معنى ومع

ومعروف فلَان سَأَلَهُ(الودفة) الشحمة وَالرَّوْضَة الخضراء (الودفة) الرَّوْضَة الخضراء وَيُقَال أَصبَحت الأَرْض كلهَا ودفة وَاحِدَة خصبا إِذا اخضرت كلهَا (الوديفة) الرَّوْضَة الخضراء (

وَمَعْنَاهُ لَمْ يُلبس بِكَدَرٍ لأَنَّ السّعَف الَّذِي يُسَمَّى النَّسِيجةَ مِنْهُ المُوَشَّع يُلبس بِهِ الجَوخان.

والوَشيع: الخُضُّ، وَقِيلَ: الوَشِيعُ شَريجةٌ مِنَ السعَف تُلْقى الأَصمعي: الدَّيْدَبانُ يُقَالُ لَهُ الوَعْوَعُ.

والوَعاوِعُ: الأَشِدّاءُ وأَوّلُ مَنْ يُغِيثُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والوَعْواعُ أَوّلُ مَنْ يُغِيثُ مِنَ المُقاتِلةِ، وَقِيلَ: الوَعْواعُ الْجَمَاعَةُ مِنَ النَّاسِ؛

قَالَ أَبو زُبَيْد يَصِفُ الأَسد:وعاثَ فِي كَبّةِ الوَعْواعِ والعيرِوَنَسَبَ الأَزهري هَذَا الشِّعْرَ لأَبي ذُؤَيْبٍ.

وَفِي حَدِيثٍعَلِيٍّ: وأَنتم تَنْفرُون عَنْهُ نُفُور المِعْزَى مِنْ وَعْوَعة الأَسَدِأَي صوْتِه.

ووَعْواعُ النَّاسِ: ضَجَّتُهم.

الأَزهريُّ: الوَعاوِعُ الأَجْرِياءُ؛

قَالَ أَبو كَبِيرٍ:لَا يُجْفِلُونَ عَنِ المُضافِ، إِذا رَأَوْا .

أُولى الوَعاوِع كالغَطاطِ المُقْبِلِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: أَراد وَعاوِيعَ فَحَذَفَ الْيَاءَ لِلضَّرُورَةِ كَقَوْلِهِ:قَدْ أَنْكَرَتْ ساداتُها الرَّوائِسا، .

والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِساوالوَعْوعُ: الرَّجُلُ الضعيفُ؛

وَحَكَى ابْنُ سِيدَهْ عَنْ الأَصمعي: الوَعاوِعُ أَصواتُ الناسِ إِذا حملوا.

ويقال للقوم ذا وَعْوَعُوا: وَعاوِعُ أَيضاً؛

وَقَالَ سَاعِدَةُ الهُذَليّ:ستَنْصُرُ أَفناءُ عَمْرٍو وكاهِلٍ، .

إِذا غَزَا منهم غَزِيٌّ وَعاوِعُقوله [ستنصر إلخ] كذا بالأصل، وبهامشه صواب إنشاده:ستنصرني عمرو وأفناء كاهل .

إذا ما غزا منهم مطيّ وَعَاوِعُوالوَعْوَعُ والوَعْواعُ: ابْنُ آوَى.

والوَعْواعُ: موضعٌ.

منْ كُلِّ مَكَانٍ، وَفِي اللِّسانِ: منْ كُلِّ جانِبٍ.

والهُبَعُ كصُرَدٍ: الحِمَارُ، سُمِّيَ بهِ لهُبُوعِه.

وأيْضاً: الفَصِيلُ يُنْتَجُ فِي حَمَارَّةِ القَيْظِ، أَو الّذِي نُتِجَ فِي آخِرِ النِّتَاجِ، يُقَالُ: مالَهُ هُبَعٌ وَلَا رُبَعٌ، وعَلى هَذَا اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ والأوَّلُ ذكَرَهُ الصّاغَانِيُّ وصاحِبُ الكِفايَةِ، وَفِي الصِّحاحِ: قالَ الأصْمَعِيُّ: سألتُ جَبْرَ بنَ حَبيبٍ، ومِثْلُه فِي العُبابِ، وَفِي اللِّسانِ: قالَ الأصْمَعِيُّ: حَدَّثَنِي عِيسَى بنُ عُمَرَ قالَ: سأَلْتُ جَبْرَ بنَ حَبيبٍ: لمَ سُمّيَ الهُبَعُ هُبَعاً قالَ: لأنَّ الرِّبَاعَ تُنْتَجُ فِي رِبْعِيَّةِ النِّتاج، أَي: فِي أوّلهِ، ويُنْتَجُ الهُبَعُ فِي الصَّيْفِيَّةِ، فَإِذا ماشَى الرِّباعَ أبْطَرَتْهُ ذَرْعَه، لأنَّهَا أقْوَى منْهُ، فهَبَعَ، أَي: استَعَانَ بعُنُقِه فِي مِشْيَتِه، انْتَهَى، الواحِدَةُ هُبَعَةٌ، وَج: هُبَعاتٌ، وهِبَاعٌ، بالكَسْرِ، كَذَا فِي اللِّسَانِ، وجَوَّزَه صاحِبُ المُحِيطِ، ونَقَلَ الجَوْهَرِيُّ عَن الأصْمَعِيِّ قالَ: لَا يُجْمَعُ هُبَعٌ على هِباعٍ، كَمَا لَا يُجْمَعُ هُبَعٌ على هِباعٍ، كَمَا لَا يُجْمَعُ رُبَعٌ على رِباعٍ، هَكَذَا هُوَ فِي نُسْخَةِ الصِّحاحِ المَوثوقِ بهَا، والصَّوابُ: كَمَا يُجْمَعُ رُبَعٌ على ربِاعٍ كَمَا فِي العُبَابِ، واللِّسانِ، وَقد مَرَّ فِي ربع أنَّ رُبَعاً يُجْمَعُ على رِباعٍ وأرْبَاعٍ، والرُّبْعَةُ تُجْمَعُ على رُبعاتٍ ورِباعٍ، وذكَرْنَا هُنالِكَ أنَّ رِباعاً فِي جَمْعِ رُبَعٍ شاذٌّ، وكذلكَ أرْباعٌ، لأنَّ سيبَوَيْهِ قالَ: إنَّ حُكْمَ فُعَلٍ أنْ يُكْسَّرَ على فِعْلانٍ، فِي غالِبِ الأمْرِ، فتأمَّلْ.

والمُهْبِعُ، كمُحْسِنٍ: صاحِبه، أَي الهُبَع، نَقَلَه الصّاغَانِيُّ.

واسْتَعْمَلَتِ العامَّةُ {الوَلَعُ بمَعْنَى: الشَّوْقِ} والتَّوْلِيعَ بمَعْنَى: إيقادِ النّارِ، وبَمَعْنَى: التَّثْوِيق.

وَمَعَ{الوَمْعَةُ بالفَتْحِ، أهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ الأعْرَابِيّ هِيَ الدُّفْعَةُ منَ الماءِ، والوَعْمَةُ: ظَبْيَةُ الجَبَلِ.

هَكَذَا فِي العُبابِ وَفِي التَّكْمِلَةِ: من الماءِ، والّذِي فِي التَّهْذِيبِ: منَ المعاءِ، وَهَكَذَا نَقَله صاحبُ اللِّسَانِ، فتأمَّلْ.

[ونع]} الوَنَعُ، بالنُّونِ مُحَرَّكَةً، أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ دَرَيْدٍ: لُغَةٌ يمانِيَةٌ، يُشَارُ بهَا إِلَى الشَّيءِ اليَسِير، كَذَا نَصُّ العُبابِ والتَّكْمِلَةِ، وَفِي اللِّسانِ: إِلَى الشَّيءِ الحَقِيرِ، وقالَ ابنُ سِيدَه: لَيْسَ بثابتٍ.

[هبركع]الهَبَرْكَعُ، كسَفَرْجَلٍ، أهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وقالَ ابنُ دُرَيْدس، هُوَ القَصيرُ وأنْشَدَ: لمّا رَأتْهُ مُودَناً هَبَرْكَعا كَذَا فِي العبابِ، والتَّكْمِلَةِ، واللِّسانِ.

[هبع]هَبَعَ الفَصِيلُ، كمَنَعَ، هُبُوعاً، بالضَّمِّ وهَبَعاناً مُحَرَّكَةً: مَشَى ومَدَّ عُنُقَه.

أَو الهُبُوعُ والهَبْعُ: مَشْيُ الحُمُرِ البَليدَةِ، وَقد هَبَعَتْ: مَشَتْ مَشْياً بَلِيداً، وقالَ بَعْضُهُم: الحُمُرُ كُلُّها تَهْبَعُ، وهُوَ مَشْيُهَا خاصَّةً.

أَو الهُبُوعُ: أنْ يُفَاجِئَكَ القَوْمُ