معنى هفت

هُفِتَ يُهفَت، هَفْتًا، والمفعول مَهْفوت • هُفِت الشَّخصُ: تحيَّر.

هفَتَ يَهفِت، هَفْتًا وهُفاتًا، فهو هافت • هفَت الورقُ ونحوه: تطاير لخفَّته وانخفض.

• هفَتت الضَّوضاءُ ليلاً: انخفضت.

• هفَت الشَّخصُ: تكلَّم كثيرًا بلا رويَّة "لا تأخذْ برأي الهافت".

انهفتَ ينهفت، انهفاتًا، فهو مُنهفِت • انهفتَ الشَّيءُ: انخفضَ واتَّضَعَ "انهفتتْ مكانتُه بعد رفعةٍ".

تهافتَ/ تهافتَ إلى/ تهافتَ على/ تهافتَ لـ يتهافت، تهافُتًا، فهو متهافِت، والمفعول متهافَت إليه • تهافت الجدارُ ونحوُه: تساقط قطعة قطعة "تهافت الثَّوبُ: تساقط وبلِي" ° تهافُت الأعصاب: انهيارُها.

• تهافت القومُ: تساقطوا أمواتًا "تهافت الكثيرون في المعركة".

• تهافتت الآراءُ: نقض بعضُها بعضًا "تهافتت الحُجَجُ أمام القاضي: تساقطت تناقضًا وضعفًا".

• تهافت الشَّبابُ/ تهافت الشَّبابُ إلى دور السِّينما / تهافت الشَّبابُ على دور السينما/ تهافت الشَّبابُ لدور السينما: أتوها وازدحموا عليها "تهافت الفَراشُ على النَّار: تطاير إليه- تهافتوا لمساعدة المنكوبين".

هَفْت [مفرد]: مصدر هُفِتَ وهفَتَ.

هَفات [مفرد]: الأحمق من الرّجال "لم يشركوا الهفات في حديثهم".

هُفات [مفرد]: مصدر هفَتَ.

(هفت) الشَّيْء هفتا وهفاتا تطاير لخفته وَالشَّيْء أَو الْأَمر دق وَالرجل تكلم كثيرا بِلَا روية (هفت) الرجل تحير فَهُوَ مهفوت (انهفت) الشَّيْء انخفض واتضع (تهافت) الْجِدَار أَو الثَّوْب وَنَحْوهمَا تساقط قِطْعَة قِطْعَة وَيُقَال تهافت الْفراش على النُّور أَو فِي النَّار وتهافت الْقَوْم تساقطوا موتى وتهافتت الآراء نقض بَعْضهَا بَعْضًا وتهافت النَّاس على المَاء تتابعوا (الهفات) الأحمق (الهفت) المطمئن من الأَرْض ومطر يسْرع فِي هطوله والحمق الشَّديد (الهفتق) الْأُسْبُوع (مَعَ) (فارسيته هفته)(هف) الشَّيْء هفيفا خف والسائر أسْرع فِي سيره وَالرِّيح هفا وهفيفا هبت فَسمع صَوت هبوبها وَالزَّرْع انتثر حبه لتأخر حَصَاده (اهتف) الصَّوْت دوى والسراب برق (الم

وقد هبت الرجل أن نخب.

ورجل مَهْبوتُ الفؤادِ، وفي عقله هَبْتَةٌ، أي ضعفٌ.

وهَبَتَهُ يَهْبِتُهُ هَبْتاً، أي ضربه.

حكاه أبو عبيد.

[هتت] قال الأصمعي: يقال للرجل إذا كان جيِّدَ السِياقِ للحديث: هو يسرده سرداً ويَهُتُّهُ هَتًّا.

ورجل مِهَتٌّ وهتَّاتٌ، أي خفيفٌ كثير الكلام.

[هرت] هَرَتَ اللحم: طبخَه حتَّى تَهَرَّأ.

وهَرَتَ الثوبَ، أي مزَّقه.

وهَرَتَ عِرضَه، إذا طعن فيه.

والهَريتُ: الواسعُ.

الشدقين، تقول منه: هَرِتَ بالكسر.

وأسد أهْرَتُ بيِّنُ الهَرَتِ، وهو مَهْروتُ الفمِ.

وكلابٌ مُهَرَّتَةُ الأشداقِ.

وربَّما قالوا للمرأة المفضاة: هريت.

[هفت] هفت الشئ هفتا وهفاتا، أي تطاير لخفته.

قال الراجز (العجاج) :كأن هفت القطقط المنثور (بعد رذاذ الديمة الديجور * على قراه فلق الشذور) * وكل شئ انخفضَ واتَّضع فقد هَفَتَ وانْهَفَتَ.

هفت] هفت الشئ هفتا وهفاتا، أي تطاير لخفته.

قال الراجز (العجاج) :كأن هفت القطقط المنثور (بعد رذاذ الديمة الديجور * على قراه فلق الشذور) * وكل شئ انخفضَ واتَّضع فقد هَفَتَ وانْهَفَتَ.

والتَهافُتُ: التساقُطُ قطعةً قطعة.

وتَهافَتَ الفراشُ في النار، أي تساقَطَ.

ويقال: وردتْ هَفيتَةٌ من الناس، للذين أقْحَمَتْهُمُ السَنَةُ (أي الجدب) .

والهَفاتُ: الأحمق، مثل اللفات.

[هلت] الهلتى، على فعلى: نبت.

[باب الهاء والفاء وما يثلثهما][هفا]الهاء والفاء والحرف المعتل: أصلّ يدلُّ على ذَهاب شئٍ فى خِفّة وسُرعة.

وهَفَا الشّئُ فى الهَواءِ يهفُو، إذا ذَهَب، كالصُّوفةِ ونَحوِها.

وهفَا الظَّليمُ: عَدَا.

وهَفَا القلبُ فى إثْرِ الشَّئ.

وهَوَافِى النَّعَم («وهو فى النعم»، وفى المجمل: «وهوى فى النعم»، صوابهما ما أثبت.

وفى اللسان: «وهوافى الإبل: ضوالها كهواميها»): ضُلاَّلُه.

وهفا الإنسانُ يُهفُو: زَلَّ وذَهبَ عن الصَّواب، وكذلك هفا، إذا جاعَ.

والهَفْوة: الزَّلَّة.

[هفت]الهاء والفاء والتاء: كلمةٌ تدلُّ على سُقوطِ شئِ.

وتهافُت الشَّئِ:تَساقُطُه («وتساقط») قطعةً [قطعة («والتهافت: تساقط الشئ شيئا شيئا».

وفى اللسان: «والهفت: تسافط الشئ قطعة بعد قطعة»)].

والهَفْت («وهفت».

والتفسير بعده مما لم أجده فى المعاجم المتداولة، لكن وجدت له شاهدا من قول رؤبة فى ديوانه ١٠٨:* كثمر الحماض من هفت العلق *): قطع الدَّم المتهافِتة.

وتهافَتَ الفَراشُ فى النَّار: تساقَطَ.

وكلُّ شئِ انخَفَضَ واتَّضَع فقد هَفَت وانهَفَت.

ووردَتْ هَفِيتةٌ من النَّاس، وهى التى أقْحمتْهم السّنةُ، فهُمْ ساقِطةٌ.

واللّه أعلَم.

تهافت الفراش في النار: تساقط متتابعاً.

وتهافت الناس في الأمر.

هفت: الهَفْتُ: تساقُطُ الشَّيء قِطْعةْ بعْدَ قِطْعةْ، كما يَهْفِتُ الثَّلجْ ونحوه.

قال: ((العجاج) ديوانه ٢٣٢) كأنَّ هِفْتَ القِطْقِطِ المنثور

هفت:الْهَفْتُ: تَسَاقُطُ الشَّيْءِ قِطْعَةً بعد قِطْعَةٍ.

وتَهَافَتَ القَوْمُ: تَسَاقَطُوا مَوْتاً.

والثَّوبُ إِذا بَلِيَ.

والفَرَاشُ في النّار.

والْهَفْتُ: ما كانَ مُطْمَئنّاً تَنْصَبُّ (ينضب) فيه ولا تَشْعُر، وجَمْعُه هُفُوْتٌ.

والْمَهْفُوْتُ: المُتَحَيِّرُ.

هفت: قَالَ اللَّيْث: الهَفْتُ: تساقُط الشَّيْء قِطْعةً بعد قِطْعَة كَمَا يَهفِتُ الثلْجُ، وَنَحْو ذَلِك.

وَقَالَ الراجز:كأنّ هَفْتَ القِطْقِطِ المنْثورِوَيُقَ

١٧٥٦ - تَهَافَتَ إلىالجذر:هـ ف تمثال:تَهَافَتَ الناس إلى الماءالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «تَهافَتَ» لا يتعدّى بـ «إلى».

المعنى:تتابعواالصواب والرتبة:-تَهافَتَ الناس على الماء [فصيحة]-تَهافَتَ الناس إلى الماء [صحيحة] التعليق:الفعل «تهافت» تعدّيه المعاجم لهذا المعنى بحرف الجرّ «على»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛

ومن ثمَّ يمكن تصحيح تعدية المثال المرفوض بـ «إلى» على تضمين حرف الجرّ «إلى» معنى حرف الجرّ «على»، أو على معنى انتهاء الغاية.

١٧٥٧ - تَهافَتَ لِـالجذر:هـ ف تمثال:تَهَافَتوا لمساعدة المنكوبينالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّ الفعل «تهافت» لا يتعدّى بـ «اللام».

المعنى:تتابعواالصواب والرتبة:-تَهَافَتُوا على مساعدة المنكوبين [فصيحة]-تَهَافَتُوا لمساعدة المنكوبين [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية الفعل «تَهَافَت» بـ «على»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

ونيابة حرف الجرّ «اللام» عن حرف الجرّ «على» جائز؛

لأن دلالة حرف الجرّ «على» في الاستعمال الأصلي هي التعليل، وهي نفس الدلالة الأصلية لحرف الجرّ «اللام»، فضلاً عن ورود تبادل «اللام» و «على» في أمثلة أخرى فصيحة، منها قوله تعالى: {وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} الحجرات/٢، قال ابن قتيبة: أي لا تجهروا عليه بالقول.

كما يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على اعتبار «اللام» فيه للتعليل، أي إن الغرض من تهافتهم- أي تجمعهم- إنما كان لأجل مساعدة المنكوبين.

هَفْتُ الحُمْقُ الجَيِّدُ.

والهَفَاتُ: الأَحْمَقُ.

وَيُقَالُ: ورَدَتْ هَفِيتةٌ مِنَ النَّاسِ، للذين أَقْحَمَتْهم السَّنَةُ.

هلت: هَلَتَ دَمَ البَدَنة إِذا خَدَشَ جِلْدَها بسكِّينٍ حَتَّى يَظْهَر الدمُ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وَقَالَ ابْنُ الفَرج: سمعتُ وَاقِعًا يَقُولُ: انْهَلَتَ يَعْدُو، وانْسَلَتَ يَعْدو؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: سَلَتَه وهَلَتَهُ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: سَلَتَ الدمَ وهَلَته أَي قَشَره بِالسِّكِّينِ.

والهَلْتَى، عَلَى فَعْلَى: نَبْتٌ إِذا يَبِسَ صارَ أَحْمر، وإِذا أُكل ونَبَتَ سُمِّي: الجَمِيمَ؛

وَقَالَ الأَزهري: هَلْتَى، عَلَى فَعْلَى: شَجَرَةٌ، وَهُوَ كنَباتِ الصِّلِّيانِ، إِلا أَن لَوْنَهُ إِلى الحُمْرة؛

ابْنُ سِيدَهْ: الهَلْتَى نَبْتٌ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: قَالَ أَبو زِيَادٍ: مِنَ الطَريفة الهَلْتَى، وَهُوَ نَبت أَحْمَر، يَنْبُتُ نَباتَ الصِّلِّيان والنَّصِيِّ، ولونُه أَحْمَر فِي رطُوبته، وَيَزْدَادُ حُمْرَة إِذا يَبِس، وَهُوَ مَائِيٌّ لَا تَكادُ الماشيةُ تَأْكُلُه مَا وجَدت شَيْئًا مِنَ الكلإِ يَشْغَلُها عَنْهُ.

والهِلْتاءَةُ: الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ يُقِيمون ويَظْعَنون؛

هَذِهِ رِوَايَةُ أَبي زَيْدٍ، وَرَوَاهَا ابْنُ السِّكِّيتِ بالثاء.

هَوَتْ: الهَوْتَةُ والهُوتة، بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ: مَا انْخَفَضَ مِنَ الأَرض واطْمَأَنَّ.

وَفِي الدُّعاء:صَبَّ اللَّهُ عَلَيْهِ هَوْتَةً ومَوْتَةً؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَدْرِي مَا هَوْتة هُنَا.

ومضَى هِيتَاءٌ مِنَ اللَّيْلِ أَي وَقْتٌ مِنْهُ؛

قَالَ أَبو عَلِيٍّ: هُوَ عِنْدِي فِعْلاء، مُلْحق بِسرْداح، وَهُوَ مأْخوذ مِنَ الهَوْتة، وَهُوَ الوَهْدَةُ وَمَا انْخَفَضَ عَنْ صَفْحة المُسْتَوَى.

وَقِيلَ لأُم هِشامٍ البَلَوِيَّة: أَين مَنْزِلُك؟

فَقَالَتْ: بهاتَا الهُوتَةِ؛

قِيلَ: وَمَا الهُوتة؟

قالتْ: بهاتَا الوَكْرةِ؛

قِيلَ: وَمَا الوَكْرَةُ؟

قَالَتْ: بهاتَا الصُّدَّاد؛

قِيلَ: وَمَا الصُّدَّاد؟

قَالَتْ: بِهَاتَا المَوْرِدَة؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: وَهَذَا كلُّه الطريقُ المُنْحَدِرُ إِلى الْمَاءِ.

وَرُويَعَنْ عُثْمَانَ أَنه قَالَ: وَدِدْتُ أَنَّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ العَدُوِّ هَوْتَةً لَا يُدْرَكُ قَعْرُها إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ؛

الهَوْتَة، بِالْفَتْحِ وَالضَّمِّ: الهُوَّةُ مِنَ الأَرض، وَهِيَ الوَهْدة العَمِيقةُ؛

قَالَ ذَلِكَ حِرْصاً عَلَى سَلَامَةِ الْمُسْلِمِينَ، وحَذَراً مِنَ الْقِتَالِ؛

وَهُوَ مِثْلُ قَوْلُعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: وَدِدْتُ أَن مَا وَراء الدَّرب جَمْرةٌ واحدةٌ ونارٌ تَوَقَّدُ، تأْكلونَ مَا وَراءه وتأْكلُ مَا دُونه.

هيت: هَيْتَ: تَعَجُّبٌ؛

تَقُولُ الْعَرَبُ: هَيْتَ للحِلْم وهَيْتَ لَكَ وهِيتَ لكَ أَي أَقْبِلْ.

وَقَالَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، حِكَايَةً عَنْ زَلِيخا أَنها قَالَتْ، لَمَّا راوَدَت يوسفَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، عَنْ نَفْسه: وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَأَي هَلُمَّ وَقَدْ قِيلَ: هَيْتُ لَكَ، وهَيْتِ، بِضَمِّ التَّاءِ وَكَسْرِهَا؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: وأَكثرها هَيْتَ لَكَ، بِفَتْحِ الْهَاءِ وَالتَّاءِ؛

قَالَ: ورُوِيَتْعَنْ عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: هِيتُ لكَ، قَالَ: ورُوِيَتْعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: هِئْتُ لَكَ، بِالْهَمْزِ وَكَسْرِ الْهَاءِ، مِنَ الهَيئة، كأَنها قَالَتْ: تَهَيَّأْتُ لَكَ قَالَ: فأَما الْفَتْحُ مِنْ هَيْتَ فلأَنها بِمَنْزِلَةِ الأَصوات، لَيْسَ لَهَا فِعْل يَتَصَرَّفُ مِنْهَا، وَفُتِحَتِ التَّاءُ لِسُكُونِهَا وَسُكُونِ الْيَاءِ، واخْتِير الفتح لأَني قَبْلَهَا يَاءً، كَمَا فَعَلُوا فِي أَيْنَ، ومَن كَسَرَ التَّاءَ فلأَن أَصل الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ حَرَكَةُ الْكَسْرِ، ومَن قَالَ هَيْتُ، ضمَّها لأَنها فِي مَعْنَى الْغَايَاتُ، كأَنها قَالَتْ: دُعائي لكَ؛

فَلَمَّا حُذِفَتِ الإِضافة، وَتَضَمَّنَتْ هَيْتُ مَعْنَاهَا، بُنِيَتْ عَلَى الضَّمِّصِفَةِ حَيَّةٍ:مَهْرُوتَةُ الشِّدْقَيْن، حَولاءُ النَّظَرْوالهَرَتُ: مصدرُ الأَهْرَتِ الشِّدْق.

وأَسَدٌ أَهْرَتُ: بَيِّنُ الهَرَتِ، وهَريتٌ ومُنْهَرِتٌ؛

الأَزهري: أَسَدٌ هَرِيتُ الشِّدْقِ أَي مَهْرُوتٌ ومُنْهَرِتٌ، وَهُوَ مَهرُوتُ الْفَمِ، وكلابٌ مُهَرَّتةُ الأَشْداقِ.

والهَرْتُ: شَقُّك الشيءَ لتُوَسِّعَه، وَهُوَ أَيضا جَذْبُك الشِّدْقَ نحوَ الأُذن؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: الهَرْتُ هَرْتُكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذن.

وامرأَة هَرِيتٌ وأَتُومٌ: مُفْضاةٌ؛

وَرَجُلٌ هَريتٌ: لَا يَكْتُم سِرًّا؛

وَقِيلَ: لَا يَكتُم سِرًّا، وَيَتَكَلَّمُ مَعَ ذَلِكَ بِالْقَبِيحِ.

وهَرَتَ اللحمَ: أَنْضَجَه وطَبَخَه حَتَّى تَهرَّى.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَكلَ كَتِفاً مُهَرَّتةً ومَسَح يَدَه فَصَلَّى؛

لَحْمٌ مُهَرَّتٌ ومُهَرَّدٌ إِذا نَضِجَ؛

أَراد قَدْ تَقَطَّعَتْ مِنْ نُضْجِها؛

وَقِيلَ: إِنها مُهَرَّدَة بِالدَّالِ.

و

كالمَهْبُوتِ وَقد تقدَّم.

الهَفْتُ: تَساقُطُ الشَّيْءِ قِطْعَةً بعد قِطعَةٍ، كَمَا يَهْفِتُ الثَّلْجُ والرّذاذُ.

وَفِي الحَدِيث قِطْعَةً قِطْعَةً، من الهَفْتِ وَهُوَ السُّقوط، وأَكثرُ مَا يُستعمل التَّهَافُتُ فِي الشَّرّ.

وتَهافَتَ الفَرَاشُ على النَّارِ: تَسَاقطَ.

وتَهَافَتَ القَوْمُ تَهَافُتاف، إِذا تَساقَطُوا مَوْتاً.

تَهَافَتُوا عليهِ، التّهافُتُ: .

، قرأْتُ فِي هَامِش نُسْخَة الصّحاح مَا نَصُّه: الَّذِي أَحفَظُه فِي غريبِ المُصَنَّف: الهَفَاة: اللَّفاةُ الأَحْمَقُ بتخفيفِ الفاءِ فيهمَا، وَكَذَا قرأْتهما على شَيخنَا أَبي أُسامَةَ، رَحمَه الله، ويكتبانِ بالهاءِ؛

لأَنَّ الوقْفَ عَلَيْهِمَا بالهَاءِ، وَكَذَا قَالَه أَبو جَعْفَر الجُرْجانيّ، ورأَيْتُه مَكْتُوباً بخطِّ أَبي سعيد السُّكَّرِيّ الهَفَاة واللَّفَاةُ: الأَحْمَقُ، بالهاءه فِي الحَرْفينِ جَمِيعًا، وبخطّ مُحَمَّد بن أَبِي الجُوع مَكْتُوباً بالتّاءِ فِي الحَرْفَيْنِ جَمِيعًا، وَعَلَيْهِمَا علامةُ التَّخْفِيفِ، وَفِي الْحَاشِيَة بِخَطِّهِ أَيضاً قَالَ أَبو إِسْحَاقَ النَّجَيْرَمِيّ: الهَفَاةُ من الهَفْوَةِ بالهاءِ، وبالتَّاءِ من الهَفْتِ، وَوجد بخطّ الأَزهريّ فِي كِتَابه: أَبو عُبَيْد عَن الأَحْمر: الهَفاتُ اللَّفاتُ: الأَحْمَقُ، بالتَّاءِ.

كَمَا أَورده الجوهريّ، إِلاّ أَنَّ الفاءَ مُخَفّفة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:تَهَافَتَ الثَّوْبُ تَهَافُتاً، إِذا تَسَاقَطَ وبَلِيَ.

وَعَن اللَّيْث: حَبٌّ هَفُوتٌ، إِذا صارَ إِلى أَسْفَلِ القِدْرِ، وانْتَفَخَ سَرِيعاً.

وَيُقَال: وَرَدَتْ هَفِيتَةٌ من النّاس، للَّذين أَقْحَمَتْهُم السَّنَةُ، وَهَذَا فِي الصّحاح.

وَعَن الأَصمعيّ: عَن يَسَارِ ضَرِيَّةَ، وَهِي قَرْيَةٌ رَكايَا يُقَال لَهَا: هَرَاميتُ، وحولها جِفَارٌ، وأَنشد:بَقايا جِفَارٍ من هَرَامِيتَ نُزَّحقلت: فذكرُ المُصَنّف إِياها بالّلام غيرُ صَوَابٍ.

[هفت]: الشَّيْءُ ، الأَخير بالضمّ، وَمثله فِي سائرِ نسَخِ الصِّحاح وتصحّف على شيخِنا فِي نسخَتِه من الصِّحَاح بالهَفَتَانِ على فَعَلَان، فاستدركه على المصنِّفِ، وَهُوَ غيرُ صَوَاب إِذا .

هَفَتَ الرَّجُلُ وَلَا إِعْمَالِ فِكْرٍ فِيهِ.

وكَلامٌ هَفْتٌ، إِذا كَثُرَ بِلَا رَوِيَّةِ فِيهِ.

هَفَتَ ومصدره الهَفْتُ والهُفَاتُ، هَكَذَا فِي سَائِر النّسخ، ومثلُه فِي اللّسان وغيرِه، وقرأْتُ فِي كِتابِ التَّهْذيبِ لِابْنِهِ القَطَّاعِ مَا نصُّه: وَهَفَتَ الشَّيْءُ، وانْهَفَتَ: نَقَصَ.

هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً: .

فِي سَعَة، مثل الهَجْل، قَالَه الأَزهريّ، قَالَ: وسَمِعْت أَعْرَابِيًّا يَقُول: رَأَيْتُ جِمَالاً يَتهادَرْنَ فِي ذَلِك الهَفْتِ.

الهَفْتُ أَيضاً وَقد هَفَتَ الثَّلْجُ والرَّذاذُ ونحوُهما.

قَالَ العَجّاج:كَأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثورِبعْدَ رَذاذِ الدِّيمَةِ المَمْطورِعلَى قَراهُ فِلَقُ الشُّذورِالقِطْقِطُ: أَصغَرُ الْمَطَر، وقَرَاه: ظَهْرُه، يَعْنِي الثَّوْرَ، والشُّذُور: جمعُ الشَّذْر، وَهُوَ الصغِيرُ من اللُّؤْلؤ.

وَقد تَهافَتَ.

الهَفْتُ ، ونَصُّ ابنِ الأَعْرَابيّ: الحُمْقُ الجَيِّدُ.

: (هَفَتَ) الشَّيْءُ (يَهْفِتُ هَفْتاً، وهُفَاتاً) ، الأَخير بالضمّ، وَمثله فِي سائرِ نسَخِ الصِّحاح وتصحّف على شيخِنا فِي نسخَتِه من الصِّحَاح بالهَفَتَانِ على فَعَلَان، فاستدركه على المصنِّفِ، وَهُوَ غيرُ صَوَاب إِذا (تطَايَرَ لِخِفَّتِهِ) .

(و) هَفَتَ الرَّجُلُ (: تَكَلَّمَ كثيرا بِلَا رَوِيَّة) وَلَا إِعْمَالِ فِكْرٍ فِيهِ.

وكَلامٌ هَفْتٌ، إِذا كَثُرَ بِلَا رَوِيَّةِ فِيهِ.

(و) هَفَتَ (الشَّيْءُ: انْخَفَضَ واتَّضَعَ) ومصدره الهَفْتُ والهُفَاتُ، هَكَذَا فِي سَائِر النّسخ، ومثلُه فِي اللّسان وغيرِه، وقرأْتُ فِي كِتابِ التَّهْذيبِ لِابْنِهِ القَطَّاعِ مَا نصُّه: وَهَفَتَ الشَّيْءُ، وانْهَفَتَ: نَقَصَ.

(و) هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً: (دَقَّ) .

(والهَفْتُ: المُطْمَئنُّ من الأَرْضِ) فِي سَعَة، مثل الهَجْل، قَالَه الأَزهريّ، قَالَ: وسَمِعْت أَعْرَابِيًّا يَقُول: رَأَيْتُ جِمَالاً يَتهادَرْنَ فِي ذَلِك الهَفْتِ.

(و) الهَفْتُ أَيضاً (: مَطَرٌ يُسْرِعُ انْهِلالُه) وَقد هَفَتَ الثَّلْجُ والرَّذاذُ ونحوُهما.

قَالَ العَجّاج:كَأَنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنْثورِبعْدَ رَذاذِ الدِّيمَةِ المَمْطورِعلَى قَراهُ فِلَقُ الشُّذورِالقِطْقِطُ: أَصغَرُ الْمَطَر، وقَرَاه: ظَهْرُه، يَعْنِي الثَّوْرَ، والشُّذُور: جمعُ الشَّذْر، وَهُوَ الصغِيرُ من اللُّؤْلؤ.

وَقد تَهافَتَ.

(و) الهَفْتُ (: الحُمْقُ الوافرُ) ، ونَصُّ ابنِ الأَعْرَابيّ: الحُمْقُ الجَيِّدُ.