معنى هرد

(هرد) النَّاس هردا اختلطوا وَالثَّوْب شقَّه ومزقه فَهُوَ هريد وصبغه بالورس فَهُوَ مهرود وَاللَّحم وَنَحْوه بَالغ فِي إنضاجه وَالْعرض طعن فِيهِ(هرد) اللَّحْم هردا تهرا وشدقه اتَّسع فَهُوَ أهرد (هرد) فلَان لبس المهرود وَاللَّحم أَو الثَّوْب مُبَالغَة فِي هرده وَالثَّوْب صبغه بالهرد (الهرد) النعامة وَالرجل السَّاقِط (الهرد) الكركم (انْظُر الكركم)(الهردي) الْمَصْبُوغ بالهرد (

فبيناه يشرى رحله قال قائل * لمن جمل رخو الملاط (" رخو الملاط طويل "، لان القصيدة لامية.

وبعده: محلى بأطواق عتاق كأنها * بقايا لجين جرسهن صليل) نجيب -[هرد] هَرَدْتُ اللحمَ أهرِدُهُ بالكسر هَرْداً: طبختُهُ حتَّى تَهَرَّأَ وتفسَّخ.

والتَهْريدُ مثله، شدِّد للمبالغة.

وهَرْدَ العِرض: الطعنُ فيه.

وهَرَدْتُ الثوبَ: شققته.

والهردى، على فعلى بكسر الفاء: نبت.

وثوب مهرود، أي صبغ أصفر.

[همد] هَمَدَتِ النارُ تَهْمُدُ هُموداً، أي طفِئتْ وذهبتْ البتَّةَ.

والهَمْدَةُ: السكتة.

وهَمَدَ الثوبُ يَهْمُدُ هُموداً: بَلِيَ.

وأَهْمَدَ في المكان: أقام.

قال الراجز رؤبة: لما رأتنى راضيا بالاهماد * كالكرز المربوط (" المشدود ".

معناه لما رأتنى قد كبرت وانقطعت عن الرحل والسير.

والكرز: البازى يشد ليسقط ريشه) بين الاوتاد - وأَهْمَدَ في السير: أسرعَ.

وهذا الحرف من الاضداد، وأنشد الاصمعي (لرؤبة بن العجاج) : هرد] هَرَدْتُ اللحمَ أهرِدُهُ بالكسر هَرْداً: طبختُهُ حتَّى تَهَرَّأَ وتفسَّخ.

والتَهْريدُ مثله، شدِّد للمبالغة.

وهَرْدَ العِرض: الطعنُ فيه.

وهَرَدْتُ الثوبَ: شققته.

والهردى، على فعلى بكسر الفاء: نبت.

وثوب مهرود، أي صبغ أصفر.

هَرَدَه يَهْرِدُه: مَزَّقَه، وخَرَّقَه،وـ اللَّحْمَ: أنْعَمَ إنْضاجَه، أو طَبَخَه حتى تَهَرَّأ،كهَرَّدَه فَهَرِدَ،وـ الشيءَ: قَدَرَ عليه.

والهَرْدُ: الهَرْجُ، والطَّعْنُ في العِرْضِ، والشَّقُّ للإِفْسادِ، وبالكسر: النَّعامَةُ، والرَّجُلُ السَّاقِطُ، وبالضم: الكُرْكُمُ، وطِينٌ أحْمَرُ، وعُروقٌ يُصْبَغُ بها.

والهُرْدِيُّ: المَصْبوغُ به.

والهُرْدِيَّةُ: الجُرْدِيَّةُ.

والهَرْدَةُ، بالفتح: ع ببلادِ أبي بَكْرِ بنِ كِلابٍ.

والهِرْدَى، بالكسر ويُمَدُّ: نَبْتٌ.

والهَيْرُدانُ: اللِّصُّ، ونَبْتٌ، ورجُلٌ.

وهُرْدانُ، بالضم: ع، ورجُلٌ.

وهَرَدْتُ الشيءَ أُهَريدُهُ: أردْتُهُ أُريدُهُ.

والتَّهْريدُ: لُبْسُ المَهْرودِ،وهو أهْرَدُ الشِّدْقِ: أهْرَتُهُ.

• الهَسَدُ، محرَّكةً: الأسدُ، والشُّجاعُ، ج: هِسادٌ.

هرد: الهُرْدِيَّةُ قَصَباتٌ مَلْويّة مَطْويّة تُضَمُّ بطاقات الكَرْم [يُرْسَلُ عليها قُضبانُ الكَرْم] (تكملة لتوضيح المعنى من نص ما رواه التهذيب ٦/ ١٨٨ عن العين) .

وهَرَّدتُ اللّحم فهو مُهَرَّدْ، أي شَوَيْتُه [فهو مَشْويٌ] .

وقد هَرِد اللَّحْم.

[نَفِجَ] (من المحكم ٤/ ١٨٢) .

هرد:الهُرْدِيَّةُ (والذي حفظناه عن أئمتنا في القَصَب: الحُرْدِيَّ بالحاء، ولا يجوز عندهم بالهاء): قَصَباتٌ تُضَمُّ مَلْوِيَّةً بطاقاتِ الكُرُوْمِ يُرْسَلُ عليها الكُرُوْمُ.

والهِرْدى: نَبْتٌ.

والهُرْدُ: صِبْغٌ أصْفَرُ.

ويُقال: طِيْنٌ أحْمَرُ.

وثَوْبٌ مَهْرُوْدٌ وهَرِيْدٌ: أي مَشْقُوق.

وهَرَّدَ (هكذا ضُبط الفعل في الأصلين، وهو ثلاثي كضَرَبَ في المقاييس والصحاح والمحكم واللسان والقاموس) فلانٌ عِرْضَ فلانٍ: عابَهُ.

هرد: قَالَ اللَّيْث: الهُرْدِيَّة قصَبات تُضَمّ مَلوِيّةً بطاقات الكَرْم يُرسَل عَلَيْهَا قُضبان الكرْم.

وَتقول: هرَّدْتُ اللحمَ فَهُوَ مُهَرَّد، وَقد هَرِد اللحمُ.

هَرْدِ الشِّقِّ، وَخُطِّئَ ابْنُ قُتَيْبَةَ فِي اسْتِدْرَاكِهِ وَاشْتِقَاقِهِ.

قَالَ ابْنُ الأَنباري: الْقَوْلُ عِنْدَنَا فِي الْحَدِيثِيَنْزِلُ بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ، يُرْوَى بِالدَّالِ والذال، أَي بين ممصرتين عَلَى مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ؛

قَالَ: وَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلا فِيهِ.

وَالْمُمَصَّرَةُ مِنَ الثِّيَابِ: الَّتِي فِيهَا صُفْرَةٌ خَفِيفَةٌ؛

وَقِيلَ: الْمَهْرُودُ الثَّوْبُ الَّذِي يُصْبَغُ بِالْعُرُوقِ، وَالْعُرُوقُ يُقَالُ لَهَا الهُرْد.

قَالَ أَبو بَكْرٍ: لَا تَقُولُ الْعَرَبُ هَرَوْتُ الثَّوْبَ وَلَكِنَّهُمْ يَقُولُونَ هَرَّيْتُ، فَلَوْ بُنِيَ عَلَى هَذَا لَقِيلَ مُهَرّاة فِي كُرْكُمٍ عَلَى مَا لَمْ يُسَمّ فَاعِلُهُ، وَبَعْدُ فإِن الْعَرَبَ لَا تَقُولُ هَرَّيْتُ إِلا فِي العِمامة خَاصَّةً فَلَيْسَ لَهُ أَن يَقِيسَ الشِّقَّةَ عَلَى الْعِمَامَةِ لأَن اللُّغَةَ رِوَايَةٌ.

وَقَوْلُهُ: بَيْنَ مَهْرودتين أَي بَيْنَ شِقَّتَيْنِ أُخذتا مِنَ الهَرْد، وَهُوَ الشِّقُّ، خطأٌ لأَن الْعَرَبَ لَا تُسَمِّي الشِّقَّ للإِصلاح هَرْداً بَلْ يُسَمُّونَ الإِخْراقَ والإِفساد هَرْداً؛

وهَرَد القَصَّارُ الثَّوْبَ؛

وهَرَدَ فُلَانٌ عِرْض فُلَانٍ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الإِفساد، قَالَ: وَالْقَوْلُ فِي الْحَدِيثِ عِنْدَنَا مَهْرُودَتَيْنِ، بَيْنَ الدَّالِ وَالذَّالِ، أَي بين مُمَصَّرتين، عَلَى مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ؛

قَالَ: وَلَمْ نَسْمَعْهُ إِلا فِي الْحَدِيثِ كَمَا لَمْ نَسْمَعِ الصِّيرَ الصِّحْناءَةَ إِلا فِي الْحَدِيثِ، وَكَذَلِكَ الثُّفّاءَ الحُرْفَ ونحوَه؛

قَالَ: وَالدَّالُ وَالذَّالُ أُختان تُبْدَلُ إِحداهما مِنَ الأُخرى؛

يُقَالُ: رجُل مِدْلٌ ومِذْلٌ إِذا كَانَ قَلِيلَ الْجِسْمِ خَفِيَّ الشَّخْصِ، وَكَذَلِكَ الدَّالُ وَالذَّالُ فِي قَوْلِهِ مَعْرودَتَين.

والهُرْدِيّة: قَصَباتٌ تُضَمُّ مَلْوِيّة بِطَاقَاتِ الْكَرَمِ تُحْمَلُ عَلَيْهَا قُضْبانُه.

أَبو زَيْدٍ: هَرَدَ ثَوْبَه وهَرَتَه إِذا شَقَّهُ، فَهُوَ هَريدٌ وهَريتٌ؛

وَقَوْلُ سَاعِدَةَ الْهُذَلِيُّ:غَداةَ شُواحِطٍ فَنَجوْتَ شَدًّا، .

وثَوْبُكَ فِي عَباقِيةٍ هَريدُأَي مَشْقُوقٌ.

وهُرْدانُ وهَيْرُدان: اسْمَانِ.

والهُردانُ والهِرْداء: نَبْتٌ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الهِرْدى، مَقْصُورٌ: عُشْبةٌ لَمْ يَبْلُغْنِي لَهَا صِفَةٌ، قَالَ: وَلَا أَدري أَمُذكرة أَم مُؤَنَّثَةٌ؟

والهَيْرُدانُ: نَبْتٌ كالهِرْدى.

الأَصمعي: الهِرْدَى، عَلَى فِعْلى بِكَسْرِ الْهَاءِ، نَبْتٌ، قَالَهُ ابْنُ الأَنباري، وَهُوَ أُنثى.

والهَيْرُدانُ: اللِّصّ، قَالَ: وَلَيْسَ بِثَبْتٍ.

وهُرْدانُ: مَوْضِعٌ.

هرشد: الهِرْشَدّةُ: العجوز.

هسد: الأَزهري: رُوِيَ عَنِ المُؤرِّج أَنه قَالَ: يُقَالُ للأَسد هَسَدٌ؛

وأَنشد:فَلَا تَعْيا، مُعاوِيَ، عَنْ جَوابي، .

ودَعْ عَنْكَ التّعَزُّزَ للهِسادِقَالَ: وَلَمْ أَسمع هَذَا لِغَيْرِهِ.

، بِفَتْح فَسُكُون فضمّ، ، قَالَ الأَزهريُّ: وَلَيْسَ بثبت.

الهَيْرُدَانُ أَيضاً ، كالهِرْدَى، وَقيل هُوَ الهِرْدَانُ بِالْكَسْرِ.

هَيْرُدَانٌ اسْم .

ع، و) هُرْدَانُ اسْم .

، كَهَرَاقَة يُهَرِيقُه.

، وَلم يذْكر معنَى المَهرود، وَهُوَ الثَّوْبُ الأَصْفَرُ المَصْبُوغ بالهُرْدِ، كالمُهَرَّدِ، وَفِي الحَدِيث وَفِي التَّهْذِيب: .

قَالَ الفَرَّاءُ: الهَرْدُ: الشَّقُّ.

وَفِي رِوَايَة أُخرى أَي فِي شُقَّتَيْنِ أَو حُلَّتَيْنِ، قَالَ الأَزهريّ: قرأْتُ بخطِّ شَمِرٍ لأَبي عَدنانَ: أَخْبَرني العالِم من أَعرابِ باهِلَةَ أَن الثَّوبَ المَهْرُودَ: الَّذِي يُصْبَغُ بالوَرْسِ، ثمَّ بالزَّعْفَرَانِ.

فيجىءُ لَوْنُه مثلَ لوْنِ زَهْرَةِ الحَوْذَانَةِ، فذالك الثوبُ المَهْرُودُ.

ويُروَى وَهِي المَصْبُوغَة بالصُّفْرَةِ مِن زَعْفَرَانٍ أَو غيرِه، وَقَالَ القُتَيْبيّ: هُوَ عِنْدِي خَطَأٌ من النَّقَلَةِ، وأُرَاه مَهْرُوَّتَيْن، أَي صَفراوَين، يُقَال: هَرَّيْتُ العِمَامَةَ، إِذَا لَبِسْتَهَا صَفْرَاءَ، وفَعَلْتُ مِنْهُ هَرَوْتُ، قَالَ: فإِن كَانَ مَحْفُوظًا بِالدَّال فَهُوَ من الهَرْدِ: الشَّقِّ، وخُطِّىءَ ابنُ قُتَيْبَة فِي استدراكهِ واشتِقاقه، قَالَ ابنُ الأَنباريّ: القَول عندنَا فِي الحَدِيث: يُرْوَى بالدَّال وبالذّال، أَي بَين مُمَصَّرَتَيْنِ، على مَا جاءَ فِي الحَدِيث، قَالَ: ولمْ نَسمعه إِلاّ فِيهِ، والمُمَصَّرَةُ من الثِّياب: الَّتِي فِيهَا صُفْرَةٌ خَفِيفة، قَالَ أَبو بكر: لَا تَقول العَرَبُ هَرَوْتُ الثوبَ، ولاكنهم يَقولون هَرَّيْتُ، فَلَو بُنِيَ على هاذا لقِيل مُهَرَّاةٌ، (فِي كُرْكُم، على مَا لم يُسَمَّ يَكُون فِي العَيْنِ، يُقَال: بِعَيْنِه هُدَبِدٌ، وأَنشد:إِنَّهُ لَا يُبْرِىءُ دَاءَ الهُدَبِدْمِثْلُ القَلَايَا مِنْ سَنَامٍ وَكَبِدْوهاذا الَّذِي ذَهَب ابليه الجوهريُّ هُوَ قَوْلٌ لبعضِ أَهلِ اللُّغة، والخَطْبُ فِي ذالك سَهْلٌ، ومثْلُ هاذا لَا يُعَدُّ الذاهِبُ إِليه غَالِطاً، وَقَالَ شيخُنَا: وَقيل إِنه كُلُّ مَا يُصيب العَيْنَ.

فيصِحُّ على جِهَةِ العُمُومِ، ويَدُلُّ لَهُ أَنّ المُصَنِّف نَفْسَه فسَّرَه أَوّلاً بِضَعْفِ العَيْنِ، وَالله أَعلم، فتأَمّلْ.

[هرد]: ، أَي الثوبَ ، من حَدّ ضَرَب، هَرْداً ، كهَرَتَه.

هَرَدَ القَصَّارُ الثَّوْبَ وهَرَتَه وضَرَبَه، فَهُوَ هَرِيدٌ وهَرِيتٌ، قَالَه أَبو زيد.

هَرَدَ يَهْرِدُه هَرْداً: أَنْضَجه إِنضاجاً شَدِيدا قَالَه الأَصمعيُّ.

وَقَالَ ابنُ سَيّده: هَرَدَه: وَتَهَرَّدَ، تَهْرِيداً فَهُوَ مُهَرَّد، شُدِّد للْمُبَالَغَة، وَقَالَ أَبو زيد: فإِن أَدخلْت اللّحْمَ النَّارَ وأَنْضَجْتَه فَهُوَ مُهَرَّدٌ، وَقد هَرَّدْته هُوَ كَعِلمَ قَالَ: والمُهَرَّأُ مثْلُه.

هَرَدَ قَالَ ابنُ مَيَّادَة:وَبَرَزَ السَّيِّدُ والمَسُودُواخْتَلَط الهارِدُ والمَهْرُودُ الاختلاطُ، ك وَتركْتُهم يَهْرِدُون، أَي يَمُوجُون كيَهْرِجُون.

الهَرْد ، هَرَدَ عِرْضَه وهَرَتَه يَهْرِدُه هَرْداً.

الهَرْدُ والإِخراقِ لَا للإِصلاح، كَمَا سيأْتي.

الهِرْد، الأُنْثَى.

الهِرْدُ الضَّعِيف.

الهُرْد الأَصفرُ.

الهُرْدُ أَيضاً يُصْبَغ بِهِ.

الهُرْدُ أَيضاً صُفْرٌ ، كَذَا فِي النُّسخ، على أَن الضَّمِير رَاجع إِلى الْعُرُوق، وَالصَّحِيح أَن الْعُرُوق اسمٌ لِصِبْغٍ أَصفر، كَمَا هُوَ فِي نَصّ الصَّاغَانِي، فَحِينَئِذٍ الصوابُ فِي العِبَارَةِ كَمَا هُوَ نصُّ التكملة، قَالَ الهُرْدُ: بالضمّ العُرُوق، والعُرُوق: صِبْغٌ أَصفَرُ يُصْبَغ بِهِ، فتأَمل.

الثَّوْب بِهِ أَي بالهُرْدِ.

وَهِي قَصبَاتٌ تُضَمُّ مَلْوِيَّة بِطَاقاتِ الكَرْم تُحْمَل عَلَيْهَا قُضْبَانُه.

قَالَ الأَزهريُّ: وَالَّذِي حفظناه عَن أَئمّتنا الحِرْدَى بالحاءِ، وَلم يَقُلْه بالهاءِ غيرُ الليثِ.

ع ببلادِ أَبي بَكْرِ بن كِلابٍ) ، نَقله ياقوت عَن أَبي زِياد، وَفِي التكملة: هَرْدٌ: مَوضِع بِبِلَاد أَبي بكْر.

نَبْتَ) وَقَالَ أَبو حنيفَة: الهِرْدَى، مَقصورٌ: عُشْبَة لم يُبْلُغني لَهَا صِفَة، قَالَ: وَلَا أَدري أَمُذَكَّرةٌ أَم مُؤَنَّثَة، وَاقْتصر الأَصمعِيُّ أَيضاً على القَصْرِ، وَقَالَ: نَبْتُ، وَلَا أَدري أَيُذَكَّر أَم يُؤَنَّث، كَذَا فِي كتاب المقوصر لأَبي عَلِيَ القالي وكذالك قَالَه ابنُ الأَنباريّ، وَجعلهَا مُؤَنَّثَة.

: (هَرَدَه) ، أَي الثوبَ (يَهْرِدُه) ، من حَدّ ضَرَب، هَرْداً (: مَزَّقَه) ، كهَرَتَه.

(و) هَرَدَ القَصَّارُ الثَّوْبَ وهَرَتَه (: خَرَّقَه) وضَرَبَه، فَهُوَ هَرِيدٌ وهَرِيتٌ، قَالَه أَبو زيد.

(و) هَرَدَ (اللَّحْمَ) يَهْرِدُه هَرْداً: أَنْضَجه إِنضاجاً شَدِيدا قَالَه الأَصمعيُّ.

وَقَالَ ابنُ سَيّده: (أَنْعَمَ إِنضاجَه، أَو) هَرَدَه: (طَبَخَه حَتَّى تَهَرَّأَ) وَتَهَرَّدَ، (كهَرَّدَه) تَهْرِيداً فَهُوَ مُهَرَّد، شُدِّد للْمُبَالَغَة، وَقَالَ أَبو زيد: فإِن أَدخلْت اللّحْمَ النَّارَ وأَنْضَجْتَه فَهُوَ مُهَرَّدٌ، وَقد هَرَّدْته (فهَرِدَ) هُوَ كَعِلمَ قَالَ: والمُهَرَّأُ مثْلُه.

(و) هَرَدَ (الشَّيْءَ: قَدَرَ عَلَيْهِ) قَالَ ابنُ مَيَّادَة:وَبَرَزَ السَّيِّدُ والمَسُودُواخْتَلَط الهارِدُ والمَهْرُودُ(والهَرْدُ:) الاختلاطُ، ك (الهَرْج) وَتركْتُهم يَهْرِدُون، أَي يَمُوجُون كيَهْرِجُون.

(و) الهَرْد (: الطَّعْنُ فِي العِرْضِ) ، هَرَدَ عِرْضَه وهَرَتَه يَهْرِدُه هَرْداً.

(و) الهَرْدُ (: الشَّقُّ للإِفْسَادِ) والإِخراقِ لَا للإِصلاح، كَمَا سيأْتي.

(و) الهِرْد، (بِالكَسْرِ: النَّعَامة) الأُنْثَى.

(و) الهِرْدُ (: الرَّجُلُ الساقِطُ) الضَّعِيف.

(و) الهُرْد (بالضَّمِّ: الكُرْكُم) الأَصفرُ.

(و) الهُرْدُ أَيضاً (: طِينٌ أَحمرُ) يُصْبَغ بِهِ.

(و) الهُرْدُ أَيضاً (: عُروقٌ) صُفْرٌ (يُصبَغُ بهَا) ، كَذَا فِي النُّسخ، على أَن الضَّمِير رَاجع إِلى الْعُرُوق، وَالصَّحِيح أَن الْعُرُوق اسمٌ لِصِبْغٍ أَصفر، كَمَا هُوَ فِي نَصّ الصَّاغَانِي، فَحِينَئِذٍ الصوابُ فِي العِبَارَةِ (يخصْبَغُ بِهِ) كَمَا هُوَ نصُّ التكملة، قَالَ الهُرْدُ: بالضمّ العُرُوق، والعُرُوق: صِبْغٌ أَصفَرُ يُصْبَغ بِهِ، فتأَمل.

(والهُرْدِيُّ:) الثَّوْب (المَصْبوغُ) بِهِ أَي بالهُرْدِ.

(والهُرْدِيَّةُ: الحُرْدِيَّةُ) وَهِي قَصبَاتٌ تُضَمُّ مَلْوِيَّة بِطَاقاتِ الكَرْم تُحْمَل عَلَيْهَا قُضْبَانُه.

قَالَ الأَزهريُّ: وَالَّذِي حفظناه عَن أَئمّتنا الحِرْدَى بالحاءِ، وَلم يَقُلْه بالهاءِ غيرُ الليثِ.

(والهَرْدَ، بِالْفَتْح: ع ببلادِ أَبي بَكْرِ بن كِلابٍ) ، نَقله ياقوت عَن أَبي زِياد، وَفِي التكملة: هَرْدٌ: مَوضِع بِبِلَاد أَبي بكْر.

(والهِرْدَى، بِالْكَسْرِ، ويُمَدُّ: نَبْتَ) وَقَالَ أَبو حنيفَة: الهِرْدَى، مَقصورٌ: عُشْبَة لم يُبْلُغني لَهَا صِفَة، قَالَ: وَلَا أَدري أَمُذَكَّرةٌ أَم مُؤَنَّثَة، وَاقْتصر الأَصمعِيُّ أَيضاً على القَصْرِ، وَقَالَ: نَبْتُ، وَلَا أَدري أَيُذَكَّر أَم يُؤَنَّث، كَذَا فِي كتاب المقوصر لأَبي عَلِيَ القالي وكذالك قَالَه ابنُ الأَنباريّ، وَجعلهَا مُؤَنَّثَة.

هِسَادٌ) ، بِالْكَسْرِ، الأَزهريُّ: وَلم أَسمعْ هاذا لغيرِه.