معنى «وهن»

وهَنَ يهِن، هِنْ، وَهْنًا، فهو واهِن، والمفعول موهون (للمتعدِّي) • وهَن الشَّخصُ: ضعُف في الأمر أو العمل أو البدن "جعله المرضُ واهنًا لا يقوى على السَّير السَّريع- {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا} " ° أوهن من بيت العنكبوت: ضعيف جدًّا- واهِن العزيمة: ضعيفها.

• وهَنه الكِبَرُ: أضعفه "وهَنه الدَّاءُ- هذا الجنديُّ موهون لا يُعوَّل عليه في الحرب".

وهُنَ يوهُن، وَهْنًا ووَهَنًا، فهو واهن • وهُن الشَّخصُ: وهَن، ضعُف "وهُن من إدمان المخدِّرات- {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهُنَ الْعَظْمُ مِنِّي} [ق]- {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهَنًا عَلَى وَهَنٍ} [ق]: المراد: ضعف الحمل والطَّلق والولادة- {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ} ".

أوهنَ يُوهن، إيهانًا، فهو مُوهِن، والمفعول مُوهَن • أوهنه المرضُ: وهَنه، أضعَفَه، سلبه القوَّة والحيويَّة "أوهنه التَّعبُ وقلّة الأكل- {ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} ".

وهِنَ يهِن، هِنّ، وَهْنًا ووَهَنًا، فهو وَاهِن • وهِن الشَّخصُ: وهَن، ضعُف " {قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهِنَ الْعَظْمُ مِنِّي} [ق] ".

توهَّنَ يتوهَّن، توهُّنًا، فهو مُتوهِّن • توهَّن الشَّخصُ: مُطاوع وهَّنَ: ضعُف "توهَّن جسمه من قِلّة الغذاء".

وهَّنَ يوهِّن، توهينًا، فهو مُوهِّن، والمفعول مُوهَّن • وهَّنَه الكِبَرُ: وهَنه، أضعفَه "وهَّنه المرضُ- {ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوَهِّنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ} [ق] ".

واهِن [مفرد]: ج وُهُن (لغير العاقل): ١ - اسم فاعل من وهَنَ.

٢ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من وهُنَ ووهِنَ.

٣ - غير مستند على حقائق ثابتة "قدّم الدفاع أدلة واهنة".

٤ - (شر) عِرْق مُستَبطِن حَبلَ العاتق إلى الكتف وربّما وجِع صاحبه.

وَهْن [مفرد]: ١ - مصدر وهَنَ ووهُنَ ووهِنَ.

٢ - (طب) حالة الإعياء أو الضعف المتناهي الشِّدّة.

واهنة [مفرد]: ج وُهُن: مؤنَّث واهِن.

• الواهنة: ١ - العضد "إنه يشتكي واهِنتَه".

٢ - (شر) فقرة في القفا.

٣ - (طب) وجع يأخذ في المنكب حتَّى لا يستطيع الإنسان تحريك ذراعه إلاّ بألمٍ شديدٍ.

وَهَن [مفرد]: مصدر وهُنَ ووهِنَ.

• وَهَن العظام: (طب) مرض يصيب الهيكل العظميّ ويجعله عُرضة للكسر نتيجة نقص الكالسيوم في الجسم.

وهن من حَيْثُ سكنتم من وجدكم}(الوجدان) (فِي الفلسفة) يُطلق أَولا على كل إحساس أولي باللذة أَو الْأَلَم وَثَانِيا على ضرب من الْحَالَات النفسية من حَيْثُ تأثرها باللذة أَو الْأَلَم فِي مُقَابل حالات أُخْرَى تمتاز بالإدراك والمعرفة (مج)(الْوُجُود) ضد الْعَدَم وَهُوَ ذهني وخارجي (مج)(الوجودية) (بِالْمَعْنَى الْأَعَمّ) فلسفة ترى أَن الْوُجُود سَابق على الْمَاهِيّة و (بِالْمَعْنَى الْأَخَص) يذهب (سارتر) إِلَى أَنَّهَا تقوم على الْحُرِّيَّة اشْتَدَّ مطرها وَيُقَال وبلت السَّمَاء الأَرْض وَالْإِنْسَان وَغَيره بِالسَّوْطِ أَو بالعصا تَابع عَلَيْهِ الضَّرْب والصائد الصَّيْد طرده شَدِيدا(وبل) المرتع (يوبل) وبالة ووبالا وخم وَثقل سَوَاء أَكَانَ المرعى رطبا أم يَابسا وَالشَّيْء اشْتَدَّ وَالْأَرْض عَلَيْهِم وبولا وخمت فَهُوَ وبيل وَهِي وبيلة (ج) وبل(وابل) الْأَمر واظب عَلَيْهِ(استوبلت) الْغنم تمارضت من وبال مرتعها واشتهت الْفَحْل وَفُلَان الأَرْض استوخمها فَلم توافقه فِي بدنه وَإِن كَانَ محبا لَهَا وَالشَّيْء عده وبيلا(الموبل) الحزمة من الْحَطب والعصا الغليظة الضخمة(الموبلة) الحزمة من الْحَطب(الميبل) الْعَصَا الغليظة الضخمة وضفيرة من قد مركبة فِي عود يضْرب بهَا الْإِبِل (ج) الموابل(الميبلة) الدرة والعصا(الوابل) الْمَطَر الشَّديد الضخم الْقطر وَرجل وابل جواد يبل بالعطايا(الوابلة) نسل الْإِبِل وَالْغنم وطرف رَأس الْعَضُد والفخذ(الوبال) الْفساد والشدة والثقل وَسُوء الْعَاقِبَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فذاقت وبال أمرهَا}(الوبل) الْمَطَر الشَّديد الضخم الْقطر(الوبلى) من النوق أَو الشَّاء الَّتِي تدر بعد الدفعة الشَّدِيدَة(الوبلة) الْمضرَّة وَالْإِثْم والثقل والوخامة ووبلة الطَّعَام تخمته ووبلة الشَّاة شهوتها للفحل(الوبلة) يُقَال أَرض وبلة وبئة وخمة(الوبيل) الشَّديد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فأخذناه أخذا وبيلا} والمرعى الوخيم والحزمة من الْحَطب والعصا الغليظة الضخمة والقضيب فِيهِ لين وخشبة يضْرب بهَا الناقوس وخشبة الْقصار الَّتِي يدق بهَا الثِّيَاب بعد الْغسْل(الوبيلة) الحزمة من الْحَطب والعصا الغليظة (ج) وبل(الوت) صياح الورشان(الوتة) الوت(الوتاوت) الوساوس(وتح)عطاءه (يتحه) وتحا وتحة أَقَله(وتح) الْعَطاء (يوتح) وتاحة ووتوحة ووتحة كَانَ قَلِيلا تافها(أوتح) فلَان قل مَاله وَفُلَانًا جهده وَبلغ مِنْهُ وعطاءه وتحه(وتح) عطاءه وتحه(توتح) الشَّرَاب وَمِنْه شربه قَلِيلا قَلِيلا(الوتح) الْقَلِيل التافه من الشَّيْء وَرجل وتح خسيس وَطَعَام وتح لَا خير فِيهِ(الوتيح) الوتح(وتد)الوتد (يتد) وتدا وتدة ثَبت وَفُلَان الوتد ثبته (لَازم ومتعد)(أوتد) الوتد وتده(وتد) فلَان فِي بَيته أَقَامَ

وهن] الوَهْنُ: الضعفُ.

وقد وَهَنَ الإنسانُ ووَهَنَهُ غيره.

يتعدَّى ولا يتعدى.

وقال طرفة:إننى لست بموهون فقر (٢) * ووهن أيضا بالكسر وهنا، أي ضعف.

وأوهنته أيضا ووهنته توهينا.

والوَهْنُ من الإبل: الكثيف.

والوَهْنُ: نحوٌ من نصف الليل ; والمَوْهِنُ مثله.

قال الأصمعيّ: هو حين يُدبر الليل.

وقد أَوْهَنَّا: صرنا في تلك الساعة.

والواهِنَةُ: القُصَيْرى، وهي أسفل الأضلاع.

وامرأةٌ وَهْنانَةٌ: فيها فتور وأناة.

[وين] الوَيْنُ: العنبُ الأسوَد، الواحدة وينة.

فيه وهن ووهن، وقد وهن يهن ووهن يوهن.

قال أبو زيد سمعت من الأعراب من يقرأ " فما وهنوا " وتوهّن، وأوهته ووهّنته.

قال الجعدي:توهّن فيه المضرحيّة بعد ما .

روين نجيعاً من دم الجوف أحمراأي تضعف عن النهوض لامتلاء أجوافها.

وإنه لشديد الواهنتين وهما قصيرياه.

وأتيته وهناً وموهناً: بعد ساعة من الليل.

وأوهن القوم: سروا فيه.

وهـ يبمعنى اجعلها من وهبني الله فداءك أي جعلني الله فداك.

وسمعت خادماً من اليمامة يقل وقد وكف السقف: يا سيدي هل أهب عليه التراب بمعنى هل أجعله عليه وهو من الهبة لأن معنى وهب له الشيء: جعله له.

ويقال للخيل: هبي أي أقبلي.

ومن المجاز: كثرت المواهب في الأرض أي ماء السماء والقلات التي يجتمع فيها، الوادة: موهبة بالفتح فرقوا بين هذه الهبة وبين سائر الهبات ففتحوا فيها وكسروا في غيرها.

قال:ولفوك أشهى لو يحل لنا .

من ماء موهبة على شهدمن نطفة في شنّة خلق .

من ماء موهبة على صمدوقال أبو صخر الهذليّ:شيبت بموهبة في رأس مرقبة .

جرداء مهيبة في حالق شمموأوهب له الطعام إذا كثر واتسع حتى وهب منه.

وواد موهب الحطب: كثيره واسعه.

قال يصف رجلاً منعّماً مرفّهاً:سمين الصّلا رخو الخواصر أوهبت .

له عجوة مسمونة وخميروقال آخر:جيش المحمّين حشّ النار تحتهما .

غرثان أمسى بواد موهب الحطبالقمقمين.

وأوهبت لأمر كذا إذا اتسعت له وقدرت عليه، وأصبحت موهباً لذلك.

وهن: الوَهْنُ: الضَّعْفُ في العمل وفي الأشياء.

وكذلك في العَظْم ونحوه، وقد وَهَنَ العَظْم يَهِنُ وَهْناً وأَوْهَنَه يُوهِنُه، ورجلٌ واهنٌ في الأمر والعمل، ومَوْهونٌ في العظم والبَدَن، وقد يُثَقَّل، قال «٢» :[وما إنْ على قلبِهِ غَمْرةٌ] .

وما إنْ بَعظْمٍ له من وَهَنْوقال «٣» :نحن الّذين إذا ما أُرْبَةٌ نزلت .

لم تلق في عظمنا وهناً ولا رققاوالوَهْنُ: ساعة تمضي من اللّيل.

يقال: لقيتهُ مَوْهناً، أي بعد وَهْنٍ.

وأوهن الرَّجل: دخل في تلك الساعة.

والوَهْنانَةُ: التي فيها فتور عند القيام.

والواهنُ: عِرق مُستنبْطنٌ حبل العاتقِ إلى الكتف.

وربّما وَجِعه صاحبه، فيقول: هِنِي يا واهنة، أي اسكني.

وهن:الوَهْنُ: الضَّعْفُ في العَمَلِ؛

والعَظْمِ ونحوِه، وَهَنَ العَظْمُ يَهِنُ وَهْناً، وأوْهَنَه يُوْهِنُه.

وواهِنٌ في الأمْرِ، ومَوْهُونٌ في العَظْم والبَدَن.

والوَهَنُ لُغَةٌ فيه.

وهن: كأنهن يدعونَ بِهِ ليضربن.

وَالْمعْنَى: أَنَّهُنَّ يكلّفْن من أصحابهن ذَلِك، لِأَن هَذَا الْفرس يسبقهن فَيضْرب أَصْحَاب الْخَيل خيلهم لتلحقه.

وَقَول الله تَعَالَى: {فَأَوْلَى أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ} (الْقِيَامَة: ٣٦) ، قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: أَن يُترَك غيرَ مَأْمُور وَلَا مَنهي.

قلتُ: السُّدَى: المُهمَل.

ورَوى أَبُو عُبيد عَن أبي

(وهن):{وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [آل عمران: ١٣٩]"رجل مَوْهون (في العظم والبدن): ضعيفٌ.

وامرأة وَهْنَانة: فيها فتور عند القيام كَسْلى عن العمل.

وَهَن العظم ونحوه: ضَعُف.

وأَوْهَن عظمه.

وتَوَهَّن الطائرُ: أثقِل من أكل الجيف فلم يَقْدر على النهوض ".

° المعنى المحوري ضعف تماسك البدن أو الشيء من اشتماله على رخاوة ولذهاب الصلابة منه.

كالعظم الواهن وكالمرأة والطائر الذي ذهبت قوته {وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي} [مريم: ١٤] , {وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيتُ الْعَنْكَبُوتِ} [العنكبوت: ٤١].

{حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ} [لقمان: ١٤].

ضعفًا على ضعف {وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيدِ الْكَافِرِينَ} [الأنفال: ١٨] (كم يكيدون ضد الإسلام فيوهن الله مكايد الكافرين.

اللهم زد حمايتك للإسلام والمسلمين، واجعل الإيهان إحباطا لكل مكايدهم)، {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالكُمْ} [محمد: ٣٥].

وكل ما في القرآن من التركيب هو من الوَهَن الضعف المادي.

ثم منه الوهن الضعف النفسي أو المعنوي.

وهو في هذا التركيب فقد العزيمة أو ضعف نتيجة الكيد لا فقد العزة -كما في (هون).

وهُنَّ وُكُونٌ مَا لَمْ يَخْرُجْنَ مِنَ الوَكْنِ، كَمَا أَنهنّ وُكُورٌ مَا لَمْ يَخْرُجْنَ مِنَ الوَكْر؛

قَالَ الشَّاعِرُ:تُذَكِّرُني سَلْمَى، وَقَدْ حِيلَ بَيْنَنَا، .

حَمامٌ عَلَى بيضاتِهنَّ وُكُونُوالمَوْكِنُ: هُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي تَكِنُ فِيهِ عَلَى الْبَيْضِ.

والوُكْنة: اسْمٌ لِكُلِّ وَكْرٍ وعُشّ، وَالْجَمْعُ الوُكُناتُ وَاسْتَعَارَهُ عَمْرُو بْنُ شاس للنساء فقال:الْوَاوِ الْمَحْذُوفَةِ مِنْ أَولها.

وامرأَة مَوْزونةٌ: قَصِيرَةٌ عَاقِلَةٌ.

وال

بالجارِيَةِ؛

وَهِي الَّتِي لَا تَأْخُذُ النِّساءَ إنَّما تَأْخُذُ الرِّجالَ؛

قالَهُ الأشْجعيُّ.

(أَو) رِيحٌ (فِي الأَخْدَعَيْنِ عندَ الكِبَرِ.

(و) الواهِنَةُ: (القُصَيْرَاءُ) ، كَذَا فِي النُّسخِ.

وَفِي الصِّحاحِ: القُصَيْرَى وَهِي أَسْفَل الأضْلاعِ.

وقالَ أَبو الهَيْثَمِ: الَّتِي مِن الواهِنَة القُصَيْرَى، وَهِي أَعْلَى الأَضْلاع عنْدَ التَّرْقُوَةِ.

(و) قيلَ: الواهِنَةُ (فِقْرَةٌ فِي القَفَا؛

و) أَيْضاً: (العَضُدِ.

(و) {الواهِنَةُ (مِن الفَرَسِ: أَوَّلُ جَوانِحِ الصَّدْرِ) ، وهُما} واهِنَتَانِ، كَمَا فِي الصِّحاحِ ( {والوَهِينُ) ، بلُغَةِ مَنْ يَلي مِصْرَ مِن العَرَبِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: بلُغَةِ أَهْلِ مِصْرَ: (رَجُلٌ يكونُ مَعَ الأجيرِ فِي العَمَلِ يَحُثُّه عَلَيْهِ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الوَهْنُ: الجَهْدُ.

} والوَهُونُ: الضَّعِيفُ، {ووهنَ} وَهْناً كوَجلَ وَجلاً.

{والوَهْنُ: الجبنُ عَن الإقْدَامِ؛

وَمِنْه قَوْلُه تَعَالَى: {فَمَا} وَهَنُوا لِمَا أَصابَهُم فِي سَبيلِ اللَّهِ} ، أَي مَا فَتَرُوا وَمَا جَبُنُوا مِن قتالِ عَدوِّهم.

ويقالُ للطائِرِ إِذا ثَقُلَ من أَكْلِ الجِيَفِ فَلم يَقْدرْ على النُّهوضِ: قد {تَوَهَّنَ} تَوَهُّناً؛

قالَ الجعْدِيُّ:تَوَهَّنَ فِيهِ المَضْرَحِيَّةُ بَعْدَمارأَينَ نَجِيعاً مِنْ دَمِ الجَوْفِ أَحْمَراوالمَضْرَحِيَّةُ: النُّسورُ هُنَا.

{والوَهْنُ مِن الإِبِلِ: الكَثِيفُ.

} والواهِنُ: عِرْقٌ مُسْتَبطنٌ حَبْلَ العاتِق إِلَى الكَتِفِ، ورُبَّما وَجِعَ الأزْهرِيُّ؛

( {وأَوْهَنَه} ووَهَّنَه) تَوْهِيناً: (أَضْعَفَهُ) ؛

) وَمِنْه الحدِيثُ: (وَقد {وَهَنَتْهم حُمَّى يَثْرِبَ) ، أَي أَضْعَفَتْهم؛

وقالَ جريرٌ:} وَهَنَ الفَرَزْدَقُ يومَ جَرَّدَ سيفَهقَيْنٌ بِهِ حُمَمٌ وآمٍ أَرْبَعُوقالَ:فلئِنْ عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً ولئِنْ سَطَوْتُ {لأُوهنَنْ عَظْمِي (وَهُوَ} واهِنٌ {ومَوْهونٌ: لَا بَطْشَ عندَه) .

) } والمَوْهونُ مِن {أَوْهَنَه، كالمَزْكومِ مِن أَزْكَمه والمَحْمومُ مِن أَحمه.

وقالَ اللّيْثُ: رجُلٌ} واهِنٌ فِي الأمْرِ والعَمَلِ {ومَوْهُونٌ فِي العَظْمِ والبَدَنِ.

وَفِي حدِيثِ عليَ، كرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهه: (وَلَا} واهِناً فِي عَزْمٍ) ، أَي ضَعِيفاً فِي رأْي، ويُرْوى واهِياً بالياءِ؛

(وَهِي بهاءٍ، ج {وُهْنٌ) ، بالضمِّ وبضمَّتَيْن؛

قالَ قَعْنَبُ بنُ أُمِّ صاحِبٍ:اللَاّئماتُ الفَتَى فِي عُمْرِه سَفَهاً وهُنَّ بَعدُ ضَعِيفاتُ القُوَى} وُهُن ُويَجوزُ أَنْ يكونَ وُهُن جَمْع {وَهُونٍ، لأنَّ تَكْسِيرَ فَعُول على فُعُل أَشْيَع وأَوْسَع مِن تَكْسِيرِ فاعِلَةٍ عَلَيْهِ، وإِنَّما فاعِلَةٌ وفُعُلٌ نادِرٌ.

(} والوَهْنانةُ) مِن النِّساءِ: (الَّتِي فِيهَا فُتورٌ عندَ القِيامِ) وأَناةٌ؛

عَن أَبي عُبيدٍ.

وقالَ أَبو عَمْرو: هِيَ الكَسْلى عَن العَمَل تَنَعُّماً.

( {والواهِنَةُ: رِيحٌ تَأْخُذُ فِي المَنْكِبَيْنِ.

(أَو) } الواهِنَةُ: مَرَضٌ يأْخُذُ (فِي العَضُدَ) فتَضْرِبُها جارِيَةٌ بِكْرٌ بيدِها سَبْع مَرَّاتٍ، ورُبَّما ضَرَبَها الغُلامُ، ويقولُ: يَا واهِنَة تَحَوَّلي مِنْهَا: محمدُ بنُ إسْحاق بنِ صالِحٍ المُقْرِي عَن بكْرِ بنِ سَهْلٍ الإسْماعِيليّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:ونسن:) وَنُوسان: جَدُّ أَبي محمدٍ حَمَّادِ بنِ حَاكم بنِ سورَةَ الورَّاق النَّسفيّ عَن البُخارِي والتَّرْمذي، وَعنهُ عبدُ المُؤْمِنِ بنُ خَلَفٍ الحافِظ النَّسفي.

وَهن: ( {الوَهْنُ: الضَّعْفُ فِي العَمَلِ) والأَمْرِ، وكَذلِكَ فِي العَظْمِ ونحْوِه؛

وقوْلُه تَعَالَى: {حَمَلَتْه أُمُّه} وَهْناً على {وَهْنٍ} أَي ضَعْفاً على ضَعْفٍ، أَي لَزِمَها بحَمْلِها إيَّاه أَنْ تَضْعُفَ مَرَّةً بعْدَ مَرَّةٍ؛

وقيلَ: جَهْداً على جَهْدٍ.

(ويُحَرَّكُ) ؛

) قالَ الشَّاعِرُ:وَمَا إنْ بعَظْمٍ لَهُ مِنْ وَهَنْ (والفِعْلُ كوَعَدَ ووَرِثَ وكَرُمَ) ، أَي ضَعُفَ.

(و) الوَهنُ: (الرَّجُلُ القصيرُ الغليظُ.

(و) أَيْضاً: (نَحْوٌ من نِصْفِ اللَّيْلِ أَو بعدَ ساعةٍ مِنْهُ) ، أَو هُوَ حِين يُدْبِرُ اللّيْلُ، أَو هُوَ ساعَةٌ تمْضِي مِن الليْلِ، (} كالمَوْهِنِ) ، كمُحْسِنٍ.

يقالُ: لَقِيْتُه {مَوْهِناً أَي بعْدَ} وَهْنٍ.

( {ووَهَنَ) الرَّجُلُ (} وأَوْهَنَ: دَخَلَ فِيهِ) ، أَي صارَ فِي ذلِكَ الوَقْتِ، (!

ووَهَنَهُ) غيرُهُ، لازِمٌ مُتَعدَ؛

نَقَلَهُ صاحِبُه، وَهُوَ {مَوْهُونٌ، وَقد} وُهِنَ؛

قالَ طرَفَةُ:وَإِذا تَلْسُنُني أَلْسُنُها إِنَّني لَسْتُ {بمَوْهُونٍ فَقِرْوقالَ النَّضْر:} الواهِنَتانِ عَظْمانِ فِي تَرْقُوَةِ البَعيرِ بأَنْ يُصْرَعَ عَلَيْهَا فيَنْكَسر، فيُنْحَر وَلَا تُدْرَك ذَكاتُه.

{والواهِنَةُ: الوَجَعُ نَفْسُه.

يقالُ: كَوَيْناهُ مِن} الواهِنَةِ.

وقيلَ: الواهِنَتانِ أَطْرافُ العِلْباءَيْن فِي فأْسِ القَفا مِن جَانِبَيْه.

وقيلَ: هُما ضِلَعانِ فِي أصْلِ العُنُقِ، وهُما أَوَّلُ جوانِحِ الزَّوْرِ.

والواهِنَةُ: الوَهْنُ والضَّعْفُ، يكونُ مَصْدراً كالعافِيَةِ؛

قالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة:فِي مَنْكِبَيْهِ وَفِي الأرْساغِ {واهِنَةٌ وَفِي مَفاصِلِه غَمْزٌ من العَسَم ِوخَرَزُ} الواهِنَةِ: يُعْمَلُ مِنَ الصّفْرِ ويُعَلَّقُ على الواهِنَةِ.

وقالَ خالِدُ بنُ جَنْبة: الواهِنَةُ عِرْقٌ يَأْخُذُ فِي المَنْكِبِ وَفِي اليَدِ كُلِّها فيُرْقَى مِنْهَا.

وقالَ أَبو نَصْر: عِرْقُ الواهِنَةِ فِي نُغْضِ الكَتِفِ، يقالُ لَهُ الفَلِيقُ والجائِفُ.

ويقالُ: كانَ وكانَ!

وَهْنٌ بذِي هَنَاتٍ إِذا قالَ كَلاماً باطِلاً يتعلَّلُ فِيهِ.

ووهانُ: قَرْيةٌ بأَصْفَهانَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:وهبْنَ:) وَهْبَنُ، كجَعْفَرٍ: قَرْيةٌ مِن رسْتاقِ الرَّيِّ، مِنْهَا: مغيرَةُ بنُ