معنى «همت»

همت الشَّمْس الثَّلج وَيُقَال هم السقم جِسْمه أذهب لَحْمه وأضناه وهم الغزر النَّاقة جهدها وَاللَّبن حلبه والحية الرجل عضته وَيُقَال هَمت السوسة الْحبّ وَنَحْوه أكلت لبابه وخشاش الأَرْض هما وهميما ذبت وَمِنْه الهامة(هم) همومة وهمامة صَار هما(أهم) الشَّيْخ صَار هما وَالْأَمر فلَانا همه وأثار اهتمامه(

هَمْتُه الرِّيبةَ، وَلَمْ تَكُنْ واجِبةً مَقْطُوعاً بِهَا.

قَالَ الأَصمعي: أَخبرني عِيسَى بْنُ عُمَرَ أَنه سَمِع هُذَيْلًا تَقُولُ: أَرابَني أَمْرُه؛

وأَرابَ الأَمْرُ: صَارَ ذَا رَيْبٍ؛

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ؛

أَي ذِي رَيْبٍ.

وأَمْرٌ رَيَّابٌ: مُفْزِعٌ.

وارْتابَ بِهِ: اتَّهَمَ.

والرَّيْبُ: الحاجةُ؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ مالِكٍ الأَنصاريّ:قَضَيْنا مِنْ تِهامةَ كُلَّ رَيْبٍ، .

وخَيْبَرَ، ثُمَّ أَجْمَمْنا السُّيُوفاوَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ اليَهُودَ مَرُّوا بِرَسُولِ اللهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ بعضُهم: سَلُوه، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَا رَابُكُمْ إِليه؟

أَي مَا إِرْبُكُم وحاجَتُكم إِلى سُؤَالِه؟

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا رابُكَ إِلى قَطْعِها؟

قَالَ ابْنُ الأَثير: قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَكَذَا يَرْوُونه، يَعْنِي بِضَمِّ الباءِ، وإِنما وَجْهُه: مَا إِرْبُكَ؟

أَي مَا حاجَتُكَ؟

قَالَ أَبو مُوسَى: يُحْتَمَلُ أَن يَكُونَ الصوابُ مَا رابَكَ؟

بِفَتْحِ الباءِ، أَي مَا أَقْلَقَكَ وأَلجأَكَ إِليه؟

قَالَ: وَهَكَذَا يَرْوِيهِ بَعْضُهُمْ.

والرَّيْبُ: اسْمُ رَجُل.

والرَّيبُ: اسْمُ مَوْضِعٌ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر:فَسارَ بِه، حَتَّى أَتى بَيْتَ أُمِّه، .

مُقِيماً بأَعْلى الرَّيْبِ، عِنْدَ الأَفاكِلِ

[هلت]: (الهَلْتُ: القَشْرُ) بالسِّكِّينِ، سَلَتع الدَّمَ وهَلَتَه.

وهَلَتَ دَمَ البَدَنَةِ، إِذا خَدَشَ جِلْدَهَا بسِكِّينٍ حَتّى يَظْهَرَ الدَّمُ، كلّ ذالك ع ناللِّحْيَانيّ.

(و) قَالَ ابنُ الفَرَج: سمعتُ واقِعاً يَقُول: (انْهَلَتَ يَعْدُو) ، و (انْسَلَتَ) يَعْدو، معنى واحدٌ.

وَقَالَ الفَرّاءُ: سَلَتَه وهَلَتَه.

(والهَلْتَى، كسَكْرَى: نَبْتٌ) إِذا يَبِسَ صارَ أَحْمَرَ، وإِذا أُكِل ونَبَتَ سُمِّيَ الجَمِيمَ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هَلْتَي، على فَعْلَي: شَجَرَةٌ، وَهُوَ كنَبَاتِ الصِّلِّيَانِ إِلاّ أَنَّ لَونَه إِلى الحُمْرَةِ.

وَفِي المُحْكَم: الهَلْتَى: نَبْتٌ.

قَالَ أَبو حنيفةَ: قَالَ أَبو زِيَادِ: من الطَّرِيفَةِ الهَلْتَي، وَهُوَ نَبْتٌ أَحْمَرُ يُنْبُتُ نَباتَ الصِّلِّيَان والنَّصِيِّ، ولونُه أَحمَرُ فِي رُطُوبَتِه، ويَزْدادُ حُمْرَةً إِذا يَبِس، وَهُوَ مائِيّ لَا تَكادُ الماشِيَةُ تأْكُلُهُ مَا وَجَدَتْ شيْئاً من الكَلإِ يَشْغَلُهَا عَنهُ.

(والهُلَاتَةُ) بِالضَّمِّ (: غُسَالَةُ السَّخْلَة السَّوداءه من غِرْسِه) ، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ الجِلْدُ الَّذِي يَنْزِلُ فِيهِ، نَقَلَهُ الصّاغَانّي.

(والهَلْتَاتُ) بالفَتح بتاءَين منقوطتينِ من فَوق (: الجَمَاعَةُ) من النّاس (يُقِيمُون ويَظْعَنُون) ، هاذه روايةُ أَبي زيد، ورواهَا ابنُ السِّكّيت بالثاءِ المثلَّثة، كَذَا فِي اللِّسَان.

[هلقت]: (جُوعٌ هِلَّقْتٌ) ، بِكَسْر فتشديد (كَجِرْدَحْل) ، أَهمله الجوهريّ، وقالط أَبو عَمْرو: أَي (شَدِيدٌ) مثل هِلَّقْسٍ، كَذَا فِي التّكْملة.

هَمت: (هَمَتَ الثَّرِيدُ) ، إِذا (تَوارَى فِي الدَّسَمِ) ، وَذَلِكَ إِذا عَلاه.

(وأَهْمَتَ الكَلَامَ، والضَّحِكَ: أَخْفَاه) ، قَالَ شَيخنَا: قيل: إِنّه من الهَمْسِ، فالتاءُ بدلٌ من السّين، كَمَا فِي أَمثاله السّابقة.