معنى يهم

يهمَا و (يبيس المَاء) الْعرق الجاف الْيَابِس (اليتوع) كل نَبَات لَهُ لبن دَار وَهُوَ جنس نَبَات من فصيلة الفرب

أيوم كما يقال ليلة ليلاء.

قال الراجز (هو أبو الاخزر الحمانى) :نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمى (ليوم روع أو فعال مكرم * (٢٦٠ - صحاح - ٥)) * وهو مقلوب منه، أخر الواو وقدم الميم ثم قلب الواو ياء حيث صارت طرفا، كما قالوا أدل في جمع دلو.

ويام وخارف: قبيلتان من اليمن.

ويام بن نوح عليه السلام غرق في الطوفان.

[يهم] ابن السكيت: الأيْهَمانِ عند أهل البادية: السيلُ والجملُ الهائِجُ الصؤُولُ، يُتَعَوَّذُ منهما.

وهما الأعْمَيان.

قال: وعند أهل الأمصار السيلُ والحريقُ.

قال أبو عبيد: وإنَّما سمِّي أيْهَمَ لأنَّه ليس ممَّا يستطاع دفعه ولا ينطق فيكلم أو يُسْتَعْتَبُ.

ولهذا قيل للفلاة التي لا يُهتدى فيها الطريقُ يَهْماءُ، وللبرّ أَيْهَمُ.

قال الأعشى: ويهماء بالليل غطشى الفلا ة يؤنسني صوتُ فيَّادِها والأيْهَمُ من الرجال: الاصم.

والايهم: الشجاع.

وجبلة بن الايهم آخر ملوك غسان .

يهما.

واليُتْمُ في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل الأم.

يقال أَيْتَمَتِ المرأةُ فهي موتِمٌ، أي صار أولادها أيْتاماً.

وكلُّ شئ مفرد يعز نظيره فهو يَتيمٌ، يقال دُرَّةٌ يَتيمةٌ.

ويَتَّمَهُمْ الله تَيْتيماً: جعلهم أيْتاماً.

وقال الفند الزمانى: بضرب فيه تأييم وتَيْتيمٌ وإرْنانُ ويقال: في سيره يَتَمٌ بالتحريك، أي إبطاءٌ.

وقال الشاعر عمرو بن شأس: وإلا فسيري مثلما سارَ راكِبٌ تَ يهِمْ) ، أي ندموا.

وقولهم: ذهبوا أيْدي سَبا وأيادي سَبا، أي متفرِّقين، وهما اسمان جعلا واحداً.

وتقول: لا أفعله يَدَ الدهر، أي أبداً.

قال الأعشى:يَدَ الدهرِ حتَّى تُلاقي الخيارا (رواح العشى وسير الغدو *:) * وقول لبيدحتى إذا ألْقَتْ يَداً في كافِرٍ (وأجن عورات الثغور ظلامها * وكذلك أراد لبيد أن يصرح بذكر اليمين فلم يمكنه.

ومثله قول ثَعلبة بن صُعَيْر المازني: فَتَذَكَّرا ثقلا رثيدا بعدما * ألقت ذكاء يمينها في كافر (٣٢٠ - صحاح - ٦)) * يعني بدأت الشمس في المغيب.

وهذا الشئ في يدى، أي في ملكي.

والنسبة إليها يَدِيٌّ، وإنْ شئتَ يَدَوِيٌّ.

وامرأةٌ يَدِيَّةٌ، أي صَناعٌ.

وما أيْدَى فلانةً.

ورجلٌ يَدِيٌّ.

وهذا ثوبٌ يَدِيٌّ وأَدِيٌّ، أي واسعٌ.

قال العجاج: في الدارِ إذْ ثَوْبُ الصِبا يَدِيُّ * وإذْ زمانُ الناسِ دَغْفَلِيُّ الأصمعيّ: يَدُ الثوبِ: ما فضلَ منه إذا تَعَطَّفْتَ به والتحفتَ.

يقال: ثوب قصير اليد.

قال الفراء: وبعضهم يقول لذى الثدية: ذو اليدية، وهو المقتول بنهروان.

وذو اليدين: رجل من الصحابة، يقال سمى بذلك لانه كان يعمل بيديه جميعا، وهو الذى قال للنبى عليه الصلاة والسلام: " أقصرت الصلاة أم نسيت ".

لان الالف على ضربين: لينة ومتحركة.

فاللينة تسمى ألفا، والمتحركة تسمى همزة.

وقد ذكرنا الهمزة، وذكرنا أيضا ما كانت الالف فيه منقلبة من الواو والياء، وهذا الباب مبنى على ألفات غير منقلبات من شئ، فلهذا أفردناه.

مفازة يهماء، ما فيها ماء.

و" أعوذ بالله من الأيهمين ": الحرق والغرق وقيل: السيل والفحل الهائج.

يَهَمُ، محرَّكةً: الجُنونُ.

والأيْهَمُ: من لا عَقْلَ له ولا فَهْمَ، والحَجَرُ الأمْلَسُ، والجَبَلُ الصَّعْبُ، والأصَمُّ، والبَرِّيَّةُ، والشُّجاعُ.

والأيْهمانِ عِنْدَ أهْلِ البادِيَةِ: السَّيْلُ والجَمَلُ الهائِجُ الصَّؤُولُ، وعِنْدَ الحاضِرَة: السَّيْلُ والحَريقُ.

واليَهْماءُ: الفَلاةُ لا يُهْتَدَى فيها، والسَّنَةُ الشَّديدَةُ لا فَرَجَ فيها.

وجَبَلَةُ بنُ الأيْهَمِ: آخِرُ مُلوكِ غَسَّانَ.

والهَماهِمُ: الهُمومُ.

والهَمَّامُ، كشَدَّادٍ: النَّمامُ، وابنُ الحَارِثِ، وابنُ زَيْدٍ، وابنُ مالِكٍ: صَحابيُّونَ، واليومُ الثالثُ من البَردِ.

والهَمَّامِيَّةُ: د بواسطَ لهَمَّامِ الدَّوْلَة منصورِ بنِ دُبَيْسٍ.

والهَمْهامَةُ والهُمْهُومَةُ: العَكَرَةُ العظيمَةُ.

وجاءَ زَيْدٌ هَمامِ، كقَطامِ، أي: يُهَمْهِمُ.

واسْتَهَمَّ: عُنِيَ بأمْر قَوْمِهِ.

وإذا قيلَ: أبَقيَ شيءٌ، قُلْتَ: هَمْهامِ، مَبْنِيَّةً، أي: لم يَبْقَ شيءٌ.

• الهَيْنَمَةُ: الصَّوْتُ الخَفِيُّ، وبَقْلٌ.

والهَيْنَمُ: القُطْنُ.

والهِنَّمَةُ، كهِلَّعَةٍ: خَرَزَةٌ للتأخيذِ، والدَّميمُ القَصيرُ.

والهَنَمُ، محرَّكةً: التَّمْرُ، أو نَوْعٌ منه.

والهينومُ: كلامٌ لا يُفْهَمُ.

وبَنو هِنَّامٍ، كقِثَّاءٍ: قَبيلَةٌ من الجِنِّ.

• الهَوْمُ: بُطْنانُ الأرضِ.

والتَّهْويمُ والتَّهَوُّمُ: هَزُّ الرأسِ من النُّعاسِ.

والهَوَّامُ، كشَدَّادٍ: الأسَدُ.

والهامُ: ة باليَمَنِ، وبهاءٍ: كورَةٌ بِتيهِ مصرَ.

والهَوْمَةُ: الفَلاةُ.

وهَوْمُ المَجوسِ: دَواءٌ م، فارِسِيَّتُه: مُرانِيَهْ، مُفَتِّتٌ للحَصاةِ جِدّاً، مُدِرٌّ.

والهُوامُ، بالضم: الهُيامُ.

والأهْوَمُ: العظيمُ الهامَةِ.

• هامَ يَهيمُ هَيْماً وهَيَماناً: أحَبَّ امْرأَةً.

والهِيمُ، بالكسر: الإِبِلُ العطاشُ.

والهُيَّامُ: العُشَّاقُ المُوَسْوِسونَ.

وكسحابٍ: ما لا

يهم: الأَيْهَمُ من الرِّجالِ: الأَصَمُّ.

والأَيْهَمُ: الشُّجاعُ الّذي لا يَنْحاش (لا يفزع) لشيء.

واليَهْماء: مفازة لا ماء فيها ولا يُسْمَعُ فيها صوت.

والأَيْهَمانِ: السَّيْلُ والحريق، لأنه لا يُهْتَدَي فيهما كَيْفَ العمل، كما لا يُهْتَدَي في اليَهْماء.

يهم:الأَيْهَمُ من الرِّجال: الأصَمُّ.

والشُّجَاع الذي لا يَنْحَاشُ لشَيْءٍ.

والجَبَلُ (والحبل (بالحاء المهملة)، والتصويب من المعجمات) الصَّعْبُ لا يُرْتَقى.

والفَحْلُ المُغْتَلِمُ الذي لا يَقْدِر على الضِّرَاب من هِياجِه.

والأعمى، وامْرَأةٌ يَهْمَاءُ.

والأيْهَمَانِ: السَّيْلُ والحَرِيق، وقيل: السَّيْلُ واللَّيْلُ.

والأيْهَمُ: الحَجَرُ الأمْلَسُ.

ويَهْمَاءُ (كذا في الأصلين، وهي اليهماء بالألف واللام في المعجمات): مَفَازَةٌ لا ماءَ بها ولا صَوْت.

واليَهَمُ: الجُنُون.

يهم: مَوضِع بالغَور من تِهامة.

وروى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العَهْميُّ الضَّخم الطَّوِيل.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: العَيهمانُ: الرجل الَّذِي لَا يُدلج، ينَام على ظهر الطَّرِيق.

وَأنْشد:وَقد أُثيرُ العَيهَمانَ الراقداقَالَ: والعياهيم: نَجَائِب الْإِبِل، وَقيل العياهيم الشدادُ من الْإِبِل، الْوَاحِد عَيهم وعيهوم.

وَيُقَال للفِيل الذّكر عَيْهم.

وَقَالَ اللَّيْث: نَاقَة عيهامة: مَاضِيَة.

قَالَ: وعيهمتها: سرعتها.

وَجَمعهَا عياهيم.

وَقَالَ ذُو الرمّة:هَيْهَات خَرقاءُ إلاّ أَن يُقرِّبَهاذُو الْعَرْش والشَّعشعاناتُ العياهيمُ يهم: أَي على ذُعْر.

ثَعْلَب، عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: هُوَ القُنْفُذ والدُّلْدُل والشَّيْهَم.

أَبُو عبيد، عَن أبي يهم: أَلَا هَلُمَّ ألَا هَلُمَّ، فَيُقَ يهم: قَالَ اللَّيْث: الأَيْهَم من الرِّجال: الأَصَمّ والأيْهَم: الشُّجَاع الَّذِي لَا ينحاش لشَيْء.

واليَهْماء: مفَازةٌ لَا ماءَ فِيهَا وَلَا يُسْمَع فِيهَا صَوت.

والأَيْهمَان: السَّيل والحَرِيق، لِأَنَّهُ لَا يُهْتدَى فيهمَا كَيفَ الْعَمَل، كَمَا لَا يُهْتَدى فِي اليَهْماء.

وَقَالَ ابْن السّ

يُهِمُّ: اليَهْمَاءُ: مفازةٌ لَا مَاءَ فِيهَا وَلَا يُسْمع فِيهَا صوتٌ.

وَقَالَ عُمارة: الفَلاة الَّتِي لَا مَاءَ فِيهَا وَلَا عَلَمَ فِيهَا وَلَا يُهتدَى لطُرُقِها؛

وَفِي حَدِيثِقُسٍّ:كلُّ يَهْمَاء يَقْصُرُ الطَّرْفُ عَنْهَا، .

أَرْقَلَتْها قِلاصُنا إِرْقالاوَيُقَالُ لَهَا هَيْماء.

وليلٌ أَيْهَمُ: لَا نجُومَ فِيهِ.

واليَهْمَاء: فلاةٌ مَلْساء لَيْسَ بِهَا نبتٌ.

والأَيْهَمُ: البلدُ الَّذِي لَا عَلَم بِهِ.

واليَهْمَاءُ: العَمْياء، سُمِّيَتْ بِهِ لِعَمَى مَن يَسْلُكها كَمَا قِيلَ للسَّيْلِ وَالْبَعِيرِ الْهَائِجِ ثَالِثٌ لَمْ يُقَلْ بِهِ، وَهُوَ أَن يَكُونَ أَصله عَلَى مَا قِيلَ فِي الْمَذْهَبِ الثَّانِي أَخُو اليَوْم اليَوْم ثُمَّ قَلَبَ فَصَارَ اليَمْوُ، ثُمَّ نُقِلَتِ الضمّةُ إِلى الْمِيمِ عَلَى حَدِّ قَوْلِكَ هَذَا بَكُر، فَصَارَ اليَمُو، فَلَمَّا وَقَعَتِ الْوَاوُ طَرَفًا بَعْدَ ضَمَّةٍ فِي الِاسْمِ أَبدلوا مِنَ الضَّمَّةِ كَسْرَةً، ثُمَّ مِنَ الْوَاوِ يَاءً فَصَارَتِ اليَمِي كأَحْقٍ وأَدْلٍ، وَقَالَ غَيْرُهُ: هُوَ فَعِلٌ أَي الشَّدِيدِ؛

وَقِيلَ: أَراد اليَوْم اليَوْم كَقَوْلِهِ:إِنَّ مَعَ اليَوْمِ أَخاه غَدْوَافاليَمِي، عَلَى الْقَوْلِ الأَول، نعتٌ، وَعَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي اسمٌ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ، وَكِلَاهُمَا مَقْلُوبٌ، وَرُبَّمَا عَبَّرُوا عَنِ الشِّدَّةِ باليَوْم، يُقَالُ يومٌ أَيْوَم، كَمَا يُقَالُ لَيْلة ليلاءُ، قَالَ أَبو الأَخزر الْحِمَّانِيُّ:نِعْمَ أَخو الهَيْجاءِ فِي اليومِ اليَمِي، .

ليَوْمِ رَوْعٍ أَو فَعالِ مُكْرمِهُوَ مَقْلُوبٌ مِنْهُ، أَخَّر الواوَ وقدَّمَ الميمَ، ثُمَّ قُلِبَتِ الواوُ يَاءً حَيْثُ صَارَتْ طرَفاً كَمَا قَالُوا أَدْلٍ فِي جَمْعِ دَلْوٍ.

واليَوْمُ: الكوْنُ.

يُقَالُ: نِعْمَ الأَخُ فلانٌ فِي اليَوْم إِذا نزلَ بِنَا أَي فِي الْكَائِنَةِ مِنَ الكوْنِ إِذا حدَثتْ، وأَنشد:نِعْمَ أَخو الْهَيْجَاءِ فِي اليَوْم اليَمِيقَالَ: أَراد أَن يشتقَّ مِنَ الِاسْمِ نَعْتًا فَكَانَ حدُّه أَن يَقُولَ فِي اليَوْم اليَوْم فقلَبه، كَمَا قَالُوا القِسيّ والأَيْنُق، وَتَقُولُ الْعَرَبُ لليومِ الشديدِ: يومٌ ذُو أَيّامٍ ويومٌ ذُو أَيايِيمَ، لطولِ شرِّه عَلَى أَهله.

الأَخفش فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ، أَي مِنْ أَوَّل الأَيّام، كَمَا تَقُولُ لَقِيتُ كلَّ رجلٍ تُريد كلَّ الرِّجَالِ.

ويَاوَمْتُ الرجلَ مُيَاوَمَةً ويِوَاماً أَي عاملتُه أَو استأْجَرْته اليومَ، الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وعاملتُه مُيَاوَمَةً: كَمَا تَقُولُ مُشاهرةً، ولقيتُه يَوْمَ يَوْمَ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ وَقَالَ: مِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَبْنِيه، وَمِنْهُمْ مَنْ يُضِيفُه إِلا فِي حَدِّ الْحَالِ أَو الظَّرْفِ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: الْعَرَبُ تَقُولُ الأَيَّام فِي مَعْنَى الْوَقَائِعِ، يُقَالُ: هُوَ عالمٌ بأَيَّام الْعَرَبِ، يُرِيدُ وقائعَها، وأَنشد:وقائعُ فِي مُضَرٍ تِسْعةٌ، .

وَفِي وائلٍ كانتِ العاشِرهْفَقَالَ: تِسْعة وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُولَ تِسْع لأَن الوَقيعة أُنثى، وَلَكِنَّهُ ذَهَبَ إِلى الأَيّام.

وَقَالَ شَمِرٌ: جَاءَتِ الأَيَّام بِمَعْنَى الْوَقَائِعِ والنِّعم.

وَقَالَ: إِنما خصُّوا الأَيّام دُونَ ذِكْرِ اللَّيَالِي فِي الْوَقَائِعِ لأَنَّ حُروبهم كَانَتْ نَهَارًا، وإِذا كَانَتْ لَيْلًا ذكرُوها كَقَوْلِهِ:ليَلة العُرْقوبِ، حَتَّى غامرَتْ .

جَعْفَر يُدْعى ورَهْط ابْنِ شَكَلوأَما قَوْلُ عَمْرِو بْنِ كُلْثُومٍ:وأَيَّام لَنَا غُرّ طِوالفإِنه يُرِيدُ أَيّامَ الْوَقَائِعِ الَّتِي نُصِروا فِيهَا عَلَى أَعدائهم، وَقَوْلُهُ:شَرَّ يَوْمَيْها وأَغْواه لَهَا .

رَكِبَتْ عَنْزُ بِحِدْجٍ جَمَلاأَراد شَرَّ أَيّام دَهْرِها، كأَنه قَالَ: شَرّ يَوْمَيْ دَهْرِها الشَّرَّيْنِ، وَهَذَا كَمَا يُقَالُ إِن فِي الشَّرِّ خِياراً، وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْبَيْتُ مَعَ بَقِيَّةِ الأَبيات وقصةُ عَنْز الأَيْهَمَانِ، لأَنهما يَتَجَرْثَمانِ كلَّ شَيْءٍ كتَجَرْثُم الأَعْمى، وَيُقَالُ لَهُمَا الأَعْمَيان.

واليَهْمَاءُ: الَّتِي لَا مَرْتَع بِهَا، أَرضٌ يَهْمَاء.

واليَهْمَاءُ: الأَرضُ الَّتِي لَا أَثر فِيهَا وَلَا طَرِيقَ وَلَا عَلَمَ، وَقِيلَ هِيَ الأَرض الَّتِي لَا يُهتَدى فِيهَا لطريقٍ، وَهِيَ أَكثر اسْتِعْمَالًا مِنَ الهَيْماء، وَلَيْسَ لَهَا مذَكَّر مِنْ نَوْعِهَا.

وَقَدْ حَكَى ابْنُ جِنِّي: بَرٌّ أَيْهَمُ، فإِذا كَانَ ذَلِكَ فَلَهَا مُذكَّر.

والأَيْهَمُ مِنَ الرِّجَالِ: الْجَرِيءُ الَّذِي لَا يُستطاعُ دَفْعُه.

وَفِي التَّهْذِيبِ: الشجاعُ الَّذِي لَا يَنْحاشُ لِشَيْءٍ، وَقِيلَ: الأَيْهَمُ الَّذِي لَا يَعي شَيْئًا وَلَا يحفظُه، وَقِيلَ: هُوَ الثَّبْتُ العِناد جَهْلًا لَا يَزِيغُ إِلى حجّةٍ وَلَا يَتَّهِمُ رأْيَه إِعجاباً.

والأَيْهَمُ: الأَصَمُّ، وَقِيلَ: الأَعْمى.

الأَزهري: والأَيْهَمُ مِنَ النَّاسِ الأَصمُّ الَّذِي لَا يَسمع، بيِّنُ اليَهَمِ؛

وأَنشد:كأَني أُنادي أَو أُكَلِّمُ أَيْهَمَاوسَنَةٌ يَهْمَاء: ذَاتُ جُدوبةٍ.

وسِنون يُهْمٌ: لَا كلأَ فِيهَا وَلَا ماءَ وَلَا شَجَرَ.

أَبو زَيْدٍ: سَنةٌ يَهْمَاءُ شديدةٌ عَسِرَةٌ لَا فَرَحَ فِيهَا.

والأَيْهَمُ: المُصابُ فِي عَقْلِهِ.

والأَيْهَمُ: الرجلُ الَّذِي لَا عقلَ لَهُ وَلَا فَهْمَ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:إِلَّا تَضالِيلُ الفُؤادِ الأَيْهَمِأَراد الأَهْيم فَقَلَبَهُ؛

وَقَالَ رُؤْبَةُ:كأَنما تَغْريدُه بَعْدَ العَتَمْ .

مُرْتَجِسٌ جَلْجَلَ، أَوحادٍ نَهَمْأَو راجزٌ فِيهِ لَجاجٌ ويَهَمْأَي لَا يَعْقِل.

والأَيْهَمانِ عِنْدَ أَهل الحَضَر: السيلُ والحريقُ، وَعِنْدَ الأَعراب: الحريقُ والجملُ الهائجُ، لأَنه إِذا هاجَ لَمْ يُستَطَعْ دَفْعُه بِمَنْزِلَةِ الأَيهَمِ مِنَ الرِّجَالِ وإِنما سُمِّيَ أَيْهَمَ لأَنه ليسَ مِمَّا يُسْتطاعُ دَفْعُه، وَلَا يَنْطِق فيُكلَّم أَو يُسْتَعْتَب، وَلِهَذَا قِيلَ لِلْفَلَاةِ الَّتِي لَا يُهْتَدَى بِهَا لِلطَّرِيقِ: يَهْمَاء، والبَرُّ أَيْهَم؛

قَالَ الأَعشى:ويَهْمَاء بِاللَّيْلِ عَطْشَى الفَلاةِ، .

يُؤْنِسُني صَوْتُ فَيّادِهاقَالَ ابْنُ جِنِّيٍّ: لَيْسَ أَيْهَم ويَهْمَاء كأَدْهَم ودَهْماء لأَمْرَين: أَحدهما أَن الأَيْهَمَ الجملُ الهائجُ أَو السيلُ واليَهْمَاءُ الْفَلَاةُ، وَالْآخِرُ: أَن أَيْهَم لَوْ كَانَ مُذَكَّرَ يَهْماء لَوَجَبَ أَن يأْتي فِيهِمَا يُهْمٌ مِثْلَ دُهْمٍ وَلَمْ يَسْمَعْ ذَلِكَ، فعُلم لِذَلِكَ أَن هَذَا تَلاقٍ بَيْنَ اللَّفْظِ، وأَن أَيْهَم لَا مؤنَّث لَهُ، وأَن يَهْمَاء لَا مذكَّر لَهُ.

والأَيْهَمانِ عِنْدَ أَهل الأَمْصارِ: السيلُ والحَريقُ لأَنه لَا يُهْتَدى فِيهِمَا كَيْفَ العملُ كَمَا لَا يُهْتَدى فِي اليَهْمَاءِ، والسَّيلُ والجملُ الهائجُ الصَّؤُولُ يُتعوَّذُ مِنْهُمَا، وهُما الأَعْمَيانِ، يُقَالُ: نَعُوذ بِاللَّهِ مِنَ الأَيْهَمَيْنِ، وَهُمَا البعيرُ المُغْتَلِم الهائجُ والسيلُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتعوَّذُ مِنَ الأَيْهَمَيْنِ، قَالَ: وَهُمَا السيلُ وَالْحَرِيقُ.

أَبو زَيْدٍ: أَنت أَشدُّ وأَشجعُ مِنَ الأَيْهَمَيْنِ، وَهُمَا الجملُ والسَّيْلُ، وَلَا يُقَالُ لأَحدِهما أَيْهَم.

والأَيْهَمُ: الشامخُ مِنَ الجبالِ.

والأَيْهَمُ مِنَ الْجِبَالِ: الصَّعْبُ الطويلُ الَّذِي لَا يُرْتَقَى، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا نَبَاتَ فِيهِ.

وأَيْهَم: اسمٌ.

وجبلةُ بْنُ الأَيْهم: آخرُ مُلُوكِ غسّان.

يَوْم: اليَوْمُ: معروفٌ مِقدارُه مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلى غُرُوبِهَا، وَالْجَمْعُ أَيَّامٌ، لَا يكسَّر إِلا عَلَى ذَلِكَ، وأَصله أَيْوامٌ فأُدْغم وَلَمْ يَسْتَعْمِلُوا فِيهِ جمعَ الْكَثْرَةِ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ؛

الْمَعْنَى ذكِّرْهم بِنِعَمِ اللَّهِ الَّتِي أَنْعَمَ فِيهَا عَلَيْهِمْ وبِنِقَمِ اللَّهِ مُسْتَوْفاة فِي مَوْضِعِهَا.

ويامٌ وخارفٌ: قَبِيلَتَانِ مِنَ الْيَمَنِ.

ويامٌ: حَيٌّ مِنْ هَمْدانَ.

ويامٌ: اسمُ ولدِ نُوحٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، الَّذِي غَرِق بالطُّوفانِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وإِنما قَضَيْنَا عَلَى أَلفه بِالْوَاوِ لأَنها عَيْنٌ مَعَ وجود «ي وم».

الصَّبِيِّ أَباه قَبْلَ الْبُلُوغِ، وَفِي الدَّوَابِّ: فَقْدُ الأُمّ، وأصلُ ال

مَرْتَعَ، ولَا عَلَم.

{والأَيْهَمُ: الذِي لَا يَعِي شَيْئًا ولَا يَحْفَظُهُ، وَقيل: هُوَ المُصَابُ فِي عَقْلِهِ، وقِيلَ: هُوَ: الثَّبْتُ العِنَادِ جَهْلاً، لَا يَزِيغُ إِلَى حُجَّةٍ، وَلَا يَتَّهِمُ رَأْيَهُ إْعجَابًا.

والأَيْهَمُ: الأْعَمى.

وسِنُونَ} يُهْمٌ: لَا كَلأَ فِيهَا، ولَا مَاءَ، وَلَا شَجَر.

واليَهْمَاءُ: النَّاقَةُ الشَّدِيدَةُ، نَقَلَهُ شَيْخُنَا عَنْ بَعْضِ شُرُوحِ لَامِيَّةِ العَربَ.

وهذَا آخِرُ حَرْفِ المِيمِ، مِنْ كَتَابِ تَاجِ العَرُسِ، لِشَرْحِ جَوَاهِرِ القَمُوسِ، والحمَمْدُ للهِ حَقَّ حَمْدِهِ، وصَلَاتُهُ وسَلَامُهُ عَلَى سَيِّدِنَا ومَوْلَانَا مُحَمَّدٍ النَّبيَّ الأُمِّيِّ، وعَلَى آلِهِ الطَّاهِرِينَ، وصَحَابَتِهِ أَجْمَعِنَ.

وقَد يَرَادُ بالأَيَّامِ: العُقُوباتُ والنِّقَمُ، وبِهِ فَسَّرَ بَعْضٌ قوْلَهُ تعَالى: {وَذكرهمْ بأيام الله} .

وقالُوا: اليَوْمُ {يَوْمُكَ، يُرِيدُونَ التَّشْنِيعَ وتَعْظِيمَ الأَمْرِ.

ولَقِيتُهُ} يَوْمَ يَوْمٍ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ، وقالَ: مِنَ العَرَبِ مَنْ يَبْنِيهِ، ومْنُهمْ مَنْ يَضِيفُهُ، إِلَّا فِي حَدِّ الحَالِ، أَو الظَّرْفِ.

[يهم] ، مُحَرَّكَةً: الجُنُونُ) ، قالَ رُؤْبَةُ: مِنْهُ ، وَهُوَ: كالأهْيَمِ.

الأَيْهَمُ: .

أيْضًا: الطَّوِيلُ، الَّذِي لَا يُرْتَقَى، وَقِيلَ: هوَ الذِي لَا نَبَاتَ فِيهِ.

أَيْضا: مِنَ النَّاسِ، وأنْشَدَ الأزْهَرِيُّ: أيْضًا: ، حَكَى ابنُ جِنِّي: بَرٌّ أَيْهَمُ: لَا يُهْتَدَى لَهُ، ولَيْسَ لَهُ مُؤَنَّثٌ.

أَيْضا: الذِي لَا يَنْحَاشُ لِشَيْءٍ، كَذا فِي التَّهْذِيبِ، وَفِي المُحْكَمِ: هُوَ: الجَرِيءُ الذِي لَا يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ.

السَّيْلُ، والجَمَلُ الهَائِجُ الصَّؤُولُ) ، يُتعَوَّذُ مِنْهُمَا، وهُما: الأعْمَيَانِ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عنِ ابنِ السِّكِّيتِ، وقَدْ جَاءَ فِي الحَدِيثِ: " كانَ النَّبِي، يَتَعَوَّذُ مِنَ} الأَيْهَمَيْنِ ".

وقالَ أبُو زَيْدٍ: أنتَ أشَدُّ وأَشْجَعُ مِنَ الأَيْهَمَيْنِ، وهُمَا: الجَمَلُ المٌ غْتَلِمُ والسَّيْلُ، وَلَا يُقالُ لأحِدِهِمَا:!

أَيْهَمُ، وَقيل: إنَّمَا قيلَ للْجَمَلِ؛

لأنَّهُ إذَا هَاجَ لَمْ يُسْتَطَعْ دَفْعُهُ، بِمَنْزِلَةِ الأَيْهَمِ مِنَ الرِّجَالِ الذِي لَا يَنْطِقُ، فيُكَلَّمَ، أوْ يُسْتَعْتَبَ، قالَ ابنُ السِّكِّيت: هُمَا ، وبِهِمَا: فُسِّرَ الحَدِيثُ: أَيْضاً، قالَ أبُو عُبَيْدٍ: مِنْهُ سُمِّيَت ، وهِيَ: التِي لِلطَّرِيقِ، قالَ الأَعْشَى:وَفِي حديثِ قُسٍّ:وكذلكَ: الهَيْمَاءُ، {واليَهْمَاءُ: أكْثَرُ اسْتِعْمَالا، ولَيْسَ لَهَا مُذَكَّرٌ منْ نَوْعِهَا، قَالَ ابنُ جِنِّي: لَيْسَ أيْهَمُ ويَهْمَاءُ، كَأَدْهَمَ ودَهْمَاءَ، لأَمْرَيْنِ: أحدُهُمَا: أنَّ الأَيْهَمَ: الجمَلُ الهَائِجُ، أوِ السَّيْلُ، واليَهْمَاءُ: الفَلَاةُ.

والآخرُ: أنَّ} أيْهَمَ لَوْ كَانَ مُذَكَّرَ يَهْمَاءَ لَوَجَبَ أنْ يَأْتِيَ فِيهِمَا: {يُهْمٌ، مِثْلُ دُهْمٍ، وَلَمْ يُسْمَعْ ذلِكَ، فَعُلِمَ لِذلِكَ أنَّ هذَا تَلَاقٍ بَيْنَ اللَّفْظِ، وأنَّ أَيْهَمَ لَا مُؤَنَّثَ لَهُ، وأنَّ يَهْمَاءَ لَا مُذَكَّرَ لَهَا.

} اليَهْمَاءُ: التِي ، عَن أبي زَيْدٍ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: سَنَةٌ يَهْمَاءُ: ذاتُ جُدُوبَةٍ.

بنِ عَمْرِو بنِ جَبَلَةَ بنِ الحَارِثِ الأعْرَجِ بنِ جَبَلَةَ بنِ الحَارِثِ الأَوْسَطِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ الحَارِثِ الأكْبَرِ بنِ عَمْرِو بنِ حُجْرِ بنِ هِنْدِ بنِ إمَامِ بنِ كَعْبِ بنِ جَفْنَةَ الجَفْنِيّ: بالشَّامِ.

[] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: اليَّهْمَاءُ: مَفَازَةٌ لَا مَاءَ فِيهَا، وَلَا يُسْمَعُ فِيهَا صَوْتٌ.

وَلَيْلٌ أيْهَمُ: لَا نُجُومَ فِيهِ، كَأَهْيَمَ.

وَقِيلَ: اليَهْمَاءُ: فَلَاةٌ مَلْسَاءُ لَيْسَ بِهَا نَبْتٌ.

والأَيْهَمُ: البَلَدُ الذِي لَا عَلَمَ بِهِ.

وأَرْضٌ يَهْمَاءُ: لَا أثَرَ فِيهاَ، وَلَا ( {اليَهَم) ، مُحَرَّكَةً: الجُنُونُ) ، قالَ رُؤْبَةُ:(أَوْ رَاجِزٌ فِيهِ لَجَاجٌ} ويَهَمْ .

)(و) مِنْهُ ( {الأَيْهَمُ) ، وَهُوَ: (مَنْ لَا عَقْلَ لَهُ ولَا فَهْمَ) كالأهْيَمِ.

(و) الأَيْهَمُ: (الحَجَرُ الأمْلَسُ) .

(و) أيْضًا: (الجَبَلُ الصَّعْبُ) الطَّوِيلُ، الَّذِي لَا يُرْتَقَى، وَقِيلَ: هوَ الذِي لَا نَبَاتَ فِيهِ.

(و) أَيْضا: (الأصَمُّ) مِنَ النَّاسِ، وأنْشَدَ الأزْهَرِيُّ:(كَأَنِّي أُنَادِي أَوْ أُكَلِّمُ} أَيْهَمَا .

)(و) أيْضًا: (البَرِّيَّةُ) ، حَكَى ابنُ جِنِّي: بَرٌّ أَيْهَمُ: لَا يُهْتَدَى لَهُ، ولَيْسَ لَهُ مُؤَنَّثٌ.

(و) أَيْضا: (الشُّجَاعُ) الذِي لَا يَنْحَاشُ لِشَيْءٍ، كَذا فِي التَّهْذِيبِ، وَفِي المُحْكَمِ: هُوَ: الجَرِيءُ الذِي لَا يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ.

( {والأَيْهَمَانِ، عِنْدَ أهْلِ البَادِيَةِ: السَّيْلُ، والجَمَلُ الهَائِجُ الصَّؤُولُ) ، يُتعَوَّذُ مِنْهُمَا، وهُما: الأعْمَيَانِ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عنِ ابنِ السِّكِّيتِ، وقَدْ جَاءَ فِي الحَدِيثِ: " كانَ النَّبِي، يَتَعَوَّذُ مِنَ} الأَيْهَمَيْنِ ".

وقالَ أبُو زَيْدٍ: أنتَ أشَدُّ وأَشْجَعُ مِنَ الأَيْهَمَيْنِ، وهُمَا: الجَمَلُ المٌ غْتَلِمُ والسَّيْلُ، وَلَا يُقالُ لأحِدِهِمَا:!

أَيْهَمُ،وَقيل: إنَّمَا قيلَ للْجَمَلِ؛

لأنَّهُ إذَا هَاجَ لَمْ يُسْتَطَعْ دَفْعُهُ، بِمَنْزِلَةِ الأَيْهَمِ مِنَ الرِّجَالِ الذِي لَا يَنْطِقُ، فيُكَلَّمَ، أوْ يُسْتَعْتَبَ، قالَ ابنُ السِّكِّيت: (و) هُمَا (عِنْدَ الحَاضِرَةِ: السَّيْلُ، والحَرِيقُ) ، وبِهِمَا: فُسِّرَ الحَدِيثُ: أَيْضاً، قالَ أبُو عُبَيْدٍ: (و) مِنْهُ سُمِّيَت (اليَهْمَاءُ) ، وهِيَ: (الفَلَاةُ) التِي (لَا يُهْتَدَى فِيها) لِلطَّرِيقِ، قالَ الأَعْشَى:( {وَيَهْمَاءَ باللَّيْلِ غَطْشَى الفَلَاةِ .

يُؤْنِسُنِي صَوْتُ قَيَّادِهَا) وَفِي حديثِ قُسٍّ:(كُلُّ} يَهْمَاءَ يَقْصُرُ الطَّرْفُ عَنْهَا .

أَرْقَلَتْها قِلَاصُنَا إِرْقَالَا) وكذلكَ: الهَيْمَاءُ، {واليَهْمَاءُ: أكْثَرُ اسْتِعْمَالا، ولَيْسَ لَهَا مُذَكَّرٌ منْ نَوْعِهَا، قَالَ ابنُ جِنِّي: لَيْسَ أيْهَمُ ويَهْمَاءُ، كَأَدْهَمَ ودَهْمَاءَ، لأَمْرَيْنِ: أحدُهُمَا: أنَّ الأَيْهَمَ: الجمَلُ الهَائِجُ، أوِ السَّيْلُ، واليَهْمَاءُ: الفَلَاةُ.

والآخرُ: أنَّ} أيْهَمَ لَوْ كَانَ مُذَكَّرَ يَهْمَاءَ لَوَجَبَ أنْ يَأْتِيَ فِيهِمَا: {يُهْمٌ، مِثْلُ دُهْمٍ، وَلَمْ يُسْمَعْ ذلِكَ، فَعُلِمَ لِذلِكَ أنَّ هذَا تَلَاقٍ بَيْنَ اللَّفْظِ، وأنَّ أَيْهَمَ لَا مُؤَنَّثَ لَهُ، وأنَّ يَهْمَاءَ لَا مُذَكَّرَ لَهَا.

(و) } اليَهْمَاءُ: (السَّنَةُ الشَّدِيدَةُ) التِي (لَا فَرَجَ فِيهَا) ، عَن أبي زَيْدٍ، قَالَ الأَزْهَرِيُّ: سَنَةٌ يَهْمَاءُ: ذاتُ جُدُوبَةٍ.

(وجَبَلَةُ بنُ الأَيْهَمِ) بنِ عَمْرِو بنِ جَبَلَةَ بنِ الحَارِثِ الأعْرَجِ بنِ جَبَلَةَ بنِ الحَارِثِ الأَوْسَطِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ الحَارِثِ الأكْبَرِ بنِ عَمْرِو بنِ حُجْرِ بنِ هِنْدِ بنِ إمَامِ بنِ كَعْبِ بنِ جَفْنَةَ الجَفْنِيّ: (آخِرُ مُلُوكِ غَسَّانَ) بالشَّامِ.

[] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: اليَّهْمَاءُ: مَفَازَةٌ لَا مَاءَ فِيهَا، وَلَا يُسْمَعُ فِيهَا صَوْتٌ.

وَلَيْلٌ أيْهَمُ: لَا نُجُومَ فِيهِ، كَأَهْيَمَ.

وَقِيلَ: اليَهْمَاءُ: فَلَاةٌ مَلْسَاءُ لَيْسَ بِهَا نَبْتٌ.

والأَيْهَمُ: البَلَدُ الذِي لَا عَلَمَ بِهِ.

وأَرْضٌ يَهْمَاءُ: لَا أثَرَ فِيهاَ، وَلَا{أَتَنْتُ لَهَا وَلم أَزَلْ فِي خِبائِهامُقيماً إِلَى أَن أَنْجَزَت خُلَّتي وَعْدي (و) } أَتَنَ الرَّجُل ( {أَتَناناً) ، محرَّكةً: (قارَبَ الخَطْوَ) فِي غَضَبٍ، لُغَةٌ فِي أَتَلَ أَتَلاناً؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(} والأَتُّونُ، كتَنُّورٍ، وَقد يُخَفَّفُ) ؛

) نَقَلَه ابنُ خَالَوَيْه،ونَسَبَ الجَوْهرِيُّ التَّخْفيفَ للعامَّةِ وقالَ: هُوَ المَوْقِدُ.

وقالَ غيرُهُ: (هُوَ (أُخْدودُ الجَيَّارِ والجَصَّاصِ ونحْوِه) .

(قالَ الجَوْهرِيُّ: ويقالُ هُوَ مُوَلَّدٌ، (ج {أُتُنٌ) هَذَا جَمْعُ المُخَفَّفِ، (} وأَتاتينُ) جَمْعُ المُشَدَّدِ، عَن الفرَّاءِ.

قالَ ابنُ جنيِّ: كأَنَّه زادَ على عَيْن {أَتُونٍ عَيْناً أُخْرى، فصارَ فَعُول مُخفَّف العَيْن إِلَى فعُّول مشدَّد العَيْن فتُصوّره حينَئِذٍ على} أَتّونٍ فقالَ فِيهِ {أَتاتِيْن كسَفّودٍ وسَفافِيد وكَلّوبٍ وكَلالِيبَ.

قالَ الفرَّاءُ: وَهَذَا كَمَا جَمَعُوا قُسًّا قَساوِسَةً، أَرادُوا أَن يَجْمَعوه على مِثالِ مَهالِبَةٍ، فكَثُرَتِ السِّينات وأَبْدَلُوا إحْداهنَّ واواً، وقالَ: رُبَّما شدَّدُوا الجَمْعَ وَلم يُشدِّدوا وَاحِدًا مثْل أَتُونٍ} وأَتانِينَ.

( {والأَتْنُ) :) أَنْ يخرجَ رِجْلا الصَّبيِّ قبْلَ رأْسِهِ، لُغَةٌ فِي (اليَتْنِ) ؛

) حَكَاه ابنُ الأَعْرابيِّ.

(و) } الأُتُنُ، (بضَمَّتَيْنِ: المُرْتَفِعَةُ من الأَرْضِ) ؛

) عَن أَبي الدُّقَيْش.

( {وأَتَنَتِ المرأَةُ) } أَتناً بالقَصْرِ، ( {وآتَنَتْ) بالمدِّ، مِثْل (} أَيْتَنَتْ) ، أَي وَلَدَتْ مَنْكوساً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اسْتَأْتَنَ الرَّجُل: اشْتَرَى} أَتاناً واتَّخَذَها لنفْسِه؛

نقَلَه الجَوْهرِيُّ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:بَسَأْتَ يَا عَمْرُو بأَمرٍ {مؤتِنِ} واسْتَأْتَنَ الناسُ ولَمْ {تَسْتَأْتِنِ واسْتَأْتَنَ الحِمارُ: صارَ} أَتاناً.