معنى «وصب»

وصَب/ وصَب على يصِب، صِبْ، وُصوبًا، فهو وَاصِب، والمفعول موصوب عليه • وصَب الشَّيءُ: دام وثبَت.

• وصَب الرَّجلُ على الأمر: دام وواظب عليه " {وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ}: دائم ولازم- {وَلَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا}: ".

وصِبَ يَوصَب، وَصَبًا، فهو وَصِب • وصِب الشخصُ: ١ - مرِض وألِمَ وتوجَّع.

٢ - أسقمه الدّاءُ.

وَصِب [مفرد]: ج وِصاب ووَصابَى: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وصِبَ.

وُصوب [مفرد]: مصدر وصَب/ وصَب على.

وَصَب [مفرد]: ج أَوْصَاب (لغير المصدر): ١ - مصدر وصِبَ.

٢ - تعب وفتور في البدن "في نأيها وَصَبٌ عليَّ مُبرِّحٌ .

ودنوّها شافٍ من الأوصابِ".

وصبابة النَّبِيذ فِي الْإِنَاء وَبَقِيَّة المَاء فِي الْقدح وَبَقِيَّة الْعَجِين فِي الْقَصعَة وَأثر الرمد فِي الْعين(

(الْوَصَبُ) بِفَتْحِ الصَّادِ الْمَرَضُ وَقَدْ (وَصِبَ) يَوْصَبُ بِوَزْنِ عَلِمَ يَعْلَمُ فَهُوَ (وَصِبٌ) بِكَسْرِ الصَّادِ (وَأَوْصَبَهُ) اللَّهُ فَهُوَ (مُوصَبٌ) .

(وَوَصَبَ) الشَّيْءُ يَصِبُ بِالْكَسْرِ (وُصُوبًا) دَامَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ - تَعَالَى -: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} [النحل: ٥٢] ، وَقَوْلُهُ - تَعَالَى -: {وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ} [الصافات: ٩] .

[وسب] وَسَبَتِ الأرض وأوْسَبَتْ: كَثُرَ عشبها.

ويقال لنباتها الوِسْبُ بالكسر.

[وشب] الأوشاب من الناس: الأوباش، وهم الضروب المتفرقون.

[وصب] الوَصَبُ: المرض.

وقد وَصِبَ الرجل يَوْصَبُ فهو وَصِبٌ، وأوصبه الله فهو مُوصَبٌ.

والمُوَصَّبُ بالتشديد: الكثير الاوجاع.

ووصب الشئ يصب وُصوباً، أي دام.

تقول: وَصَبَ الرجلُ على الأمر، إذا واظب عليه.

قال تعالى: (ولهم عذابٌ واصِبٌ) ، (وله الدينُ واصِباً) .

قال الفراء: دائماً.

ومفازة واصبة: بعيدةٌ لا غاية لها.

وأوصب القومُ على الشئ، إذا ثابروا عليه.

[وطب] الوَطْبُ: سِقاء اللبن خاصَّة.

قال ابن السكيت: وهو جلدُ الجذع فما فوقه.

قال: ويقال لجلد الرضيع الذى يجعل فيه اللبن شكوة، ولجلد الفطيم بدرة.

ويقال لمثل الشكوة مما يكون فيه السمن: عكة.

ولمثل البدرة: المسأد.

وجمع الوطب في القلَّة أوْطُبٌ، والكثير وِطابٌ.

قال امرؤ القيس: وصب] الوَصَبُ: المرض.

وقد وَصِبَ الرجل يَوْصَبُ فهو وَصِبٌ، وأوصبه الله فهو مُوصَبٌ.

والمُوَصَّبُ بالتشديد: الكثير الاوجاع.

ووصب الشئ يصب وُصوباً، أي دام.

تقول: وَصَبَ الرجلُ على الأمر، إذا واظب عليه.

قال تعالى: (ولهم عذابٌ واصِبٌ) ، (وله الدينُ واصِباً) .

قال الفراء: دائماً.

ومفازة واصبة: بعيدةٌ لا غاية لها.

وأوصب القومُ على الشئ، إذا ثابروا عليه.

به وصب وأوصاب، وهو نصب وصب.

قال ذو الرمة:تشكو الخشاش ومجرى النّسعتين كما .

أن المريض إلى عواده الوصبوقد وصب من العمل، وأوصبه العل.

ورجل وصبٌ موصبٌ إذا وصب.

ووصب أهله.

وأنا أتوصّب: أجد وصباً.

فوي بدني توصّبٌ.

وأمر واصب: واجب دائم.

" وله الدّين واصباً ".

وهي موصبةٌ وقد وصب وصوباً: ووصب شحم الناقة ولبنها: دام، وأوصبت الناقة وواصبت، وهي موصبةٌ ومواصبة.

ومفازة واصبة: لا تكاد تنتهي لبعدها.

وص د" باسط ذراعيه بالوصيد ": بالفناء وقيل: بالباب.

قال مزرّد:حملت عليه الهم والليل جانح .

تمام ولم يفتح لحيذ وصيدهاوأوصد الباب: أغلقه.

وأوصد القدر: أطبقها.

وأوصدوا واستوصدوا: اتخذوا وصيدة للغنم: حظيرةً، وغنمهم في الوصائد.

ومن المجاز: أوصدوا على فلانٍ: ضيّقوا عليه وأرهقوه، وهو موصدٌ عليه.

وَصَبُ، محركةً: المَرَضُ، ج: أوصابٌ.

وَصِبَ، كَفَرِح، ووَصَّبَ وتَوَصَّبَ وأوْصَبَ، وهو وَصِبٌ مِنْ وَصابى ووِصابٍ.

وأوْصَبَهُ الله: أمْرَضَهُ،وـ القَوْمُ على الشيءِ: ثابَروا،وـ الرَّجُلُ: وُلِدَ له أولادٌ وَصابى،وـ النَّاقَةُ الشَّحْمَ: نَبَتَ شَحْمُها.

ووَصَبَ يَصِبُ وُصوباً: دامَ، وثَبَتَ،كأَوْصَبَ،وـ على الأَمْرِ: واظَبَ، وأحْسَنَ القِيامَ عليه.

ومَفازةٌ واصِبَةٌ: بَعيدَةٌ جِدًّا.

والوَصْبُ: ما بَيْنَ البِنْصِرِ إلى السَّبَّابَةِ.

والمُوَصَّبُ، كَمُعَظَّمٍ: الكثيرُ الأَوْجاعِ.

• ال

وصب: الوَصَبُ: المَرَضُ وتكسيره، وتقول: وَصِبَ يَوْصَبُ وَصَباً، وأصابَه الوصَب، والجمع أوصاب أي أوجاع فهو وَصِبٌ، وهو يَتوَصَبُ يجد وَجَعاً كما قال ذو الرمة:تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما .

أن المريض إلى عُوّادِه، الوَصِبُ «٢٧٨»والوُصُوبُ: دَيْمُومةُ الشيءِ، فهو واصِبٌ دائم، قال الله- عز وجل-: وَلَهُ الدِّينُ واصِباً «٢٧٩» ومَفازةٌ واصِ

وصب:الوَصَبُ: المَرَضُ وتَكْسِيْرُه، وَصِبَ وَصَباً فهو وَصِبٌ، والجميع الأوْصَابُ.

ورَجُلٌ مُوْصِبٌ: إذا كانَ وَلَدُه وَصَابى أي أصَابَهم وَصَبٌ.

ووَجَدْتُ التَّوَصُّبَ في بَطْني: أي (١٠) التَّحْجِيْرَ.

و {وَلَهُ الدِّينُ واصِباً} (١١)، ووَصَبَ الشَّيْءُ يَصِبُ.

وصب: قَالَ اللّيث: الوَصَبُ: المَرَض، وتكسيرُه والجميعُ الأوْصاب.

ورجلٌ وَصِبٌ، وَقد وَصِبَ يَوْصَب وَصَباً، وأصابه وصيب: أَي وجع.

قَالَ: والوُصوبُ: دَيْمُومَةُ الشَّيْء.

قَالَ الله تَعَالَى: {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} (النَّحْل: ٥٢) .

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قيل فِي مَعْنَاهُ: دَائِما، أَي: إنَّ طَاعَته دائمةٌ وَاجِبَة أبدا.

قَالَ: وَيجوز وَالله أعلم أَن يكون {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} أَي: لَهُ الدينُ وَالطَّاعَة، رَضِيَ العبدُ بِمَا يُؤمَر بِهِ أَو لم يَرْضَ بِهِ، سَهُل عَلَيْهِ أَو لم يَسْهلُ؛

فَلهُ الدِّينُ وَإِن كَانَ فِيهِ الوَصَب.

والوَصَبُ: شدّة التَّعَب.

وَقَ

(وصب):{وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} [النحل: ٥٢]"وَصَبَ الشحْمُ: دام.

وأوصبت الناقةُ الشحمَ: ثَبَتَ شَحْمُها وكانت مع ذلك باقية السِمَن ".

° المعنى المحوري دوام بقاء الحادّ الذي يحتويه الشيء فيه.

كالشحم في البدن.

ومنه فلاة "واصبة: لا غاية لها من بُعدها (متلاحمة متماسكة لا تنتهي وهي فلاة أي جافة = حِدَّة).

ووصَبَ على الأمر -كوعد: وَاظَب عليه (جِدٌّ وهو من جنس الحدّة)، وأوصب: دام {وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا} [النحل: ٥٢] له الطاعة

وصب: الوَصَبُ: الوَجَعُ والمرضُ.

وَالْجَمْعُ أَوْصابٌ.

ووَصِبَ يَوْصَبُ وَصَباً، فَهُوَ وَصِبٌ.

وتَوَصَّبَ، ووَصَّبَ، وأَوْصَبَ، وأَوْصَبَه اللهُ، فَهُوَ مُوصَبٌ.

والمُوَصَّبُ بِالتَّشْدِيدِ: الْكَثِيرُ الأَوْجاعِ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: أَنا وصَّبْتُ رسولَ الله، صلى الله وَسَلَّمَ، أَي مَرَّضْتُه فِي وَصَبه؛

الوَصَب: دوامُ الوَجَع ولُزومه، كَمَرَّضْتُه مِنَ المرضِ أَي دَبَّرْته فِي مَرَضِه، وَقَدْ يُطْلَقُ الوَصَبُ عَلَى التَّعب والفُتُور فِي البَدَن.

وَفِي حَدِيثِفارعَةَ، أُختِ أُمَيَّة، قَالَتْ لَهُ: هَلْ تَجِدُ شَيْئًا؟

قَالَ: لَا، إِلا تَوْصِيباًأَي فُتوراً؛

وَقَالَ رؤْبة:بِي والبِلى أَنْكَرُ تِيكَ الأَوْصابْالأَوْصابُ: الأَسْقامُ، الواحدُ وَصَبٌ.

ورجلٌ وَصِبٌ مِنْ قَوْمٍ وَصَابَى ووِصابٍ.

وأَوْصَبَه الداءُ وأَوْبَرَ عَلَيْهِ: ثَابَرَ.

والوُصُوبُ: دَيمومةُ الشيءِ.

ووَصَبَ يَصِبُ وُصُوباً، وأَوْصَبَ: دامَ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلَهُ الدِّينُ واصِباً؛

قَالَ أَبو إِسحاق قِيلَ فِي مَعْنَاهُ: دائِباً أَي طاعتُه دائمةٌ واجبةٌ أَبداً؛

قَالَ وَيَجُوزُ، وَاللَّهُ أَعلم، أَن يَكُونَ: وَلَهُ الدِّينُ واصِباًأَي لَهُ الدينُ وَالطَّاعَةُ؛

رَضِيَ العبدُ بِمَا يُؤْمر بِهِ أَو لَمْ يَرْضَ بِهِ، سَهُلَ عَلَيْهِ أَو لَمْ يَسْهُلْ، فَلَهُ الدينُ وإِن كَانَ فِيهِ الوَصَبُ.

والوَصَبُ: شِدَّة التَّعَب.

وفيه: عَذابٌ واصِبٌأَي دَائِمٍ ثَابِتٍ، وَقِيلَ: مُوجِعٌ؛

قَالَ مُلَيْحٌ:تَنَبَّهْ لِبرْقٍ، آخِرَ اللَّيْلِ، مُوصِبٍ .

رَفيعِ السَّنا، يَبْدُو لَنا، ثُمَّ يَنْضُبُأَي دَائِمٌ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: وَصَبَ الشحمُ دَامَ، وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى ذَلِكَ.

وأَوْصَبَتِ الناقةُ الشَّحْمَ: ثَبَتَ شَحمُها، وَكَانَتْ مَعَ ذَلِكَ باقيةَ السِّمَن.

وَيُقَالُ: واظَبَ عَلَى الشيءِ، وواصَبَ عَلَيْهِ إِذا ثابَرَ عَلَيْهِ.

يُقَالُ وَصَبَ الرجلُ عَلَى الأَمْر إِذا وَاظَبَ عَلَيْهِ؛

وأَوْصَبَ القومُ عَلَى الشيءِ إِذا ثابَروا عَلَيْهِ؛

ووَصَبَ الرجلُ فِي مالِه وَعَلَى مالِه يَصِبُ، كوَعَدَ يَعِدُ، وَهُوَ الْقِيَاسُ؛

ووَصِبَ يَصِبُ، بِكَسْرِ الصَّادِ فِيهِمَا جَمِيعًا، نادرٌ إِذا لَزِمَه وأَحْسَنَ القيامَ عَلَيْهِ؛

كِلَاهُمَا عَنْ كُراع، وقدَّمَ النادِرَ عَلَى الْقِيَاسِ، وَلَمْ يَذْكُرِ اللُّغَوِيُّونَ وَصِبَ يَصِبُ، مَعَ مَا حَكَوا مَنْ وَثِق يَثِقُ، ووَمِقَ يَمِقُ، ووَفِقَ يَفِقُ، وَسَائِرُهُ.

وفَلاةٌ واصِبةٌ: لَا غَايَةَ لَهَا مِن بُعْدها.

ومَفازة واصِبَة: بعيدةٌ لا غاية لها.

وطب: الوَطْبُ: سِقاءُ اللبنِ؛

وَفِي الصِّحَاحِ: سِقَاءُ اللَّبنِ خاصَّة، وَهُوَ جِلْدُ الجَذَعِ فَمَا فَوْقَهُ، وَالْجَمْعُ أَوْطُبٌ، وأَوْطابٌ، ووِطابٌ؛

قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:وأَفْلَتَهُنَّ عِلْباءٌ جَريضاً، .

وَلَوْ أَدْرَكْتُه، صَفِرَ الوِطابُوأَواطِبُ: جَمْعُ أَوْطُبٍ كأَكالِبٍ فِي جَمْعِ أَكْلُبٍ؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ:تُحْلَبُ مِنْهَا سِتَّةُ الأَواطِبِولأَفُشَّنَّ وَطْبَكَ أَي لأَذْهَبَنَّ بِتِيهِكَ

: ( {الوَصَبُ، محرَّكَةً: المَرَضُ) ، وَقيل: الأَلَمُ الشّدِيدُ، وَقيل: الأَلمُ الدّائمُ.

وقيلَ:} الوَصَبُ: المَرَضُ، والنَّصَبُ: التَّعَبُ والمَشقَّة، كَمَا تقدَّم.

{والوَصَبُ: دَوامُ الوَجَعِ ولُزُومُه.

وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الوَصَبُ: نُحُولُ الجِسمِ مِن تَعَبٍ أَو مَرَضٍ.

(ج أَوْصَابٌ) على القِيَاس، كَمَرَضٍ وأَمْرَاض.

(} وَصِبَ، كفَرِحَ) ، {يَوْصَبُ،} وَصَباً، ( {ووَصَّبَ) } تَوْصِيباً، ( {وتَوَصَّبَ،} وأَوْصَبَ) وهاذه عَن الزَّجَّاج، (وهوَ) {واصِبٌ.

} والأَوْصَابُ: الأَسْقَام، الوَاحِدُ وَصَبٌ.

ورجلٌ نَصِبٌ ( {وَصِبٌ، من) قومٍ (} وَصَابَى {ووِصَابٍ) بِالْكَسْرِ.

(} وأَوْصَبَهُ) الدَّاءُ: أَسْقَمَهُ.

وأَوْصَبَهُ (اللَّهُ) تَعَالَى: (أَمْرَضَهُ) .

(و) !

أَوْصَبَ (القَوْمُ على الشَّيْءِ)المُحْكَم: يُقَال للرَّوضة إِذا أُلِحَّ عَلَيْهَا فِي الرَّعْيِ قد وُظِبَتْ، فَهِيَ مَوظوبةٌ.

(و) فلانٌ {يَظِبُ على الشَّيْءِ} ويُوَاظِبُ عَلَيْهِ.

و (رَجُلٌ {مَوْظُوبٌ: تَدَاوَلَتِ النّوَائِبُ مالَهُ) ، وأَنْشَدَ الجوهَريُّ لسَلَامةَ بْنِ جَنْدَلٍ:كُنّا نَحُلُّ إِذا هَبَّتْ شَآمِيَةٌبِكُلِّ وادٍ جَدِيبِ البَطْنِ مَوْظُوبِهاكذا فِي نُسَخ الصَّحَاح، وَفِي هامشها: قَالَ ابْنُ بَرِّيّ: صوابُ إِنشادِه: (حَطِيبِ البَطْنِ مَجْذُوبِ) ، والّذي فِيهِ: (موظوب) بعدَهُ:شِيبِ المَبَارِكِ مَدْرُوسٍ مَدَافِعُهُهابِي المَراغِ قَلِيلِ الوَدْق مَوْظُوبِوَقد اسْتشْهد بِهِ غيرُ الجوهَرِيّ هَنا.

والمجدوبُ: المُجْدِبُ، ويقالُ: المَعِيبُ، من قولِهم: جَدَبْتُهُ، أَي: عِبْتُهُ.

وشِيبُ المَبَارِك: بِيضُ المَبَارِكِ، لِجُدُوبته.

والمَدَافِعُ: مَوضِع السَّيْلِ.

ودُرِسَتْ: أَي دُقَّتْ، يَعْنِي مَدافِعَ الماءِ إِلى الأَوْديَة الّتي هِيَ مَنابتُ العُشْب.

قد جَفَّتْ، وأُكلَ نبتُها، وَصَارَ ترابُها هابياً وهابِي المَراغِ: مثلُ هابِي التُّرابِ، لَا يتمَرَّغُ بِهِ بعيرٌ قد تُرِكَ.

وَقَالَ ابنُ السِّكّيت فِي قَوْله مَوظوب: قد وُظِبَ عَلَيْهِ عَلَيْهِ حتَّى أُكِلَ مَا فِيهِ.

(} ومَوْظَبُ، كمَقْعَدٍ) : أَرْضٌ معروفَة، وَقَالَ أَبو العَلاءِ: هُوَ (ع) ، مَبْرَكُ إِبِل بني سَعْدٍ (قُرْبَ مكَّةَ) المُشَرَّفة وَهُوَ (شاذٌّ، كمَوْرَقٍ) ، وسيأْتي فِي موضعِه مَعَ نَظائره، وكقولهم: ادْخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحدَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنّمَا حقُّ هاذا كلِّه الكسرُ؛

لأَنّ آتِي الفِعْل مِنْهُ إِنّما هُو على يَعِلُ، كيَعِدُ؛

إِليه طَعَاما، وجاءَه {بوَطْبَةِ، فأَكَلَ مِنْهَا) هاكذا فِي كتاب أَبي مسعودٍ الدِّمشْقيّ وأَبي بكر البَرْقانِيّ.

قَالَ النَّضْر: الوَطْبَةُ: الحَيْسُ، يجمع بينَ التَّمْرِ والأَقِط والسَّمْن.

وَنَقله عَن شُعْبَةَ، على الصِّحَّة، بالوَاو.

وَرَوَاهُ الحُمَيْدِيُّ فِي كتاب مُسْلِمٍ بالرّاءِ، وَهُوَ تصحيفٌ وَفِي أُخْرَى: (بوطيئة فِي بَاب الْهمزَة، وَقَالَ: وَهِي طَعَامٌ يُتَّخَذُ من التَّمْر، كالحَيْسِ.

ويُرْوَى بالبَاءِ المُوَحَّدة.

وَقيل: هُوَ تَصحِيفٌ.