معنى يهب

يَهَبُ: فِي الْحَدِيثِ ذَكَرَ يِهَابٍ، وَيُرْوَى إِهابٍ (قوله [يهاب وإهاب] قال ياقوت بالكسر، انتهى.

وكذا ضبطه القاضي عياض وصاحب المراصد كما في شرح القاموس وضبطه المجد تبعاً للصاغاني كسحاب)؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ مَوْضِعٌ قُرْبَ الْمَدِينَةِ، شَرَّفَهَا اللَّهُ تعالى.

وثب: الوَثْبُ: الطَّفْرُ.

وَثَبَ يَثِبُ وَثْباً، ووثَباناً، ووُثوباً، ووِثاباً، ووَثيباً: طَفَرَ؛

قَالَ:وَزَعْتُ بكالهِراوة أَعْوَجِيّاً، .

إِذا وَنَتِ الرِّكابُ جَرَى وِثاباوَيُرْوَى وَثابا، عَلَى أَنه فَعَلَ، وَقَدْ تَقدَّم؛

وَقَالَ يَصِفُ كِبْرَهُ:وَمَا أُمِّي وأُمُّ الوحْش، لمَّا .

تَفَرَّعَ فِي مَفارِقِيَ المَشِيبُ؟

فَما أَرْمِي، فأَقْتُلَها بسَهْمِي، .

وَلَا أَعْدُو، فأُدْرِكَ بالوَثِيبيَقُولُ: مَا أَنا والوحشُ؟

يَعْنِي الجَواريَ، وَنَصَبَ أَقْتُلَها وأَدْركَ، عَلَى جَوَابِ الجَحْد بالفاءِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، يومَ صِفِّينَ: قَدَّمَ للوَثْبَةِ يَداً، وأَخَّرَ للنُّكُوصِ رِجْلًا، أَي إِنْ أَصابَ فُرْصَةً نَهَضَ إِليها، وإِلَّا رَجَعَ وتَرَك.

وَفِي حَدِيثِهُذَيْل: أَيَتَوَثَّبُ أَبو بَكْرٍ عَلَى وَصِيِّ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟

وَدَّ أَبو بَكْرٍ أَنه وَجَدَ عَهْداً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وأَنه خُزِم أَنفُه بخِزامةٍأَي يَسْتَوْلي عَلَيْهِ ويظلِمه مَعْنَاهُ: لَوْ كَانَ عَليٌّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، مَعْهوداً إِليه بِالْخِلَافَةِ، لَكَانَ فِي أَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، مِنَ الطَّاعَةِ والانْقياد إِليه، مَا يَكُونُ فِي الجَمَل الذَّلِيلِ، المُنْقاد بخِزامَتهِ.

ووَثَبَ وثْبةً وَاحِدَةً، وأَوْثَبْتُه أَنا، وأَوْثَبَه الموضعَ: جَعله يَثِبُه.

وواثبَه أَي ساوَرَه.

وَيُقَالُ: تَوَثَّبَ فلانٌ فِي ضَيْعةٍ لِي أَي اسْتَوْلى عَلَيْهَا ظُلْمًا.

والوَثَبَى: مِنَ الوَثْب.

ومَرَةٌ وثَبى: سريعةُ الوَثْبِ.

والوَثْبُ: القُعُود، بِلُغَةِ حِمْير.

يُقَالُ: ثِبْ أَي اقْعُدْ.

ودَخَلَ رَجُل مِنَ العَرب عَلَى مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ حِمْيَر، فَقَالَ لَهُ الملكُ: ثِبْ أَي اقْعُدْ، فوَثَبَ فتَكَسَّر، فَقَالَ الْمَلِكُ: لَيْسَ عِنْدَنَا عَرَبِيَّتْ؛

مَنْ دَخَلَ ظَفارِ حَمَّرَ أَي تكلَّم بالحِمْيَرية؛

وَقَوْلُهُ: عَرَبِيَّت، يُريد العربيةَ، فَوَقَفَ عَلَى الهاءِ بالتاءِ.

وَكَذَلِكَ لُغَتُهُمْ، وَرَوَاهُ بعضُهم: لَيْسَ عِنْدَنَا عَرَبيَّة كعَرَبِيَّتكُم.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ الصَّوَابُ عِنْدِي، لأَنَّ الْمَلِكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْرِجَ نَفْسَه مِنَ الْعَرَبِ، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ.

والوِثابُ: الفِراشُ، بِلُغَتِهِمْ.

وَيُقَالُ وثَّبْتُه وِثاباً أَي فرَشْت لَهُ فِراشاً.

وَتَقُولُ: وَثَّبَهُ تَوْثِيباً أَي أَقْعَدَه عَلَى وِسادة، وَرُبَّمَا قَالُوا وثَّبَه وِسَادَةً إِذا طَرَحها لَهُ، ليَقْعُدَ عَلَيْهَا.

وَفِي حَدِيثِفَارِعَةَ، أُخت أُمَيَّة بْنُ أَبي الصَّلْتِ، قَالَتْ: قَدِمَ أَخي مِنْ سَفَرٍ، فوَثَبَ عَلَى سَرِيرِيأَي قَعَدَ عَلَيْهِ واسْتَقَرَّ.

والوُثوبُ، فِي غَيْرِ لغةِ حِمْيَرَ: النُّهوضُ والقيامُ.

وقَدِمَ عامِرُ بنُ الطُّفَيْلِ عَلَى سَيِّدِنَا رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فوَثَّبَ لَهُ وِسادةًأَي أَقعَدَه عَلَيْهَا؛

وَفِي رِوَايَةٍ:فوَثَّبَه وِسادةًأَي أَلقاها لَهُ.

والمِيثَبُ: الأَرضُ السَّهْلة؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ يصفُ نَعامة:قَرِيرَةُ عَينٍ، حينَ فَضَّتْ بخَطْمِها .

خَراشِيَّ قَيْضٍ، بَيْنَ قَوْزٍ ومِيثَبِابْنُ الأَعرابي: المِيثَبُ: الجالسُ، والمِيثَبُ: القافِزُ.

أَبو عَمْرٍو: المِيثَبُ الجَدْوَلُ.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: المِيثَبُ مَا ارْتَفَعَ مِنَ الأَرض.

والوِثابُ: السَّريرُ؛

وَقِيلَ: السَّرِيرُ الَّذِي لَا يَبْرَحُ المَلِكُ عَلَيْهِ.

وَاسْمُ الملِك: مُوثَبَان.

والوِثابُ، بِكَسْرِ الْوَاوِ: المَقاعِدُ؛

قَالَ أُمية:بإِذنِ اللَّهِ، فاشْتَدَّتْ قُواهُمْ .

عَلَى مَلْكين، وهْي لهُمْ وِثابُومَدافِعُه: أَوْدِيَتُه شِيبُ المَبارك، قَدِ ابْيَضَّتْ مِنَ الجُدوبة.

والمُواظَبة: المُثابرَةُ عَلَى الشيءِ.

وَفِي حَدِيثِأَنس: كُنَّ أُمَّهاتي يُواظِبْنَني عَلَى خِدْمَتِهأَي يَحْمِلْنَني ويَبْعَثْنَني عَلَى مُلَازَمَةِ خِدْمَتِهِ، والمُداومة عَلَيْهَا، ورُوي بِالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالْهَمْزِ، مِنَ المواطأَة عَلَى الشيءِ.

وأَرض مَوْظُوبةٌ، ورَوْضَةٌ مَوْظُوبة: تُدُووِلَتْ بالرَّعْيِ، وتُعُهِّدَت حَتَّى لَمْ يَبْقَ فِيهَا كَلأٌ، ولَشَدَّ مَا وُطِئَتْ.

ووادٍ مَوْظُوبٌ: مَعْرُوكٌ.

والوَظْبَةُ: الحَياءُ مِنْ ذَواتِ الْحَافِرِ.

ومَوْظَبٌ، بِفَتْحِ الظاءِ: أَرض مَعْرُوفَةٌ؛

وَقَالَ أَبو العَلاء: هُوَ مَوْضعُ مَبْرَكِ إِبل بَنِي سَعْد، مِمَّا يَلِي أَطرافَ مَكَّةَ، وَهُوَ شَاذٌّ كمَوْرَقٍ، وَكَقَوْلِهِمْ: ادْخُلوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما حَقُّ هَذَا كُلِّهِ الْكَسْرُ، لأَنَّ آتِيَ الْفِعْلِ مِنْهُ، إِنما هُوَ عَلَى يَفْعِل، كيَعِد؛

قَالَ خِدَاش بْنِ زُهَير:كذَبْتُ عَلَيْكُمْ، أَوْعِدُوني وعَلِّلوا .

بِيَ الأَرضَ والأَقْوامَ، قِرْدَانَ مَوْظَباأَي عَلَيْكُمْ بِي وَبِهِجَائِي يَا قِرْدَانَ مَوْظَبَ إِذا كنتُ فِي سَفَر، فاقْطَعُوا بذِكْري الأَرضَ؛

قَالَ: وَهَذَا نَادِرٌ، وقياسُه مَوْظِبٌ.

وَيُقَالُ لِلرَّوْضَةِ إِذا أُلِحَّ عليها فِي الرَّعْي: قَدْ وُظِبَتْ، فَهِيَ مَوْظُوبة.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ يَظِبُ عَلَى الشيءِ، ويُواظِبُ عَلَيْهِ.

ورجلٌ مَوْظُوبٌ إِذا تَدَاوَلَتْ مالَه النَّوائب؛

قَالَ سلامةُ بنُ جَنْدَلٍ:كُنَّا نَحُلُّ، إِذا هَبَّتْ شآمِيَةٌ، .

بكلِّ وادٍ، حديثِ البَطْنِ، مَوْظُوبِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده:حَطِيبِ الجَوْنِ مَجْدُوبِقَالَ: وأَما مَوْظُوبٌ، فَفِي الْبَيْتِ الَّذِي بَعْدَهُ:شِيبِ المَباركِ، مَدْرُوسٍ مَدافِعُه، .

هَابِي المَراغِ، قليلِ الوَدْقِ، مَوْظُوبِوَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْبَيْتُ فِي اسْتِشْهَادِ غَيْرِ الْجَوْهَرِيِّ عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ.

والمَجْدُوبُ: المُجْدِبُ، وَيُقَالُ: المَعِيبُ، مِنْ قَوْلِهِمْ جَدَبْتُه أَي عِبْتُه.

وشِيبُ المَبارك: بيضُ الْمَبَارِكِ، لِغَلَبَةِ الجَدْب عَلَى الْمَكَانِ.

والمَدافع: مواضعُ السَّيْلِ.

ودُرِسَتْ أَي دُقَّتْ، يَعْنِي مَدافعُ الْمَاءِ إِلى الأَودية، الَّتِي هِيَ مَنابِتُ العُشب، قَدْ جَفَّتْ وأُكِلَ نَبْتُها، وَصَارَ تُرَابُهَا هابِياً.

وَهَابِي المَراغِ: مثلُ قَوْلِكَ هَابِي التُّراب، وَقَدْ فَسَّرْنَاهُ أَيضاً فِي صَدْرِ التَّرْجَمَةِ، وَاللَّهُ أَعلم.

وعب: الوَعْبُ: إِيعابُكَ الشيءَ فِي الشيءِ، كأَنه يأْتي عَلَيْهِ كلِّه، وَكَذَلِكَ إِذا اسْتُؤْصِلَ الشيءُ، فَقَدِ اسْتُوعِبَ.

وعَبَ الشيءَ وَعْباً، وأَوْعَبه، واسْتَوْعَبه: أَخَذَه أَجْمَعَ، واسْتَرَطَ مَوْزَةً فأَوْعَبَها، عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، أَي لَمْ يَدَعْ مِنْهَا شَيْئًا.

واسْتَوْعَبَ المكانُ والوِعاءُ الشيءَ: وَسِعَه، مِنْهُ.

والإِيعابُ والاسْتِيعابُ: الاسْتِئْصالُ، والاستِقْصاءُ فِي كُلِّ شيءٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنَّ النِّعْمَةَ الواحدةَ تَسْتَوعِب جميعَ عَمَل الْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَي تأْتي عَلَيْهِ؛

وَهَذَا عَلَى المَثَل.

واسْتَوْعَبَ الجِرابُ الدقيقَ.

وَقَالَحُذَيْفَة فِي الجُنُب: يَنام قَبْلَ أَن يَغْتَسِل، فَهُوَ أَوْعَبُ للغُسل، يَعْنِي أَنه أَحْرَى أَن يُخْرِجَ كلَّ بَقِيَّة فِي ذَكرِهِ مِن الْمَاءِ، وَهُوَ حَدِيثٌ ذَكَرَهُ ابْنُ الأَثير؛

قَالَ: وَفِي حَدِيثِحُذَيْفَةَ: نَوْمَةٌ بَعْدَ الْجِمَاعِ أَوْعَبُ لِلْمَاءِأَي أَحْرَى أَن تُخْرِجَ كلَّ مَا بَقي مِنْهُ فِي الذَّكَر وتَسْتَقْصِيَه.

وبيتٌ وعِيبٌ ووِعاءٌ وعِيبٌ: واسعٌ يَسْتَوْعِبكلَّ مَا جُعِلَ فِيهِ.

وطريقٌ وَعْبٌ: واسعٌ، وَالْجَمْعُ وِعابٌ؛

وَيُقَالُ لِهَنِ المرأَة إِذا كَانَ وَاسِعًا وَعِيبٌ.

والوَعْبُ: مَا اتَّسَع مِنَ الأَرض، والجمعُ كَالْجَمْعِ.

وأَوْعَبَ أَنْفَه: قَطَعه أَجْمَعَ؛

قَالَ أَبو النَّجْمِ يَمْدَحُ رَجُلًا:يَجْدَعُ، مَنْ عَادَاهُ جَدْعاً مُوْعِبا، .

بَكْرٌ، وبَكْرٌ أَكرمُ الناسِ أَباوأَوْعَبه: قَطَعَ لِسَانَهُ أَجْمَعَ.

وَفِي الشَّتْم: جَدَعه اللهُ جَدْعاً مُوعِباً.

وجَدَعَه فأَوْعَبَ أَنْفَه أَي استأْصَلَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فِي الأَنْفِ إِذا اسْتُوعِبَ جَدْعاً الدِّيةُأَي إِذا لَمْ يُتْرَكْ مِنْهُ شيءٌ؛

وَيُرْوَىإِذا أُوعِبَ جَدْعُه كلُّهأَي قُطِعَ جَمِيعه، وَمَعْنَاهُمَا اسْتُؤْصِلَ.

وكلُّ شَيْءٍ اصْطُلِم فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ شَيْءٌ فَقَدْ أُوعِبَ واسْتُوعِبَ، فَهُوَ مُوعَبٌ.

وأَوْعَبَ القومُ: حَشَدوا وجاؤُوا مُوعِبين أَي جَمَعوا مَا اسْتَطاعوا مِنْ جَمْعٍ.

وأَوْعَبَ بَنو فُلَانٍ: جَلَوْا أَجمعون.

قَالَ الأَزهري: وَقَدْ أَوْعَبَ بَنُو فُلَانٍ جَلاءً، فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ بِبَلَدِهِمْ أَحَدٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: وأَوْعَبَ بَنُو فُلَانٍ لفلانٍ، لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحدٌ إِلا جاءَه.

وأَوْعَبَ بَنُو فلانٍ لِبَنِي فلانٍ: جَمَعُوا لَهُمْ جَمْعاً، هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

وأَوْعَبَ القومُ إِذا خَرَجُوا كلُّهم إِلى الغزْو.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: كَانَ الْمُسْلِمُونَ يُوعِبون فِي النَّفير مَعَ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَي يَخرُجُون بأَجْمعهم فِي الغَزْو.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَوْعَبَ الْمُهَاجِرُونَ والأَنصارُ مَعَ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، يومَ الْفَتْحِ.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:أَوْعَبَ الأَنصارُ مَعَ عليٍّ إِلى صِفِّينأَي لَمْ يَتَخَلَّفْ مِنْهُمْ أَحدٌ عَنْهُ؛

وَقَالَ عَبِيدُ بنُ الأَبرصِ فِي إِيعاب الْقَوْمِ إِذا نَفَرُوا جَمِيعًا:أُنْبِئْتُ أَنَّ بَنِي جَدِيلَةَ أَوعَبُوا، .

نُفَراء مِنْ سَلْمَى لَنَا، وتَكَتَّبُواوانْطَلَقَ القومُ فأَوْعَبُوا أَي لَمْ يَدَعُوا مِنْهُمْ أَحداً.

وأَوْعَبَ الشيءَ فِي الشيءِ: أَدْخَلَه فِيهِ.

وأَوْعَبَ الفرسُ جُرْدانَه فِي ظَبْيةِ الحِجْر، مِنْهُ.

وأَوْعَبَ فِي مَالِهِ: أَسْلَف؛

وَقِيلَ: ذَهَبَ كلَّ مَذْهَب فِي إِنفاقه.

الْجَوْهَرِيُّ: جَاءَ الفرسُ برَكْضٍ وَعِيبٍ أَي بأَقْصَى مَا عِنْدَهُ.

ورَكْضٌ وَعِيبٌ إِذا اسْتَفْرَغَ الحُضْرَ كلَّه.

وَفِي الشَّتْم: جَدَعَه اللَّهُ جَدْعاً مُوعِباً أَي مُسْتَأْصِلًا، والله أَعلم.

وغب: الوَغْبُ والوَغْدُ: الضَّعِيفُ فِي بَدَنه، وَقِيلَ: الأَحْمَقُ؛

قال رؤْبة:لا تَعْذِلِيني، واسْتَحي بإِزْبِ، .

كَزِّ المُحَيَّا، أُنَّحٍ، إِرْزَبِّ،وَلَا بِبِرْشامِ الوِخامِ وَغْبِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي رَوَاهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي تَرْجَمَةِ بَرْشَعَ: وَلَا بِبِرْشاع الوِخامِ وَغْب؛

قَالَ: والبِرْشاعُ الأَهْوَجُ.

وأَما البِرْشام، فَهُوَ حِدَّةُ النَّظر.

والوِخامُ، جَمْعُ وَخْم: وَهُوَ الثَّقِيلُ.

والإِرْزَبُّ: اللَّئيم، والقَصيرُ الغَليظُ.

والأُنَّحُ: الْبَخِيلُ الَّذِي إِذا سُئِلَ تَنَحْنَح.

وجَمْعُ الوَغْب: أَوْغابٌ ووِغابٌ؛

والأُنثى: وَغْبَةٌ.

وَفِي حَدِيثِالأَحْنَف: إِياكم وحَمِيَّةَ الأَوْغابِ؛

هُمُ اللِّئام والأَوْغادُ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الوَغَبَةُ الأَحْمَقُ، فحرَّك؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُراه إِنما حَرَّكَ، لِمَكَانِ حَرْفِ الْحَلْقِ.

والوَغْبُ أَيضاً: سَقَطُ الْمَتَاعِ.

وأَوْغابُ البيتِ: رَدِيءُ مَتاعه، كالقَصْعة، والبُرْمة، والرَّحيَينِ، والعُمدِ، وَنَحْوِهَا.

وأَوغابُ البُيوتِ: أَسْقاطُها، الواحدُ وَغْبٌ.

والوَغْبُ أَيضاً: الْجَمَلُ الضَّخْمُ؛

وأَنشد:أَجَزْتُ حِضْنَيْهِ هِبَلًّا وغْباوَقَدْ وَغُبَ الجملُ، بِالضَّمِّ، وُغُوبةً ووَغابةً.

فَمَنْ سَبقَ أَخذَه.

وَفِي حَدِيثِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ غالبٍ: أَنه كَانَ إِذا سَجَد، تَواجَبَ الفِتْيانُ، فَيَضَعُون عَلَى ظَهْره شَيْئًا، ويَذْهَبُ أَحدُهم إِلى الكَلَّاءِ، ويجيءُ وَهُوَ ساجدٌ.

تَواجَبُوا أَي تَراهَنُوا، فكأَنَّ بعضَهم أَوْجَبَ عَلَى بَعْضٍ شَيْئًا، والكَلَّاءُ، بِالْمَدِّ وَالتَّشْدِيدِ: مَرْبَطُ السُّفُن بِالْبَصْرَةِ، وَهُوَ بَعِيدٌ مِنْهَا.

والوَجْبةُ: الأَكْلَة فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ.

قَالَ ثَعْلَبٌ: الوَجْبة أَكْلَةٌ فِي الْيَوْمِ إِلى مِثْلِهَا مِنَ الغَد؛

يُقَالُ: هُوَ يأْكلُ الوَجْبَةَ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ يأْكل وَجْبةً؛

كلُّ ذَلِكَ مَصْدَرٌ، لأَنه ضَرْبٌ مِنَ الأَكل.

وَقَدْ وَجَّبَ لِنَفْسِهِ تَوْجيباً، وَقَدْ وَجَّبَ نَفْسَه تَوجيباً إِذا عَوَّدَها ذَلِكَ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: وَجَبَ الرجلُ، بِالتَّخْفِيفِ: أَكلَ أَكْلةً فِي الْيَوْمِ؛

ووَجَّبَ أَهلَه: فَعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: وَجَّبَ فلانٌ نفسَه وعيالَه وفرَسَه أَي عَوَّدَهم أَكْلَةً وَاحِدَةً فِي النَّهَارِ.

وأَوْجَبَ هُوَ إِذا كَانَ يأْكل مَرَّةً.

التَّهْذِيبُ: فلانٌ يَأْكُلُ كلَّ يَوْمٍ وَجْبةً أَي أَكْلَةً وَاحِدَةً.

أَبو زَيْدٍ: وَجَّبَ فلانٌ عيالَه تَوْجيباً إِذا جَعَل قُوتَهم كلَّ يَوْمٍ وَجْبةً، أَي أَكلةً وَاحِدَةً.

والمُوَجِّبُ: الَّذِي يأْكل فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ مَرَّةً.

يُقَالُ: فلانٌ يأْكل وَجْبَةً.

وَفِي الْحَدِيثِ:كُنْتُ آكُلُ الوَجْبَة وأَنْجُو الوَقْعةَ؛

الوَجْبةُ: الأَكلةُ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، مَرَّةً وَاحِدَةً.

وَفِي حَدِيثِالْحَسَنِ فِي كفَّارة الْيَمِينِ: يُطْعِمُ عَشَرَةَ مَسَاكِينَ وَجْبةً وَاحِدَةً.

وَفِي حَدِيثِخَالِدِ بْنِ معَد: إِنَّ مَنْ أَجابَ وَجْبةَ خِتان غُفِرَ لَهُ.

ووَجَّبَ النَّاقَةَ، لَمْ يَحْلُبْها فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ إِلا مَرَّةً.

والوَجْبُ: الجَبانُ؛

قَالَ الأَخْطَلُ:عَمُوسُ الدُّجَى، يَنْشَقُّ عَنْ مُتَضَرِّمٍ، .

طَلُوبُ الأَعادي، لا سَؤُومٌ وَلَا وَجْبُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُ إِنشاده وَلَا وجبِ؛

بِالْخَفْضِ؛

وَقَبْلَهُ:إِليكَ، أَميرَ المؤْمنين، رَحَلْتُها .

عَلَى الطائرِ المَيْمُونِ، والمَنْزِلِ الرَّحْبِإِلى مُؤْمِنٍ، تَجْلُو صَفائِحُ وَجْهِهِ .

بلابلَ، تَغْشَى مِنْ هُمُومٍ، ومِنْ كَرْبِقَوْلُهُ: عَموسُ الدُّجى أَي لَا يُعَرِّسُ أَبداً حَتَّى يُصْبِحَ، وإِنما يُريدُ أَنه ماضٍ فِي أُموره، غيرُ وانٍ.

وَفِي يَنْشَقُّ: ضَمِيرُ الدُّجَى.

والمُتَضَرِّمُ: المُتَلَهِّبُ غَيْظاً؛

والمُضْمَرُ فِي مُتَضَرِّم يَعُودُ عَلَى الْمَمْدُوحِ؛

والسَّؤُوم: الكالُّ الَّذِي أَصابَتْه السآمةُ؛

وَقَالَ الأَخطل أَيضاً:أَخُو الحَرْبِ ضَرَّاها، وَلَيْسَ بناكِلٍ .

جَبان، وَلَا وَجْبِ الجَنانِ ثَقِيلِوأَنشد

{اليَلَبُ: من الْحَدِيد قَالَ:ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِن ماءِ اليَلَبْوالواحدُ كالواحد.

قَالَ: وأَمَّا ابْنُ دُرَيْدٍ، فحمَلَه على الغَلَط؛

لأَن اليَلَبَ لَيْسَ عندَهُ الحَدِيدَ.

فِي التَّهذيب عَن ابْن شُمَيْل: اليَلَبُ: ، قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:عليْنَا البَيْضُ} واليَلَبُ اليَمَانِيوأَسْيافٌ يَقُمْنَ ويَنْحَنِينَاقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: سَمِعَهُ بعضُ الأَعْرَابِ، فظَنَّ أَنَّ اليَلَبَ أَجودُ الحَديدِ، فَقَالَ:ومِحْوَر أُخْلِصَ من ماءِ اليَلَبْقَالَ: وَهُوَ خطأٌ، إِنمَا قَالَه على التَّوَهُّم.

اليَلَبُ: بالضَّم، جمعُ جُنَّة ، وَلم تكن من حَدِيد ، نَقله الصاغانيُّ.

اليَلَبُ: وأَنشدَ الجَوْهرِيّ:عَلَيْهِم كُلُّ سابِغَةٍ دِلاصٍوَفِي أَيْدِيهِمُ اليَلَبُ المُدَارُقَالَ: اليَلَبُ، فِي الأَصْل، اسْمُ ذالك ؛

قَالَ أَبو دَهْبَل الجُمَحِيُّ:دِرْعِي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْوجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَلَبْوَمن سَجَعَات الأَساس: تَقول: أَصْبَحُوا وعَلى أَكتافهم يَلَبُهُمْ، وأَمْسَوْا وَفِي أَيدِينا سَلَبُهُمْ.

[يهب]:!

يِهَابُ: جاءَ فِي الحَدِيث ذِكْرُهُ، ويُرْوَى: وَقد تَقَدَّم.

قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: هُوَ مَوْضِعٌ :!

يِهَابُ: جاءَ فِي الحَدِيث ذِكْرُهُ، ويُرْوَى: (إِهَابُ) وَقد تَقَدَّم.

قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: هُوَ مَوْضِعٌفَوَاكَبِدَيْنَا كُلَّمَا الْتَحْتُ لَوْحَةًعلى شَرْبَةٍ من ماءِ أَحْوَاضِ يَاطِبِقلت: وقرأْتُ فِي تَرْجَمَة الشَّريف أَبي عَوْنٍ إِدريس بن حَسَن بن أَبي نُمَيَ القَتَاديّ الحسَنيّ: أَنه مَاتَ بجبلِ شَمرٍ، فِي يَاطِب، وتولَّى مَكَّة اثنتينِ وعشرِينَ سنَةً، وَمن حُسْنِ الاتِّفاق أَن {ياطِباً عَدُدُه اثنانِ وعشرُونَ.

(وَمَا} أَيْطَبَهُ) : لغةٌ فِي (مَا أَطْيَبَهُ) : صَرَّحَ جماعةٌ بأَنَّهُ مقلوبٌ مِنْهُ.

وَفِي بعض الْآثَار: (عليكمْ بالأَسْودِ مِنْهُ، أَي ثَمَرِ الأَرَاكِ، فإِنه {أَيْطَبُه) هِيَ لغَةٌ صَحِيحَة فصيحة فِي أَطْيَب.

وذهَب جماعةٌ إِلى أَصالة هاذه اللَّفْظة، وأَنها لغةٌ مُستقِلَّة، وَفِيه خلاف.

(وأَقْبَلَت الشاةُ تَهْوِي فِي} أَيْطَبَتِها، و) عَن أَبي زيد: (تُشَدَّدُ البَاءُ) ، رَوَاهُ أَبو عليّ، قَالَ: وإِنها أَفْعلَّة، وإِنْ كَانَ بِنَاء لم يأْت لزِيادةِ الهَمْزَة أَوَّلاً؛

وَلَا يكون فَيْعِلَّة لعدم البناءِ، وَلَا من بَاب اليَنْجَلِبِ وإنقَحْلٍ، لعدم البناءِ، وتَلاقَى الزِّيادتَيْنِ.