معنى هيب

هابَ/ هابَ من يَهاب ويهيب، هَبْ وهِبْ، هَيْبًا وهَيْبةً ومهابةً، فهو هائب، والمفعول مَهِيب • هاب الطِّفلُ الكلبَ/ هاب الطِّفْلُ من الكلب: حذِره وخافه "هاب الرَّجلُ الأسدَ- ضابط مَهِيب".

• هاب الطَّالبُ أستاذَه/ هاب الطَّالبُ من أستاذه: قدَّسه، عظَّمه ووقَّره وأجَلّه "هاب الأتقياءُ ربَّهم- هَبِ النّاسَ يهابوك- شُيِّعت جنازته في موكب مَهيب- كثرة الضَّحك تُذهب الهَيْبة".

أهابَ/ أهابَ بـ يُهيب، أَهِبْ، إهابةً، فهو مُهيب، والمفعول مُهاب • أهابَه: أَخَافَهُ "أهاب الموتُ العُصاةَ- أهاب المدرِّسُ الطّلبةَ".

• أهاب الرَّاعي بغنمه: زجرها، حثَّها وصاح بها لتقف أو لترجع.

• أهاب بصاحبه إلى فعل الخير: ناشده، دعاه إليه.

تهيَّبَ/ تهيَّبَ من يتهيَّب، تهيُّبًا، فهو مُتهيِّب، والمفعول مُتهيَّب • تهيَّب الشَّيخَ: عظَّمه ووقَّره غاية التّعظيم والتّوقير "تهيَّب الطّالبُ أستاذَه".

• تهيَّب الرَّجلُ الأسدَ/ تهيَّب الرَّجلُ من الأسد: خافه خوفًا شديدًا، تردَّد "يتهيَّب الجبانُ من المغامرة والمجازفة".

هيَّبَ يهيِّب، تهييبًا، فهو مُهيِّب، والمفعول مُهيَّب • هيَّبت الأمُّ الأبَ إلى أبنائه: جعلته مَهيبًا عندهم.

إهابة [مفرد]: مصدر أهابَ/ أهابَ بـ.

مُهاب [مفرد]: ١ - اسم مفعول من أهابَ/ أهابَ بـ.

٢ - وقور ذو مهابة.

مَهابة [مفرد]: مصدر هابَ/ هابَ من.

مَهِيب [مفرد]: ١ - اسم مفعول من هابَ/ هابَ من: "كان عُقبة بن نافع قائدًا مهيبًا" ° مَهيب الجانب: عظيم القدر، يخشاه الآخرون.

٢ - أسد.

هَيْبة [مفرد]: مصدر هابَ/ هابَ من.

هائب [مفرد]: اسم فاعل من هابَ/ هابَ من.

هَيْب [مفرد]: مصدر هابَ/ هابَ من.

هَيّاب [مفرد]: صيغة مبالغة من هابَ/ هابَ من: "طفل هيّاب للنّاس".

هيَّابة [مفرد]: ١ - مؤنَّث هَيّاب: "امرأة هيَّابة للنّاس".

٢ - شديد الخوف، وهو من صفات المذكَّر "إنَّه رجلٌ هيَّابة".

هيبا ومهابة أَجله وعظمه وحذره وخافه فَهُوَ هائب وَيُقَال للْمُبَالَغَة هياب وهيبان وهيب وهيبان وهيوبة وَاسم الْمَفْعُول مهوب ومهيب (هابه) هيبه هابه (أهاب) بِهِ دَعَاهُ للْعَمَل أَو لتَركه يُقَال أهبت بصاحبي إِلَى الْخَيْر وأهاب بِالْخَيْلِ وَنَحْوهَا وأهاب الرَّاعِي بغنمه صَاح بهَا لتقف أَو لترجع فَقَالَ هاب هاب (هيب) الشَّيْء إِلَى فلَان جعله مهيبا عِنْده (اهتاب) الشَّيْء مُبَالغَة فِي هابه (تهيب) الشَّيْء مُبَالغَة فِي هابه وَالشَّيْء فلَانا خَوفه وملأه مهابة وَيُقَال تهيبني الشَّيْء تهيبته قَالَ ابْن مقبل (وَمَا تهيبني الموماة أركبها .

إِذا تجاوبت الأصداء بِالسحرِ)(المتهيب) الْأسد (الهيبان) الشَّديد الْخَوْف أَو الحذر والجبان والراعي والتيس وَالتُّرَاب (

(الْهَيْبَةُ) الْمَهَابَةُ وَهِيَ الْإِجْلَالُ وَالْمَخَافَةُ.

وَقَدْ (هَابَهُ) يَهَابُهُ، وَالْأَمْرُ مِنْهُ (هَبْ) بِفَتْحِ الْهَاءِ.

وَ (تَهَيَّبْتُهُ) خِفْتُهُ وَتَهَيَّبَنِي خَوَّفَنِي.

وَرَجُلٌ (مَهُوبٌ) وَ (مَهِيبٌ) يَهَابُهُ النَّاسُ، وَمَكَانٌ (مَهُوبٌ) وَ (مَهَابٌ) أَيْضًا.

وَ (الْهَيُوبُ) الْجَبَانُ الَّذِي يَهَابُ النَّاسَ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «الْإِيمَانُ هَيُوبٌ» أَيْ أَنَّ صَاحِبَهُ يَهَابُ الْمَعَاصِيَ.

هيب] المَهابَةُ، وهي الإجلال والمخافة.

وقد هابَهُ يَهابَهُ.

الأمر منه هب، بفتح الهاء، لان أصله هاب، سقطت الالف لاجتماع الساكنين.

وإذا أخبرت عن نفسك قلت هبت، وأصلههيبت بكسر الياء فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها إلى ما قبلها.

فقس عليه.

وهذا الشئ مهيبة لك.

وتهيبت الشئ وتهيبنى الشئ، أي خفته وخوَّفني.

قال ابن مقبل (في الاضداد لابن الانباري نسبه للراعي) : وما تَهَيَّبني المَوْماةُ أركبُها * إذا تجاوبَتِ الأصداءُ بالسَّحَرِ (أي لا أتهيبها أنا، فنقل الفعل إليها.

وقال الجرمى: " لا تهيبني الموماة " أي لا تملؤني مهابة) وهَيَّبْتُ إليه الشئ، إذا جعلته مهيبا عنده.

ورجلٌ مَهيبٌ، أي تهابه الناس، وكذلك رجلٌ مَهوبٌ، ومكانٌ مَهوبٌ، بُني على قولهم: هوبَ الرجل، لما نقل من الياء إلى الواو فيما لم يسم فاعله.

وأنشد الكسائي (لحميد بن ثور الهلالي) : ويأوي إلى زُغْبٍ مساكينَ دونَهم (" دونها ") * فَلاً لا تَخَطَّاهُ الرِفاقُ مَهوبُ والهَيوبُ: الجبان الذي بهاب الناس.

وفى الحديث: " الايمان هَيوبٌ "، أي إنَّ صاحبه يهاب المعاصي.

ورجل هيوبة وهيابة وهياب وهَيبانٌ بكسر الياء (في اللسان والقاموس بفتح الياء) ، أي جبان متهيب.

وأهاب الرجل بغنمه، إى صاح بها لتقف أو لترجع.

وأهاب بالبعير.

وقال الشاعر طرفة: تَريعُ إلى صوتِ المُهيبِ وتتَّقي بذي خصَلٍ رَوْعاتِ أكْلَفَ مُلْبِدِ ومكانٌ مَهابٌ، أي مَهوبٌ.

قال الهذليّ (أمية بن أبى عائذ) : أجاز إلينا على بعدِه * مَهاوي خَرْقٍ مَهَابٍ مَهالِ (ألا يالقوم لطيف الخيال * يؤرق من نازح ذى دلال) وهابِ: زجر للخيل.

وهَبي مثله، أي أقبلي.

وقال (الكميت بن معروف) :نعلمها هبى وهلا وأرحب (وفى أبياتنا ولنا افتلينا:)

[باب الهاء والياء وما يثلثهما][هيأ]الهاء والياء والألف كلمةٌ تأتى وهاؤها زائدة.

يقال: هَيَا، والمرادُ: يا.

قال الشاعر:فَيُصِيخُ يرجُو أنْ يكونَ حَياً … ويقولُ مِنْ طربٍ هَيَا ربَّا («فيصيح» بالحاء المهملة.

ورواية القالى (٨٤: ١) والبيان (٢٨٣: ١): «فأصاح».

وقبله:وحديثها كالقطر يسمعه … راعى سنين تتابعت جدبا)[هيب]الهاء والياء والباء كلمةُ إجلالٍ ومخافة.

من ذلك هابَه يَهابُه هَيْبةً.

ورجلٌ هَيُوبٌ: يَهاب كلَّ شئ.

وهَيُوبٌ: مَهِيبٌ («ومهيب» صوابه فى المجمل).

وقولهم: «الإيمانُ هَيوبٌ»، قال قوم: مَهيبٌ، وقال قوم: إنَّ المؤمنَ يَهاب الانقِحامَ فيما يسرِعُ إليه غيرُه.

وتهيَّبْت الشَّئَ: خِفتُه.

وتَهَيَّبِنى الشّئُ، كأنَّه أخافَنى.

قال:* ولَا تَهَيَّبُنى المَوْماةُ أركبُها (* إذا تجاوبت الأصداء بالسحر *) *والهَيَّبَانُ: الجَبَان.

وأمّا قولهم: أهابَ بِهِ، إذا صاح به، يُهِيبُ كما يُهيب الرّاعِى بغنمِه لتقِفَ أو تَرجِع، فهو من القياس، لأنَّه كأنَّه يُفْزِعه.

ومما ليس من الباب ولا أعلم كيفَ صِحّتُه، قولُهم: الهَيَّبَان: لُغَامُ البَعير.

[هيت]الهاء والياء والتاء كلمة تدلُّ على الصَّيحة.

يقولون: هيَّتَ به، إذا صاح.

قال:

هبته هيبةً ومهابةً وتهيّبته.

ورجل مهيبٌ: ذو هيبة يهابه الناس.

وهيّبه إليّ: جعله مهيباً عندي.

وفلان هيوب وهيوبة وهيبان: جبان.

قال أنس بن أبي إياس:وباه تميماً بالغنى إن للغنى .

لساناً به المرء الهيوبة ينطقوأهاب الراعي بالإبل: صاح بها وقال: هاب هاب.

قال:أهيبا بها يا ابني ضباح فإنها .

جلت عنكم أعناقها لون عظلمومن المجاز: قول أبي النجم:إذا غريضاً نسعتيها حولاً .

بين الشراسيف وهابا الكلكلاو" الإيمان هيوب " وهيوبة.

وأهبت به إلى الخير: دعوته.

هَيْبٌ ووَهْبانُ وواهِبٌ، كَمَقْعَدٍ: أسْماءٌ.

ووَهْبِينُ: ع.

ووَهبانُ، بالفَتْح: ابنُ بَقِيَّةَ، مُحَدِّثٌ، وبالضم: ابن القَلُوصِ، شاعرٌ.

وأوهَبَ الشيءُ لهُ: دامَ.

وواهِبٌ: جَبَلٌ لبني سُلَيمٍ.

ووهبُ بنُ مُنَبِّهٍ، قد يُحَرَّكُ.

• ويْبٌ، كَوَيْلٍ، تقولُ: ويْبَكَ، ووَيْبٌ لكَ، وويبٌ لزَيدٍ، ووَيباً لهُ، وويْبٍ له وويْبِه، وويْب غيره، وويْبَ وويْبِ زيدٍ، وويْبِ فلانٌ، بكسر الباءِ ورفعِ فلانٌ، عن ابن الأعرابيِّ، ومعنى الكُلِّ: ألزَمَه الله ويلاً.

وويْباً لهذا، أي عَجَباً.

والوَيْبَةُ: اثنان أو أربعةٌ وعُشرونَ مُدَّا، والمُدُّ في م ك ك.

[فصل الهاء]• الهَبُّ والهُبوبُ: ثَوَرانُ الرِّيحِ، كالهَبيبِ، والإنتباهُ من النَّومِ، ونَشاطُ كلِّ سائِرٍ، وسُرعَتُهُ، كالهِباب بالكَسر.

والهِبَّةُ، بالكسر: الحالُ، والقِطْعَةُ من الثَّوبِ، ج: كَعِنَبٍ، ومَضاءُ السَّيفِ، والسَّعةُ تَبْقى من السَّحَرِ، والحُقْبَةُ من الدَّهرِ، ويُفْتَحُ فيهما.

• وهَبَّهُ هَبَّاً وهَبَّةً وهِبَّةً: قَطَعَهُ،وـ التَّيْسُ يَهِبُّ ويَهُبُّ هَبيباً وهِباباً وهِبَّةً: نبَّ للسَّفادِ، كاهْتَبَّ وهَبهَبَ،وـ السَّيفُ: اهتَزَّ،وـ فلانٌ: غابَ دَهراً،وـ في الحَربِ: انهَزَمَ.

وهَبَّ يَفْعَلُ كذا: طَفِقَ.

و

هيب: الهابُ: زَجْرُ الإِبِل عندَ السَّوْق، يُقال: هابِ هابِ، وقد أهابَ بها الرَّجل، قال (التهذيب ٦/ ٤٦٢، واللسان (هيب)) :والزَّجْرُ هابِ وهَلاَ تَرَهَبُّهْوقال (لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غير الأصول) :أهِيبا بها يا ابنَيْ صباح فإنّها .

جَلَتْ عنكما أعناقها لون عِظْلموالهَيْبةُ: إجلالٌ ومَهابة.

ورجلٌ هَيُوبٌ: جبان يخاف كلّ شيء.

والمَهِيبُ الّذي يُرَى له هَيْبة.

هوب: الهَوْبُ: الأَحْمَقُ الكثيرُ الكلام، والجميع: أهواببوه: البُوهةُ: ما طارتْ به الرّيح من جُلال التُّراب.

يُقال: هو أهونُ عليه من صُوفةٍ في بُوهةٍ.

والبُوهةُ: الضَّعيفُ من الرِّجال، الطّائش.

قال: ((امرؤ القيس) ديوانه ١٢٨) أيا هِندُ لا تَنْكِحي بُوهةً .

[عليه عَقيقتُهُ أحْسَبا].

والباهُ: الحُظوة في النِّكاح.

ومن كلامهم: طلبْنَ الجاه إذْ فاتَهُنَّ الباهُ.

وفي الحديث: أن أمرأةً مات عنها زوجُها فمر بها رجلٌ وقد تَزَيَّنَتْ للباه (اللسان (بوه))

هيب:الهَيْبَةُ: إجْلالٌ ومَهَابَةٌ (إجلال ومخافة.

وهو الأرجح).

ورَجُلٌ هَيُوْبٌ: وهو الجَبَانُ يَهَابُ من كلِّ شَيْءٍ.

والمَهِيْبُ الذي ترى له هَيْبَةً.

و ١٦ - في الحديث (٤/ ٣٥٤ والصحاح والفائق:٤/ ١٢٣ واللسان والتاج.

كما ورد في التهذيب والمقاييس والأساس (ولم يسموه حديثاً) وورد في التكملة أيضاً وسماه قولاً): «الإِيمانُ هَيُوْبٌ».

وتَهَيَّبْتُ الشَّيْءَ وتَهَيَّبَني الشَّيْءُ: سَوَاء.

وبَلَدٌ مَهَابٌ ومُهِيْبٌ.

وطَعامٌ هَيَّبَانٌ: أي كثيرٌ يُهِيْبُ.

والهَيَّبَانُ: نَبْتٌ من النَّجْم.

والجَبَانُ (الجبان هو الهيَّبان في التكملة والقاموس مع نصهما على فتح الياء، ونصَّ في الصحاح على كسر الياء)، وكذلك الهَيُوْبَةُ.

وأهَابَ

١٧٦٦ - تَهِيبالجذر:هـ ي بمثال:تَهِيب شرطة المرور بالسائقين أن يهدِّئوا من السرعةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَهِيب» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة.

الصواب والرتبة:-تُهِيب شرطة المرور بالسائقين أن يُهدِّئوا من السرعة [فصيحة] التعليق:تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تُهِيب؛

لأنه من «أهاب به»، بمعنى: دعاه وحَثَّه.

١٧٦٧ - تَهيَّب منالجذر:هـ ي بمثال:تَهَيَّب من المغامرةالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه.

المعنى:خاف منهاالصواب والرتبة:-تَهَيَّب المغامرة [فصيحة]-تَهَيَّب من المغامرة [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم استعمال الفعل «تَهَيَّب» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح استعماله متعديًا بـ «من» على تضمينه معنى الفعل «خاف».

٤٨٩١ - مُهَابالجذر:هـ ي بمثال:فتًى مُهَابالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه لم يرد في المعاجم «أهاب» المزيد بالهمزة بهذا المعنى.

المعنى:مُجَلّ، مُعَظَّمالصواب والرتبة:-فتًى مَهِيب [فصيحة]-فتًى مُهَاب [صحيحة] التعليق:الفصيح «مَهِيب» من الثلاثي المجرد «هاب».

ويمكن تصحيح «مُهَاب» اعتمادًا على ما أقره مجمع اللغة المصري من استعمال أفعل بمعنى فعل لكثرة ما سمع عن العرب منه.

وقد روى المسعودي في «مروج الذهب» عن سليمان بن عبد الملك قوله: «أنا الملك الشابّ، السيد المُهَاب».

٥١٣٦ - هَاب منالجذر:هـ ي بمثال:هاب من مديرهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه.

المعنى:خافهالصواب والرتبة:-هابَ مديره [فصيحة]-هابَ من مديره [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم استعمال الفعل «هاب» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح استعماله متعديًا بـ «من» على تضمينه معنى الفعل «خاف»، أو «حَذِر» أو «احترز».

٥٥٨٤ - يَهِيبالجذر:هـ ي بمثال:لا يَهِيبون العدوالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الفعل مكسور العين في المضارع.

الصواب والرتبة:-لا يَهَابون العدو [فصيحة]-لا يَهِيبون العدو [فصيحة] التعليق:يرد الفعل «هاب» في المعاجم من باب «خاف يخاف»، فالمضارع «يهاب» بالألف، وذكر صاحب المصباح أن فيه لغة أخرى، حيث يأتي «هاب يَهِيب» من باب «ضرب»، ونقله عنه صاحب التاج، كما ورد الفعل في الوسيط بفتح العين في المضارع، وبكسرها كذلك.

هَيَّبَني الشيءُ بِمَعْنَى تَهَيَّبْتُه أَنا.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: تَهَيَّبْتُ الشيءَ وتَهَيَّبَني: خِفْتُه وخَوَّفَني؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِل:وَمَا تَهَيَّبُني المَوْماةُ، أَرْكَبُها، .

إِذا تَجَاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَرقَالَ ثَعْلَبٌ: أَي لَا أَتَهَيَّبُها أَنا، فنَقَلَ الفِعلَ إِليها.

وَقَالَ الجَرْمِيُّ: لَا تَهَيَّبُني المَوْماةُ أَي لَا تَمْلأُني مَهابةً.

والهَيَّبانُ: زَبَدُ أَفْواهِ الإِبلِ.

والهَيَّبانُ: الترابُ؛

وأَنشد:أَكُلَّ يَوْمٍ شِعِرٌ مُسْتَحْدَثُ؟

نحْنُ إِذاً، فِي الهَيَّبانِ، نَبْحَثُوالهَيَّبانُ: الرَّاعي؛

عَنِ السِّيرَافِيِّ.

والهَيَّبانُ: الكثيرُ مِن كُلِّ شيءٍ.

والهَيَّبانُ: المُنْتَفِشُ الخَفيفُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تَمُجُّ اللُّغامَ الهَيَّبانَ، كأَنهُ .

جَنَى عُشَرٍ، تَنْفيه أَشداقُها الهُدْلُوَقِيلَ: الهَيَّبانُ، هُنَا، الْخَفِيفُ النَّحِزُ.

وأَورد الأَزهري هَذَا الْبَيْتَ مُسْتَشْهِدًا بِهِ عَلَى إِزبادِ مَشافِرِ الإِبل، فَقَالَ: قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ إِبلًا وإِزْبادها مشافِرَها.

قال: وجَنى العُشَرِ يَخْرُجُ مِثْلَ رُمّانة صَغِيرَةٍ، فتَنْشَقُّ عَنْ مِثْلِ القَزّ، فَشَبَّه لُغامَها بِهِ، والبَوادي يَجْعَلُونه حُرَّاقاً يُوقِدُونَ بِهِ النارَ.

وهابْ هابْ: مِن زَجْرِ الإِبل.

وأَهابَ بالإِبل: دَعاها.

وأَهابَ بصاحِبه: دَعاهُ، وأَصله فِي الإِبل.

وَفِي حَدِيثِ الدُّعاءِ:وقَوَّيْتَني عَلَى مَا أَهَبْتَ بِي إِليه مِنْ طاعتِكَ.

يُقَالُ: أَهَبْتُ بِالرَّجُلِ إِذا دَعَوْتَه إِليك؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ الزُّبَيْرِ فِي بناءِ الْكَعْبَةِ.

وأَهابَ الناسَ إِلى بَطْحِه أَي دَعاهم إِلى تَسويَتِه.

وأَهابَ الرَّاعِي بغَنَمِه أَي صَاحَ بِهَا لِتَقِفَ أَو لتَرْجِعَ.

وأَهاب بِالْبَعِيرِ؛

وَقَالَ طَرَفةُ بْنُ الْعَبْدِ:تَرِيعُ إِلى صَوْتِ المُهِيبِ، وتَتَّقي، .

بذِي خُصَلٍ، رَوْعاتِ أَكلَفَ مُلْبِدِتَرِيعُ: تَرْجِعُ وتَعُودُ.

وتتَّقِي بِذي خُصَل: أَراد بذَنَبٍ ذِي خُصَل.

ورَوْعات: فَزَعات.

والأَكلَفُ: الفَحْلُ الَّذِي يَشُوبُ حُمْرتَه سَوادٌ.

والمُلْبِدُ: الَّذِي يَخطِرُ بذَنَبِه، فيَتَلَبَّد البولُ عَلَى وَرِكَيْه.

وهابِ: زَجْرٌ للخَيْل.

وهَبِي: مِثلُه أَي أَقْدِمي وأَقْبِلي، وهَلًا أَي قَرِّبي؛

قَالَ الكميت:نُعَلِّمها هَبِي وهَلًا وأَرْحِبْوالهابُ: زَجْرُ الإِبل عِنْدَ السَّوْق؛

يُقَالُ: هابِ هابِ، وَقَدْ أَهابَ بِهَا الرجلُ؛

قَالَ الأَعشى:ويَكْثُرُ فِيهَا هَبِي، واضْرَحِي، .

ومَرْسُونُ خَيْلٍ، وأَعطالُهاوأَما الإِهابةُ فَالصَّوْتُ بالإِبل ودُعاؤها، قَالَ ذَلِكَ الأَصمعي وَغَيْرُهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنُ أَحمر:إِخالُها سمِعَتْ عَزْفاً، فتَحْسَبُه .

إِهابةَ القَسْرِ، لَيْلًا، حِينَ تَنْتَشِرُوقَسْرٌ: اسمُ رَاعِي إِبل ابْنِ أَحمر قائلِ هَذَا الشِّعْرِ.

قَالَ الأَزهري: وسمعتُ عُقَيْلِيّاً يَقُولُ لأَمَةٍ كَانَتْ تَرْعَى روائدَ خَيْلٍ، فَجَفَلَتْ فِي يَوْمٍ عاصفٍ، فَقَالَ لَهَا: أَلا وأَهِيبي بِهَا، تَرِعْ إِليكِ؛

فجعَل دُعاءَ الْخَيْلِ إِهابةً أَيضاً.

قَالَ: وأَما هابِ، فَلَمْ أَسْمَعْه إِلا فِي الْخَيْلِ دُونَ الإِبل؛

وأَنشد بَعْضُهُمْ:والزَّجْرُ هابِ وَهَلًا تَرَهَّبُهْ هُبًّى قِباع، مِنَ الهَبْوةِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ.

وهَبْهَبَ إِذا زَجَرَ.

وهَبْهَبَ إِذا ذَبَح.

وهَبْهَبَ إِذا انْتَبَه.

ابْنُ الأَعرابي: الهَبْهَبيُّ القَصَّابُ، وَكَذَلِكَ الفَغْفَغِيُّ؛

قَالَ الأَخطل:عَلَى أَنَّها تَهْدي المَطِيَّ إِذا عَوَى، .

مِنَ اللَّيْلِ، مَمْشُوقُ الذراعَيْنِ هَبْهَبُأَراد بِهِ: الخَفيفَ مِنَ الذئاب.

هدب: الهُدْبة والهُدُبةُ: الشَّعَرةُ النَّابِتةُ عَلَى شُفْر العَيْن، وَالْجَمْعُ هُدْبٌ وهُدُبٌ؛

قَالَ سِيبَوَيْهِ: وَلَا يُكسَّرُ لِقِلَّةِ فُعُلة فِي كَلَامِهِمْ، وَجَمْعُ الهُدْبِ والهُدُبِ: أَهْدابٌ.

والهَدَبُ: كالهُدْب، وَاحِدَتُهُ هَدَبَةٌ.

اللِّيْثُ: وَرَجُلٌ أَهْدَبُ طويلُ أَشْفارِ الْعَيْنِ، النَّابِتُ كثيرُها.

قَالَ الأَزهري: كأَنه أَراد بأَشفار الْعَيْنِ الشعرَ النابتَ عَلَى حُرُوفِ الأَجْفانِ، وَهُوَ غَلَط؛

إِنما شُفْرُ الْعَيْنِ مَنْبِتُ الهُدْبِ مِنْ حَرْفَي الجَفْنِ، وَجَمْعُهُ أَشْفارٌ.

الصِّحَاحُ: الأَهْدَبُ الْكَثِيرُ أَشْفار الْعَيْنِ.

وَفِي صِفَتِهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:كَانَ أَهْدَبَ الأَشْفار؛

وَفِي رِوَايَةٍ:هَدِبَ الأَشفارأَي طَويلَ شَعَر الأَجْفان.

وَفِي حَدِيثِزِيَادٍ: طَويلُ العُنُق أَهْدَبُ.

وهَدِبَتِ العَيْنُ هَدَباً، وَهِيَ هَدْباءُ: طالَ هُدْبُها؛

وَكَذَلِكَ أُذُنٌ هَدْباءُ، ولِحْيةٌ هَدْباءُ.

ونَسْرٌ أَهْدَبُ: سابِغُ الرِّيشِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا مِنْ مُؤْمن يَمْرَضُ، إِلا حَطَّ اللهُ هُدْبةً مِنْ خَطاياهأَي قِطْعةً وَطَائِفَةً؛

وَمِنْهُ هُدْبةُ الثوبِ.

وهُدْبُ الثَّوْبِ: خَمْلُه، والواحدُ كالواحدِ فِي اللُّغَتَيْنِ.

وهَيْدَبُه كَذَلِكَ، واحدتُه هَيْدَبةٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كأَني أَنْظُرُ إِلى هُدَّابِها؛

هُدْبُ الثَّوْبِ، وهُدْبَتُه، وهُدَّابُه: طَرَفُ الثوبِ، مِمَّا يَلي طُرَّتَه.

وَفِي حَدِيثِامرأَةِ رِفاعةَ: أَنَّ مَا مَعَهُ مثلُ هُدْبةِ الثَّوْبِ؛

أَرادت مَتاعَه، وأَنه رِخْوٌ مِثْلُ طَرَفِ الثَّوبِ، لَا يُغْني عَنْهَا شَيْئًا.

الْجَوْهَرِيُّ: والهُدْبة الخَمْلَة، وَضَمُّ الدَّالِ لُغَةٌ.

والهَيْدَبُ: السَّحَابُ الَّذِي يَتَدَلَّى وَيَدْنُو مِثلَ هُدْب القَطِيفةِ.

وَقِيلَ: هَيْدَبُ السحابِ ذَيْلُه؛

وَقِيلَ: هُوَ أَن تَراه يَتَسَلْسَلُ فِي وَجْهه للوَدْقِ، يَنْصَبُّ كأَنه خُيُوطٌ مُتَّصِلة؛

الْجَوْهَرِيُّ: هَيْدَبُ السَّحابِ مَا تَهَدَّبَ مِنْهُ إِذا أَرادَ الوَدْقَ كأَنه خُيُوطٌ؛

وَقَالَ عَبيدُ بنُ الأَبْرَص:دَانٍ مُسِفٌّ، فُوَيْقَ الأَرْضِ هَيْدَبُه، .

يَكادُ يَدْفَعُه، مَن قَامَ، بالرَّاحِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: البيتُ يُروى لعَبيد بْنِ الأَبْرص، ويُروى لأَوْسِ بْنِ حَجَر يَصِفُ سَحاباً كَثيرَ المَطَر.

والمُسِفُّ: الَّذِي قَدْ أَسَفَّ عَلَى الأَرْضِ أَي دَنا مِنْهَا.

والهَيْدَبُ: سَحابٌ يَقْرُبُ مِنَ الأَرض، كأَنه مَتَدَلٍّ، يكادُ يُمْسِكُه، مَنْ قَامَ، بِرَاحَتِهِ.

اللِّيْثُ: وَكَذَلِكَ هَيْدَبُ الدَّمْعِ؛

وأَنشد:بِدَمْعٍ ذِي حَزازاتٍ، .

عَلَى الخَدَّيْنِ، ذِي هَيْدَبْوَقَوْلُهُ:أَرَيْتَ إِنْ أُعْطِيتَ نَهْداً كَعْثَبا، .

أَذاكَ، أَمْ أُعْطِيتَ هَيْداً هَيدَبا؟

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: لَمْ يُفَسِّرْ ثَعْلَبٌ هَيْدَباً، إِنما فَسَّرَ هَيداً، فَقَالَ: هُوَ الكثِيرُ.

ولِبْدٌ أَهْدَبُ: طالَ زِئْبِرُهُ؛

اللِّيْثُ: يُقَالُ للِّبْد وَنَحْوِهِ إِذا طَالَ زِئْبرُه: أَهْدَبُ؛

وأَنشد:عَنْ ذِي دَرانِيكَ ولِبْدٍ أَهْدَبا ووَهَجُها؛

يَمَانِيَةٌ.

وهَوْبُ الشمسِ: وهَجُها، بِلُغَتِهِمْ.

وَتَرَكَتْهُ بِهَوْبٍ دابِرٍ، وهُوبٍ دابِرٍ أَي بِحَيْثُ لَا يُدْرَى أَين هُوَ.

والهَوْبُ: البُعْدُ.

هيب: الهَيْبةُ: المَهابةُ، وَهِيَ الإِجلالُ والمَخافة.

ابْنُ سِيدَهْ: الهَيْبةُ التَّقِيَّةُ مِنْ كُلِّ شيءٍ.

هابَهُ يَهابُه هَيْباً ومَهابةً، والأَمْرُ مِنْهُ هَبْ، بِفَتْحِ الهاءِ، لأَن أَصله هابْ، سَقَطَتِ الأَلف لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ، وإِذا أَخبرت عَنْ نفسِك قلتَ: هِبْتُ، وأَصله هَيِبْتُ، بِكَسْرِ الياءِ، فَلَمَّا سَكَنَتْ سَقَطَتْ لِاجْتِمَاعِ السَّاكِنَيْنِ ونُقِلَت كَسْرَتُهَا إِلى مَا قَبِلَهَا، فَقِسْ عَلَيْهِ؛

وَهَذَا الشَّيْءُ مَهْيَبةٌ لكَ.

وهَيَّبْتُ إِليه الشيءَ إِذا جَعَلْته مَهيباً عِنْدَهُ.

وَرَجُلٌ هائِبٌ، وهَيُوبٌ، وهَيَّابٌ، وهَيَّابة، وهَيُّوبة، وهَيِّبٌ، وهَيَّبانٌ، وهَيِّبانٌ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: الهَيَّبانُ الَّذِي يُهابُ، فإِذا كَانَ ذَلِكَ كَانَ الهَيَّبانُ فِي مَعْنَى الْمَفْعُولِ، وَكَذَلِكَ الهَيُوب قَدْ يَكُونُ الهائِبَ، وَقَدْ يَكُونُ المَهِيبَ.

الصِّحَاحُ: رَجُلٌ مَهِيبٌ أَي يهابُه الناسُ، وَكَذَلِكَ رَجُلٌ مَهُوبٌ، ومكانٌ مَهُوب، بُنيَ عَلَى قَوْلِهِمْ: هُوبَ الرجلُ، لمَّا نُقِلَ مِنَ الياءِ إِلى الْوَاوِ، فِيمَا لَمْ يُسَمَّ فاعِلُه؛

أَنشد الْكِسَائِيُّ لحُمَيْدِ بْنِ ثَور:ويأْوي إِلى زُغْبٍ مَساكينَ، دونَهُم .

فَلًا، لَا تَخَطَّاه الرِّفاقُ، مَهُوبُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده: وتأْوي بالتاءِ، لأَنه يَصِفُ قَطاةً؛

وَقَبْلَهُ:فجاءَتْ، ومَسْقاها الَّذِي وَرَدَتْ بِهِ، .

إِلى الزَّوْر، مَشْدودُ الوَثاقِ، كَتِيبُوالكَتِيبُ: مِنَ الكَتْبِ، وَهُوَ الخَرْزُ؛

وَالْمَشْهُورُ فِي شِعْرِهِ:تَعِيثُ بِهِ زُغْباً مساكينَ دونَهمومكانٌ مَهابٌ أَي مَهُوبٌ؛

قَالَ أُمَيَّة بْنُ أَبي عَائِذٍ الهُذَليُّ:أَلا يَا لَقَومِ لِطَيْفِ الخَيالْ، .

أَرَّقَ مِنْ نازحٍ، ذِي دَلالْ،أَجازَ إِلينا، عَلَى بُعْدِهِ، .

مَهاوِيَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالْقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَالْبَيْتُ الأَول مِنْ أَبياتِ كِتَابِ سِيبَوَيْهِ، أَتى بِهِ شَاهِدًا عَلَى فَتْحِ اللَّامِ الأُولى، وَكَسْرِ الثَّانِيَةِ، فَرْقًا بَيْنَ المُسْتغاث بِهِ وَالْمُسْتَغَاثِ مِنْ أَجله.

والطَّيفُ: مَا يُطِيفُ بالإِنسان فِي الْمَنَامِ مِنْ خَيال مَحْبُوبَتِهِ.

والنازحُ: الْبَعِيدُ.

وأَرَّقَ: مَنَعَ النَّومَ.

وأَجازَ: قَطَع، وَالْفَاعِلُ الْمُضْمَرُ فِيهِ يَعُودُ عَلَى الخَيال.

ومَهابٌ: موضعُ هَيْبة.

ومَهالٌ: مَوْضِعُ هَوْلٍ.

والمَهاوِي: جمعُ مَهْوًى ومَهْواةٍ، لِمَا بَيْنَ الْجَبَلَيْنِ وَنَحْوِهِمَا.

والخَرْقُ: الفَلاةُ الْوَاسِعَةُ.

والهَيَّبانُ: الجَبانُ.

والهَيُوبُ: الجَبانُ الَّذِي يَهابُ الناسَ.

وَرَجُلٌ هَيُوبٌ: جَبانٌ يَهابُ مِنْ كلِّ شيءٍ.

وَفِي حَدِيثُعُبَيدِ بْنِ عُمَيْرٍ: الإِيمانُ هَيُوبٌأَي يُهابُ أَهْلُه، فَعُولٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، فَالنَّاسُ يَهابونَ أَهلَ الإِيمان لأَنهم يَهابونَ اللهَ ويَخافونَه؛

وَقِيلَ: هُوَ فَعُول بِمَعْنَى فَاعِلٍ أَي إِن المؤمنَ يَهابُ الذُّنوبَ والمعاصِيَ فيَتَّقِيها؛

قَالَ الأَزهري: فِيهِ وَجْهَانِ: أَحدهما أَن الْمُؤْمِنَ يَهابُ الذَّنْبَ فيَتَّقِيه، وَالْآخَرُ: المؤمنُ هَيُوبٌ أَي مَهْيُوبٌ، لأَنه يَهابُ اللهَ تَعَالَى، فيَهابُه الناسُ، حَتَّى يُوَقِّرُوه؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:لَمْ يَهَبْ حُرْمةَ النَّدِيمِأَي لَمْ يُعَظِّمْها.

يُقَالُ: هَبِ الناسَ يَهابوكَ أَي وَقِّرْهُمْ يُوَقِّرُوكَ.

المُباراةُ والمُسايرة.

ومَضْبُورَةٌ: مجتمعةُ الخَلْقِ.

والقَرْواءُ: الطويلَةُ القَرَى، وَهُوَ الظَّهْر.

والفُنُقُ: الفَتِيَّةُ الضَّخْمة؛

وَالْهَاءُ فِي تَنَشَّطَتْه تَعُودُ عَلَى الخَرْق الَّذِي وُصِفَ قَبْلَ هَذَا فِي قَوْلِهِ:وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْوَمَعْنَى تَنَشَّطَتْهُ: قَطَعَتْهُ، وأَسْرَعَتْ قَطْعَه.

والهَراجيبُ والهَراجيلُ من الإِبل: الضِّخام؛

قَالَ رؤْبة:مِنْ كُلِّ قَرْواءَ وهِرْجابٍ فُنُقْوَهُوَ الضَّخْمُ مِنْ كُلِّ شيءٍ؛

وَقِيلَ: الهِرْجابُ الَّتِي امْتَدَّتْ مَعَ الأَرْضِ طُولًا؛

وأَنشد:ذُو العَرْشِ والشَّعْشَعاناتُ الهَراجِيبُونَخْلَةٌ هِرجابٌ، كَذَلِكَ؛

قَالَ الأَنْصاري:تَرَى كُلَّ هِرْجابٍ سَحُوقٍ، كأَنَّها .

تَطَلَّى بقَارٍ، أَوْ بأَسْوَدَ ناتِحِوهِرْجابٌ: اسْمُ مَوضِع؛

أَنشد أَبو الْحَسَنِ:بِهِرْجابَ، مَا دامَ الأَراكُ بِهِ خُضْراالأَزهري: هِرْجابٌ مَوْضِعٌ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبل:فطافَتْ بِنا مُرْشِقٌ جَأْبَةٌ، .

بِهِرجابَ تَنْتابُ سِدْراً، وَضالا

يَلِي عَدَنَ، وفُرْضَتُها الأُخْرى الّتي تلِي جُدَّةَ غُلافِقَةُ.

ع بِزَبيد) ، وَفِي المُعْجَم: قَرْيَةٌ من قُرَى وَادي زَبِيدَ باليَمن.

وَمن محَاسِن الجِناس، قولُ الفاضلِ بْنِ جَيّاشٍ الحَبَشِيّ صاحِب زَبِيدَ:لِلَّهِ أَيّام الحُصَيْب وَلَا خَلَتْتِلْكَ المَعَاهِدُمن صِباً وتَصابِيلَا عَيْشَ إِلاّ مَا أَحَاطَ بِسُوجِهشَطُّ} الهُوَيْبِ وساحِلُ الأَهْوابِهَكَذَا أَورده يحيى بْنُ إِبراهِيمَ العَمَكِيّ فِي كِتَابه علم القوافي، وَنَقله النّاشِرِيّ فِي أَنساب الْبشر.

[هيب]: : الإِجلالُ، و عَن ابنِ سِيدهْ: الهَيْبَةُ: من كُلِّ شَيْءٍ، قد يهابُهُ) ، كخَافَهُ يَخَافُهُ، ،} وهَيْبَةً، وراعَهُ، ، قَالَ:ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقْبَانُ قُلَّتَهُأَشْرَفْتُهُ مُسْفِراً والشَّمْسُ {مُهْتَابَهَوَفِي كتاب الأَفعال: هابَه من بَاب تَعِبَ: حَذِرَه، ويُقال: هَابَه} يَهِيبُه، نَقله الفَيُّوميُّ فِي الْمِصْبَاح.

وَنقل شيخُنا عَن ابنِ قَيِّم الجَوْزِيَّةِ، فِي الفرْق بَين المَهَابَة والكِبْر، مَا نَصُّه: إِنّ {المَهابةَ أَثرُ امتلاءِ القلْبِ بمهابةِ الرَّبّ ومحبَّته، وإِذا امتلأَ بذالك، حلَّ فِيهِ النُّورُ، ولَبِس رِداءَ الهَيْبة، فاكتسَى وَجهُهُ الحَلاوة َ} والمَهَابَةَ فحَنَّت إِليهِ الأَفئدةُ، وقَرَّتْ بهَا العُيُونُ.

وأَمّا الكِبْرُ، فَهُوَ أَثَرُ العُجْبِ فِي قلْبٍ مملوءٍ جهلا وظُلُمات، رانَ عَلَيْهِ المَقْتُ، فنَظَرُه شَزْرٌ، ومِشْيَتُهُ تَبخْتُرٌ، لَا يبْدأُ بسَلام، وَلَا يَرى لاِءَحدٍ حَقّاً عَلَيْهِ، ويَرى حَقَّهُ على جَمِيع الأَنامِ، فَلَا يزدادُ من اللَّهِ إِلاّ بُعْداً، وَلَا من النّاس إِلا حَقاراً وبُغْضاً.

انْتهى.

، وَهُوَ أَصلُ الوصْف.

والأَمْر فِيهِ: هَبْ، بِفَتْح الهاءِ، لأَنّ الأَصل فِيهِ: هابْ، سَقَطت الأَلفُ، لِاجْتِمَاع السّاكنَيْن، وإِذا أَخبرتَ عَن نَفسك، قُلْتَ:} هِبْتُ، وأَصلُه: هَيِبْتُ، بِكَسْر الياءِ، فَلَمَّا سُكِّنت، سَقَطت، لِاجْتِمَاع السّاكنين، ونُقِلَتْ كسرتُها إِلى مَا قَبْلَهَا.

فقِسْ عَلَيْهِ، كَذَا فِي الصّحاح.

رَجُلٌ ، كصَبُورٍ: هُوَ ومَا بَعْدَهُ يأْتي للمُبَالَغَة، وَفِي حديثِ عُبَيْدِ بنِ عُميْر: أَي} يُهابُ أَهلُه، فَعُولٌ بِمَعْنى مفعول، وَهُوَ مَجاز، على مَا فِي الأَساس، والنّاسُ يَهابون أَهلَ الإِيمان، لاِءَنّهم {يَهابون اللَّهَ ويَخافونَهُ.

وقيلَ: هُوَ فَعُولٌ بِمَعْنى فاعلٍ، أَي: أَنَّ المؤمنَ يَهابُ الذُّنوبَ والمَعَاصِيَ، فيَتَّقِيها.

ويُقَالُ:} هَبِ النّاسَ {يَهابُوكَ، أَي: وَقِّرْهُم، يُوَقِّرُوكَ.

وَقد ذَكَرَ الوجْهينِ الأَزهريُّ وغيرُه، كشَدَّادٍ، كسيّد، وجُوِّز فِيهِ التَّخفيف كبين كشَيْبَان، ، هاكذا فِي النُّسَخ الصَّحِيحة، وَسقط من بعضِها، بِزِيَادَة الهاءِ، لتأْكيد المُبَالغة، كَمَا فِي: عَلاّمة، كُلُّ ذالك بِمَعْنى زَاد فِي اللّسان: {وهَيُّوبَةٌ.

رجلٌ ، وَكَذَلِكَ مَكَانٌ مَهُوبٌ، ويأْتي للمصنِّف، رجل كَمَقِيلٍ، كصَبُورٍ، كَشَيْبَان: إِذا كَانَ ، أَمّا هَيُوب فقد يكونُ {الهائبَ، وَقد يكون} المَهِيب.

{ومَهِيبٌ واردٌ على الْقيَاس، كمَبِيع.

وأَمّا هَيْبَان، فَلم يَذْكُرْهُ الجوهريُّ، وبالغَ فِي إِنكاره شيخُنا، وَهُوَ مِنْهُ عجيبٌ، فإِنه قَالَ ثَعْلَب:} الهَيَّبَانُ: الذِي يُهابُ، فإِذا كَانَ ذالك كَانَ!

الهَيَّبَان فِي مَعْنَى الْمَفْعُول، وَنَقله ابْنُ منظورٍ نُعَلِّمُها هَبِي وهَلاً وأَرْحِبْوَفِي أَبْيَاتِنَا وَلنَا افْتُلِينَاوَقَالَ الأَعْشَى:ويَكْثُرُ فِيهَا هَبِي واضْرَحِيقَالَ الأَزْهَرِيّ: وسَمِعْتُ عُقَيْلِيّاً يقولُ لاِءَمَةٍ كَانَت تَرْعَى رَوَائد خَيْلٍ، فجَفَلَتْ فِي يومٍ عاصِفٍ، فَقَالَ لَهَا: أَلا {- وأَهِيبِي بهَا، تَرِعْ إِليكِ.

فجعَلَ دُعاءَ الْخَيل} إِهابَةً أَيضاً قَالَ: وأَما {هَابِ، فَلم أَسمَعْهُ إِلا فِي الخَيْل دُونَ الإِبِل.

وأَنشد بَعضهم:والزَّجْرُ هَابِ وهَلاً تَرَهَّبُهْ بالفَتْح، ، كَقَوْلِك: رجلٌ} مَهُوبٌ، وَقد تقدمتِ الإِشارَةُ إِليه وَلَو ذُكِرا فِي محلَ واحِدٍ كَانَ أَرْعَى لصَنْعَتِه، ولاكنْ لمّا قرَنَه بمَهابِ، اقْتضى الحالُ تأْخِيرَه أَي: مَهُولٌ وعَلى الأَوّل قولُ أُمَيةَ بْنِ أَبي عائذٍ الهُذلِيّ:أَلا يَا لَقَوْمِ لِطَيْفِ الخَيالِأَرَّقَ من نازِحٍ ذِي دَلالِأَجَازَ إِلَيْنَا على بُعْدِهِمَهَاوِي خَرْقٍ مَهَابٍ مَهالِقَالَ ابْن بَرّيّ:} مَهَابٌ: مَوضعُ هَيْبةِ.

ومَهَالٌ: مَوْضع هَوْلٍ.

والمَهَاوِي: جمعُ مَهْوًى ومَهْوَاة، لِما بَيْن الجَبَلَيْنِ وَنَحْوهمَا.

قلت: وهاكذا فِي شرح ديوَان الهُذَلِيّينَ، لِابْنِ السُّكّرِيّ.

وَفِي الصّحاح: رَجلٌ {مهُوبٌ، ومَكَانٌ مَهُوبٌ: (بُنِيَ على قَوْلِهِم} هُوبَ الرَّجُلُ، حَيْثُ نَقَلُوا من الياءِ إِلى الواوِ الهَيَّبانُ: .

وَفِي سِفْر السّعادة: الزَّبَد الّذي يَخرجُ من فَمِ البعيرِ، ويسَمّى اللُّغَامَ.

وَفِي المُجْمَل: هُوَ لُغَامُ البعيرِ، وأَنشد الأَزْهَرِيُّ لِذي الرُّمَّةِ:تَمُجُّ اللُّغَامَ الهَيَّبانَ كأَنَّهُجَنَى عُشَرٍ تَنْفِيهِ أَشداقُها الهُدْلُوجَنَى العُشَر، يَخرُجُ مثلَ رُمّانةٍ صَغيرةٍ، فيَنْشَقُّ عَن مثل القَزِّ، شَبَّهَ لُغَامَها بِهِ.

والبَوَادِي يجعلُونه حُرَّاقاً يُوقِدُونَ بِهِ النّار، كَذَا فِي اللِّسان.

هَيَّبانُ: ، يُرْوَى عَن ابْنه عبدِ اللَّهِ، عَنْهُ، فِي الصَّدَقة.

كَذَا فِي المعجم، هَكَذَا يَقُوله أَهلُ اللُّغَة، ، وَهُوَ قولُ المُحَدِّثينَ.

، وَهُوَ قولُ بَعضهم أَيضاً.

من المَجَاز كمبِيع بتَشْديد الياءِ الْمَفْتُوحَة: ، لِمَا يَهَابُه النّاسُ.

من المجازِ، أَيضاً: .

} الهَابُ: أَهَابَ بِها) الرَّجُلُ: أَهابَ ، الأَخيرُ مَرَّتِ الإِشارةُ إِليه فِي هبّ.

وَقَالَ الجوهَرِيُّ: أَهابَ بالبعير، وأَنشد لِطَرَفَةَ:تَرِيعُ إِلى صَوْتِ المُهِيبِ وتَتَّقِيبذِي خُصَل رَوْعَاتِ أَكْلَفَ مُلْبِدتَرِيعُ: أَي تَرْجِعُ وتَعودُ.

وَذي خُصَل أَي ذَنَبٍ ذِي خُصَل.

ورَوْعات: فَزَعات.

والأَكْلَفُ: الفَحْلُ، والمُلْبِد: صِفَتُه.

يُقَال فِي زجْر الخيلِ: أَقْبِلِي، وأَقْدِمِي) ، وهَلاّ: أَي قَرِّبِي.

قَالَ الْكُمَيْت: وغيرُهُ، فَكيف يسوغُ لشَيْخِنَا الإِنكارُ، واللَّهُ حليمٌ سَتَّار؟

الشَّيءُ: بِمَعْنى} تَهَيَّبْتُه أَنا.

قَالَ ابْنُ سِيدَه: تَهَيَّبَنِي الشَّيْءُ، و ، وخَوَّفَنِي؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:وَمَا {- تَهَيُّبُنِي المَوْمَاةُ أَرْكَبُهاإِذَا تَجاوَبَتِ الأَصْدَاءُ بالسَّحَرِقَالَ ثَعْلَب: أَي ل} أَتَهَيَّبُها أَنا، فَنَقَل الفِعْلَ إِليْها.

وَقَالَ الجَرْمِيّ: لَا {- تَهَيَّبُنِي المَوْماةُ، أَي: لَا تَمْلأُنِي مَهابَةً.

أَي ياؤُه مَعَ فَتْحِها، كَمَا نَقله أَقوامٌ عَن سِيبَوَيْهِ فِي الصَّحِيح، وَهُوَ الَّذي فِي نسختنا ونَقَل قومٌ الكسرَ: من كُلِّ شَيْءٍ.

الهَيَّبَانُ: {المُتَهَيِّبُ الَّذِي} يَهابُ النّاسَ، كالهَيُوبِ.

ورجلٌ هَيُوبٌ: يَهَابُ من كلِّ شَيءٍ.

قَالَ الجَرْميّ: هُوَ فَيْعَلان، بِفَتْح الْعين، وضَبْط الجَوْهَريِّ بِكَسْرِهَا.

وَقَالَ بعضُ العلماءِ: لَا يجوزُ فِيهِ الكسرُ، لأَنَّ فَيْعلان، لم يَجِيء فِي الصَّحيح، وإِنَّمَا جاءَ فِيهِ فَيْعَلان كقَيْقَبَان.

والوجْهُ أَن يُقَاسَ المُعْتَلّ بالصّحيح.

قَالَ شَيخنَا: هُوَ قِياسٌ غيرُ صَحِيح، وَلَا يُعْرَفُ الفتحُ فِي المعتلِّ، كَمَا لَا يُعْرَفُ الْكسر فِي الصَّحِيح، إِلاّ فِي نَوَادِرَ.

الْهَيَّبَانُ: ، نَقله الصّاغانيُّ.

قيل: الْهَيَّبانُ: النَّحِزُ.

الهَيَّبانُ: ، عَن السِّيرافيّ.

الهَيَّبانُ: ، أَنشدَ:أَكُلَّ يَوْمِ شعِرٌ مُسْتَحْدَثُنحنُ إِذاً فِي الهَيَّبانِ نَبْحَثُ فيهمَا) كَذَا فِي النُّسَخ، وكَأَنَّه يَعْنِي {مَهَاباً} ومَهُوباً.

والّذِي فِي الصّحاح: لمّا نُقِلَ من الياءِ إِلى الْوَاو فِيمَا لم يُسمَّ فاعِلُه؛

وأَنشد الكِسائيُّ:ويَأْوي إِلى زُغْب مَسَاكِينَ، دُونَهُمْفَلاً، لَا تَخَطّاهُ الرِّفاقُ، مهُوبُقَالَ ابْنُ بَرِّي: صوابُ إنشادِه: وتَأْوِي، بالتّاءِ؛

لأَنّه يَصفُ قَطاةً، ووجدتُ فِي هَامِش النُّسخة، مَا نَصُّه: هُوَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ، والمشهورُ فِي شعره:تَعِيثُ بهِ زُغْباً مَسَاكِينَ دُونَهُمْوهاذا الشّيءُ {مَهْيَبَةٌ لَك.

: إِذا ، أَي: مِمَّا يُهَابُ مِنْهُ.

وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} هابَهُ، {يَهابهُ: إِذا وَقَّرَهُ، وإِذا عَظَّمَهُ.

} والهَيبانُ: رَجُلٌ من أَهلِ الشّامِ عالِمٌ، بسَبَبِهِ أَسْلَمَ بَنو سعيةَ، قَالَه شيخُنا.

وَمن الْمجَاز: {أَهابَ بصاحِبه: إِذا دَعاهُ، ومثلُه:} أَهَبْتُ بِهِ إِلى الخَيْر، وأَصلُه فِي الإِبِل.

وَهُوَ فِي تَهْذِيب ابْن القَطَّاع.

وَفِي حَدِيث الدُّعاءِ: ، وَمِنْه حديثُ ابنِ الزُّبَيْرِ فِي بِناءِ الكعبةِ: ، أَي: دَعاهُمْ إِلى تَسوِيَته.

وأَهابَ الرَّاعِي بغَنَمِه: صاحَ لِتَقِفَ أَو لِتَرْجِعَ، وذَا فِي الصّحاح.

} والإِهابَةُ: الصَّوْتُ بالإِبِل ودُعاؤُهَا، كَذَلِك قَالَ الأَصمعيُّ وغيرُهُ، وَمِنْه قولُ ابْنِ أَحْمَرَ:إِخَالُهَا سَمِعَتْ عَزْفاً فَتحْسَبُهُ{إِهابةَ القَسْرِ لَيْلاً حِينَ تَنْتَشِرُوقَسْرٌ: اسمُ راعي إبلِ ابْن أَحْمَرَ، قائلِ هاذا الشِّعْرِ، وسيأْتي فِي الراءِ.

} وهابُ: قَلْعَةٌ عَظِيمَة من العَوَاصِم.

كَذَا فِي المُعْجم.

وبئرُ!

الهَابِ: بالحَرَّةِ ظاهِر المَدِينةِ : ( {الهَيْبَةُ) : الإِجلالُ، و (المَخَافَةُ و) عَن ابنِ سِيدهْ: الهَيْبَةُ: (التَّقِيَّةُ) من كُلِّ شَيْءٍ، (} كالمَهابَةِ.

و) قد ( {هابَهُ} يهابُهُ) ، كخَافَهُ يَخَافُهُ، ( {هَيْباً) ،} وهَيْبَةً، ( {ومَهَابَةً: خافَهُ) وراعَهُ، (} كاهْتَابَهُ) ، قَالَ:ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقْبَانُ قُلَّتَهُأَشْرَفْتُهُ مُسْفِراً والشَّمْسُ {مُهْتَابَهَوَفِي كتاب الأَفعال: هابَه من بَاب تَعِبَ: حَذِرَه، ويُقال: هَابَه} يَهِيبُه، نَقله الفَيُّوميُّ فِي الْمِصْبَاح.

وَنقل شيخُنا عَن ابنِ قَيِّم الجَوْزِيَّةِ، فِي الفرْق بَين المَهَابَة والكِبْر، مَا نَصُّه: إِنّ {المَهابةَ أَثرُ امتلاءِ القلْبِ بمهابةِ الرَّبّ ومحبَّته، وإِذا امتلأَ بذالك، حلَّ فِيهِ النُّورُ، ولَبِس رِداءَ الهَيْبة، فاكتسَى وَجهُهُ الحَلاوة َ} والمَهَابَةَ فحَنَّت إِليهِ الأَفئدةُ، وقَرَّتْ بهَا العُيُونُ.

وأَمّا الكِبْرُ، فَهُوَ أَثَرُ العُجْبِ فِي قلْبٍ مملوءٍ جهلا وظُلُمات، رانَ عَلَيْهِ المَقْتُ، فنَظَرُه شَزْرٌ، ومِشْيَتُهُ تَبخْتُرٌ، لَا يبْدأُ بسَلام، وَلَا يَرى لاِءَحدٍ حَقّاً عَلَيْهِ، ويَرى حَقَّهُ على جَمِيع الأَنامِ،فَلَا يزدادُ من اللَّهِ إِلاّ بُعْداً، وَلَا من النّاس إِلا حَقاراً وبُغْضاً.

انْتهى.

(وَهُوَ {هائِبٌ) ، وَهُوَ أَصلُ الوصْف.

والأَمْر فِيهِ: هَبْ، بِفَتْح الهاءِ، لأَنّ الأَصل فِيهِ: هابْ، سَقَطت الأَلفُ، لِاجْتِمَاع السّاكنَيْن، وإِذا أَخبرتَ عَن نَفسك، قُلْتَ:} هِبْتُ، وأَصلُه: هَيِبْتُ، بِكَسْر الياءِ، فَلَمَّا سُكِّنت، سَقَطت، لِاجْتِمَاع السّاكنين، ونُقِلَتْ كسرتُها إِلى مَا قَبْلَهَا.

فقِسْ عَلَيْهِ، كَذَا فِي الصّحاح.

(و) رَجُلٌ ( {هَيُوبٌ) ، كصَبُورٍ: هُوَ ومَا بَعْدَهُ يأْتي للمُبَالَغَة، وَفِي حديثِ عُبَيْدِ بنِ عُميْر: (الإِيمانُ هَيُوبٌ) أَي} يُهابُ أَهلُه، فَعُولٌ بِمَعْنى مفعول، وَهُوَ مَجاز، على مَا فِي الأَساس، والنّاسُ يَهابون أَهلَ الإِيمان، لاِءَنّهم {يَهابون اللَّهَ ويَخافونَهُ.

وقيلَ: هُوَ فَعُولٌ بِمَعْنى فاعلٍ، أَي: أَنَّ المؤمنَ يَهابُ الذُّنوبَ والمَعَاصِيَ، فيَتَّقِيها.

ويُقَالُ:} هَبِ النّاسَ {يَهابُوكَ، أَي: وَقِّرْهُم، يُوَقِّرُوكَ.

وَقد ذَكَرَ الوجْهينِ الأَزهريُّ وغيرُه، (} وهَيَّابٌ) كشَدَّادٍ، ( {وَهَيِّبٌ) كسيّد، وجُوِّز فِيهِ التَّخفيف كبين (} وهيْبَانٌ) كشَيْبَان، ( {وهَيِّبانٌ، بكَسْرِ المُشَدَّدةِ مَعَ فَتْحِها) ، هاكذا فِي النُّسَخ الصَّحِيحة، وَسقط من بعضِها، (} وهَيَّابَةٌ) بِزِيَادَة الهاءِ، لتأْكيد المُبَالغة، كَمَا فِي: عَلاّمة، كُلُّ ذالك بِمَعْنى (يَخَافُ النّاسَ) زَاد فِي اللّسان: {وهَيُّوبَةٌ.

(و) رجلٌ (} مَهُوبٌ) ، وَكَذَلِكَ مَكَانٌ مَهُوبٌ، ويأْتي للمصنِّف، (و) رجل ( {مَهِيبٌ) كَمَقِيلٍ، (} وهَيُوبٌ) كصَبُورٍ، (وَهَيْبَانٌ) كَشَيْبَان: إِذا كَانَ (يَخافُه النجاسُ) ، أَمّا هَيُوب فقد يكونُ {الهائبَ، وَقد يكون} المَهِيب.

{ومَهِيبٌ واردٌ على الْقيَاس، كمَبِيع.

وأَمّا هَيْبَان، فَلم يَذْكُرْهُ الجوهريُّ، وبالغَ فِي إِنكاره شيخُنا، وَهُوَ مِنْهُ عجيبٌ، فإِنه قَالَ ثَعْلَب:} الهَيَّبَانُ: الذِي يُهابُ، فإِذا كَانَ ذالك كَانَ!

الهَيَّبَان فِي مَعْنَى الْمَفْعُول، وَنَقله ابْنُ منظورٍنُعَلِّمُها هَبِي وهَلاً وأَرْحِبْوَفِي أَبْيَاتِنَا وَلنَا افْتُلِينَاوَقَالَ الأَعْشَى:ويَكْثُرُ فِيهَا هَبِي واضْرَحِيقَالَ الأَزْهَرِيّ: وسَمِعْتُ عُقَيْلِيّاً يقولُ لاِءَمَةٍ كَانَت تَرْعَى رَوَائد خَيْلٍ، فجَفَلَتْ فِي يومٍ عاصِفٍ، فَقَالَ لَهَا: أَلا {- وأَهِيبِي بهَا، تَرِعْ إِليكِ.

فجعَلَ دُعاءَ الْخَيل} إِهابَةً أَيضاً قَالَ: وأَما {هَابِ، فَلم أَسمَعْهُ إِلا فِي الخَيْل دُونَ الإِبِل.

وأَنشد بَعضهم:والزَّجْرُ هَابِ وهَلاً تَرَهَّبُهْ(ومَكَانٌ} مَهَابٌ) بالفَتْح، ( {ومَهُوبٌ) ، كَقَوْلِك: رجلٌ} مَهُوبٌ، وَقد تقدمتِ الإِشارَةُ إِليه وَلَو ذُكِرا فِي محلَ واحِدٍ كَانَ أَرْعَى لصَنْعَتِه، ولاكنْ لمّا قرَنَه بمَهابِ، اقْتضى الحالُ تأْخِيرَه أَي: مَهُولٌ ( {يُهَابُ فيهِ) وعَلى الأَوّل قولُ أُمَيةَ بْنِ أَبي عائذٍ الهُذلِيّ:أَلا يَا لَقَوْمِ لِطَيْفِ الخَيالِأَرَّقَ من نازِحٍ ذِي دَلالِأَجَازَ إِلَيْنَا على بُعْدِهِمَهَاوِي خَرْقٍ مَهَابٍ مَهالِقَالَ ابْن بَرّيّ:} مَهَابٌ: مَوضعُ هَيْبةِ.

ومَهَالٌ: مَوْضع هَوْلٍ.

والمَهَاوِي: جمعُ مَهْوًى ومَهْوَاة، لِما بَيْن الجَبَلَيْنِ وَنَحْوهمَا.

قلت: وهاكذا فِي شرح ديوَان الهُذَلِيّينَ، لِابْنِ السُّكّرِيّ.

وَفِي الصّحاح: رَجلٌ {مهُوبٌ، ومَكَانٌ مَهُوبٌ: (بُنِيَ على قَوْلِهِم} هُوبَ الرَّجُلُ، حَيْثُ نَقَلُوا من الياءِ إِلى الواوِ(و) الهَيَّبانُ: (زَبَدُ أَفْوَاهِ الإِبِلِ) .

وَفِي سِفْر السّعادة: الزَّبَد الّذي يَخرجُ من فَمِ البعيرِ، ويسَمّى اللُّغَامَ.

وَفِي المُجْمَل: هُوَ لُغَامُ البعيرِ، وأَنشد الأَزْهَرِيُّ لِذي الرُّمَّةِ:تَمُجُّ اللُّغَامَ الهَيَّبانَ كأَنَّهُجَنَى عُشَرٍ تَنْفِيهِ أَشداقُها الهُدْلُوجَنَى العُشَر، يَخرُجُ مثلَ رُمّانةٍ صَغيرةٍ، فيَنْشَقُّ عَن مثل القَزِّ، شَبَّهَ لُغَامَها بِهِ.

والبَوَادِي يجعلُونه حُرَّاقاً يُوقِدُونَ بِهِ النّار، كَذَا فِي اللِّسان.

(و) هَيَّبانُ: (صَحابِيٌّ أَسْلَمِيٌّ) ، يُرْوَى عَن ابْنه عبدِ اللَّهِ، عَنْهُ، فِي الصَّدَقة.

كَذَا فِي المعجم، هَكَذَا يَقُوله أَهلُ اللُّغَة، (وَقد يُخَفَّفُ) ، وَهُوَ قولُ المُحَدِّثينَ.

(وَقد يُقالُ هَيَّفانُ، بالفاءِ) ، وَهُوَ قولُ بَعضهم أَيضاً.

(و) من المَجَاز ( {المَهِيبُ) كمبِيع (} والمَهُوب، {والمُتَهَيَّبُ) بتَشْديد الياءِ الْمَفْتُوحَة: (الأَسدُ) ، لِمَا يَهَابُه النّاسُ.

(و) من المجازِ، أَيضاً: (الهَابُ: الحَيَّةُ) .

(و) } الهَابُ: (زَجْرُ الإِبِلِ عندَ السَّوْقِ {بِهَابْ هَابْ، وَقد} أَهَابَ بِها) الرَّجُلُ: (زَجَرَهَا، و) أَهابَ (بالخَيْلِ: دَعَاها، أَو زَجَرَها بِهَابْ، أَو بِهَبْ) ، الأَخيرُ مَرَّتِ الإِشارةُ إِليه فِي هبّ.

وَقَالَ الجوهَرِيُّ: أَهابَ بالبعير، وأَنشد لِطَرَفَةَ:تَرِيعُ إِلى صَوْتِ المُهِيبِ وتَتَّقِيبذِي خُصَل رَوْعَاتِ أَكْلَفَ مُلْبِدتَرِيعُ: أَي تَرْجِعُ وتَعودُ.

وَذي خُصَل أَي ذَنَبٍ ذِي خُصَل.

ورَوْعات: فَزَعات.

والأَكْلَفُ: الفَحْلُ، والمُلْبِد: صِفَتُه.

(و) يُقَال فِي زجْر الخيلِ: (هَبِي، أَي: أَقْبِلِي، وأَقْدِمِي) ، وهَلاّ: أَي قَرِّبِي.

قَالَ الْكُمَيْت:وغيرُهُ، فَكيف يسوغُ لشَيْخِنَا الإِنكارُ، واللَّهُ حليمٌ سَتَّار؟

( {- وتَهَيَّبَنِي) الشَّيءُ: بِمَعْنى} تَهَيَّبْتُه أَنا.

(و) قَالَ ابْنُ سِيدَه: تَهَيَّبَنِي الشَّيْءُ، و (تَهَيَّبْتُهُ: خِفْتُهُ) ، وخَوَّفَنِي؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:وَمَا {- تَهَيُّبُنِي المَوْمَاةُ أَرْكَبُهاإِذَا تَجاوَبَتِ الأَصْدَاءُ بالسَّحَرِقَالَ ثَعْلَب: أَي ل} أَتَهَيَّبُها أَنا، فَنَقَل الفِعْلَ إِليْها.

وَقَالَ الجَرْمِيّ: لَا {- تَهَيَّبُنِي المَوْماةُ، أَي: لَا تَمْلأُنِي مَهابَةً.

(} والهَيَّبانُ، مُشَدَّدَةً) أَي ياؤُه مَعَ فَتْحِها، كَمَا نَقله أَقوامٌ عَن سِيبَوَيْهِ فِي الصَّحِيح، وَهُوَ الَّذي فِي نسختنا ونَقَل قومٌ الكسرَ: (الكَثِيرُ) من كُلِّ شَيْءٍ.

(و) الهَيَّبَانُ: (الجَبَانُ) {المُتَهَيِّبُ الَّذِي} يَهابُ النّاسَ، كالهَيُوبِ.

ورجلٌ هَيُوبٌ: يَهَابُ من كلِّ شَيءٍ.

قَالَ الجَرْميّ: هُوَ فَيْعَلان، بِفَتْح الْعين، وضَبْط الجَوْهَريِّ بِكَسْرِهَا.

وَقَالَ بعضُ العلماءِ: لَا يجوزُ فِيهِ الكسرُ، لأَنَّ فَيْعلان، لم يَجِيء فِي الصَّحيح، وإِنَّمَا جاءَ فِيهِ فَيْعَلان كقَيْقَبَان.

والوجْهُ أَن يُقَاسَ المُعْتَلّ بالصّحيح.

قَالَ شَيخنَا: هُوَ قِياسٌ غيرُ صَحِيح، وَلَا يُعْرَفُ الفتحُ فِي المعتلِّ، كَمَا لَا يُعْرَفُ الْكسر فِي الصَّحِيح، إِلاّ فِي نَوَادِرَ.

(و) الْهَيَّبَانُ: (التَّيْسُ) ، نَقله الصّاغانيُّ.

(و) قيل: الْهَيَّبانُ: (الخَفِيفُ) النَّحِزُ.

(و) الهَيَّبانُ: (الرّاعِي) ، عَن السِّيرافيّ.

(و) الهَيَّبانُ: (التُّرَابُ) ، أَنشدَ:أَكُلَّ يَوْمِ شعِرٌ مُسْتَحْدَثُنحنُ إِذاً فِي الهَيَّبانِ نَبْحَثُفيهمَا) كَذَا فِي النُّسَخ، وكَأَنَّه يَعْنِي {مَهَاباً} ومَهُوباً.

والّذِي فِي الصّحاح: لمّا نُقِلَ من الياءِ إِلى الْوَاو فِيمَا لم يُسمَّ فاعِلُه؛

وأَنشد الكِسائيُّ:ويَأْوي إِلى زُغْب مَسَاكِينَ، دُونَهُمْفَلاً، لَا تَخَطّاهُ الرِّفاقُ، مهُوبُقَالَ ابْنُ بَرِّي: صوابُ إنشادِه: وتَأْوِي، بالتّاءِ؛

لأَنّه يَصفُ قَطاةً، ووجدتُ فِي هَامِش النُّسخة، مَا نَصُّه: هُوَ حُمَيْدُ بْنُ ثَوْرٍ، والمشهورُ فِي شعره:تَعِيثُ بهِ زُغْباً مَسَاكِينَ دُونَهُمْوهاذا الشّيءُ {مَهْيَبَةٌ لَك.

(} وهَيَّبْتُه إِلَيْهِ) : إِذا (جَعَلْته {مَهِيباً عِنْدَهُ) ، أَي: مِمَّا يُهَابُ مِنْهُ.

وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:} هابَهُ، {يَهابهُ: إِذا وَقَّرَهُ، وإِذا عَظَّمَهُ.

} والهَيبانُ: رَجُلٌ من أَهلِ الشّامِ عالِمٌ، بسَبَبِهِ أَسْلَمَ بَنو سعيةَ، قَالَه شيخُنا.

وَمن الْمجَاز: {أَهابَ بصاحِبه: إِذا دَعاهُ، ومثلُه:} أَهَبْتُ بِهِ إِلى الخَيْر، وأَصلُه فِي الإِبِل.

وَهُوَ فِي تَهْذِيب ابْن القَطَّاع.

وَفِي حَدِيث الدُّعاءِ: (وقَوَّيْتَنِي على مَا أَهَبْتَ بِي إِليه من ظاعتِك) ، وَمِنْه حديثُ ابنِ الزُّبَيْرِ فِي بِناءِ الكعبةِ: ( {وأَهابَ الناسَ إِلى بَطْحِه) ، أَي: دَعاهُمْ إِلى تَسوِيَته.

وأَهابَ الرَّاعِي بغَنَمِه: صاحَ لِتَقِفَ أَو لِتَرْجِعَ، وذَا فِي الصّحاح.

} والإِهابَةُ: الصَّوْتُ بالإِبِل ودُعاؤُهَا، كَذَلِك قَالَ الأَصمعيُّ وغيرُهُ، وَمِنْه قولُ ابْنِ أَحْمَرَ:إِخَالُهَا سَمِعَتْ عَزْفاً فَتحْسَبُهُ{إِهابةَ القَسْرِ لَيْلاً حِينَ تَنْتَشِرُوقَسْرٌ: اسمُ راعي إبلِ ابْن أَحْمَرَ، قائلِ هاذا الشِّعْرِ، وسيأْتي فِي الراءِ.

} وهابُ: قَلْعَةٌ عَظِيمَة من العَوَاصِم.

كَذَا فِي المُعْجم.

وبئرُ!

الهَابِ: بالحَرَّةِ ظاهِر المَدِينةِ(و) {اليَلَبُ: (الفُولاذُ) من الْحَدِيد قَالَ:ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِن ماءِ اليَلَبْوالواحدُ كالواحد.

قَالَ: وأَمَّا ابْنُ دُرَيْدٍ، فحمَلَه على الغَلَط؛

لأَن اليَلَبَ لَيْسَ عندَهُ الحَدِيدَ.

(و) فِي التَّهذيب عَن ابْن شُمَيْل: اليَلَبُ: (خالِصُ الحَدِيدِ) ، قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:عليْنَا البَيْضُ} واليَلَبُ اليَمَانِيوأَسْيافٌ يَقُمْنَ ويَنْحَنِينَاقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: سَمِعَهُ بعضُ الأَعْرَابِ، فظَنَّ أَنَّ اليَلَبَ أَجودُ الحَديدِ، فَقَالَ:ومِحْوَر أُخْلِصَ من ماءِ اليَلَبْقَالَ: وَهُوَ خطأٌ، إِنمَا قَالَه على التَّوَهُّم.

(و) اليَلَبُ: (جُنَنٌ) بالضَّم، جمعُ جُنَّة (من لُبُودٍ) ، وَلم تكن من حَدِيد (حَشْوُها عَسَلٌ ورَمْل) ، نَقله الصاغانيُّ.

(و) اليَلَبُ: (العَظِيمُ من كُلِّ شَيْءٍ) وأَنشدَ الجَوْهرِيّ:عَلَيْهِم كُلُّ سابِغَةٍ دِلاصٍوَفِي أَيْدِيهِمُ اليَلَبُ المُدَارُقَالَ: (و) اليَلَبُ، فِي الأَصْل، اسْمُ ذالك (الجِلْدِ) ؛

قَالَ أَبو دَهْبَل الجُمَحِيُّ:دِرْعِي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْوجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَلَبْوَمن سَجَعَات الأَساس: تَقول: أَصْبَحُوا وعَلى أَكتافهم يَلَبُهُمْ، وأَمْسَوْا وَفِي أَيدِينا سَلَبُهُمْ.