَتَغَيَّرَتْ جِلْدَةُ وَجْهِهِ إِما مِنْ خوْفٍ وإِما مِنْ مَرَضٍ.

والنَّقُوعُ: ضَرْبٌ مِنَ الطِّيب.

الأَصمعي: يُقَالُ صَبَغَ فُلَانٌ ثوبَه بنَقُوعٍ، وَهُوَ صِبْغٌ يُجْعَلُ فِيهِ مِنْ أَفْواه الطِّيبِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ عُمَرَ حَمَى غَرَزَ النَّقِيعِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ مَوْضِعٌ حمَاه لِنَعَمِ الفيءِ وخَيْلِ الْمُجَاهِدِينَ فَلَا يَرْعاه غَيْرُهَا، وَهُوَ مَوْضِعٌ قَرِيبٌ مِنَ الْمَدِينَةِ كَانَ يَسْتَنْقِعُ فِيهِ الْمَاءُ أَي يَجْتَمِعُ؛

قَالَ: وَمِنْهُ الْحَدِيثُأَول جُمُعةٍ جُمِّعَتْ فِي الإِسلام بِالْمَدِينَةِ فِي نَقِيعِ الخَضِماتِ؛

قَالَ: هُوَ مَوْضِعٌ بِنَوَاحِي الْمَدِينَةِ.

نكع: النَّكِعُ: الأَحْمَرُ مِنْ كلِّ شَيْءٍ.

والأَنْكَعُ: المُتَقَشِّرُ الأَنْفِ مَعَ حُمْرةٍ شديدةٍ.

رجُلٌ أَنْكَعُ بيِّنُ النَّكَعِ، وَقَدْ نَكِعَ يَنْكعُ نَكَعاً.

والنَّكِعةُ مِنَ النساءِ: الحَمْراءُ اللَّوْنِ.

والنَّكِعُ والناكِعُ والنُّكَعةُ: الأَحمر الأَقْشَرُ.

وأَحمر نَكِعٌ: شَدِيدُ الحُمْرَةِ ورجُلٌ نُكَعٌ: يخالِطُ حُمْرَتَه سَوادٌ، وَالِاسْمُ النَّكَعةُ والنُّكَعةُ.

وشَفةٌ نَكِعة: اشْتَدَّتْ حُمْرَتُهَا لِكَثْرَةِ دَمِ بَاطِنِهَا.

ونَكَعةُ الأَنْفِ: طَرَفُه.

وَيُقَالُ: أَحمر مثلُ نَكَعةِ الطُّرْثُوثِ، ونَكَعةُ الطُّرْثُوثِ، بِالتَّحْرِيكِ: قِشْرَةٌ حَمْراء فِي أَعْلاه، وَقِيلَ: هِيَ رأْسه، وَقِيلَ: هِيَ مِنْ أَعْلاه إِلى قَدْرِ إِصبع عَلَيْهِ قِشْرَةٌ حَمْرَاءُ؛

قَالَ الأَزهري: رأَيتها كأَنها ثُومةُ ذَكَرِ الرَّجُلِ مُشْرَبةٌ حُمْرةً.

وَفِي الْخَبَرِ:قَبَّحَ اللَّهُ نَكَعةَ أَنْفِه كأَنها نَكَعةُ الطُّرْثُوثِوالنُّكعةُ، بِضَمِّ النُّونِ: جَناةٌ حَمْرَاءُ كَالنَّبْقِ فِي اسْتِدَارَتِهِ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ أَحمر كالنُّكعةِ، قَالَ: وَهِيَ ثَمَرَةُ النُّقاوَى وَهُوَ نَبْتٌفِي الْعَاقِبَةِ فَنَزَعْتُه استَغْنَوْا عَنْهُ بِغَلَبْتُه.

والتنازُع: التخاصُمُ.

وتنازَعَ القومُ: اخْتَصَمُوا.

وَبَيْنَهُمْ نِزاعةٌ أَي خصومةٌ فِي حَقٍّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، صلَّى يَوْمًا فَلَمَّا سلَّم مِنْ صَلَاتِهِ قَالَ: مَا لِي أُنازَعُ القرآنَأَي أُجاذَبُ فِي قِرَاءَتِهِ، وَذَلِكَ أَن بَعْضَ المأْمومين جَهَرَ خَلْفه فنازَعه قِراءتَه فَشَغَلَهُ فَنَهَاهُ عَنِ الْجَهْرِ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ خَلْفَهُ.

والمِنْزَعةُ والمَنْزَعةُ: مَا يرجِعُ إِليه الرَّجُلُ مِنْ أَمره ورأْيِه وتدبيرِه.

قَالَ الأَصمعي: يَقُولُونَ وَاللَّهِ لَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا أَضْعَفُ مِنْزَعةً، بِكَسْرِ الْمِيمِ، ومَنْزَعةً، بِفَتْحِهَا، أَي رأْياً وَتَدْبِيرًا؛

حَكَى ذَلِكَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي مِفْعلة ومَفْعلة، وَقِيلَ: المنزَعةُ قُوَّةُ عزْمِ الرأْي والهِمّة، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ الجيِّد الرأْي: إِنه لجيِّد الْمَنْزَعَةِ.

ونَزَعَتِ الْخَيْلُ تَنْزِعُ: جَرَتْ طِلْقاً؛

وأَنشد:والخيْلَ تَنْزِعُ قُبًّا فِي أَعِنَّتِها، .

كالطيرِ تَنْجُو مِنَ الشُّؤْبوبِ ذِي البَرَدِونزَع المريضُ يَنْزِعُ نزْعاً ونازَع نِزاعاً: جادَ بنفسِه.

ومَنْزعة الشرابِ: طِيبُ مَقْطَعِه، يُقَالُ: شرابٌ طيِّبُ المنزعةِ أَي طَيُّبُ مَقْطَعِ الشُّرْبِ.

وَقِيلَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: خِتامُهُ مِسْكٌ، إِنهم إِذا شَرِبُوا الرَّحيقَ فَفَنِيَ مَا فِي الكأْس وَانْقَطَعَ الشرْب انْخَتَمَ ذَلِكَ بِرِيحِ الْمِسْكِ.

والنَّزَعُ: انْحِسارُ مقدَّم شعَر الرأْسِ عَنْ جَانِبَيِ الجَبْهةِ، وموضِعُه النَّزَعةُ، وَقَدْ نَزِعَ يَنْزَعُ نَزَعاً، وَهُوَ أَنْزَعُ بَيِّنُ النَّزَعِ، وَالِاسْمُ النَّزَعةُ، وامرأَة نَزْعاءُ؛

وَقِيلَ: لَا يُقَالُ امرأَة نَزْعَاءُ، وَلَكِنْ يُقَالُ زَعْراءُ.

والنَّزَعتانِ: ما يَنْحَسِرُ عنه الشَّعْرِ مِنْ أَعلى الجَبينَينِ حَتَّى يُصَعِّدَ فِي الرأْس.

والنَّزْعاءُ مِنَ الجِباهِ الَّتِي أَقبلت نَاصِيَتُهَا وَارْتَفَعَ أَعلى شعَرِ صُدْغِها.

وَفِي حَدِيثِالْقُرَشِيِّ: أَسَرني رَجُلٌ أَنْزَعُ.

وَفِي صِفَةِ عَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:البَطِينُ الأَنْزَعُ.

وَالْعَرَبُ تحبُّ النزَع وتَتَيَمَّنُ بالأَنْزع وتَذُمُّ الغَمَمَ وتَتَشاءَم بالأَغَمّ، وتَزْعُمُ أَن الأَغم الْقَفَا وَالْجَبِينَ لَا يَكُونُ إِلا لَئِيماً: ومنه وقول هُدْبةَ بْنِ خَشْرَمٍ:وَلَا تَنْكِحي، إِنْ فَرَّقَ الدَّهْرُ بَيْنَنا، .

أَغَمَّ القَفا والوَجْهِ لَيْسَ بِأَنْزَعاوأَنْزَع الرجلُ إِذا ظَهَرَتْ نَزَعَتاه.

ونَزَعَه بنَزِيعةٍ: نَخَسَه؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَغَنَمٌ نُزُعٌ ونُزَّعٌ: حَرامَى تَطْلُبُ الفحْلَ، وَبِهَا نِزاعٌ، وَشَاةٌ نازِعٌ.

والنزائِعُ مِنَ الرِّياحِ: هِيَ النُّكْبُ، سُمِّيَتْ نزائِعَ لِاخْتِلَافِ مَهابِّها.

والنَّزَعةُ: بِقْلَةٌ كالخَضِرةِ، وثُمام مُنَزَّعٌ: شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: النَّزَعةُ تَكُونُ بالرَّوْضِ وليس لها زَهْرٌ وَلَا ثَمَرٌ، تأْكلها الإِبل إِذا لَمْ تَجِدْ غَيْرَهَا، فإِذا أَكلتها امْتَنَعَتْ أَلبانها خُبْثاً.

ورأَيت فِي التَّهْذِيبِ: النزعةُ نَبت مَعْرُوفٌ.

ورأَيت فُلَانًا مُتَنَزِّعاً إِلى كَذَا أَي مُتَسَرِّعاً نازِعاً إِليه.

نسع: النِّسْعُ: سَيْرٌ يُضْفَرُ عَلَى هَيْئَةِ أَعِنَّةِ النِّعالِ تُشَدُّ بِهِ الرِّحالُ، وَالْجَمْعُ أَنْساعٌ ونُسُوعٌ ونُسْعٌ، والقِطْعةُ مِنْهُ نِسْعةٌ، وَقِيلَ: النِّسْعةُ الَّتِي تُنْسَجُ عَرِيضًا لِلتَّصْدِيرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: يَجُرُّ نِسْعةً فِي عُنُقِه؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ سَيْرٌ مَضْفُورٌ يُجْعَلُ زِمَامًا لِلْبَعِيرِ وَغَيْرِهِ وَقَدْ تُنْسَجُ عَرِيضَةً تُجْعَلُ عَلَى صَدْرِ الْبَعِيرِ؛

قَالَ عَبْدُ يَغُوثَ:أَقولُ وَقَدْ شَدُّوا لِساني بِنِسْعةٍوالأَنْساعُ: الحِبالُ، وَاحِدُهَا نِسْعٌ؛

قَالَ:غَدِيرٍ يَسْتَنْقِعُ فِيهِ الْمَاءُ.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ مُنْقَعٌ أَي يُسْتَشْفى بِرأْيه، وأَصله مِنْ نَقَعْتُ بِالرَّيِّ.

والمِنْقَعُ والمِنْقَعةُ: إِناءٌ يُنْقَعُ فِيهِ الشَّيْءُ.

ومِنْقَعُ البُرَمِ: تَوْرٌ صَغِيرٌ أَو قُدَيْرةٌ صَغِيرَةٌ مِنْ حِجارة، وجمعه مَناقِعُ، تَكُونُ لِلصَّبِيِّ يَطْرَحُون فِيهِ التمْر واللبَنَ يُطْعَمُه ويُسْقاهُ؛

قَالَ طَرَفةُ:أَلْقَوْا إِلَيْكَ بِكُلِّ أَرْمَلةٍ .

شَعْثاءَ، تَحْمِلُ مِنْقَعَ البُرَمِالبُرَمُ هَاهُنَا: جَمْعُ بُرْمةٍ، وَقِيلَ: هِيَ المِنْقَعةُ والمِنْقَعُ؛

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: لَا تَكُونُ إِلا مِنَ حِجَارَةٍ.

والأُنْقُوعةُ: وَقْبَةُ الثَّرِيدِ الَّتِي فِيهَا الوَدَكُ.

وَكُلُّ شَيْءٍ سالَ إِليه الماءُ مِنْ مَثْعَبٍ وَنَحْوِهِ، فَهُوَ أُنْقُوعةٌ.

ونُقاعةُ كُلِّ شَيْءٍ: الماءُ الَّذِي يُنْقَعُ فِيهِ.

والنَّقْعُ: دَواءٌ يُنْقَعُ ويُشْربُ.

والنَّقِيعةُ مِنَ الإِبل: العَبِيطةُ تُوَفَّر أَعْضاؤها فَتُنْقَعُ فِي أَشياءَ.

ونَقَعَ نَقِيعةً: عَمِلَها.

والنَّقِيعةُ: مَا نُحِرَ مِنَ النَّهْبِ قَبْلَ أَن يُقْتَسَمَ؛

قَالَ:مِيلُ الذُّرى لُحِبَتْ عَرائِكُها، .

لَحْبَ الشِّفارِ نَقِيعةَ النَّهْبِوانْتَقَعَ القومُ نَقيعةً أَي ذَبَحوا مِنَ الغنيمةِ شَيْئًا قَبْلَ القَسْمِ.

وَيُقَالُ: جاؤُوا بناقةٍ مِنْ نَهْبٍ فَنَحَرُوهَا.

والنَّقِيعةُ: طَعَامٌ يُصْنَعُ للقادِم مِنَ السفَر، وَفِي التَّهْذِيبِ: النَّقِيعَةُ مَا صنَعَه الرجُل عِنْدَ قُدُومِهِ مِنَ السَّفَرِ.

يُقَالُ: أَنْقَعْتُ إِنْقاعاً؛

قَالَ مُهَلْهِلٌ:إِنَّا لَنَضْرِبُ بالصَّوارِمِ هامَهُمْ، .

ضَرْبَ القُدارِ نَقِيعةَ القُدَّامِوَيُرْوَى:إِنَّا لَنَضْرِبُ بالسُّيوفِ رُؤوسَهمالقُدَّامُ: القادِمُون مِنْ سفَر جَمْعُ قادِمٍ، وَقِيلَ: القُدَّامُ المَلِكُ، وَرُوِيَ القَدَّامُ، بِفَتْحِ الْقَافِ، وَهُوَ المَلِكُ.

والقُدارُ: الجَزَّارُ.

والنَّقِيعةُ: طَعامُ الرجلِ ليلةَ إِمْلاكِه.

يُقَالُ: دَعَوْنا إِلى نَقِيعَتهم، وَقَدْ نَقَعَ يَنْقَعُ نُقُوعاً وأَنْقَعَ.

وَيُقَالُ: كُلُّ جَزُورٍ جَزَرتَها للضِّيافةِ، فَهِيَ نَقِيعةٌ.

يُقَالُ: نَقَعْتُ النَّقِيعةَ وأَنْقَعْتُ وانْتَقَعْتُ أَي نَحَرْتُ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ فِي هَذَا الْمَكَانِ:كلُّ الطَّعامِ تَشْتَهي رَبِيعهْ: .

الخُرْسُ والإِعْذارُ والنَّقِيعهْوَرُبَّمَا نَقَعُوا عَنْ عدّةٍ مِنَ الإِبل إِذا بَلَغَتْها جَزُوراً أَي نَحَرُوهُ، فَتِلْكَ النَّقِيعةُ؛

وأَنشد:مَيْمونةُ الطَّيْر لَمْ تَنْعِقْ أَشائِمُها، .

دائِمَةُ القِدْرِ بالأَفْراعِ والنُّقُعِوإِذا زُوِّجَ الرجلُ فأَطْعَمَ عَيْبَتَه قِيلَ: نَقَعَ لَهُمْ أَي نَحَرَ.

وَفِي كَلَامِ الْعَرَبِ: إِذا لَقِيَ الرجلُ مِنْهُمْ قَوْمًا يَقُولُ: مِيلُوا يُنْقَعْ لَكُمْ أَي يُجْزَرْ لَكُمْ، كأَنه يَدْعُوهم إِلى دَعْوَتِه.

وَيُقَالُ: الناسُ نَقائِعُ الموْتِ أَي يَجْزُرُهم كَمَا يَجْزُرُ الجَزَّارُ النَّقِيعةَ.

والنقْعُ: الغُبارُ الساطِعُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً؛

أَي غُبَارًا، وَالْجَمْعُ نِقاعٌ.

ونَقَعَ الموتُ: كَثُرَ.

والنَّقِيعُ: الصُّراخُ.

والنَّقْعُ: رَفْعُ الصوتِ.

ونَقَعَ الصوتُ واسْتَنْقَعَ أَي ارْتَفَع؛

قَالَ لَبِيدٌ:فَمَتى يَنْقَعْ صُراخٌ صادِقٌ، .

يُحْلِبُوها ذاتَ جَرْسٍ وزَجَلْالرجلُ: أَظهَرَ عَداوتَه وبَيَّنَها وقصَدَ القِتالَ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:كَرَّ بِأَحْجَى مانِعٍ أَنْ يَمْنَعا .

حَتَّى اقْشَعَرَّ جِلْدُه وأَنْصَعاوَقَالَ أَبو عَمْرٍو: أَظهر مَا فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُخَصِّصِ العَداوةَ؛

قَالَ أَبو زُبَيْدٍ:والدَّارُ إِنْ تُنْئِهمْ عَنِّي، فإِنَّ لهُمْ .

ودِّي ونَصْري، إِذا أَعْداؤُهم نصَعواقَالَ ابْنُ الأَثير: وأَنْصَعَ أَظْهَرَ مَا فِي نفْسِه.

والناصِعُ مِنَ الجيْشِ والقومِ: الْخَالِصُونَ الَّذِينَ لَا يَخْلِطُهم غيرُهم؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:ولمَّا أَنْ دَعَوْتُ بَنِي طريفٍ، .

أَتَوْني ناصِعِينَ إِلى الصِّياحِوَقِيلَ: إِن قَوْلَهُ فِي هَذَا الْبَيْتِ أَتوني نَاصِعِينَ أَي قَاصِدِينَ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْحَقِّ الناصِعِ أَيضاً.

والنِّصْعُ والنَّصْعُ والنُّصْعُ: جِلْدٌ أَبيض.

وَقَالَ المُؤَرِّج: النِّصَعُ والنِّطَعُ لِوَاحِدِ الأَنْطاعِ، وَهُوَ مَا يُتَّخَذُ مِنَ الأَدَمِ؛

وأَنشد لِحَاجِزِ بْنِ الجُعَيد الأَزْدي:فنَنْحَرُها ونَخْلِطُها بِأُخْرى، .

كأَنَّ سَراتَها نِصَعٌ دَهِينوَيُقَالُ: نِصْعٌ، بِسُكُونِ الصَّادِ.

والنِّصْعُ: ضَرْبٌ مِنَ الثِّيابِ شَدِيدُ الْبَيَاضِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَرْعى الخُزامى بذِي قارٍ، فَقَدْ خَضَبَتْ .

مِنْهُ الجَحافِلَ والأَطْرافَ والزَّمَعامُجْتابُ نِصْعٍ يَمانٍ فوْقَ نُقْبَتِه، .

وبالأَكارِعِ مِنْ دِيباجِه قطَعاوعَمَّ بَعْضُهُمْ بِهِ كُلَّ جِلْدٍ أَبيض أَو ثوب أَبيض؛

قال يَصِفُ بَقَرَ الوَحْش:كأَنَّ تَحْتي ناشِطاً مُوَلَّعا، .

بالشامِ حَتَّى خِلْته مُبَرْقَعا،بِنِيقَةِ مِنْ مرْحَليٍّ أَسْفَعا، .

تَخالُ نِصْعاً فَوْقَها مُقَطَّعا،يُخالِطُ التَّقْلِيصَ إِذْ تَدَرَّعايَقُولُ: كأَنَّ عَلَيْهِ نِصْعاً مُقَلَّصاً عَنْهُ، يَقُولُ: تخالُ أَنه لَبِس ثَوْبًا أَبيض مُقَلَّصًا عَنْهُ لَمْ يَبْلُغْ كُروعَه الَّتِي لَيْسَتْ عَلَى لَوْنِهِ.

وأَنْصَعَ الرجلُ للشرِّ إِنْصاعاً: تَصَدَّى لَهُ.

والنَّصِيعُ: الْبَحْرُ؛

قَالَ:أَدْلَيْتُ دَلْوي فِي النَّصِيعِ الزَّاخِرِقَالَ الأَزهري: قَوْلُهُ النَّصِيعُ البحرُ غَيْرُ مَعْرُوفٍ، وأَراد بالنَّصِيعِ مَاءَ بِئرٍ ناصِعِ الْمَاءَ لَيْسَ بِكَدِرٍ لأَن مَاءَ الْبَحْرِ لَا يُدْلى فِيهِ الدَّلْوُ.

يُقَالُ: ماءٌ ناصِعٌ وماصِعٌ ونَصِيعٌ إِذا كَانَ صَافِيًا، والمعروف الْبَحْرِ البَضيعُ، بِالْبَاءِ وَالضَّادِ.

وشَرِبَ حَتَّى نَصَعَ وَحَتَّى نَقَعَ، وَذَلِكَ إِذا شَفى غَلِيلَه، والمعروفُ بَضَعَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

والمَناصِعُ: المواضعُ الَّتِي يُتَخَلَّى فِيهَا لبَوْلٍ أَو غائِطٍ أَو لِحَاجَةٍ، الْوَاحِدُ مَنْصَعٌ، لأَنه يُبْرَزُ إِليها ويُظْهَرُ.

وَفِي حَدِيثِ الإِفك:كَانَ مُتَبَرَّزُ النساءِ فِي المدينةِ قَبْلَ أَن تُسَوَّى الكُنُفُ فِي الدُّورِ المناصِعَ، حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ، قَالَ الأَزهري: أَرى أَن المناصعَ مَوْضِعٌ بِعَيْنِهِ خارجَ الْمَدِينَةِ، وكُنَّ (كن النساء؛

هكذا في الأَصل) النساءُ يَتَبَرَّزْن إِليه بِاللَّيْلِ عَلَى مذاهبِ الْعَرَبِ بالجاهِليَّة.

وَفِي الْحَدِيثِ: إِنَّ المَناصِعَ صَعِيدٌأَي اتَّخِذْ مَنْ يَكْفِيكَ فَمِثْلُ مالِكَ يَ