معنى وصع

(وصع) الْحَصَا (يصعه) وصعا غيبه فِي الأَرْض (الْوَصع) جنس طير من الفصيلة الوصعية ورتبة العصفوريات وَهِي طيور مناقيرها قَصِيرَة وأجنحتها مستديرة وأذنابها قَصِيرَة مستديرة عمودية على جسمها تستوطن أوربة وَمن أَنْوَاعه الْوَصع الأوربي وَهُوَ يُهَاجر شتاء إِلَى الْأُرْدُن ومصر (مج) (ج) وصعان (الْوَصع) الْوَصع (ج) وصعان (الوصيع) صَوت العصافير وصغارها (وصف) الْمهْر والناقة وَنَحْوهمَا (يصف) وَصفا ووصوفا أَجَاد السّير وجد فِيهِ وَالصَّغِير الْمَشْي وَصفا أطاقه وَالشَّيْء وَصفا وَصفَة نَعته بِمَا فِيهِ والطبيب الدَّوَاء عينه باسمه ومقداره وَالْخَبَر حَكَاهُ وَالثَّوْب الْجِسْم أظهر حَاله وَبَين هَيئته وَفِي حَدِيث عمر فِي الثَّوْب الرَّقِيق (إِلَّا يشف فَإِنَّهُ يصف) فَهُوَ واصف (وصف) الْغُلَام والفتاة (يُوصف) وصافة بلغ حد الْخدمَة (أوصف) الْغُلَام أَو الفتاة بلغ أَوَان الْخدمَة وَتمّ قده (واصفته) الشَّيْء بِعته إِيَّاه بِصفتِهِ وَلَيْسَ حَاضرا وَمِنْه بيع المواصفة وَهُوَ أَن يَبِيع مَا لَيْسَ عِنْده ثمَّ يبتاعه فيدفعه إِلَى المُشْتَرِي (اتّصف) الشَّيْء مُطَاوع وَصفه وَأمكن وَصفه وَصَارَ منعوتا متواصفا بَين الْعَرَب ممدحا ووثوبا ووثيبا وثبة طفر وقفز وَيُقَال وثب إِلَى الْمَكَان العالي بلغه ووثب إِلَى الشّرف وَالْمجد ووثب الْمَكَان وعَلى فلَان غالبه وساوره ونهض وَقَامَ وَقعد (فِي لُغَة حمير) وَيُقَال وثب فلَان على السرير قعد عَلَيْهِ وَاسْتقر فَهُوَ واثب وَوَثَّاب (أوثب) الْحَيَوَان جعله يثب وَفُلَانًا الْموضع جعله يثبه (واثبه) مواثبة ووثابا وثب كل مِنْهُمَا على صَاحبه (وثبه) أوثبه وَأَقْعَدَهُ على وسَادَة وَفُلَانًا وثابا فرش لَهُ فراشا وَيُقَال وثبه وسَادَة طرحها لَهُ ليقعد عَلَيْهِ(توَاثب) الْقَوْم وَنَحْوهم وثب بَعضهم على بعض (توثب) وثب وعَلى أَخِيه فِي أرضه استولى عليهاظلما وَفِي ملك فلَان استولى عَلَيْهِ ظلما (الموثبان) (فِي لُغَة حمير) الْملك الَّذِي يقْعد وَيلْزم السرير وَلَا يَغْزُو (الميثب) القافز والجالس وَالْأَرْض السهلة وَمَا ارْتَفع من الأَرْض والجدول (الوثاب) السرير والفراش (فِي لُغَة حمير)(الوثبى) السريعة الوثب يُقَال فرس وثبى (وثج) الْحَيَوَان (يوثج) وثاجة اكتنز وَكثر لَحْمه فَهُوَ وثيج وَيُقَال فرس وثيج قوي وثوب وثيج مُحكم النسج وَالشَّيْء كثف والنبت طَال وكثف وَالْمَكَان كثر كلؤه وشجره فَهُوَ وثيج (أوثج) الشَّيْء كثف وَالْأَرْض وثج كلؤها (استوثج) الرجل من المَال استكثر مِنْهُ وَالْمَرْأَة ضخمت وَتمّ خلقهَا وَالشَّيْء كثف وَالْمَال كثر والنبت علق بعضه بِبَعْض وَتمّ(الموتثجة) الأَرْض الْكَثِيرَة الْكلأ (الم

(الْوَصَعُ) طَائِرٌ أَصْغَرُ مِنَ الْعُصْفُورِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ إِسْرَافِيلَ لَيَتَوَاضَعُ لِلَّهِ حَتَّى يَصِيرَ كَأَنَّهُ الْوَصَعُ» .

وأوشعت الاشجار: أزهرت، عن أبى سعيد الضرير.

والوشوع: الوجور، عن ابن السكيت، مثل النَشوعُ.

والوشيعُ: شريجة من السعف تلقى على خشباتِ السقف، وربَّما أقيم كالخُصِّ وسُدَّ خَصاصُها بالثمامِ.

قال كثيِّر: ديار عفت من عزة الصيف بعد ما * تجد عليهن الوشيع المثمما * أي تُجِدُّ عَزَّةُ، يعني تجعله جديدا.

[وصع] الوَصْعُ (الوصع، ويحرك عن القاموس) : طائر أصغر من العصفور.

وفي الحديث: " إنَّ إسرافيلَ ليتواضع لله عزّ وجلّ حتَّى يصير كأنه الوصع ".

[وضع] المَوْضِعُ: المكان.

والمَوْضِعُ أيضاً: مصدر قولك وضعت الشئ من يدي وَضْعاً، ومَوْضوعاً وهو مثل المعقول، ومَوْضِعاً.

والموْضَعُ بفتح الضاد: لغة في الموضع، سمعها الفراء.

ويقال في الحَجَر وفي اللبِن إذا بُنِي به: ضَعْهُ على غير هذه الوضعة والوضعة والضعة، كله بمعنى.

والهاء في الضِعَةِ عوض من الواو.

والوَضيعَةُ: واحدة الوضائِعِ، وهي أثقال القوم.

ويقال: أين خَلَّفوا وضائِعَهم.

والوَضيعَةُ أيضاً: نحو وَضائِعِ كِسرى، كان ينقلُ قوماً من أرض فيسكنهم أرضا أخرى، وهم الشِحَنُ والمَسالِحُ.

والوَضيعُ: أن يؤخذ التمر قبل أن يلبس فيوضع في الجِرار.

وتقول: وَضَعْتُ عند فلان وَضيعاً، أي استودعته وديعةً.

والوضيع أيضا: الدنئ من الناس.

ويقال: في حسبه ضَعَةٌ وضِعَةٌ، والهاء عوض من الواو.

المواضعة: المراهنة.

والمواضعة: متاركة البيع.

وواضَعْتُهُ في الأمر، إذا وافقته فيه على شئ.

والضعة: شجر من الحمض.

هذا إذا جعلت الهاء عوضا من الواو الذاهبة من أوله، فأما إن كانت من آخره فهو من باب المعتل.

يقال: ناقة واضعة، للتي ترعاها، ونوقٌ واضِعاتٌ.

قال أبو زيد: إن رَعَتِ الحَمْضَ حول الماء ولم تبرح قيل: وضعت تضع وضيعة، فهى واضعة، قال: وكذلك وَضَعْتها أنا، وهي مَوْضوعةٌ، يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وهؤلاء أصحاب الوَضيعَةِ، أي أصحاب حَمْضٍ مقيمون فيه.

ووَضَعَتِ المرأة خِمارها وامرأةٌ واضِعٌ، أي لا خِمار عليها.

ووَضَعَتِ المرأة وَضْعاً بالفتح، أي وَلَدت.

ووَضَعَتْ وُضْعاً بالضم، أي حملتْ في آخر طهرها من مُقْبَلِ الحَيضةِ (" في مقبل الحيضة ") ، فهي واضِعٌ، عن ابن السكيت، يقال: ما حملته أمه وضعا وتضعا أيضا وتضعا.

قال الراجز: تقول والجردان فيها مكتنع * أما تخاف حبلا على تضع (الذكر، والمكتنع: المجتمع الصلب.

وكان جامعها في مقبل الحيضة فخوفته أن تحبل، والحبل على التضع مكروه عندهم، لان ولد ذلك الحمل لا ينجب، والتاء في تضع مبدلة من الواو) * ووضعَ البعير وغيره، أي أسرع في سيره.

وقال دريد (ابن الصمة في يوم هوازن) يا ليتنى فيها جذع * أخب فيها وأضع (أقود وطفاء الزمع * كأنها شاة صدع) * وبعير حسن الموضوع، قال طرفة: مَوْضوعُها زَوْلٌ ومَرْفوعُها * كَمَرِّ صَوْبٍ (" كمر غيث ") لَجِبٍ وَسْطَ ريحْ * وأوضعه راكبه.

وأنشد أبو عمرو: إن دليما قد ألاح من أبى * وقال (" فقال ") أنزلنى فلا إيضاعَ بي * أي لا أقدر على أن أسير.

قال اليزيدى: يقال: وُضِعَ الرجل في تِجارته وأُوضِعَ، على ما لم يسمَّ فاعلُه، وَضْعاً فيهما، أي خَسِرَ.

يقال: وُضِعْتَ في تجارتك فأنت مَوْضوعٌ فيها.

ووُضِعَ الرجل بالضم يوضَعُ ضَعَةً وضِعَةً، أي صار وضيعاً.

ووَضَعَ منه فلانٌ، أي حطَّ من درجته.

والتَواضُعُ: التذلُّلُ.

والاتِّضاعُ: أن تخفض رأسَ البعير لتضع قدمَك على عنقه فتركب.

قال الكميت وصع] الوَصْعُ (الوصع، ويحرك عن القاموس) : طائر أصغر من العصفور.

وفي الحديث: " إنَّ إسرافيلَ ليتواضع لله عزّ وجلّ حتَّى يصير كأنه الوصع ".

[وضع] المَوْضِعُ: المكان.

والمَوْضِعُ أيضاً: مصدر قولك وضعت الشئ من يدي وَضْعاً، ومَوْضوعاً وهو مثل المعقول، ومَوْضِعاً.

والموْضَعُ بفتح الضاد: لغة في الموضع، سمعها الفراء.

ويقال في الحَجَر وفي اللبِن إذا بُنِي به: ضَعْهُ على غير هذه الوضعة والوضعة والضعة،كله بمعنى.

والهاء في الضِعَةِ عوض من الواو.

والوَضيعَةُ: واحدة الوضائِعِ، وهي أثقال القوم.

ويقال: أين خَلَّفوا وضائِعَهم.

والوَضيعَةُ أيضاً: نحو وَضائِعِ كِسرى، كان ينقلُ قوماً من أرض فيسكنهم أرضا أخرى، وهم الشِحَنُ والمَسالِحُ.

والوَضيعُ: أن يؤخذ التمر قبل أن يلبس فيوضع في الجِرار.

وتقول: وَضَعْتُ عند فلان وَضيعاً، أي استودعته وديعةً.

والوضيع أيضا: الدنئ من الناس.

ويقال: في حسبه ضَعَةٌ وضِعَةٌ، والهاء عوض من الواو.

المواضعة: المراهنة.

والمواضعة: متاركة البيع.

وواضَعْتُهُ في الأمر، إذا وافقته فيه على شئ.

والضعة: شجر من الحمض.

هذا إذا جعلت الهاء عوضا من الواو الذاهبة من أوله، فأما إن كانت من آخره فهو من باب المعتل.

يقال: ناقة واضعة، للتي ترعاها، ونوقٌ واضِعاتٌ.

قال أبو زيد: إن رَعَتِ الحَمْضَ حول الماء ولم تبرح قيل: وضعت تضع وضيعة،فهى واضعة، قال: وكذلك وَضَعْتها أنا، وهي مَوْضوعةٌ، يتعدَّى ولا يتعدَّى.

وهؤلاء أصحاب الوَضيعَةِ، أي أصحاب حَمْضٍ مقيمون فيه.

ووَضَعَتِ المرأة خِمارها وامرأةٌ واضِعٌ، أي لا خِمار عليها.

ووَضَعَتِ المرأة وَضْعاً بالفتح، أي وَلَدت.

ووَضَعَتْ وُضْعاً بالضم، أي حملتْ في آخر طهرها من مُقْبَلِ الحَيضةِ (" في مقبل الحيضة ") ، فهي واضِعٌ، عن ابن السكيت، يقال: ما حملته أمه وضعا وتضعا أيضا وتضعا.

قال الراجز: تقول والجردان فيها مكتنع * أما تخاف حبلا على تضع (الذكر، والمكتنع: المجتمع الصلب.

وكان جامعها في مقبل الحيضة فخوفته أن تحبل، والحبل على التضع مكروه عندهم، لان ولد ذلك الحمل لا ينجب، والتاء في تضع مبدلة من الواو) * ووضعَ البعير وغيره، أي أسرع في سيره.

وقال دريد (ابن الصمة في يوم هوازن) يا ليتنى فيها جذع * أخب فيها وأضع (أقود وطفاء الزمع * كأنها شاة صدع) * وبعير حسن الموضوع، قال طرفة: مَوْضوعُها زَوْلٌ ومَرْفوعُها * كَمَرِّ صَوْبٍ (" كمر غيث ") لَجِبٍ وَسْطَ ريحْ * وأوضعه راكبه.

وأنشد أبو عمرو: إن دليما قد ألاح من أبى * وقال (" فقال ") أنزلنى فلا إيضاعَ بي * أي لا أقدر على أن أسير.

قال اليزيدى: يقال: وُضِعَ الرجل في تِجارته وأُوضِعَ، على ما لم يسمَّ فاعلُه، وَضْعاً فيهما، أي خَسِرَ.

يقال: وُضِعْتَ في تجارتك فأنت مَوْضوعٌ فيها.

ووُضِعَ الرجل بالضم يوضَعُ ضَعَةً وضِعَةً، أي صار وضيعاً.

ووَضَعَ منه فلانٌ، أي حطَّ من درجته.

والتَواضُعُ: التذلُّلُ.

والاتِّضاعُ: أن تخفض رأسَ البعير لتضع قدمَك على عنقه فتركب.

قال الكميتإذا اتضعونا (" إذا ما اتضعنا ") كارهين لبيعة * أناخوا لأخرى والأَزِمَّةُ تُجْذَبُ * والتَوضيعُ: خياطة الجُبَّةِ بعد وضع القطن.

ورجلٌ مُوَضَّعٌ، أي مُطَرَّحٌ ليس بمستحكم الخلق.

وَصْعُ، ويُحَرَّكُ: طائرٌ أصْغَرُ من العُصْفورِ، ج: كغِزْلانٍ.

والوَصيعُ: صَوْتُ العَصافِيرِ، وصِغارُها،كالوَصَع، وقولُ الشاعِرِ:أناخَ فَنِعْمَ ما اقْلَوْلَى وخَوَّى .

على خَمْسٍ يَصَعْنَ حَصَى الجَبوبِأي: الثَّفِناتُ الخَمْسُ يُغَيِّبْنَهُ في الأَرْضِ، أو الصَّوابُ: بضمِّ الصادِ.

• وضَعَهُ، يَضَعُهُ، بفتحِ ضادِهِما، وَضْعاً ومَوْضِعاً، ويُفْتَحُ ضادُهُ، ومَوْضوعاً: حَطَّهُ،وـ عنه: حَطَّ من قَدْرِهِ،وـ عن غَريمِهِ: نَقَصَ مِمَّا لَهُ عليه شَيْئاً،وـ الإِبِلُ وَضيعَةً: رَعَتِ الحَمْضَ حَوْلَ الماءِ ولم تَبْرَحْ،كأَوْضَعَتْ، فهي واضِعَةٌ وواضِعٌ ومُوضِعَةٌ.

ووَضَعْتُها: ألْزَمْتُها المَرْعَى، فهي مَوْضوعَةٌ،وـ فُلانٌ نَفْسَهُ وَضْعاً ووُضوعاً وضَعَةً، وضِعَةً قَبيحَةٌ: أذَلَّها،وـ عُنُقَهُ: ضَرَبَها،وـ الجِنايَةَ عنه: أسْقَطَها.

وواضِعٌ: مِخْلافٌ باليَمَنِ.

والواضِعَةُ: الرَّوْضَةُ، والتي تَرْعَى الضَّعَةَ لِشَجَرٍ من الحَمْضِ، أي: النَّبْتِ، والمَرْأةُ الفاجِرَةُ.

وضَعِ اللَّبِنَةَ غَيْرَ هذه الوَضْعَةِ، ويُكْسَرُ،والضَّعَةِ: بِمَعْنىً.

وَوَضَعَ البَعيرُ حَكَمَتَهُ وَضْعاً ومَوْضوعاً: طاشَ رَأسُه وأسْرَعَ،وـ المَرْأةُ حَمْلَها وُضْعاً وتُضْعاً، بضَمِّهما، وتُفْتَحُ الأُولَى: ولَدَتْهُ، ووُضْعاً وتُضْعاً، بضَمِّهِما، وتُضُعاً، بِضَمَّتَيْنِ: حَمَلَتْ في آخِرِ طُهْرِها في مُقْبَلِ الحَيْضَةِ،وـ وَدَعَكَ}، وهي قِراءَتُهُ صلى الله عليه وسلم.

ووَدْعانُ: ع، قُرْبَ يَنْبُعَ، وعَلَمٌ.

ووَدَعَ الثوبَ بالثوبِ، كوَضَعَ: صانَهُ.

ومَوْدوعٌ: عَلَمٌ، وفَرَسُ هَرِمِ بنِ ضَمْضَمٍ.

وأوْدَعْتُه مالاً: دَفَعْتُه إليه ليكونَ وديعَةً،وأودَعْتُه أيضاً: قَبِلْتُ ما أوْدَعَنيهِ، ضِدٌّ.

وتَوْديعُ الثوبِ: أنْ تَجْعَلَهُ في صِوانٍ يَصُونُهُ.

ورجُلٌ مُتَّدِعٌ: صاحِبُ دَعَةٍ، أو يَشْكُو عُضْواً وسائِرُهُ صحيحٌ.

وفَرَسٌ مَوْدوعٌ ووَديعٌ ومُودَعٌ، كمُكْرَمٍ: ذو دَعَةٍ.

واتَّدَعَ: تَقَارَّ.

والوَدْعُ: القَبْرُ، أَو الحَظيرَةُ حَوْلَه، واليَرْبُوعُ، ويُحَرَّكُ،كالأوْدَعِ.

واسْتَوْدَعْتُه وديعَةً: اسْتَحْفَظْتُه إياها.

والمُسْتَوْدَعُ في شِعْرِ العَبَّاسِ: المكانُ الذي جُعِلَ فيه آدَمُ وحَوَّاءُ من الجَنَّةِ، أو الرَّحِمُ.

ووادَعَهُم: صالَحَهُم.

وتَوادَعا: تَصالَحا.

وتَوَدَّعَه: صانَه في مِيدَعٍ،وـ فلاناً: ابْتَذَلَه في حاجَتِهِ، ضدٌّ.

وتُوُدِّعَ مِنِّي، مَجْهولاً، أي: سُلِّمَ عَلَيَّ، وقولُه، صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتَ أُمَّتِي تَهابُ الظالِمَ أَن تقولَ إنَّكَ ظالِمٌ فقد تُوُدِّعَ منهم"، أي: اسْتُريحَ منهم وخُذِلوا، وخُلِّيَ بينَهم وبين المَعاصِي، أو تُحُفِّظَ منهم، وتُوُقِّي كَما يُتَوَقَّى من شِرارِ الناسِ.

وصع: الوَصْعُ والوَصَعُ: من صغار العصافير خاصّة، والجمع: وِصْعانٌ،وفي الحديث: إن العرش على مَنْكِبِ إسرافيل، وإنّه ليتواضع لله حتّى يصيرَ مثل الوَصَعِ (المحكم ٢/ ٢١٨، واللسان (وصع)) .

والوَصِيعُ: صوت العصفور.

وصع:الوَصِيْعُ والوَصْعُ: صِغَارُ العَصَافِير، والجَميعُ: الوِصْعَانُ.

والوَصِيْعُ - أيضاً-: صَوْتُها.

وصع: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (إِن الْعَرْش على مَنْكِبِ إسْرَافيل، وَإنَّهُ ليتواضع لله جلّ وعزّ حَتَّى يصير مثل الوَصع) .

قَالَ أَبُو عبيد يُقَال فِي الوَصْع: إِنَّه الصَّغِير من أَوْلَاد العصافير، وَيُقَ

وصع: الوَصْعُ والوَصَعُ والوَصِيعُ: الصَّغِيرُ مِنَ العَصافِير، وَقِيلَ: الصَّغِيرُ مِنْ أَولاد الْعَصَافِيرِ، وَقِيلَ: هُوَ طَائِرٌ كالعُصفور، وَقِيلَ: يُشْبِهُ الْعُصْفُورَ الصَّغِيرَ فِي صِغَرِ جِسْمِهِ، وَقِيلَ: أَصغر مِنَ الْعُصْفُورِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن الْعَرْشُ عَلَى مَنْكِبِ إِسْرافِيلَ وإِنه لَيَتَواضَعُ لله حَتَّى يَصِيرَ مِثْلَ الوَصع، يُرْوَى بِفَتْحِ الصَّادِ وَسُكُونِهَا، وَالْجَمْعُ وِصْعانٌ.

والوَصِيعُ: صوْتُ الْعُصْفُورِ، وَقِيلَ: الوَصْعُ والصَّعْوُ وَاحِدٌ كجَذْبٍ وجَبْذٍ؛

قَالَ شَمِرٌ: لَمْ أَسمع الوضْع فِي شَيْءٍ مِنْ كَلَامِهِمْ إِلا أَني سَمِعْتُ بَيْتًا لَا أَدري مَنْ قَائِلُهُ وَلَيْسَ مِنَ الْوَصْعِ الطَّائِرِ فِي شَيْءٍ:أَناخَ، فنِعْمَ مَا اقْلَوْلى وخَوَّى .

عَلَى خَمْسٍ يَصَعْنَ حَصَى الجَبُوبِ صَدْر القدَم نَحْوَ الخِنْصِر وَرُبَّمَا كَانَ فِي إِبهام الْيَدِ، وأَكثر مَا يَكُونُ ذَلِكَ للإِماء اللَّوَاتِي يَكْددْنَ فِي العمَل، وَقِيلَ: الوَكَعُ ركوبُ الإِبهامِ عَلَى السَّبَّابَةِ مِنَ الرِّجْل؛

يُقَالُ: يَا ابْنَ الوَكْعاء.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَدْ جَمَعُوهُ فِي الشِّعْرِ عَلَى وكَعَةٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَحْصَنُوا أُمَّهُمُ مِنْ عَبْدِهِمْ، .

تِلْكَ أَفْعالُ القِزامِ الوَكَعهْمَعْنَى أَحْصَنوا زَوَّجوا.

والأَوكَعُ: الأَحْمَقُ الطويلُ.

وَرَجُلٌ أَوكَعُ: يَقُولُ لَا إِذا سُئِلَ؛

عَنْ أَبي العَمَيْثل الأَعرابي.

وَرُبَّمَا قَالُوا عبدٌ أَوْكَعُ، يُرِيدُونَ اللَّئِيمَ.

وأمةٌ وكْعاء أَي حَمْقاءُ.

ابْنُ الأَعرابي: فِي رُسْغِه وكَعٌ وكَوَع إِذا الْتَوَى كوعُه.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: الوَكَعُ فِي الرَّجُلِ انقِلابُها إِلى وَحْشِيِّها، واللَّكاعةُ اللؤمُ، والوَكاعةُ الشدَّةُ.

وفرسٌ وكِيعٌ: صُلبٌ غلِيظ شديدٌ، ودابّةٌ وكِيعٌ.

ووَكُعَ الفرسُ وَكاعةً، فَهُوَ وكِيعٌ: صَلُبَ إِهابُه واشتَدّ، والأُنثى بِالْهَاءِ؛

وإِياها عَنَى الْفَرَزْدَقُ بِقَوْلِهِ:ووَفْراءَ لَمْ تُحْرَزْ بسَيْرٍ، وكِيعةٍ، .

غَدوْتُ بِهَا طَبّاً يَدِي بِرِشائِهاذَعَرْتُ بِهَا سِرْباً نَقِيّاً جُلُودُه، .

كَنَجْمِ الثُّرَيّا أَسْفَرَتْ مِنْ عَمائِهاوفْراء أَي وَافِرَةٌ يَعْنِي فَرَسًا أُنثى، وكِيعة: وَثِيقَةُ الخَلْقِ شَدِيدَةٌ.

وَيُقَالُ: قَدْ أَسْمَنَ القومُ وأَوْكَعُوا إِذا سَمِنَتْ إِبلهم وغَلُظَتْ مِنَ الشَّحْمِ وَاشْتَدَّتْ.

وكلُّ وَثِيقٍ شَدِيدٌ، فَهُوَ وَكِيعٌ.

والوَكِيعةُ مِنَ الإِبلِ: الشديدةُ المَتِينةُ.

وسِقاءٌ وَكِيعٌ: مَتِينٌ مُحكَمُ الجِلْدِ والخَرْز شديدُ المَخارِزِ لَا يَنْضَحُ.

واسْتوْكَعَ السقاءُ إِذا مَتُنَ واشتدَّت مَخارِزُه بعد ما شُرِّبَ.

ومَزادةٌ وَكِيعةٌ: قُوِّرَ مَا ضَعُفَ مِنْ أَديمها وأُلقي وخُرِزَ مَا صَلُب مِنْهُ وَبَقِيَ.

وفَرْوٌ وكِيعٌ: مَتِينٌ، وَقِيلَ: كُلُّ صُلْبٍ وَكِيعٌ، وَقِيلَ: الوَكِيعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ الْغَلِيظُ الْمَتِينُ، وَقَدْ وكُعَ وكاعةَ وأَوْكَعَه غَيْرُهُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:عَلَى أَنَّ مَكْتُوبَ العِجالِ وكِيعُيَعْنِي سِقَاءَ اللَّبَنِ؛

هَذَا قَوْلُ الْجَوْهَرِيُّ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الشِّعْرُ للطرمَّاح وَصَوَابُهُ بِكَمَالِهِ:تُنَشِّفُ أَوْشالَ النِّطافِ، ودُونَها .

كُلَى عِجَلٍ، مَكْتُوبُهُنَّ وكِيعُقَالَ: والعِجَلُ جَمْعُ عِجْلةٍ وَهُوَ السِّقاءُ، ومَكْتُوبها مَخْرُوزُها.

وَفِي حَدِيثِ المَبْعَث:قَلْبٌ وكِيعٌ واعٍأَي مَتِينٌ مُحْكَم مِنْ قَوْلِهِمْ سِقاءٌ وَكِيعٌ إِذا كَانَ مُحْكَمَ الخرْز.

واسْتَوْكَعَ واسْتَوْكَعَتْ مَعِدتُه: اشْتَدَّتْ وقَوِيَتْ، وَقِيلَ: اسْتَوْكَعَتْ معدتُه أَي اشتدَّت طَبِيعَتُهُ.

واسْتَوْكَعَتِ الفِراخُ: غَلُظَتْ وسَمِنَتْ كاسْتَوْكَحَتْ.

ووَكُعَ الرجلُ وَكاعةً، فَهُوَ وَكِيعٌ: غَلُظَ.

وأَمْرٌ وكِيعٌ: مُسْتَحْكِمٌ.

والمِيكَعُ: الجُوالِقُ لأَنه يُحْكَمُ ويُشَدُّ؛

قَالَ جَرِيرٌ:جُرَّتْ فَتاةُ مُجاشِعٍ فِي مِنْقَرٍ، .

غيرَ المِراء، كَمَا يُجَرُّ المِيكَعُ وَقَالَ تَعَالَى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ؛

أَي عَلَى قَدْرِ سِعَتِهِ، وَالْهَاءُ عِوَضٌ مِنَ الْوَاوِ.

وَيُقَالُ: إِنه لَفِي سَعةٍ مِنْ عَيْشِه.

والسَّعةُ: أَصلها وُسْعة فَحُذِفَتِ الْوَاوُ وَنُقِصَتْ.

وَيُقَالُ: لِيَسَعْكَ بيتُك، مَعْنَاهُ القَرارُ.

وَيُقَالُ: هَذَا الكَيْلُ يَسَعُ ثلاثةَ أَمْناء، وَهَذَا الوِعاءُ يَسَعُ عِشْرِينَ كيْلًا، وَهَذَا الْوِعَاءُ يَسَعُهُ عِشْرُونَ كَيْلًا، عَلَى مِثَالِ قَوْلِكَ: أَنا أَسعُ هَذَا الأَمْرَ، وَهَذَا الأَمْرُ يَسَعُني، والأَصل فِي هَذَا أَن تَدْخُلَ فِي وَعَلَى وَلَامٌ لأَنَّ قَوْلَكَ هَذَا الْوِعَاءُ يَسَعُ عِشْرِينَ كَيْلًا أَي يَتَّسِعُ لِذَلِكَ، وَمِثْلُهُ: هَذَا الخُفُّ يَسَعُ رِجْلِي أَي يَسَعُ لِرِجْلِي أَي يَتَّسِعُ لَهَا وَعَلَيْهَا.

وَتَقُولُ: هَذَا الوِعاءُ يَسَعُه عِشْرُونَ كَيْلًا، مَعْنَاهُ يَسَعُ فِيهِ عِشْرُونَ كَيْلًا أَي يَتَّسِعُ فِيهِ عِشْرُونَ كَيْلًا، والأَصل فِي هَذِهِ المسأَلة أَن يَكُونَ بِصفة، غَيْرَ أَنهم يَنْزِعُون الصِّفَاتِ مِنْ أَشياءَ كَثِيرَةٍ حَتَّى يَتَّصِلَ الْفِعْلُ إِلى مَا يَلِيهِ ويُفْضِيَ إِليه كأَنه مَفْعول بِهِ، كَقَوْلِكَ: كِلْتُكَ واسْتَجَبْتك ومَكَّنْتُكَ أَي كِلْتُ لَكَ وَاسْتَجَبْتُ لَكَ وَمَكَّنْتُ لَكَ.

وَيُقَالُ: وسِعَتْ رحْمتُهُ كلَّ شَيْءٍ ولكلِّ شَيْءٍ وَعَلَى كلِّ شَيْءٍ؛

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ، أَي اتَّسَعَ لَهَا.

ووَسِعَ الشيءُ الشيءَ: لَمْ يَضِقْ عَنْهُ.

وَيُقَالُ: لَا يَسَعُني شَيْءٌ ويَضِيقَ عَنْكَ أَي وأَن يَضِيقَ عَنْكَ؛

يَقُولُ: مَتَى وَسِعَني شيءٌ وَسِعَكَ.

وَيُقَالُ: إِنه لَيَسَعُني مَا وَسِعَك.

والتوْسِيعُ: خِلَافُ التضْيِيقِ.

ووسَّعْتُ البيتَ وَغَيْرَهُ فاتَّسَعَ واسْتَوْسَعَ.

ووَسُعَ الفرسُ، بِالضَّمِّ، سَعةً ووَساعةً، وَهُوَ وَساعٌ: اتَّسَعَ فِي السَّيْرِ.

وَفَرَسٌ وَساعٌ إِذا كَانَ جَواداً ذَا سَعةٍ فِي خَطْوِه وذَرْعِه.

وناقةٌ وَساعٌ: واسِعةُ الخَلْق؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:عَيْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالقَتِّ، .

وإِيضاعُها القَعُودَ الوَساعاالقَعُودُ مِنَ الإِبل: مَا اقْتُعِد فَرُكِبَ.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: فَضَرَبَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَجُزَ جَملي وَكَانَ فِيهِ قِطافٌ فَانْطَلَقَ أَوْسَعَ جملٍ رَكِبْتُه قَطُّأَي أَعْجَلَ جمَلٍ سَيْراً.

يُقَالُ: جَمَلٌ وَساعٌ، بِالْفَتْحِ، أَي وَاسِعُ الخَطْو سَرِيعُ السيْر.

وَفِي حَدِيثِهِشَامٍ يَصِفُ نَاقَةً: إِنها لمِيساعٌأَي وَاسِعَةُ الخَطْو، وَهُوَ مِفْعالٌ، بِالْكَسْرِ، مِنْهُ.

وسَيْرٌ وَسِيعٌ ووَساعٌ: مُتَّسِعٌ.

واتَّسَعَ النهارُ وَغَيْرُهُ: امْتَدَّ وطالَ.

والوَساعُ: الندْبُ لِسَعةِ خَلْقِهِ.

وَمَا لِي عَنْ ذَاكَ مُتَّسَعٌ أَي مَصْرِفٌ.

وسَعْ: زجْرٌ للإِبل كأَنهم قَالُوا: سَعْ يَا جملُ فِي مَعْنَى اتَّسِعْ فِي خَطْوكَ وَمَشْيِكَ.

واليَسَعُ: اسْمُ نَبِيٍّ هَذَا إِن كَانَ عَرَبِيًّا، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: يَسَعُ اسْمٌ مِنْ أَسماءِ الْعَجَمِ وَقَدْ أُدخل عَلَيْهِ الأَلف وَاللَّامَ، وَهُمَا لَا يَدْخُلَانِ عَلَى نَظَائِرِهِ نَحْوُ يَعْمَرَ ويَزيدَ ويَشْكُرَ إِلَّا فِي ضَرُورَةِ الشِّعْرِ؛

وأَنشد الفرَّاءُ لِجَرِيرٍ:وجَدْنا الوَلِيدَ بنَ اليَزِيدِ مُبارَكاً، .

شدِيداً بأَعْباءِ الخِلافةِ كاهِلُهْوقرئَ: والْيَسَع واللَّيْسَع أَيضاً، بِلَامَيْنِ.

قَالَ الأَزهري: ووَسِيعٌ ماءٌ لَبَنِي سعْدٍ؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: وَسِيعٌ ودُحْرُضٌ ماءَانِ بَيْنَ سَعْدٍ وَبَنِي قُشَيْرٍ، وَهُمَا الدُّحْرُضانِ اللَّذَانِ فِي شِعْرِ عَنْتَرةَ إِذ يَقُولُ:شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ فأَصْبَحَتْ .

زَوْراءَ، تَنْفِرُ عَنْ حِياضِ الدَّيْلَمِ مَشَى.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن اللَّهَ واضِعٌ يَدَهُ لِمُسيء الليلِ لِيَتُوبَ بالنهارِ ولمُسِيء النَّهَارِ لِيَتُوبَ بِاللَّيْلِ؛

أَراد بالوَضْعِ هاهنا البَسْطَ، وَقَدْ صَرَّحَ بِهِ فِي الرِّوَايَةِ الأُخرى:إِن اللَّهَ باسِطٌ يَدَهُ لِمُسِيءِ اللَّيْلِ، وَهُوَ مَجَازٌ فِي الْبَسْطِ وَالْيَدِ كَوَضْعِ أَجنحة الْمَلَائِكَةِ، وَقِيلَ: أَراد بِالْوَضْعِ الإِمْهالَ وتَرْكَ المُعاجَلةِ بالعُقوبة.

يُقَالُ: [وضَعَ يَدَهُ عَنْ فُلَانٍ] إِذا كَفَّ عَنْهُ، وَتَكُونُ اللَّامُ بِمَعْنَى عَنْ أَي يَضَعُها عَنْهُ، أَو لَامُ الأَجل أَي يَكُفُّهَا لأَجله، وَالْمَعْنَى فِي الْحَدِيثِ أَنه يَتَقاضَى الْمُذْنِبِينَ بِالتَّوْبَةِ ليَقْبَلَها مِنْهُمْ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه وضَعَ يدَه فِي كُشْيةِ ضَبٍّ، وَقَالَ: إِن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَمْ يُحَرِّمه؛

وضعُ الْيَدِ كِنَايَةٌ عَنِ الأَخذ فِي أَكله.

والمُوَضِّعُ: الَّذِي تَزِلُّ رِجْلهُ ويُفْرَشُ وظِيفُه ثُمَّ يَتْبَعُ ذَلِكَ مَا فَوْقَهُ مِنْ خَلْفِهِ، وَخَصَّ أَبو عُبَيْدٍ بِذَلِكَ الْفَرَسَ، وَقَالَ: هُوَ عَيْبٌ.

واتَّضَعَ بعيرَه: أَخذ برأْسه وخَفَّضَه إِذا كَانَ قَائِمًا لِيَضَعَ قَدَمَهُ عَلَى عُنُقِهِ فَيَرْكَبُهُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أَعانَكَ اللهُ فَخَفَّ أَثْقَلُهْ .

عليكَ مأْجُوراً، وأَنْتَ جَمَلُهْ،قُمْتَ بِهِ لم يَتَّضِحْكَ أَجْلَلُهْوَقَالَ الْكُمَيْتُ:أَصْبَحْتَ فَرْعا قِدَادَ نَابَكَ اتَّضَعَتْ .

زيْدٌ مراكِبَها فِي المَجْدِ، إِذ رَكِبوا فَجَعَلَ اتَّضَعَ مُتَعَدِّيًا وَقَدْ يَكُونُ لَازِمًا، يُقَالُ: وضَعْتُه فاتَّضَعَ؛

وأَنشد لِلْكُمَيْتِ:إِذا مَا اتَّضَعْنَا كارِهِينَ لبَيْعةٍ، .

أَناخُوا لأُخْرَى، والأَزِمّةُ تُجْذَبُووَضَّعَتِ النَّعامةُ بَيْضَها إِذا رَثَدَتْه ووضَعَتْ بعضَه فَوْقَ بَعْضٍ، وَهُوَ بيضٌ مُوَضَّعٌ منضُودٌ.

وأَما الَّذِي فِي حديثِفاطمةَ بِنْتِ قيسٍ: لَا يَضَع عَصاه عَنْ عاتِقِهأَي أَنه ضَرّاب لِلنِّسَاءِ، وَقِيلَ: هُوَ كنايةٌ عَنِ كَثْرَةِ أَسْفارِه لأَنّ الْمُسَافِرَ يَحْمِلُ عَصاه فِي سفَرِه.

والوُضْعُ والتُّضْعُ عَلَى الْبَدَلِ، كِلَاهُمَا: الحَمْل عَلَى حيْضٍ، وَكَذَلِكَ التُّضُعُ، وَقِيلَ: هُوَ الحَمْلُ فِي مُقْتَبَلِ الحَيْضِ؛

قَالَ:تقولُ، والجُرْدانُ فِيهَا مُكْتَنِعْ: .

أَمَا تَخافُ حَبَلًا عَلَى تُضُعْ؟

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: الوُضْعُ الحمْل قَبْلَ الْحَيْضِ، والتُّضْعُ فِي آخِرِهِ،قَالَتْ أُم تَأبَّطَ شَرًّا: والله مَا حمَلْتُه وُضْعاً، وَلَا وَضَعْتُه يَتْناً، وَلَا أَرْضَعْتُه غَيْلًا، وَلَا أَبَتُّه تَئِقاً، وَيُقَالُ: مَئِقاً، وَهُوَ أَجود الْكَلَامِ، فالوُضْعُ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ، واليَتْنُ أَن تَخْرُجَ رَجُلَاهُ قَبْلَ رأْسه، والتّئِقُ الغَضْبانُ، والمَئِقُ مِنَ المأَقة فِي الْبُكَاءِ، وَزَادَ ابْنِ الأَعرابي فِيقَوْلِ أُم تأَبط شَرًّا: وَلَا سَقَيْتُه هُدَبِداً، وَلَا أَنَمْتُه ثَئِداً، وَلَا أَطْعَمْتُه قَبْلَ رِئةٍ كَبِداً؛

الهُدَبِدُ: اللَّبَنُ الثَّخِينُ المُتَكَبِّدُ، وَهُوَ يَثْقُلُ عَلَيْهِ فَيَمْنَعُهُ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ، وثَئِداً أَي عَلَى موضِعٍ نَكِدٍ، والكَبِدُ ثَقِيلَةٌ فانْتَفَتْ مِنْ إِطْعامِها إِيَّاه كَبِداً.

ووضَعَتِ الحامِلُ الوَلَدَ تَضَعُه وَضْعاً، بِالْفَتْحِ، وتُضْعاً، وَهِيَ واضِعٌ: ولدَتْه.

ووضَعَت وُضْعاً، بِالضَّمِّ: حَمَلَتْ فِي آخِر طُهْرِها فِي مُقْبَلِ الحَيْضةِ.

ووضَعَتِ المرأةُ خِمارَها، وَهِيَ واضِعٌ، بِغَيْرِ هَاءٍ: خَلَعَتْه.

وامرأَةٌ واضِعٌ أَي لَا خِمَارَ عَلَيْهَا.

والضَّعةُ: شَجَرٌ مِنَ الحَمْضِ، هَذَا إِذا جَعَلْتَ الهاء وَرَوَى شِمْرٌ عَنْ مُحَارِبٍ: ودَّعْتُ فُلَانًا مِنْ وادِع السَّلَامِ.

ووَدَّعْتُ فُلَانًا أَي هَجَرْتُه.

والوَداعُ: القِلى.

والمُوادَعةُ والتَّوادُعُ: شِبْهُ المُصالحةِ والتَّصالُحِ.

والوَدِيعُ: العَهْدُ.

وَفِي حَدِيثِطَهْفةَ: قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: لَكُمْ يَا بَنِي نهْدٍ ودائِعُ الشِّرْكِ ووضائعُ الْمَالِ؛

ودائِعُ الشرْكِأَي العُهودُ والمَواثِيقُ، يُقَالُ: أَعْطَيْتُه وَدِيعاً أَي عَهْداً.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقِيلَ يَحْتَمِلُ أَن يُرِيدُوا بِهَا مَا كَانُوا اسْتُودِعُوه مِنْ أَمْوالِ الْكُفَّارِ الَّذِينَ لَمْ يَدْخُلُوا فِي الإِسلام، أَراد إِحْلالَها لَهُمْ لأَنها مَالُ كَافِرٍ قُدِرَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ عَهْدٍ وَلَا شرْطٍ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:مَا لَمْ يَكُنْ عَهْدٌ وَلَا مَوْعِدٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه وادَعَ بَني فُلَانٍأَي صالَحَهم وسالَمَهم عَلَى تَرْكِ الْحَرْبِ والأَذى، وَحَقِيقَةُ المُوادعةِ المُتاركةُ أَي يَدَعُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا هُوَ فِيهِ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:وَكَانَ كَعْبٌ القُرَظِيُّ مُوادِعاً لِرَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَفِي حَدِيثِ الطَّعَامِ:غَيْرَ مَكْفُورٍ وَلَا مُوَدَّعٍ، لا مُسْتَغْنًى عَنْهُ رَبّناأَي غَيْرَ مَتْرُوكِ الطاعةِ، وَقِيلَ: هُوَ مِنَ الوَداعِ وإِليه يَرْجِعُ.

وتَوادَعَ الْقَوْمُ: أَعْطى بعضُهم بَعْضًا عَهْداً، وَكُلُّهُ مِنَ الْمُصَالَحَةِ؛

حَكَاهُ الْهَرَوِيُّ فِي الْغَرِيبَيْنِ.

وَقَالَ الأَزهري: تَوادَعَ الفَريقانِ إِذا أَعْطى كُلٌّ مِنْهُمُ الآخرِينَ عَهْدًا أَن لَا يَغْزُوَهُم؛

تَقُولُ: وادَعْتُ العَدُوَّ إِذا هادَنْتَه مُوادَعةً، وَهِيَ الهُدْنةُ والمُوادعةُ.

وَنَاقَةٌ مُوَدَّعةٌ: لَا تُرْكَب وَلَا تُحْلَب.

وتَوْدِيعُ الفَحلِ: اقْتِناؤُه للفِحْلةِ.

واسْتَوْدَعه مَالًا وأَوْدَعَه إِياه: دَفَعَه إِليه لِيَكُونَ عِنْدَهُ ودِيعةً.

وأَوْدَعَه: قَبِلَ مِنْهُ الوَدِيعة؛

جَاءَ بِهِ الْكِسَائِيُّ فِي بَابِ الأَضداد؛

قَالَ الشَّاعِرُ:اسْتُودِعَ العِلْمَ قِرْطاسٌ فَضَيَّعَهُ، .

فبِئْسَ مُسْتَودَعُ العِلْمِ القَراطِيسُوَقَالَ أَبو حَاتِمٍ: لَا أَعرف أَوْدَعْتُه قَبِلْتُ وَدِيعَته، وأَنكره شَمِرٌ إِلا أَنه حَكَى عَنْ بَعْضِهِمُ اسْتَوْدَعَني فُلانٌ بَعِيرًا فأَبَيْتُ أَن أُودِعَه أَي أَقْبَلَه؛

قَالَ الأَزهري: قَالَهُ ابْنُ شُمَيْلٍ فِي كِتَابِ المَنْطِقِ والكسائِيُّ لَا يَحْكِي عَنِ الْعَرَبِ شَيْئًا إِلا وقد ضَبَطَه وحفِظه.

وَيُقَالُ: أَوْدَعْتُ الرَّجُلَ مَالًا واسْتَوْدَعْتُه مَالًا؛

وأَنشد:يَا ابنَ أَبي وَيَا بُنَيَّ أُمِّيَهْ، .

أَوْدَعْتُكَ اللهَ الَّذِي هُو حَسْبِيَهْوأَنشد ابْنِ الأَعرابي:حَتَّى إِذا ضَرَبَ القُسُوس عَصاهُمُ، .

ودَنا منَ المُتَنَسِّكينَ رُكُوعُ،أَوْدَعْتَنا أَشْياءَ واسْتَوْدعْتَنا .

أَشْياءَ، ليْسَ يُضِيعُهُنَّ مُضِيعُوأَنشد أَيضاً:إِنْ سَرَّكَ الرّيُّ قُبَيْلَ النَّاسِ، .

فَوَدِّعِ الغَرْبَ بِوَهْمٍ شاسِودِّعِ الغَرْبَ أَي اجْعَلْهُ ودِيعةً لِهَذَا الجَمَل أَي أَلْزِمْه الغَرْبَ.

والوَدِيعةُ: وَاحِدَةُ الوَدائِعِ، وَهِيَ مَا اسْتُودِعَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ؛

المُسْتَوْدَعُ مَا فِي الأَرحام، واسْتَعارهعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، للحِكْمة والحُجّة فَقَالَ: بِهِمْ يَحفظ اللهُ حُجَجَه حَتَّى يودِعوها نُظراءَهُم ويَزرَعُوها فِي قُلوبِ أَشباهِهِم؛

وقرأَ ابْنُ كَثِيرٍ وأَبو عَمْرٍو:فمستقِرّ، بِكَسْرِ الْقَافِ،

وقالَ ابنُ شُمَيْلٍ: {تَوَزَّع بَنُو فُلانٍ ضُيُوفَهُم،} وتَوَشَّعُوا سَواءٌ، أَي: ذَهَبُوا بِهِمْ إِلَى بُيُوتِهِم كُلُّ رَجُلٍ منْهُم بطائِفَةٍ.

وذَكَر اللَّيْثُ فِي هَذَا التَّرْكِيبِ إيشُوع: اسْمُ عِيسَى عليْهِ السّلامُ بالعِبْرانِيَّةِ.

[وصع]{الوَصْعُ، بالفَتْحِ ويُحَرَّكُ وعَلى الأخِيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ: طائِرٌ أصْغَرُ منَ العُصْفُورِ كَمَا فِي الصِّحاحِ وقيلَ: يُشْبِههُ فِي صِغَرِ جسْمِه، وقيلَ: هُوَ الصَّغِيرُ منَ العَصَافِير، وقيلَ: منْ أوْلادِهَا وقيلَ: هُوَ مَقْلُوبُ الصَّعْوِ، كجَذَبَ وجَبَذَ، قالَهُ اللَّيثُ، وَفِي الحديثِ: إنَّ العَرْشَ على مَنْكِبِ إسْرافِيلَ، وإنَّه ليَتَواضَعُ لله حَتَّى يَصِيرَ كأنَّه الوَصْعُ رُوِيَ الحَدِيث بالوجْهَينِ ج:} وِصْعانٌ كغِزْلانٍ كوَرَلٍ وورْلانٍ.

{والوَصِيعُ: كأمِيرٍ: صَوْتُ العَصَافِيرِ.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ:} الوَصِيعُ: صِغَارُها أَي العَصافيرُ {كالوَصَعِ مُحَرَّكَةً على الصَّوابِ، كَمَا ضَبَطَه الصّاغَانِيُّ وإطْلاقُ المُصَنِّف يُوهِمُ الفَتْحَ.

وقالَ شَمِرٌ: لمْ أسْمَع الوَصْعَ فِي كَلامِهِم، إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ قَوْلِ الشّاعِرِ، وَلَا أدْرِي منْ هُوَ، ولَيْسَ منَ الوَصِع الطائرِ فِي شَيءٍ، وَهُوَ:قَالَ: أَي: الثَّفِناتُ الخَمْسُ ويَصَعْنَ الحَصَى: يُغَيِّبْنَه فِي الأرْضِ هَذَا تَفْسِيرُ شَمِرٍ، أَو الصّوابُ!

يَصُعْنَ، بضَمِّ الصادِ، أَي يُفَرِّقْنَها، يَعْنِي الثَّفِناتِ الخَمْسَ، قَالَه الأزْهَرِيُّ.

{الوَصْعُ، بالفَتْحِ ويُحَرَّكُ وعَلى الأخِيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ: طائِرٌ أصْغَرُ منَ العُصْفُورِ كَمَا فِي الصِّحاحِ وقيلَ: يُشْبِههُ فِي صِغَرِ جسْمِه، وقيلَ: هُوَ الصَّغِيرُ منَ العَصَافِير، وقيلَ: منْ أوْلادِهَا وقيلَ: هُوَ مَقْلُوبُ الصَّعْوِ، كجَذَبَ وجَبَذَ، قالَهُ اللَّيثُ، وَفِي الحديثِ: إنَّ العَرْشَ على مَنْكِبِ إسْرافِيلَ، وإنَّه ليَتَواضَعُ لله حَتَّى يَصِيرَ كأنَّه الوَصْعُ رُوِيَ الحَدِيث بالوجْهَينِ ج:} وِصْعانٌ كغِزْلانٍ كوَرَلٍ وورْلانٍ.

{والوَصِيعُ: كأمِيرٍ: صَوْتُ العَصَافِيرِ.

وقالَ ابنُ عَبّادٍ:} الوَصِيعُ: صِغَارُها أَي العَصافيرُ {كالوَصَعِ مُحَرَّكَةً على الصَّوابِ، كَمَا ضَبَطَه الصّاغَانِيُّ وإطْلاقُ المُصَنِّف يُوهِمُ الفَتْحَ.

وقالَ شَمِرٌ: لمْ أسْمَع الوَصْعَ فِي كَلامِهِم، إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ قَوْلِ الشّاعِرِ، وَلَا أدْرِي منْ هُوَ، ولَيْسَ منَ الوَصِع الطائرِ فِي شَيءٍ، وَهُوَ:(أناخَ فنِعْمَ مَا اقْلَوْلي وخَوَّى .

على خَمْسٍ} يَصَعْنَ حَصَى الجَبُوب) قَالَ: أَي: الثَّفِناتُ الخَمْسُ ويَصَعْنَ الحَصَى: يُغَيِّبْنَه فِي الأرْضِ هَذَا تَفْسِيرُ شَمِرٍ، أَو الصّوابُ!

يَصُعْنَ، بضَمِّ الصادِ، أَي يُفَرِّقْنَها، يَعْنِي الثَّفِناتِ الخَمْسَ، قَالَه الأزْهَرِيُّ.

القُرْبَ قَالَت: هُنَا وههنُا، وَإِذا أرادَتِ البُعْدَ قالَتْ: هُناكَ وههُنَاكَ، كأنَّهُ يأْمُرُه بالبُعْدِ عَن جِمالِ {وَعْوَعَةَ، وقيلَ: وَعْوَعَةُ هُنَا المُرَادُ بهِ المَوْضِعُ الّذِي ذُكِرَ، وقيلَ: مَعْنَاهُ إِذا سَلِمت لمْ أكْتَرِثْ بغَيْرِكَ، قالُوا: وَهَذَا كَمَا تَقُول: كُلُّ شَيءٍ وَلَا وَجَعُ الرَّأْسِ وكُلُّ شَيءٍ وَلَا سَيْفُ فَرَاشَةَ، وقالَ أَبُو زَيْدٍ: هُوَ كقوْلِكَ: كُلُّ شَيءٍ مَا خلا اللهَ جَلَلْ وَفِي الصِّحاحِ} الوَعْوَاعُ: جَمَاعَةُ النّاسِ ومِنْهُ قَوْلُ الشّاعِرِ، وهُوَ أَبُو زُبَيْدٍ الطائِيُّ يَصِفُ الأسَدَ، ونَسَبَه الأزْهَرِيُّ لأبي ذُؤَيْبٍ:(وصاحَ منْ صاحَ فِي الأجْلابِ فانْبَعَثَتْ .

وعاثَ فِي كَبَّةِ الوَعْوَاعِ والعِيرِ) أَو {الوَعْوَاعُ: القَوْمُ إِذا} وَعْوَعُوا حَمَلُوا وضَجُّوا، والجَمْعُ {الوَعاوِعُ، قالَ ساعِدَةُ بنُ العَجْلانِ الهُذَلِيُّ:(ستَنْصُرُنِي عَمْروٌ وأفْناءُ كاهِلٍ .

إِذا مَا غزَا مِنْهُم مَطِيٌّ} وَعاوِعُ)) المَطِيُّ: الرَّجّالَةُ جَمْعُ مِطْوٍ، بالكَسْرِ.

(و) {الوَعْوَاعُ: المِهْذارُ، قالَ الجَوْهَرِيُّ: وهُوَ نَعْتٌ قَبيحٌ، وأنْشَدَ اللَّيْثُ: نِكْسٌ منَ الأقْوَامِ} وَعْوَاعٌ وَعِيّ ويُقَالُ: سَمِعْتُ وَعْوَاعَ النّاسِ، أَي: ضَجَّةَ النّاسِ وصَوْتَهُم، قالَ الشّاعِرُ: تَسْمَعُ للمَرْءِ بهِ!

وَعْواعَا وقالَ المُسَيِّبُ بنُ عَلَسٍ:(يأْتِي على القَوْمِ الكَثِيرِ سِلاحُهُمْ .

فيَبِيتُ مِنْهُ القَوْمُ فِي وَعْوَاعِ) وقالَ ابنُ فارِسٍ: كُلُّ صَوْتٍ مُخْتَلِطٍ وَعْوَاعٌ.

{ووَضَعَ الشَّجَرَةَ: هَصَرَهَا.

وَهُوَ كَثِيرُ} الوَضَائِعِ: أَي: الخَسَاراتِ.

وجَمَلٌ عارِفُ {المُوَضَّعِ، أَي: يَعْرِفُ} التَّوْضِيعَ، لأنَّه ذَلُولٌ، {فيضَعُ عِنْدَ الرُّكُوبِ رَأْسَه وعُنُقَه.