معنى وقم

(وقم) الرجل (يقمه) وقما أكرهه وقسره وَعَن حَاجته رده أقبح الرَّد وَالْأَمر فلَانا حزنه أَشد الْحزن (وَقمت) الأَرْض وطِئت وَأكل نباتها (أوقمه) قمعه (وقم) فِي الشَّيْء أطنب وَفُلَانًا توعده وأنذره وأذله وقهره وتحداه وَالصَّيْد أصماه وَالْكَلَام تحفظه ووعاه (توقم) الصياد تولج فِي قترته وَفُلَانًا تهدده وزجره وَالصَّيْد قَتله وَفُلَانًا بالْكلَام رَكبه وتوثب عَلَيْهِ وَكَلَام فلَان تحفظه ووعاه (الوقام) السَّيْف والعصا وَالسَّوْط والحيل (أوقن) الرجل اصطاد الطير من وكنته (توقن) أوقن وَفِي الْجَبَل صعد فِيهِ(الوقنة) الوكنة (الموقونة) الْجَارِيَة المخدرة المصونة (وقوق) الرجل ضعف وَالْكَلب نبح عِنْد الْفَزع والطائر صَوت (الوقواق) الجبان وَشَجر تتَّخذ مِنْهُ الدوي (الوقواقة) الْكثير الْكَلَام يُقَال رجل وقواقة وَامْرَأَة وقواقة (وقى) الْفرس من الحفى (يقي) وقيا وَوقى حفي وهاب الْمَشْي وَالشَّيْء وقيا ووقاية وواقية صانه عَن الْأَذَى وحماه وَيُقَال وَقَاه الله من السوء ووقاه السوء أَي كلأه مِنْهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فوقاهم الله شَرّ ذَلِك الْيَوْم} وَالْأَمر وقيا ووقيا أصلحه (وَقَاه) توقية حفظه وصانه (اتَّقى) بالشَّيْء جعله وقاية لَهُ من شَيْء آخر وَالله خَافَ عِقَابه فتجنب مَا يكره وَالشَّيْء حذره وتجنبه (توقاه) حذره وتجنبه وَفِي حَدِيث الصَّدَقَة (وتوق كرائم أَمْوَالهم) ووقاه (التقاة) الخشية وَالْخَوْف (ج) تقى (التقاوي) (انْظُر قوي)(التَّقْوَى) الخشية وَالْخَوْف وتقوى الله خَشيته وامتثال أوامره وَاجْتنَاب نواهيه (وَأَصله وقيا قلبوه للْفرق بَين الِاسْم وَالصّفة)(التقية) الخشية وَالْخَوْف والتقية (عِنْد بعض الْفرق الإسلامية) إخفاء الْحق ومصانعة النَّاس فِي غير دولتهم تَحَرُّزًا من التّلف (التقي) من يَتَّقِي الله تَعَالَى (ج) أتقياء (الموقى) الشجاع (الواقي) الصرد وَفرس واق بِهِ ظلع وَيُقَال فرس واقية (الواقية) كل مَا وقيت بِهِ شَيْئا (ج) أَوَاقٍ(الوقاء) مَا وقيت بِهِ شَيْئا (الوقاء) صِيغَة مُبَالغَة وَيُقَال رجل وقاء شَدِيد الاتقاء (الْوِقَايَة) مَا يوقى بِهِ الشَّيْء (الوقية) لُغَة فِي الْأُوقِيَّة (ج) وقِي ووقايا (تكئ) (يتكأ) تكأ جلس مُتَمَكنًا (أصل تائه وَاو)(أتكأ) فلَانا أجلسه ومكنه فِي مَجْلِسه وَحمله على الاتكاء وَيُقَال ضربه فأتكأه أَلْقَاهُ على هَيْئَة المتكئ أَو على جَانِبه الْأَيْسَر (أ

وقم] الأصمعي: وَقَمَهُ، أي ردَّه.

وقال أبو عبيدة: قهره.

قال الشاعر: به أَقِمُ الشجاعَ له حُصاصٌ من القَطِمينَ إذْ فرَّ اللُيوثُ والقَطِمُ: الهائج.

والوَقْمُ: جذْبك العِنان.

ووَقَمْتُ الرجل عن حاجته: رددته أقبح الرد.

والموقوم: الشديد الحزن.

عن الكسائي.

والوقم: كسر الرجل وتذليله.

يقال: وَقَمَ اللهُ العدوَّ، إذا أذلَّه.

ووُقِمَتِ الأرض، أي وُطِئتْ وأكل نباتها.

وربما قالوا

[وقم]الواو والقاف والميم.

يدلُّ على غَلبَة * وإذلال.

ووَقَمَ اللّهُ العدوَّ وَقْماً: أذَلَّه.

وتوقَّمَ فلانٌ العِلم: قَتَله خُبْراً.

وتوقَّمْت الصَّيدَ: خَتَلْتُه.

وقال الكسائىّ: الموقوم: الشّديد الحُزْن.

وحَرَّةُ واقِمٍ بالمدينة.

[وقه]الواو والقاف والهاء: كلمةٌ واحدة.

استَيْقَه القومُ: أطاعُوا، مِنْ وَقِهْت.

[وقى]الواو والقاف والياء: كلمةٌ واحدة تدلُّ على دَفْعِ شئٍ عن شئٍ بغيره.

ووقيْتُه أَقِيه وَقْياً.

والوِقاية: ما يقى الشَّئ.

واتَّقِ اللّهَ: توَقَّهُ، أى اجعل بينَك وبينه كالوِقاية.

قال النَّبى ﵌: «اتَّقُوا النّارَ ولو بِشقِّ تَمرة».

وكأنَّه أراد: اجعلوها وقايةً بينكم وبينها.

ومما شذَّ عن الباب الوَقْىُ، قالوا: هو الظَّلْع اليَسير.

[وقب]الواو والقاف والباء: كلمةٌ تدلُّ على غَيبةِ شئِ فى مَغَاب.

يقال وَقب الشَّئُ: دخَلَ فى وَقْبة، وهى كالنُّقْرة فى الشَّئ.

ووقَبَتْ («وقب») عيْناه:غارتا.

[و] وَقَبَ الشَّىْ ءُ: نَزَل ووَقَع.

قال اللّه تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ﴾، قالوا: هو اللَّيل إذا نَزَل.

وأمَّا قولُهم: إنَّ الوَقْب هو الأحمَقُ فهو من الإبدال، والأصل وَغْب، وقد ذَكَرناه.

[وقت]الواو والقاف والتاء: أصلٌ يدلُّ على حَدِّ شئٍ وكُنْهه فى زمان وغيرِه.

منه الوقْت: الزَّمان المعلوم: والموقوت: الشَّئ المحدود.

[و] المِيقاتُ:

وقم الدّابة: جذب عنانها يكفّ منها.

ووقم الله العدوّ: أذلّه.

ووقم القدر: وقفها أي أدامها، يقال: قمي قدرك.

قال:إن القدر لم توقم إذا فاض غليها .

أكلت ثريد الماء ليس له طعم

وقَمَهُ كوعَدَهُ: قَهَرَهُ، وأذَلَّهُ، أو رَدَّهُ أقْبَحَ الرَّدِّ، وحَزَنَه أشَدَّ الحُزْنِ،وـ الدابَّةَ: جَذَبَ عِنَانَها،وـ القِدْرَ: سَكَّنَ غَلَيانَها.

وككِتابٍ: السَّيْفُ، والسَّوْطُ، والعَصَا، والحَبْلُ.

وواقِمٌ: أُطُمٌ بالمدينة، ومنه حَرَّةُ واقِمٍ.

والتَّوَقُّمُ: التَّهَدُّدُ، والتَّعَمُّدُ، والإِطْنَابُ في الشيء، وقَتْلُ الصَّيْدِ، وتَحَفُّظُ الكَلامِ ووَعْيُهُ.

وأوْقَمَهُ: قَمَعَه.

ووُقِمَتِ الأرضُ، كعنِي: أُكِلَ نَباتُها ووُطِئتْ،• كـ وُكِمَتْ.

ووَكمَهُ، كوعَدَه: حَزَنَهُ،وـ الشيءَ: قَمَعَه.

وكَورِث: اغْتَمَّ.

(والوَكْمُ: القَمْعُ).

وهُمْ يَكِمُونَ الكلامَ، أي: يقولون: السلامُ عَلَيْكِم، بكسر الكاف.

والوَكْمَةُ: الغَلِيظَةُ المُشْبَعَةُ.

تَوَاضَعَ للهِ تعالى،وـ الشاةُ: ماتَتْ،وـ إليه: سَكَنَ واطْمَأَنَّ،كاسْتَنَامَ.

ونُوَمَةٌ، كهُمَزَةٍ وأميرٍ: مُغَفَّلٌ، أو خامِلٌ.

ويأخُذُه نوامٌ، كغُرابٍ: يَعْتَرِيهِ النَّوْمُ.

وتَناوَمَ: أراهُ من نَفْسِهِ كاذِباً،كاسْتَنامَ.

وتَنَوَّمَ: احْتَلَمَ.

وأنامَهُ: قَتَلَهُ،وـ السَّنَةُ الناسَ: هَشَمَتْهُمْ،وـ فُلاناً: وَجَدَهُ نَائِماً.

والنائِمَةُ: المَنِيَّةُ والحيَّةُ.

والمَنامَةُ: القَطيفَةُ،كالنِّيمِ، بالكسر، والدُّكَّانُ.

والمُسْتَنامُ: كُلُّ مُطْمَئِنٍّ يَقِفُ فيه الماء.

ومُنيمٌ، بالضم،ونامينُ: مَوْضِعَانِ.

والنامَةُ: قاعَةُ الفَرْجِونَوْمَانُ: نَبْتٌ.

• النَّهَمُ، محرَّكةً،والنَّهامَةُ، كسَحابَةٍ: إفْراطُ الشَّهْوَةِ في الطعامِ، وأن لا تَمْتَلِئ عَيْنُ الآكِلِ ولا يَشْبَعَ، نَهِمَ، كفَرِحَ، وعُنِيَ، فَهو نَهِمٌ ونَهِيمٌ ومَنْهُومٌ.

والنَّهْمَةُ: الحاجةُ، وبُلوغُ الهِمَّةِ والشهوةِ في الشيء.

وهو منْهومٌ، بكذا: مُولَعٌ به،وقد نَهِمَ، كفَرِحَ.

ونَهَمَ، كضَرَبَ: نَحَمَ.

والنَّهْمُ والنَّهِيمُ: صَوْتٌ، وتَوَعُّدٌ، وزَجْرٌ، وقد نَهَمَ يَنْهِمُ.

ونَهْمَةُ الأَسَدِ والرجلِ: نَأْمَتُهُ.

ونَهَمَ إبلَهُ، كَمَنَعَ وضَرَبَ، نَهْماً ونَهِيماً ونَهْمَةً: زَجَرَها بصَوْتٍ.

وناقَةٌ مِنْهامٌ: تُطيعُ على الزَّجْرِج: مَناهيمُ.

والنَّهامُ والنَّهامِيُّ، منْسوباً مُثَلَّثَيْنِ: الحَدَّادُ، والنَّجَّارُ.

والمَنْهَمَةُ: موضِعُ النَّجْرِ.

أو النِّهامِيُّ، بالكسر: صاحِبُ الدَّيْرِ، ويُضَمُّ، والطريقُ السَّهْلُ.

ونِهْمٌ، بالكسر: ابنُ ربيعةَ، أبو بَطْنٍ، وبالضم: شَيْطَانٌ، أو صَنَمٌ لمُزَيْنَةَ،وبه سَمَّوْا عَبدَ نُهْمٍ.

وكزُفَرَ: ابنُ عبدِ اللهِ بنِ كعبِ بنِ رَبيعَةَ بنِ عامِرِ بن صَعْصَعَةَ.

وكغُرابٍ: طائِرٌ، أو البومُ، والراهِبُ في الدَّيْرِ.

وكشدَّادٍ: الأَسَدُ،كالنَّهَّامَةِ، واللَّقَمُ الواضِحُ.

والنَّهْمُ: الحَذْفُ بالحَصا وغيره.

وناهَمَه: أخذَ معه في النَّهيمِ.

• النِّيمُ، بالكسر: النِّعْمَةُ التامَّةُ، ومن يُسْتَنامُ إليه ويُؤْنَسُ به، وشَجَرٌ يُتَّخَذُ منه القِداحُ، وكُلُّ لَيِّنٍ من عَيْشٍ أو ثَوْبٍ، والدَّرَجُ في الرِّمالِ إذا جَرَتْ عليها الريحُ، والفَرْوُ الخَلَقُ.

ومَنيمونَ: كُورَةٌ بِمِصْرَ.

فَصْلُ الواو• واءمَ فلاناً وئاماً ومُواءمَةً: وافَقَه، أو باهاهُ.

وفي المثلِ: "لولا الوِئامُ، لَهَلَكَ الأنامُ"، وفُسِّرَ بمَعْنَيَيْنِ، الأول ظاهِرٌ، والثاني: لَيْسوا يَأْتونَ بالجَميلِ خُلُقاً، وإنَّما يَأتونَهُ مُباهاةً وتَشَبُّهاً،وهُما تَوْأَمانِ،وهذا تَوْأَمٌ،وهذه تَوْأَمَةٌج: توائِمُ وتُؤَامٌ.

وصالحُ بنُ نَبْهانَ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ: تابِعِيٌّ.

وقد أتأَمَتِ المرأةُ: وَلَدَتْ اثْنَيْنِ في بَطْنٍ، فهي مُتْئِمٌ.

وغَنَّى غِناءً مُتوائِماً: إذا لم تَخْتَلِفْ ألْحانُه.

والمُوَأَّمُ، كمُعَظَّمٍ: العَظيمُ الرأسِ، والمُشَوَّهُ الخَلْقِ، وقد وَأَّمَهُ اللُّه تعالى.

وتَوْأَمٌ: قبيلةٌ من الحَبَشِ.

والوَأْمُ: البيتُ الدَّفيءُ،ورجُلٌ وَأَمَةٌ، محرَّكةً: يَعْمَلُ ويَحْكي ما يَصْنَعُ غيرُه.

والمُوَأَّمَةُ: البيْضَةُ التي لا قَوْنَسَ لها.

والتَّوْأَمانُ: عُشْبَةٌ صغيرةٌ ثَمَرَتُها كالكُمُّونِ، ووهِمَ الجَوْهَرِيُّ في ذِكْرِ التَّوْأَمِ في فَصْلِ التاء.

• وثَمَهُ يَثِمُهُ: كسَرَهُ، ودَقَّهُ،وـ الفَرَسُ الأرضَ: رَجَمَهَا بحوافِرِه، والحجارَةُ رِجْلَهُ وَثْماً ووِثاماً: أدْمَتْها.

والوَثيمَةُ: الحجارَةُ والجماعَةُ مِنَ الحَشِيشِ والطعامِ، واسمٌ.

وكأَميرٍ: المُكْتَنِزُ لَحْماً، وَثُمَ، كَكَرُمَ، وثَامَةً.

وخُفٌّ مِيثَمٌ: شَديدُ الوَطْء.

والوَثَمُ، محرَّكةً: القِلَّةُ، وَثِمَتْ أرْضُنا، كفرِحَ،وما أوثَمَها: ما أقَلَّ رِعْيَها.

والمُواثَمَةُ في العَدْوِ:

وقم: الوَقْمُ: جذبك العنان إليك، لتكف منه.

قال (لم نهتد إلى الراجز، ولا إلى الراجز في غير الأصول) :تراه، والفارس منه واقِمُ

وقم:الوَقْمُ: جَذْبُكَ العِنَانَ إليك لِتَكُفَّ (لتكدَّ) منه.

و (حرف العطف لم يرد في ت) وَقَمَ اللَّهُ العَدُوَّ: منه.

والتَّوَقُّمُ: التَّعَمُّدُ.

وتَوَقَّمَ في المَشْي (التَّوقُّم الاطنابُ في الشيء): أي أطْنَبَ.

وقيل: هو التَّهَدُّدُ والزَّجْرُ أيضاً.

وقد وَقَمَتِ المَرْأةُ قِدْرَها وَقْماً: إذا سَكَّنَتْها لئلاّ تَفِيْضَ، تقول: قِمِي قِدْرَكِ.

والمَوْقُوْمُ: الشَّدِيْدُ الحُزْنِ، قد وَقَمَه الهَمُّ.

وهو-أيضاً-: المَرْدُوْدُ عن حاجَتِه.

وأوْقَمْتُ (وأرقمت) الرَّجُلَ: إذا قَمَعْتَه.

ووَاقِمٌ: أُطْمٌ من آطام المَدِينة.

وقم: أَبُو عبيد عَن الكسائيّ: المَوْقومُ والموْكُوم: الشَّديد الحُزْن، وَقد وقمَه لأمر ووَكَمَه.

قَالَ: وَقَالَ الأصمعيّ: المَوْ

وَقَمه الأَمرُ وَوَكَمَه أَيْ حَزَنه.

ووُكِمَت الأَرضُ: وُطِئت وأُكِلَت ورُعِيَت فَلَمْ يَبْقَ فِيهَا مَا يَحْبِس النَّاسَ.

ابْنُ الأَعرابي: الوَكْمَةُ الغَيْظةُ المُشْبَعةُ والوَمْكةُ الفُسْحةُ.

وَلَمَ: الوَلْمُ والوَلَمُ: حِزامُ السَّرْج والرَّحْل.

والوَلْمُ: الحَبْلُ الَّذِي يُشَدُّ مِنَ التصْدير إِلَى السِّناف لِئَلَّا يَقْلَقا.

والوَلْمُ: القَيْدُ.

والوَلِيمَةُ: طعامُ العُرس والإِمْلاكِ، وَقِيلَ: هِيَ كلُّ طعامٍ صُنِع لعُرْسٍ وَغَيْرِهِ، وَقَدْ أَوْلَمَ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: سَمِعْتُ أَبا زَيْدٍ يَقُولُ: يسمَّى الطعامُ الَّذِي يُصْنَع عِنْدَ العُرس الوَلِيمَةَ، وَالَّذِي عِنْدَ الإِمْلاكِ النَّقيعةَ؛

وَقَالَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَقَدْ جَمَعَ إِلَيْهِ أَهلَه: أَوْلِمْ وَلَوْ بشاةٍأَي اصْنَع وَليمةً، وَأَصْلُ هَذَا كلِّه مِنْ الِاجْتِمَاعِ، وتكرَّر ذِكْرُهَا فِي الْحَدِيثِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا أَوْلَمَ عَلَى أَحد مِنْ نِسَائِهِ مَا أَوْلَمَ عَلَى زينبَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا.

أَبو الْعَبَّاسِ: الوَلْمَةُ تمامُ الشَّيْءِ واجتِماعُه.

وأَوْلَمَ الرجلُ إِذَا اجتمعَ خَلْقُه وعقلُه.

أَبو زَيْدٍ: رجلٌ وَيْلُمِّه داهيةٌ أَيُّ داهيةٍ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي:؛

إِنَّهُ لَوَيْلُمِّه مِنَ الرِّجَالِ مثلُه، والأَصل فِيهِ وَيْلٌ لأُمِّه، ثُمَّ أُضيف وَيْلٌ إِلَى الأُم.

وَنَمَ: الوَنِيمُ: خُرْءُ الذُّبَابِ، وَنَمَ الذُّبابُ وَنْماً ووَنِيماً وذَقَطَ.

الْجَوْهَرِيُّ: وَنِيمُ الذُّبَابِ سَلْحه؛

وأَنشد الأَصمعي لِلْفَرَزْدَقِ:لَقَدْ وَنَمَ الذُّبابُ عَلَيْهِ، حَتَّى .

كأَنَّ وَنِيمَه نُقَطُ المِدادِوَهَمَ: الوَهْمُ: مِنْ خَطَراتِ الْقَلْبِ، وَالْجَمْعُ أَوْهامٌ، وَلِلْقَلْبِ وَهْمٌ.

وتَوَهَّمَ الشيءَ: تخيَّله وتمثَّلَه، كَانَ فِي الْوُجُودِ أَو لَمْ يَكُنْ.

وَقَالَ: تَوهَّمْتُ الشيءَ وتفَرَّسْتُه وتَوسَّمْتُه وتَبَيَّنْتُه بِمَعْنَى وَاحِدٍ؛

قَالَ زُهَيْرٌ فِي مَعْنَى التَوَهُّم:فَلأْياً عَرَفْتُ الدَّارَ بعدَ تَوهُّمِ .

وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَا تُدْرِكُه أَوْهامُ العِبادِ.

وَيُقَالُ: تَوَهَّمْت فيَّ كَذَا وَكَذَا.

وأَوْهَمْت الشَّيْءَ إِذَا أَغفَلْته.

وَيُقَالُ: وَهِمْتُ فِي كَذَا وَكَذَا أَيْ غلِطْتُ.

ثَعْلَبٌ: وأَوْهَمْتُ الشيءَ تركتُه كلَّه أُوهِمُ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه صلَّى فأَوْهَمَ فِي صلاتِه، فَقِيلَ: كأَنك أَوْهَمْت فِي صلاتِك، فَقَالَ: كيف لَا أُوهِمُ ورُفغُ أَحدِكم بَيْنَ ظُفُره وأَنْمُلَتِه؟

أَيْ أَسقَط مِنْ صِلَاتِهِ شَيْئًا.

الأَصمعي: أَوْهَمَ إِذَا أَسقَط، وَوَهِمَ إِذَا غَلِط.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّهُ سجَد للوَهَمِ وَهُوَ جَالِسٌأَيْ لِلْغَلَطِ.

وأَورد ابنُ الأَثير بعضَ هَذَا الْحَدِيثِ أَيضاً فَقَالَ:قِيلَ لَهُ كأَنك وَهِمْتَ، قَالَ: وَكَيْفَ لَا أَيهَمُ؟

قَالَ: هَذَا عَلَى لُغَةِ بَعْضِهِمْ، الأَصلُ أَوْهَمُ بِالْفَتْحِ والواوِ، فكُسِرت الهمزةُ لأَنَّ قَوْمًا مِنَ الْعَرَبِ يكسِرون مُسْتقبَل فَعِل فَيَقُولُونَ إعْلَمُ وتِعْلَم، فَلَمَّا كَسَرَ هَمْزَةَ أوْهَمُ انْقَلَبَتِ الواوُ يَاءً.

ووَهَمَ إِلَيْهِ يَهِمُ وَهْماً: ذَهب وهْمُه إِلَيْهِ.

ووَهَمَ في