معنى وهم

اتَّهمَ يتَّهم، اتِّهامًا، فهو مُتَّهِم، والمفعول مُتَّهَم • اتَّهم الشَّخصَ: عزا إليه قولاً أو فعلاً ما من غير تيقُّن "اتَّهمه ظلمًا وعدوانًا: بغير وجه حقٍّ".

• اتَّهمه في قوله: شكَّ في صدقه.

وهَمَ/ وهَمَ إلى/ وهَمَ في يهِم، هِمْ، وَهْمًا، فهو واهِم، والمفعول مَوْهوم • وهَم ثَروةً: تخيَّلها وتصوَّرها "وهَم سعادةً".

• وهَم إلى الأمرِ/ وهَم في الأمرِ: ذهب إليه وَهَمُه وهو يُريد غيره "رَجُلٌ موهوم- وهَم أنَّه مريضٌ- لم تكن الأمور التي أحزنته حقائق بل كانت موهومة".

• وهَم في الصَّلاة: غلط فيها وسها.

أوهمَ يُوهم، إيهامًا، فهو مُوهِم، والمفعول مُوهَم • أوهم فلانًا: أوقعه في الوَهْم؛

أعطاه مظهرًا خَادعًا "أوهَم مُستمعيه- أوهمهم العدوّ بأنه سيهجم عليهم".

• أوهم فلانًا بكذا: أدخل عليه التُّهمة.

• أوهم من صلاته ركعةً: تركها.

توهَّمَ يتوهَّم، توهُّمًا، فهو مُتوهِّم، والمفعول مُتوهَّم • توهَّم الأمرَ: ١ - ظنَّه "توهَّم أنَّه عالم".

٢ - تخيَّله "توهَّم أنَّه مريض- يتوهَّم الرَّسَّام ما يرسمه في ذهنه ثمّ ينقله إلى اللَّوحة".

• توهَّم فيه الخيرَ: توسَّمه، وتبيَّن أثرَه فيه.

وهِمَ في يوهَم، وَهَمًا، فهو واهم، والمفعول موهوم فيه • أحاق به الشَّيءُ: غلَط فيه وسهَا.

وهَّمَ يوهِّم، توهيمًا، فهو مُوهِّم، والمفعول مُوهَّم • وهَّم فلانًا: أوهمَه، أوقعه في الوَهْم.

إيهام [مفرد]: ١ - مصدر أوهمَ.

٢ - (بغ) ذكر لفظ يوهِم معنى لا يراد وإنما المرادُ معنى آخر.

توهُّم [مفرد]: ١ - مصدر توهَّمَ.

٢ - اعتقاد خاطئ غير مبنيّ على أساس.

٣ - قسم من الإدراك وهو إدراك المعنى الجزئيّ المتعلِّق بالمحسوسات.

• توهُّم المرض: (نف) الانشغال بتفاصيل وظائف الجسم، والإحساس باحتمال الإصابة بالمرض، والسبب في ذلك القلق العصبيّ، الذي يَمنعُ المريضَ عن الاقتناع بمشورة الطبيب.

وَهْميّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى وَهْم.

٢ - خياليّ، لا حقيقة له "أمراض نفسيَّة وَهْميَّة" ° مشروع وَهْميّ.

٣ - مُموَّه غير واقعيّ "غارة عسكريَّة/ جويَّة/ وَهْميَّة".

• قوَّة وَهْميَّة: من الحواسّ الباطنيّة التي من شأنها إدراك المعاني الجزئيّة المتعلِّقة بالمحسوسات.

تُهَمَة [مفرد]: ج تُهَمات وتُهَم: تُهْمة.

تُهْمَة [مفرد]: ج تُهُمات وتُهْمات وتُهَم: ١ - اتِّهام، نسبة جريمة أو ذنب إلى شخصٍ ما "تهمة السَّرقة- وُجّهت إليه التُّهمة باختلاس الأموال" ° رمَى التُّهمة على غيره: تنصَّل منها.

٢ - ما يُتَّهم به "أُلصِقت إليه تُهمة التَّزوير".

وَهَم [مفرد]: مصدر وهِمَ في.

مُتَّهَم [مفرد]: ١ - اسم مفعول من اتَّهمَ.

٢ - (قن) كُلّ شخص اتّهم بجريمة أو عمل مخالف للقانون.

وَهْميَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى وَهْم.

• النَّظريَّة الوهميَّة: (سف) مذهب فلسفيّ يبيِّن أن العالم المادّيّ قائم على الحواسّ الإدراكيّة.

وَهْم [مفرد]: ج أوهام (لغير المصدر {ووُهْم} لغير المصدر {ووُهُم} لغير المصدر) ووُهُوم (لغير المصدر): ١ - مصدر وهَمَ/ وهَمَ إلى/ وهَمَ في ° لا وَهْمَ من كذا: لابُدَّ منه.

٢ - (سف) صورة ذهنيَّة مركَّبة ليس لها ما يُطابقها في الواقع.

٣ - (سف) قوة وهميّة من الحواسّ الباطنة التي من شأنها إدراك المعاني الجزئيّة المتعلِّقة بالمحسوسات.

٤ - (نف) خيال، ما يقع في الذِّهن من المخاطر والظُّنون.

٥ - (نف) شكّ، وسواس، اعتقاد خاطئ يؤمن به المرء بقوّة بالرَّغم من عدم وجود أدلَّة عليه، ويدلّ على مرض عقليّ.

اتِّهام [مفرد]: ج اتهامات (لغير المصدر): ١ - مصدر اتَّهمَ ° أصابع الاتِّهام تشير إليه: مُتَّهم.

٢ - (قن) نسبة جريمة أو عمل مخالف للقانون إلى شخص، وإحالته إلى المحاكمة من أجلها "اتِّهامات كاذبة- دائرة / مذكِّرة الاتِّهام" ° قرار الاتِّهام: اتِّهام رسميّ صادر عن النِّيابة العامّة.

• قفص الاتِّهام: مكان جلوس المتَّهم أو المدَّعى عليه في محكمة.

وهما ذمّ) اللَّذَان لَا يشاوران أحدا وَلَا يخالطان

لقد ونم الذباب عليه حتَّى كأنَّ وَنيمَهُ نُقَطُ المداد[وهم] وَهِمْتُ في الحساب أَوْهَمُ وهْماً، إذا غلطت فيه وسهوت.

ووهمت في الشئ بالفتح أهم وَهْماً، إذا ذهب وَهْمُكَ إليه وأنتَ تريدُ غيره.

وتَوَهَّمْتُ، أي ظننت.

وأَوْهَمْتُ غيري إيهاماً.

والتَوهيمُ مثله.

واتَّهَمْتُ فلاناً بكذا، والاسم التُهَمَةُ بالتحريك، وأصل التاء فيه واو على ما ذكرناه في وكل.

وأوهمت الشئ، إذا تركته كله.

يقال أَوْهَمَ من الحساب مائةً، أي أسقط.

وأَوْهَمَ من صَلاتِهِ ركعةً.

أبو زيد: يقال: للرجل إذا اتَّهَمْتَهُ: أَتْهَمْتُ إتْهاماً، مثل أَدْوَأْتُ إدْواءً.

يقال قد أتْهَمَ الرجل على أفْعَلَ، إذا صارت به الريبة.

والرهم: الجمل الضخم الذلول.

قال ذو الرمة يصف ناقته: كأنها جمل وهم وما بقيت إلا النحيزة والالواح والعصب والانثى وهمة.

قال الكميت: يجتاب أردية السراب وتارة قمص الظلام بوهمة شملال وهموا التاء أصلية لكثرة الاستعمال.

والعامة تقول التُخْمَةُ بالتسكين، وقد جاء ذلك في شعرٍ أنشده أعرابيٌّ: وإذا المِعْدَةُ جاشَتْ فارْمِها بالمَنْجَنيقِ بثَلاثٍ من نبيذ ليس بالحلوا الرقيق تهضم التُخْمَةَ هَضْماً حينَ تجري في العروق[

والأخرى عربيّة صحيحة، وهى المُوَاهَقة: مَدُّ الأعناقِ فى السَّير.

ويقال:تَوَاهَقَت الرِّكاب.

أمّا قولهم تَوَهَّقَ الحَصَى، إذا اشتدَّ حَرُّه، فهو من باب الإبدال، إنَّما هو تَوهَّج.

وأنشد:* حتَّى إذا حَامِى الحَصَى تَوهَّقا (أنشده فى المجمل واللسان (وهق)) *[وهل]الواو والهاء واللام كلماتٌ لا تنقاس، وهى الوَهَل: الفَزَع.

يقال: وَهِلَ يَوْهَلُ.

قال أبو زيد: وَهَلْتُ عن الشَّئِ: نَسِيته.

ووَهَلْتُ إليه:ذَهَب وَهْمِى إليه.

ولقينُه أوَّلَ وَهْلَةٍ، أى قبلَ كلِّ شَئ.

[وهم]الواو والهاء والميم: كلماتٌ لا تنقاس، بل أفراد.

منها الوَهْم، وهو البَعير العَظيم.

والوَهْم: الطَّريق.

والوَهْم: وَهْمُ القَلْب.

يقال: وَهَمْتُ أَهِمُ وَهْمًا، إذا ذَهَبَ وهْمى إليه.

ومنه قياس التُّهمَةِ.

وأَوْهَمْتُ فى الحِساب، إذا تركت منه شيئاً.

ووَهِمْتُ: غَلِطْت، أَوْهَم وَهَماً.

[وهن]الواو والهاء والنون: كلمتانِ تدلُّ إحداهما على ضَعف، والأخرى على زمان.

فالأولى: وَهَنَ الشئُ يَهِن وَهْناً: ضَعُف، وأوْهَنْتُه أنا.

ومن هذا الواهِنَةُ:القُصَيرَى من الأضلاع، وهى أسفَلُها.

قال أبو بكر (٣)): الواهِنة: داءٌ يصيب الإنسان فى أخْدَعَيه («فى أخدعيه عند الكبر»).

والوَهْنانة: المرأة القليلة الحركة، الثقيلةُ القيامِ والقُعود.

والكلمة الثانية: الوَهْن والمَوْهِن: ساعةٌ تمضى من اللَّيل («والوهن والموهن: نحو من نصف الليل، وقيل هو بعد ساعة منه، وقيل هو حين يدبر الليل.

وقبل الوهن: ساعة تمضى من الليل»).

وأَوْهَن الرَّجُل: صار أو سار فى تلك السَّاعة .

تم كتاب الواو واللّه أعلم بالصواب

في قلبه وهمٌ.

وفي الحديث: " لا تدركه الأوهام " ووهمت الشيء أهمه وهماً وتوهّمته: وقع في خلدي، وشيء موهوم ومتوهّم.

قال أبو زبيد:واستحدث القوم أمراً غير ما وهموا .

وطار أنصارهم شتّى وما جمعواظنوا أنهم يغلبونني فاستحدثوا الفزع والجبن، ووهمت به سوءاً وتوهّمته به.

قال عديّ:فإن أخطأت أو أوهمت أمراً .

فقد يهم المصافي بالحبيبوأوهمنيه غيري ووهّمنيه.

واتّهم بكذا، وفلان متهم: يتّهم الناس، وهو صاحب تهمةٍ وتهمٍ.

ووهم في الحساب بالكسر يوهم وهماً: غلت، وأوهم فيه إيهاماً، وأوهم من الحساب مائة.

وأوهم من صلاته ركعةً: أسقط.

وهَمزتُه من واوٍ.

وواسَمَهُ في الحُسْنِفَوَسَمَهُ: غَلَبَهُ فيه.

والوَسْمِيُّ: مَطَرُ الرَّبيعِ الأولُ، والأرضُ مَوْسومةٌ.

وتَوَسَّمَ: طَلَبَ كَلأَ الوَسْمِيِّ.

ومَوْسُومٌ: فَرَسُ مالِكِ بنِ الجُلاحِ.

ومسلِمُ بنُ خَيْشَنَةَ كان اسْمُه مِيْسَماً، فَغَيَّرَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم.

ودِرْعٌ مَوْسومَةٌ: مُزَيَّنَةٌ بالشِّيَةِ من أسْفَلِهَا.

وكأَميرٍ: اسمٌ.

• ال

وهم: الوهم: الجمل الضَّخْم.

قال ذو الرّمّة (ديوانه ١/ ٤٣) :كأنها جَمَلٌ وَهْمٌ وما بَقِيَتْ .

إلاّ النَّحيرة والألواحُ والعَصَبُوالوَهْمُ: الطّريقُ الواضح الذي يَرِد المَوارِد، ويَصدر المصادر، قال لبيد: (ديوانه ١٨٥) ثُمَّ أصدرناهما في واردٍ .

صادرٍ وَهْمٍ صُواهُ قد مَثَلْوالوَهْمُ من الإِ وهم: النُّشّاد.

والنَّشيدُ: الشِّعرُ المُتناشدُ بين القوم ينشده بعضهم بعضاً إنشاداً.

وأنشدتُ الضّالة: عرفتها، ونشدتها: طلبتها.

وهم: عبد القيس، وقيل وهم: الرُّواة، ولم أسمعهم يقولون: رويت الخيل.

وأكثر ما يقال ذلك في الرِّياضة والسّياسة.

فأمّا الرّجل الرّاوية فالذي قد تمّت روايته واستحق هذا النّعت استحقاقَ الاسم، وفي هذا المعنى يدخلون الهاء في نعت المذكّر، فإِذا أردت وجه الفعل من غير مبالغة

وهم:الوَهْمُ من الإِ وهم: أي أشْرَفُوا عليهم.

والشُّرْفَةُ: التي تُشَرَّفُ بها القُصُوْرُ، والجَميعُ الشُّرَفُ.

واسْتَشْرَفَ الرَّجُلُ: رَفَعَ رَأْسَه لِيَنْظُرَ إلى شَيْءٍ.

وكذلك إذا نَظَرَ إلى إبِلٍ لِيَعْتَانَها.

و ١ - في الحَدِيثِ (٢/ ٢٣٣ واللسان والقاموس) عن عَليِّ بنِ أبي طالبٍ-رضي اللهُ عنه ((عليه السلام) بدل (رضي الله عنه)) -في الأضاحي قال: «أُمِرْنَا أنْ نَسْتَشْرِفَ العَيْنَ والأُذُنَ».

أي (سقطت كلمة (أي) من ك) نَتَفَقَّدَهُما لئلاّ يَقَعَ فيها نَقْصٌ.

وكُلُّ شَيْءٍ طالَ: مُشْرِفٌ.

ومَدِيْنَةٌ شَرْفَى (شرفاء): ذاتُ شَرَفٍ (شُرَفٍ (بضمٍّ ففتح)).

وناقَةٌ شُرَافِيَّةٌ: ضَخْمَةُ الأُذُنَيْنِ جَسِيْمَةٌ.

والشارِفُ: النّاقَةُ التي قد أسَنَّتْ من دُوْنِ النّابِ، وشَرَفَتِ النّاقَةُ تَشْرُفُ شُرُوْفاً، والجَميعُ الشُّرْفُ والشَّوَارِفُ، وشَرُفَتْ أيضاً.

وهم: إِسْمَاعِيل، مُحَمَّد، شُعَيْب، صَالح، هود صلى الله عَلَيْهِم) .

وَهَذَا يدلّ على أَن لِسَان الْعَرَب قديم.

وَهَؤُلَاء الْأَنْبِيَاء كلهم كَانُوا يسكنون بِلَاد الْعَرَب.

فَكَانَ شُعيب وَقَومه بِأَرْض مَدْيَن.

وَكَانَ صَالح وَقَومه ثَمُود ينزلون بِنَاحِيَة الحِجْر.

وَكَانَ هود وَقَومه وهم عَاد ينزلون الْأَحْقَاف من رمال الْيمن.

وَكَانُوا أهل عَمَد.

وَكَانَ إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم وَالنَّبِيّ وهم: قَالَ اللَّيْث: الوَهْم: الْجَمَل الضخم، وَأنْشد بَيت لبيد:ثمَّ أصدَرْناهما فِي وَارِدٍصادِرٍ وَهْمٍ صُواه قد مَثَلْقلتُ: أَرَادَ بالوَهْم طَرِيقا وَاسِعًا وَاضحا.

وَقَالَ ذُو الرمّة:كَأَنَّهَا جَمَلٌ وَهْمٌ وَمَا بَقِيَتْإلاّ النَّحِيزَةُ والألواحُ والعَصَبُأَرَادَ بالوَهْم جَملاً ضَخْماً.

وَيُقَ وهم: شَيبَان، وعامِر، وجليحةُ من بني تيم بن ثَعْلَبَة بن عُكَابةَ، أصابتهمْ سَنَةٌ فانتجعوا بِلَاد تيم، وضبةَ، ونزلوا عَلَى بدرِ بن حَمْرَاء الضَّبِّي فأَجارهم وَوَفَى لَهُم.

فَقَالَ بدر فِي ذَلِك:وفيتُ وَفَاء لم يَرَ النَّاسُ مِثلهبتِعْشارَ إِذْ تحبو إليّ الأكابرُقَالَ: والكُبْر فِي الرِّفعة والشرف.

قَالَ المرّارُ:وَلِيَ الْأَعْظَم من سُلَاّفهاولي الهامةُ فِيهَا والكُبرْوروى عَمْرو عَن أَبِ وهم: العَشَرَة فَمَا فَوْقهَا، والأُركوبُ: أَكثر من الرَّكْبِ، والرَّكَبَةُ أقلُّ من الرَّكْبِ، والرِّ وهم: تَيْمٌ، وعَدِيّ، وعُكْل.

والأَرِبّة: الجَماعاتُ؛

واحدتها: رَبَّةٌ.

وَقَالَ عزّ وجلّ: {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِىٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} (آل عمرَان: ١٤٦) .

قَالَ الفرّاء: الرِّبِّيُّوُن: الأُلوف.

وَقَالَ أَبُو العبّاس أَحْمد بن يَ

١٧٦٤ - تُهْمَةالجذر:وهـ ممثال:حُبِس في تُهْمَةالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط الهاء بالسكون.

الصواب والرتبة:-حُبِس في تُهْمَة [فصيحة]-حُبِس في تُهَمَة [فصيحة مهملة] التعليق:ورد في المعاجم أن «التهْمة» بسكون الهاء لغة صحيحة في التُّهَمَة بفتحها، وقد ذكر اللسان التهْمة بسكون الهاء أوّلاً، وقال: وقد تفتح الهاء.

٤٣٧٦ - مَتْهُومالجذر:وهـ ممثال:فلانٌ مَتْهومٌ في قضية كبرىالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن الفعل الثلاثي «تَهِم» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم، ولا اسم المفعول منه كذلك.

المعنى:مُتَّهم فيهاالصواب والرتبة:-فلانٌ مُتَّهمٌ في قضية كبرى [فصيحة]-فلانٌ مَتْهومٌ في قضية كبرى [مقبولة] التعليق:الموجود في المعاجم استخدام الفعل «اتّهم»، لمعنى أدخل «التُّهْمة» واسم المفعول منه «مُتَّهَمٌ».

ولكن يبدو أن من استخدم اسم المفعول «متهوم» قد اشتقه من الفعل (تهم) على توهم أصالة التاء، وقد ذكر دوزي هذا الفعل في تكملته، وذكر أنه مولد.

وَهُمَا نَعْمَانَانِ: نَعْمانُ الأَراكِ بِمَكَّةَ وَهُوَ نَعْمانُ الأَكبرُ وَهُوَ وَادِي عَرَفَةَ، ونَعْمَانُ الغَرْقَد بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ نَعْمانُ الأَصغرُ.

ونَعْمَانُ: اسْمُ جَبَلٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالطَّائِفِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ جُبَيْرٍ: خلقَ اللهُ آدمَ مِن دَحْنا ومَسحَ ظهرَ آدمَ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، بِنَعْمَان السَّحابِ؛

نَعْمَانُ: جَبَلٌ بِقُرْبِ عَرَفَةَ وأَضافه إِلَى السَّحَابِ لأَنه رَكَد فَوْقَهُ لعُلُوِّه.

ونَعْمَانُ، بِالْفَتْحِ: وادٍ فِي طَرِيقِ الطَّائِفِ يَخْرُجُ إِلَى عَرَفَاتٍ؛

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَير الثَّقَفِيّ:تَضَوَّعَ مِسْكاً بَطْنُ نَعْمانَ، أنْ مَشَتْ .

بِهِ زَيْنَبٌ فِي نِسْوةٍ عَطراتوَيُقَالُ لَهُ نَعْمانُ الأَراكِ؛

وَقَالَ خُلَيْد:أَمَا والرَّاقِصاتِ بذاتِ عِرْقٍ، .

ومَن صَلَّى بِنَعْمانِ الأَراكِوالتَّنْعِيمُ: مكانٌ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: بِقُرْبٍ مِنْ مَكَّةَ.

ومُسافِر بْنُ نِعْمَة بن كُرَير:تَوْحِيدِهِ؛

هَذَا قَوْلُ الزَّجَّاجِ، وأَنْعَمَها اللهُ عَلَيْهِ وأَنْعَمَ بِهَا عَلَيْهِ؛

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: النِّعْمَةُ الظاهرةُ الإِسلامُ، والباطنةُ سَتْرُ الذُّنُوبِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ؛

قَالَ الزَّجَّاجَ: مَعْنَى إنْعَامِ اللَّهِ عَلَيْهِ هِدايتُه إِلَى الإِسلام، وَمَعْنَى إنْعَامِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَيْهِ إعْتاقُه إِيَّاهُ مِنَ الرِّقِّ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ؛

فَسَّرَهُ ثَعْلَبٌ فَقَالَ: اذْكُر الإِسلامَ وَاذْكُرْ مَا أَبْلاكَ بِهِ ربُّك.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ؛

يَقُولُ: مَا أَنت بإنْعامِ اللَّهِ عَلَيْكَ