تفسير سورة مريم الآية ٥٩ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ ﴾ ذكرنا الكلام في هذا في سورة الأعراف [169].

قال السدي: (هم اليهود والنصارى) (١)  - قوما يتبارون ينزوا بعضهم على بعض في الأزقة (٢) (٣) وقوله تعالى: ﴿ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ ﴾ قال محمد بن كعب: (تركوها) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) وقال عمر: (شربوا الخمر فأضاعوها) (٩) وقال سعيد: (هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر، ولا العصر حتى تغرب الشمس) (١٠) (١١) وقال الحسن: (عطلوا المساجد ولزموا الضيعات) (١٢) (١٣) قال الزجاج: (والأشبه في تفسير: ﴿ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ ﴾ تركوها البته؛ لأنه يدل على أنه يعني به الكفار، ودليل ذلك قوله: ﴿ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ ﴾ ) (١٤) وقوله تعالى: ﴿ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ﴾ قال ابن عباس: (اتبعوا المعاصي) (١٥) (١٦) ﴿ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ﴾ يعني: اليهود والنصارى والمجوس.

فقد قال مقاتل في تفسيره: (استحلوا نكاح الأخت.

ثم قال: ﴿ إِلَّا مَنْ تَابَ ﴾ يعني تاب من التقصير في الصلاة "وآمن" يعني: اليهود والنصارى) (١٧) وقوله تعالى: ﴿ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا ﴾ قال ابن عباس في رواية عطاءة (الغي: واد في جنهم) (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) وروي عن ابن عباس في قوله: (غَيًّا) قال: (شرا وخيبة) (٢٧) (٢٨) (٢٩) (٣٠) ﴿ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى  ﴾ أي: فسد عليه عيشه) (٣١) وذكر الزجاج وجها آخر في معنى الغي وهو أنه قال: (فسوف يلقون مجازاة الغي، كما قال: ﴿ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا  ﴾ أي: مجازاة الأثام) (٣٢) ومعنى ﴿ يُلْقُونَ ﴾ هاهنا ليس بمعنى يرون فقط؛ لأن اللقاء معناه الاجتماع والملابسة مع الرؤية (٣٣) (١) "معالم التنزيل" 5/ 240، "زاد المسير" 5/ 245، "أضواء البيان" 4/ 308، "الدر المنثور" 4/ 499.

(٢) الزقاق: الطريق الضيق دون السكة والجمع أزقة، وزقاق.

انظر: "تهذيب اللغة" (زقق) 2/ 1401، "الصحاح" (زقق) 4/ 1491، "لسان العرب" (زقق) 3/ 1845.

(٣) "جامع البيان" 16/ 99، "المحرر الوجيز" 9/ 493، "معالم التنزيل" 5/ 141، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 142، "زاد المسير" 5/ 245.

(٤) "جامع البيان" 16/ 99، "النكت والعيون" 3/ 379، "المحرر الوجيز" 9/ 493، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 142، "الدر المنثور" 4/ 499.

(٥) القاسم بن مخيمرة الهمداني، أبو عروة الكوفي نزيل الشام، تابعي، إمام عابد، محدث فقيه، توفي -رحمه الله- سنة 100 هـ.

انظر: "الجرح والتعديل" 7/ 120، "سير أعلام النبلاء" 5/ 201، "تهذيب التهذيب" 8/ 337.

(٦) "جامع البيان" 16/ 99، "المحرر الوجيز" 9/ 493،"تفسير القرآن العظيم" 3/ 142، "زاد المسير" 5/ 245، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 122.

(٧) ذكر ابن جرير الطبري في "تفسيره" 16/ 99 رأيًا نقله عن العلماء يقول فيه: أضاعوا المواقيت ولو كان تركًا كان كفرًا.

وقال القرطبي في "تفسيره" 11/ 123: وجملة القول في هذا الباب أن من لم يحافظ على كمال وضوئها وركوعها وسجودها فليس بمحافظ عليها، ومن لم يحافظ عليها فقد ضيعها فهو لما سواها أضيع، كما أن من حافظ عليها حفظ الله عليه دينه ولا دين لمن لا صلاة له.

(٨) "معالم التنزيل" 5/ 241، "الكشاف" 2/ 415، "زاد المسير" 5/ 245، "الدر المنثور" 4/ 499.

(٩) ذكر نحوه "جامع البيان" 16/ 99، "النكت والعيون" 3/ 379، "المحرر الوجيز" 9/ 494،"تفسير القرآن العظيم" 3/ 142، "الدر المنثور" 4/ 499.

(١٠) "معالم التنزيل" 5/ 241.

(١١) ذكرت كتب التفسير نحوه بدون نسبة.

انظر: "جامع البيان" 16/ 99، "الكشف والبيان" 3/ 9، "بحر العلوم" 2/ 328، "معالم التنزيل" 5/ 241، "زاد المسير" 5/ 245، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 142.

(١٢) الضيعة: الحرفة والتجارة، وضيعة الرجل: حرفته وصناعته، ومعاشه وكسبه.

وقيل: الضياع المنازل، وسميت ضياعًا؛ لأنها تضيع إذا ترك تعهدها وعمارتها.

انظر: "تهذيب اللغة" (ضيع) 3/ 2579، "الصحاح" (ضيع) 3/ 1252، "لسان العرب" (ضيع) 5/ 2624، "مختار الصحاح" (ضيع) ص 162.

(١٣) "تفسير القرآن العظيم" 3/ 142، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 123.

(١٤) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 335.

والراجح -والله أعلم- أن من أخر الصلاة عن وقتها، وترك فرضا من فروضها، أو شرطا من شروطها، أو ركنا من أركانها فقد أضاعها، وإن كانت أنواع الإضاعات تتفاوت، ويدخل تحت الإضاعة تركها أو جحدها دخولًا أوليًّا.

انظر: "جامع البيان" 16/ 99، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 123، "فتح القدير" 3/ 485، "أضواء البيان" 4/ 308.

(١٥) ذكرته كتب المفسير بدون نسبة.

انظر: "معالم التنزيل" 5/ 241، "زاد المسير" 5/ 245، "لباب التأويل" 4/ 252، "روح المعاني" 16/ 109.

(١٦) ذكره بدون نسبة البغوي "تفسيره" 5/ 241، والزمخشري في "كشافه" 2/ 415.

(١٧) "الكشف والبيان" 3/ 9 أ، "تفسير كتاب الله العزيز" 3/ 18، "بحر العلوم" 2/ 328، "الكشاف" 2/ 405، "روح المعاني" 16/ 109.

(١٨) "معالم التنزيل" 5/ 241، "زاد المسير" 5/ 245، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 125، "فتح القدير" 3/ 485، "الدر المنثور" 4/ 500.

(١٩) "جامع البيان" 16/ 100، "النكت والعيون" 3/ 380، "المحرر الوجيز" 9/ 495، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 132.

(٢٠) "جامع البيان" 6/ 100، "المحرر الوجيز" 11/ 41، "معالم التنزيل" 5/ 241، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 143، "الدر المنثور" 4/ 500.

(٢١) شفي بن ماتع، ويقال: ابن عبد الله الأصبحي، أبو عثمان المصري، تابعي ثقة، روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبي هريرة وغيرهما، وروى عنه عقبة بن مسلم، وأيوب بن بشير، وأبو هاني وغيرهم، وثقة العلماء وذكروه في كتب الثقات، وكان عالمًا حكيمًا، توفي -رحمه الله- سنة 105 هـ.

انظر: "تهذيب التهذيب" 4/ 315، "الجرح والتعديل" 4/ 389، "الثقات" لابن حبان 4/ 371، "الكاشف" 2/ 14.

(٢٢) "أضواء البيان" 4/ 359، "الدر المنثور" 4/ 500.

(٢٣) "زاد المسير" 5/ 245، "البحر المحيط" 6/ 201.

(٢٤) "معالم التنزيل" 5/ 241، "الكشف والبيان" 3/ 9/ أ، "البحر المحيط" 6/ 201.

(٢٥) "معالم التنزيل" 5/ 241، "زاد المسير" 5/ 245، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 125.

(٢٦) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 336.

(٢٧) ذكر نحوه: "جامع البيان" 16/ 100، "النكت والعيون" 3/ 380، "تفسير القرآن العظيم" 3/ 143، "زاد المسير" 5/ 245، "أضواء البيان" 4/ 309.

(٢٨) "جامع البيان" 16/ 100، "النكت والعيون" 3/ 380، "المحرر الوجيز" 9/ 494، "زاد المسير" 5/ 245، "الجامع لأحكام القرآن" 11/ 125.

(٢٩) "معالم التنزيل" 5/ 241، "المحرر الوجيز" 9/ 494.

(٣٠) انظر: "تهذيب اللغة" (غوى) 3/ 2706، "مقاييس اللغة" (غوى) 4/ 399، "المفردات في غريب القرآن" (غوى) 369، "لسان العرب" (غوى) 6/ 3320.

(٣١) "تهذيب اللغة" (غوى) 83/ 2706، "لسان العرب" (غوى) 6/ 3320.

(٣٢) "معاني القرآن" للزجاج 3/ 336.

والظاهر -والله أعلم- أن هذه الأقوال متقاربة المعاني وذلك أن من فعل هذه الأفعال فسوف يلقى عذابا عظيما ومن لقيه فقد لقي خسرانا وشرا حسبه به شرا.

انظر: "جامع البيان" 16/ 101، "أضواء البيان" 4/ 310.

(٣٣) "معالم التنزيل" 5/ 241، "زاد المسير" 5/ 245.

<div class="verse-tafsir"