معنى وقد

وقَدَ يقِد، قِدْ، قِدَةً ووَقْدًا ووَقَدانًا ووُقُودًا، فهو واقد • وقَدتِ النَّارُ: اشتعلت " {النَّارِ ذَاتِ الْوُقُودِ} [ق] " ° وقدتْ بك زنادي: نجح أمري بك، وهو دعاء.

• وقَد الشَّيءُ: تلالأ "وقدت النُّجوم".

أوقدَ يُوقد، إِيقادًا، فهو مُوقِد، والمفعول مُوقَد • أوقد الشَّخْصُ النَّارَ: أَشْعَلَها وأهاجها "أوقد القومُ نار الحرب- {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ} " ° أَوْقَدَ اللهُ نارًا إثرَه: دُعاءٌ عليه، أي لا رجَّعه الله ولا ردَّه- يُوقِد نار الحماس: يلهبها ويزيدها.

اتَّقدَ يتّقد، اتّقادًا، فهو مُتَّقِد • اتَّقدتِ النَّارُ: وقَدَت؛

اشتعلت، التهبت ° اتَّقد غيظًا: استشاط غَضَبا- اتَّقدَ فلانٌ حماسًا: كان في غاية النَّشاط.

• اتَّقد الكوكبُ: وقَد؛

تلألأ "تتَّقد الكواكب في الليلة المظلمة".

توقَّدَ يتوقَّد، توقُّدًا، فهو مُتوقِّد • توقَّدت النَّارُ: مُطاوع وقَّدَ: وقَّدت؛

التهبت، اشتعلت "توقّدت نار الحرب".

• توقَّد الكوكبُ: وقدَ؛

تلألأ "توقّدت الأنوار يومَ العيد- كان نجم الشاعر متوقّدًا- {تَوَقَّدَ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} [ق] " ° توقَّدت عيناه: لمعت وأشرقت، برقَتْ.

• توقَّد المرءُ: صار نشيطًا لامعًا مَضّاءً "توقَّد ذكاءُ فلان- كان متوقِّد القلب"? ذِهنٌ متوقِّد/ متوقِّد الذِّهن: حادّ الذكاء، سريع الفهم والإدراك.

استوقدَ يستوقد، استيقادًا، فهو مُسْتوقِد، والمفعول مُسْتوقَد (للمتعدِّي) • استوقدتِ النَّارُ: وقَدتْ؛

اشتعلت.

• استوقدَ الشَّخصُ النَّارَ: أوقدها، أَشعلَها "استوقد الحارسُ النَّارَ ليتدفّأ بها- {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا} ".

مَوقِد [مفرد]: ج مواقِدُ: ١ - اسم مكان من وقَدَ: موضع اتّقاد النّار.

٢ - أداة تُوقد فيها النَّار بالفحم أو الغاز أو النّفط أو الكهرباء أو نحو ذلك، ويُستعمل للتَّسخين والطَّبخ وغيرهما "مَوْقِدِ الغاز/ الكهرباء- مواقِدُ كهربائيّة".

وقَّدَ يوقِّد، توقيدًا، فهو مُوَقِّد (للمتعدِّي)، والمفعول مُوَقَّد • وقَّد النَّارَ: أوقَدها، أَشْعلها، أضرمها.

• وقَّدت النَّارُ: اشتعلت حتى ارتفع لهبها " {كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ وَقَّدَ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} [ق] ".

وِقاد [مفرد]: ما تُوقَد به النَّار كالحطب ونحوِه " {وَأُولَئِكَ هُمْ وِقادُ النَّارِ} [ق] ".

قِدَة [مفرد]: مصدر وقَدَ.

مُستوقَد [مفرد]: ١ - اسم مفعول من استوقدَ.

٢ - موضع إشعال النار "من الدُّخان تعرف مكانَ المُسْتوقَد".

وَقْد [مفرد]: مصدر وقَدَ.

وَقَدان [مفرد]: مصدر وقَدَ.

وَقَّاد [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من وقَدَ: "كوكَبٌ وقّادٌ".

٢ - مَنْ يُوقِد النّار أو من يُشعِل المصابيح "هذا الرّجلُ مِضيافٌ وقّاد".

٣ - من يقدّم الوقود إلى القاطِرة ونحوِها.

٤ - ظريفٌ سريع الذكاء، سريع توقّد القلب "شخص وقّاد، تلميذ وقّادُ الذِّهن" ° قريحة وقّادة: سريعة البديهة والفهم- قَلْبٌ وقّاد/ ذِهْنٌ وقّاد: ماضٍ نشيط سريع التوقّد.

وَقيد١ [مفرد]: وَقُود، ما تُشْعَل به النّار كالحطبِ ونحوِه " {فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقِيْدُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [ق] ".

وَقود [مفرد]: ١ - وِقادٌ؛

ما توقَد به النَّار كالحطب ونحوِه " {النَّارِ ذَاتِ الْوَقُود} - {فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} ".

٢ - كلّ مادّة كالغاز أو النّفط أو غيرهما تتولّد باحتراقها طاقةٌ حراريّة "وَقود السَّيارة- مخزن الوَقود".

• الوَقود النَّوَويّ: المادَّة القابلة للانشطار التي تستعمل في المفاعل الذّرِّيِّ.

• زيت الوَقود: سائل صناعيّ قابل للاحتراق يستخرج من النفط الخام بالتقطير.

• محطّة وَقود: مؤسَّسة أو بناء للبيع بالمفرق حيث تعبَّأ السيارات والشاحنات وما إليها بالوقود ويتم خدمتها وإصلاحها.

وَقيد٢ [جمع]: أعواد الكبريت التي يُشْعَل بها.

وُقود [مفرد]: مصدر وقَدَ.

وَقْدَة [مفرد]: ج وَقَدات ووَقْدات: اسم مرَّة من وقَدَ.

• وَقْدَة الحرّ: شدّته "يعملون في وقْدة الصّيف- طبخَتهم وَقْدةُ الصّيف".

وَقد يثنى قَالَ(فَلَمَّا الْتَقَيْنَا واحدين علوته .

بِذِي الْكَفّ إِنِّي للكماة ضروب)

(وَقَدَتِ) النَّارُ (تَوَقَّدَتْ) وَبَابُهُ وَعَدَ وَ (وُقُودًا) بِالضَّمِّ، وَ (وَقِيدًا) بِالْفَتْحِ، وَ (قِدَةً) بِالْكَسْرِ.

وَ (وَقَدًا) وَ (وَقَدَانًا) بِفَتْحَتَيْنِ فِيهِمَا.

وَ (أَوْقَدَهَا) هُوَ وَ (اسْتَوْقَدَهَا) أَيْضًا.

وَ (الِاتِّقَادُ) (كَالتَّوَقُّدِ) .

وَ (الْوَقُودُ) بِالْفَتْحِ الْحَطَبُ، وَبِالضَّمِّ الِاتِّقَادُ.

وَقُرِئَ: «النَّارِ ذَاتِ الْوُقُودِ» بِالضَّمِّ.

وَالْمَوْضِعُ (مَوْقِدٌ) بِوَزْنِ مَجْلِسٍ وَالنَّارُ (مُوقَدَةٌ) .

وقد وَخَدَ البعيرُ يَخِدُ وخدا وخدانا، وهو أن يرمى بقوائمه كمشي النعام، فهو واخِدٌ ووخاد.

[وود] تقول: وددت لو تفعل ذاك، ووَدِدْتُ لو أنَّك تفعل ذاك، أوَدُّ وَدًّا ووُدًّا، ووَدادَةً، ووِداداً أي تمنَّيت.

قال الشاعر: وَدِدْتُ وِدادَةً لو أنَّ حظِّي * من الخُلاَّنِ أنْ لا يَصْرِموني - ووددت الرجل أوده وداً، إذا أحببته.

والوُدُّ والوَدُّ والوِدُّ: المَوَدَّةُ.

تقول: بوُدِّي أن يكون كذا.

وأمَّا قول الشاعر: أَيُّها العائِدُ المُسائِلُ عَنَّا * وبِوِدَّيْكَ لو تَرى أكْفاني - فإنَّما أشبع كسرةَ الدالِ ليستقيم له البيت فصارت ياءً.

والود: الوديد، والجمع أود، مثل قدح وأقدح، وذئب وأذؤب.

وهما يتوادَّانِ، وهم أوِدَّاءُ.

والوَدودُ: المحبُّ، ورجالٌ وُدَداءُ، يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث لكونه وصفاً داخلاً على وصفٍ للمبالغة.

والوَدُّ بالفتح: الوَتِدُ في لغة أهل نجد، كأنهم سكنوا التاء فأدغموها في الدال.

والود في قول أمرى القيس: تُظْهِرُ الوَدَّ إذا ما أَشْجَذَتْ * وتُواريهِ إذا ما تَشْتَكِرْ (" تخرج الود ": تبدى الوتد الذى =) -قال ابن دريد: هو اسم جبل.

وود : صنم كان لقوم نوح عليه السلام، صم صار لكلاب.

وكان بدومة الجندل، ومنه سمى عبد ود.

[ورد] وَرَدَ فلان وُروداً: حضر.

وأوْرَدَهُ غيرُه، واسْتَوْرَدَهُ، أي أحضره.

والوِرْدُ: الجُزْءُ.

يقال: قرأت وِرْدي.

والوِرْدُ: خلاف الصَدَر.

والوِرْدُ أيضاً: الوارد، وهم الذين يردون الماء.

قال يصف قليبا: صبحن من وشحا قليبا سكا * يطمو إذا الورد عليه التكا - وكذلك الابل.

قال الراجز:وصبح الماء بورد عكنان * والورد: يوم الحمى إذا أخذ صاحبها لوقتٍ.

تقول، وَرَدَتْهُ الحمَّى فهو مورود.

قال= تربط به أطناب البيوت.

ويروى: " إذا تعتكر "، يقال: اعتكر المطر إذا اشتد.

واعتكرت، إذا جاءت بالغبار.

وأشجذت: كفت، وأقلعت.

وتواريه: تغطيه.

وتشتكر تحتفل.

يقال: شاة شكور وشكر، إذا حفلت.

يريد أن هذه السحابة توارى أوتاد البيوت إذا اشتدت، وتبديها إذا كفت وأقلعت.

بفتح الواو، وضمها.

وبهما قرئ قوله تعالى: " ولا تذرن ودا ".

العكنان، ويحرك: الابل الكثيرة.

أعرابي لآخر: ما أمار إفراق المورود؟

فقال: الرحضاء (البرء والافاقة.

والرحضاء: العرق إثرا الحمى.

أي ما علامات إفاقته) .

وفلان وارد الارنبة، إذا كان فيها طولٌ.

وتَوَرَّدَتِ الخيلُ البلدةَ، أي دخلتْها قليلاً قليلاً قطعةً قطعةً.

وحبلُ الوريد: عِرْقٌ تزعم العرب أنَّه من الوَتينِ، وهما وَرِيدانِ مكتنفا صَفْقَي العنق ممَّا يلي مقدَّمَه، غليظان.

والوَرْدُ، بالفتح: الذي يُشَمُّ، الواحدة وَرْدَةٌ، وبلونه قيل للأسد: وَرْدٌ: وللفرس، وَرْدٌ، وهو ما بين الكُميت والأشقر.

والأنثى وَرْدَةٌ، والجمع ورد بالضم، مثل جون وجون، ووراد أيضا.

وقد ورد الفرس يورد وردة، أي صار وردا.

واللون وردة، مثلا غُبْسَةٍ وشُقْرَةٍ.

تقول: اِيرادَّ الفرسُ، كما تقول: ادْهامَّ الفرسُ واكْماتَّ.

وأصله اِوْرادَّ، صارت الواو ياءً لكسرة ما قبلها.

وقميصٌ مُوَرَّدٌ: صُبِغَ على لون الوَرْدِ، وهو دون المُضَرَّجِ.

والوارِدُ: الطريقُ.

قال لبيد:ثم أصدرناهما في وارد * صادرٍ وَهْمٍ صُواهُ كالمُثُلْ (" قد مثل ") - يقول: أصدرنا بعيرينا في طريق صادر.

وكذلك المَوْرِدُ.

قال جرير: أميرُ المؤمنينَ على صِراطٍ * إذا اعْوَجَّ الموارد مستقيم - والزماورد (الزماورد بالضم يقال له ميسر كمعظم، وفارسيته نواله، وهو طعام من بيض ولحم فإن لم يكن معه لحم فهو العجة، كما يستفاد من القاموس، قاله نصر) معرب، والعامة تقول: بزماورد.

وقدت النار وقوداً ووقداً، واتقدت وتوقّدت، وأوقدتها ووقّدتها واستوقدتها، ورفعتها بالوقود، وهذا موقد النار وموقدها ومستوقدها، وما أعظم هذا الوقد!

وهو النار.

وزند ميقاد: سريع الوري.

ووقفنا قريباً من الميقدة وهي بالمشعر الحرام على قزحٍ كان أهل الجاهلية يوقدون عليها النار.

ومن المجاز: طبختهم وقدة الصيف.

ووقد الحصى.

قال الشمّاخ:رعين الندى حتى إذا وقد الحصى .

ولم يبق من نوء السماك بروقوقلب وقّاد.

ويقال للأعمى: هو غائر الواقدين، ورُويَ:رأت رجلاً غائر الواقدين

وقد وَغُدَ، ككَرُمَ، وَغادَةً، والصَّبِيُّ، وخادِمُ القومِ، ج: أوغادٌ ووُغْدانٌ ووِغْدانٌ، وثَمَرُ الباذِنْجانِ، وقِدْحٌ لا نَصيبَ له، والعَبْدُ.

والمُواغَدَةُ: لُعْبَةٌ، وأنْ تَفْعَلَ كفِعل صاحِبِكَ، والمُجاراةُ، وقد تكونُ لِناقةٍ واحِدَةٍ، لأِنَّ إحْدى يَدَيْها ورِجْليها تُواغِدُ الأُخْرَى.

وقد: وقَدْتُ النار وقُوداً ووَقْداً، والصحيح الوُقود.

والوَقدُ: ما ترى من لهبها لأنه اسم.

وقوله تعالى: أُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (سورة آل عمران، الآية ١٠) أي حطبها.

والمَوقِدُ والمُسْتَوْقَدُ: موضع النار.

وزند مِيقادٌ: سريع الوري، وقلب وَقّادٌ: سريع التَّوُقُدِ في النشاط والمضاء.

ووَقَدَ الحافر يَقِدُ، إذا تلألأ بصيصه، وفي كل شيء.

ووَقْدَةُ الصيف أشد حراً.

وقوله تعالى: يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍرده على النور وأخرجه على التذكير من أوقَدَ وتوَقدَ، [ومن قرأ تُوقَدُ فقد] (مما أخذ في التهذيب من العين ٩/ ٢٥٠) رده على النار، وتَوَقَّدَ رده على الكوكب، أو على المِصباح وهو السراج في القنديل.

وتَوَقَّدُ (برفع الدال) : معناه تتَوَقَّدُ رغم إحدى التاءين في الأخرى ورده على الزجاجة.

وقد:وَقَدَتِ النّارُ تَقِدُ وُقُوْداً ووَقُوداً (لم ترد كلمة (ووقوداً) في ك) ووَقْداً.

والوُقُودُ: المَصْدَرُ.

والوَقُوْدُ:النّارُ.

والمَوْقِدُ: مَوضِعُ النارِ، وكذلك المُوْقَدُ والمُسْتَوْقَدُ.

وزَنْدٌ مِيْقَادٌ (منقاد): سَرِيْعُ الوَرْيِ.

وقَلْبٌ وَقّادٌ: سَرِيْعُ التَّوَقُّدِ في النَّشاط والمَضَاء.

ووَقْدَةُ الصَّيْفِ: أشَدُّه حَرّاً.

وزَنْدٌ [ونارٌ] (زيادة من ت) وَقَدى: هي المُتَوَقِّدَةُ.

ورُوِيَ قَوْلُ الأعْشى:رَأتْ رَجُلاً غائرَ الواقِدَيْنِ … (الوقدين، وبنصِّ الأصل بلا عزو في الأساس، ونصُّ البيت في الديوان: ٦٩: رأتْ رجلاً غائبَ الوافدين مختلف الخلق أعشى ضريرا)[بالقاف] (زيادة من ت) أي العَيْنَيْنِ، والرِّوَايَةُ المَعْروفة بالفاء (أي العينين والمعروف بالفاء).

(وقد):{الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ} [يس: ٨٠]"الوَقُودُ: الحَطَب.

الوَقَد - محركة: نَفْسُ النار، وقد وَقَدَتْ ".

٤٩٣٢ - مَوْقُودةالجذر:وق دمثال:نَار موقودةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصوغ اسم المفعول من الثلاثي اللازم.

المعنى:مشتعلةالصواب والرتبة:-نَارٌ مُوقَدَة [فصيحة] التعليق:جاء الثلاثي «وَقَد» لازمًا في المعاجم؛

وعليه لا يصح اشتقاق اسم المفعول منه، وإنما يصاغ اسم المفعول من المزيد بالهمزة «أوقد» وهو متعدٍّ، فنقول: «موقد».

٥٣٠٣ - وُقُودالجذر:وق دمثال:مخزن الوُقُودالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بضم الواو.

الصواب والرتبة:-مخزن الوَقُود [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «وَقود» بمعنى ما تُوقد به النار من الحطب، أما «وُقُود» فهو مصدر الفعل «وقد» والمناسب للتخزين هو المادة التي يوقد بها وليس المعنى المصدري.

وَقَدِ اتَّأَدَ وتَوَأَّدَ، والتَّوْآدُ مِنْهُ.

وَحَكَى أَبو عَلِيٍّ: تَيْدَكَ بِمَعْنَى اتَّئدْ، اسْمٌ لِلْفِعْلِ كَرُوَيْد وكأَنّ وَضْعَه غُيِّرَ لِكَوْنِهِ اسْمًا لِلْفِعْلِ لَا فِعْلًا، فَالتَّاءُ بَدَلٌ مِنَ الْوَاوِ كَمَا كَانَتْ فِي التُّؤدة، وَالْيَاءُ بَدَلٌ مِنَ الْهَمْزَةِ قُلِبَتْ مَعًا قَلْبًا لِغَيْرِ عِلَّةٍ.

قَالَ الأَزهري: وأَما التُّؤدةُ بِمَعْنَى التأَنِّي فِي الأَمر فأَصلها وُأَدَةٌ مِثْلُ التُّكَأَةِ أَصلها وُكَأَةٌ فَقُلِبَتِ الْوَاوُ تَاءً؛

وَمِنْهُ يُقَالُ: اتَّئدْ يَا فَتَى، وَقَدِ اتَّأَدَ يَتَّئِدُ اتِّئاداً إِذا تَأَنَّى فِي الأَمر؛

قَالَ: وَثَلَاثِيهِ غَيْرُ مُسْتَعْمَلٍ لَا يَقُولُونَ وَأَدَ يَئِدُ بِمَعْنَى اتَّأَدَ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: يُقَالُ إِيتَأَدَ وتَوَأَّدَ، فإِيتَأَد عَلَى افتَعَلَ وتَوَأَّدَ عَلَى تَفَعَّل.

والأَصل فِيهِمَا الوأْد إِلا أَن يَكُونَ مَقْلُوبًا مِنْ الأَوْدِ وَهُوَ الإِثقالُ، فَيُقَالُ آدَني يَؤودني أَي أَثقلني، والتَّأَوُّد مِنْهُ.

وَيُقَالُ: تَأَوَّدَتِ المرأَة فِي قِيَامِهَا إِذا تَثَنَّتْ لِتَثَاقُلِهَا؛

ثُمَّ قَالُوا: تَوَأَّدَ واتَّأَدَ إِذا تَرَزَّنَ وتمَهَّلَ، وَالْمَقْلُوبَاتُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ كَثِيرَةٌ.

ومَشى مَشْياً وَئِيدًا أَي عَلَى تُؤَدَةٍ؛

قَالَتِ الزَّبَّاءُ:مَا للجِمالِ مَشْيُها وئِيدا؟

أَجَنَدَلًا يَحْمِلْنَ أَم حَدِيدَا؟

واتَّأَدَ فِي مَشْيِهِ وتَوَأَّدَ فِي مَشْيِهِ، وَهُوَ افتَعَلَ وتَفَعَّل: مِنَ التُّؤَدة، وأَصل التَّاءِ فِي اتَّأَدَ وَاوٌ.

يُقَالُ: اتَّئدْ فِي أَمرك أَي تَثَبَّت.

دُعَاءٌ، مثْل وَرِيَتْ: كَذَا فِي اللِّسَان.

، وَقيل: عَوْف بن الْحَارِث، قيل: إِنه شهِد بَدْراً ونَزَل بمكَّة وتوفِّي بهَا سنة ٦٨.

يُقَال: لَهُ صُحْبَة، روَى لَهُ أَبو داوُود.

كَذَلِك الصَّغير بن زائدةَ، الَّذِي روَى لَهُ الأَرْبععَة، ، ضعيفٌ مَاتَ بعد الأَربعين ، مَنْسُوب إِلى جَدضه، وَاقِدٍ، ووالدُه أَبو مُسْلِم قيل: هُوَ مُحَمّد بن عُمَر بن وَاقِدٍ، وَكَذَا أَبو زَيْدٍ وَاقَدُ بنُ الخَلِيل الخَلِيليّ، أَبوه مُؤَلّف الإِرشاد، وَابْنه هاذا روَى عَنهُ يحيى بن مَنْدَة.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:} المَوْقِد، كمَجْلِس.

مَوْضِع النارِ، يُقَال: هاذا {مَوْقِدُ النارِ} ومُسْتَوْقَدُها.

ووَقَفْنَا {بِالمِيقَدَةِ: مَحَل قريب من المَشْعَر الحَرَام، كَذَا فِي الأَساس.

} وَتَوَقَّدَ الشيْءُ: تَلأْلأَ، وَهِي {الوَقَدَى، قَالَ:مَا كَانَ أَسْقَى لِنَا جُودٍ عَلَى ظَمَإِمَاءٌ بِخَمْرٍ إِذَا نَاجُودُهَا بَرَدَامِن ابْنه مَامَة كَعْبٍ ثُمَّ عَيَّ بِهِرَوُّ المَنِيَّةِ إِلاص حَرَّةً} وَقَدَاوكُلُّ شيحءٍ يَتَلأْلأُ فَهُوَ {يَقِدُ، حتَّى الحافرُ إِذا تَلأْلأَ بِصِيصُه.

وَمن المَجاز: يُقَال للأَعْمَى: هُوَ غائرُ} الوَاقِدَيْنِ.

وأَبو وَاقِدٍ النُّمَيْريّ، وأَبو وَاقِدٍ مَولَى رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم صحابيّانِ، {ووَاقدُ بن عبد الرحمان بن مُعَاذٍ، ووَاقد أَبو عُمَرَ، تابعيَّانِ، وأَبو عبد الله محمّد بن عُمَر بن وَاقِدٍ} - الوَاقِدِيّ الأَسْلَمِيّ مولَى بنِي سَهْمٍ، تُكُلِّم فِيهِ.

وعبدُ الرحمان بن وَاقد الواقِدِيُّ الحُتَّلِيّ المُؤَدّب، مُقْرِىءٌ.

وَقد: النَّارُ) نَفْسُها، قَالَه ابنُ فارِس، وَمِنْه قَوْلهم: مَا أَعْظَمَ هاذا الوَقَدَ.

الوَقَدُ أَيضاً ، أَي فَهُوَ مَصدر أَيضاً، ، بِفَتْح فَسُكُون، ، بِالضَّمِّ، ، بِالْفَتْح، الأَخير عَن سِيبويه، وَفِي البصائر: وهاذا شَاذٌّ، والأَكثر أَن الضمَّ للمصدرِ والفَتْحَ للحَطَبِ.

وَقَالَ الزّجَّاجُ: المَصْدَر مَضمومٌ وَيجوز فِيهِ الفَتْح، وَقد رَوَوا: {وَقَدَتِ النَّارُ} وَقُوداً، مثل قَبِلَتْ الشيْءَ قَبُولاً، وَقد جاءَ فِي الْمصدر فَعُولٌ والباُ الضَّمُّ، كالعِدَة ، مُحَرَّكة، وَزَاد فِي الصّحاح: والوَقِيد.

والاسْتِيقَادِ.

والفِعْلُ) وَقَدَ، ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَقَدَت النارُ {تَقِدُ} وُقُوداً، بالضّمّ، قد } إِيقاداً.

فِي عبارَة اللَّيْث: } اسْتِيقاداً، ، وَقد} وَقَدَت هِيَ {وتَوَقَّدَت} واتَّقَدَتْ {واسْتَوْقَدَتْ، أَي هاجَتْ،} وأَوْقَدَها هُوَ {ووَقَّدَهَا، فَهُوَ لازِمٌ مُتعَدَ.

وَفِي الأَساس} أَوْقَدْتُهَا: رَفَعْتُها {بالوَقُودِ.

الحَطَبُ) ، قَالَ الأَزهريُّ: قَولُه تَعَالَى: {النَّارِ ذَاتِ {الْوَقُودِ} ٥) مَعْنَاهُ ذَات} التَّوَقُّدِ، فَيكون مَصدَراً، أَحْسَنُ من أَن يكون الوَقُودُ الحَطَبَ.

قَالَ يعقوبُ، وقُرىءَ ذَاتُ الوُقُودِ، وَقَالَ تَعَالَى: { {وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} ٢٤) وَقيل: كأَنّ} الوَقُودَ اسمٌ وُضِعَ مَوْضِعَ المصدَرِ، وَعَن اللَّيْث: الوَقُودُ.

مَا تَرَى مِنْ لَهَبِها، لأَنّه اسمٌ، والوُقُود المَصْدَر، وَقَالَ غَيره: وكُلُّ مَا {أَوْقَدْتَ بِهِ فَهُوَ} وَقُودٌ، ، بِالْكَسْرِ، ، يَعْنهي اللّغاتِ الثَّلَاثَة.

وَفِي البصائر: وقَرَأَ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وقرأَ عُبَيْد بن عُمَيْرِ، وأَغْفَل الوُقودَ، بالضمّ، وَقد قُرِىءع أَيضاً كَمَا أَسْفَلْنَاه عَن يَعْقُوب، وعزَاها فِي البصائرِ إِلى الحَسَن وأَبي رَجَاءِ العَطَارِدِيّ وزَيْدٍ النَّحويّ.

، وَفِي بعض النُّسخ كشَدَّادٍ: الرجلُ ، وَهُوَ مجَاز، .

الكوْكبُ {الوَقاد .

} الوَقَّادُ وَهُوَ مَجازٌ أَيضاً، وَمِنْهُم من جَعَل الأَوّل مَجَازَ المَجَازِ.

، بِفَتْح فَسُكُون وَهِي عَشَرَةُ أَيّامغ أَو نِصْفُ شَهْرٍ.

وَمن المَجازِ: طَبَخَتْهم {وَقْدَةُ الصَّيْفِ.

ووَقَدَ الحَصَى.

ضِخَامٌ حُمْرٌ، قَالَ جَرير:وَلَا شَهِدَتْنَا يَوْمَ جَيْشِ مُحَرِّقٍطُهَيَّةُ فُرْسَانُ {الوَقِيدِيَّةِ الشُّقْرِوالأَعْرَفُ الرُّقَيْدِيَّة.

ووَقْدَانُ) ، كناصِر وشَدَّاد وسَحْبَانَ .

يُقَال: ووَدَّعْتُه، قَالَ الشَّاعِر:صَحَوْتُ {وأَوْقَدْتُ لِلَّهْوِ نَارَاوَردَّ عَلَيَّ الصِّبَا مَا اسْتَعَارَا قَالَ الأَزْهَريّ: وسمعْت بعض الْعَرَب يَقُول: الله ، ورُوِيَ عنِ ابْن الأَعْرَابيّ: أَبْعَدَه الله وأَسْحَقَه وأَوحقَدَ نَارا أَثَرَه، قَالَ: وَقَالَت العُقَيْلِيّة: كَانَ الرجلُ إِذا خفْنَا شَرَّه فتَحَوَّلَ عنّا {أَوْقَدْنَا خَلْفَه نَارا.

فَقلت لَهَا: ولمَ ذشلك؟

قَالَت: لِتَتَحَوَّلَ ضَبُهُهمْ مَعَهم،) أَي شَرُّهُمْ.

وَيُقَال:!

وَقَدَتْ بك زِنَادِي، وَهُوَ