تفسير سورة البقرة الآية ٢٩ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ﴾ الآية قال المفسرون لما استعظم المشركون أمر الإعادة عرفهم خلق السموات والأرض، ليدل بذلك على أن إعادة الحياة فيهم وقد خلقهم أولاً ليس بأكثر من خلقه السموات والأرض وما فيهما (١) وقوله تعالى: ﴿ لَكُمْ ﴾ أي: لأجلكم، فما في الأرض مخلوق لهم بعضها للانتفاع، وبعضها للاعتبار (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) وقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ .

أخبرني أبو سعيد بن أبي عمرو النيسابوري (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ (١٣) وأقرأني العروضي، عن الأزهري، قال: أخبرني المنذري، قال: سئل أحمد بن يحيى عن (الاستواء) في صفة الله، فقال: الاستواء الإقبال على الشيء (١٤) وأقرأني سعيد بن محمد الحيري (١٥) ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ : عمد وقصد إلى السماء، كما تقول: فرغ الأمير من بلد كذا، ثم استوى إلى بلد كذا، معناه: قصد بالاستواء إليه.

قال: وقول ابن عباس: ﴿ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ أي صعد، معناه صعد أمره إلى السماء (١٦) (١٧) (١٨) وحكى أهل اللغة أن العرب تقول: كان الأمير يدبر أهل الشام ثم استوى إلى أهل الحجاز، أي: تحول فعله وتدبيره إليهم [[انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 218، "تفسير الطبري" 1/ 191، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 74.

وكل هذِه "المعاني" التي ذكرها من باب التأويل، والمنهج السوي أن نثبت لله ما أثبته لنفسه، فهو سبحانه مستو على عرشه عال على خلقه، ولا يلزم لهذا أي لازم باطل مما يلزم لاستواء المخلوقين.

قال الأشعري في "الإبانة عن أصول الديانة": (وإن قال قائل ما تقولون في الاستواء؟

قيل له: نقول إن الله عز وجل مستو على عرشه كما قال: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)  ﴾ ، وقد قال الله عز وجل: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ  ﴾ ، وقال: ﴿ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ  ﴾ ..) ثم قال: (..

وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحروية: إن قول الله عز وجل: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه:5]، إنه استولى وملك وقهر، وإن الله عز وجل في كل مكان وجحدوا أن يكون الله عز وجل على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة، ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض، فالله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم ..) "الإبانة عن أصول الديانة" ص 81، انظر "شرح العقيدة الطحاوية" ص 343، "الرسالة التدمرية" ص 81، "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" 5/ 95، 144،136.]].

والأصل في (الاستواء) الاستقامة (١٩) (٢٠) وأما استوى بمعنى: استولى، فقد يكون، وكأنه يقول: (استوت له الأمور فاستولى) (٢١) (٢٢) وقال الأخفش: استوى (٢٣) (٢٤) (٢٥) وهذا القول اختيار محمد بن جرير قال: ومعناه (٢٦) (٢٧) (٢٨) وقوله تعالى ﴿ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ .

حقيقة (التسوية) الجعل على الاستواء، يقال سويت الشيئين فاستويا، والفرق بينه وبين التقويم أن التسوية قد تكون بالحكم أن الشيئين يستويان، والتقويم لا يكون بالحكم، وإنما يكون بالفعل (٢٩) وجمع الكناية (٣٠) ﴿ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ لأنه أراد بلفظ (السماء) جميع السموات كقولهم: كثر الدرهم والدينار في أيدي الناس، يراد الجمع (٣١) ﴿ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي  ﴾ وقوله: ﴿ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ  ﴾ .

وكما أنشده (٣٢) أَلاَ إِنَّ جِيرَانِي العَشِيَّة رَائِحٌ ...

دَعَتْهُمْ دَوَاعٍ مِنْ هَوى وَمنَادِحُ (٣٣) ويجوز أن يراد بالسماء جمع سماة أو سماوة، على ما ذكرنا قبل (٣٤) (٣٥) ﴿ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ﴾ .

(السبع) عدد المؤنث، والسبعة للمذكر، وجاء التذكير والتأنيث في هذا على خلاف الأصل، لأنهم لما (٣٦) (٣٧) (٣٨) ولهذا علل كثيرة يذكر (٣٩) (٤٠) وقوله تعالى: ﴿ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ .

أي من كفرهم ونفاقهم وكتمهم وصفك يا محمد.

وقيل: إنه لما ذكر ما يدل على القدرة والاستيلاء (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) والآية لا تدل على أنه خلق السماء بعد الأرض، إنما تدل على أنه جعلها سبعًا بعد ما خلق الأرض، وقد كانت السماء قبل ذلك مخلوقة، كما قال أهل التفسير: إنها كانت قبل دخانًا (٤٥) وكان أبو عمرو والكسائي يخففان (وهو)، (فهو) ويسكنان (الهاء) مع الواو والفاء واللام (٤٦) وذلك أنهما يجعلان هذه الحروف كأنها من نفس الكلمة، لما (٤٧) (٤٨) (٤٩) وإذ كان كذلك خففت (الهاء) كما خففت (العينات) (٥٠) (٥١) (٥٢) ﴿ ثُمَّ هُوَ  ﴾ لأنه لا يستقيم أن يجعل (ثم) بمنزلة (الفاء) وما كان على حرف.

والحرف الواحد قل يجعل كأنه من نفس الكلمة (٥٣) (٥٤) ومثل تخفيفهم (٥٥) (٥٦) (٥٧) (٥٨) (٥٩) ﴿ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ  ﴾ ، لما كان (تَقِه) (٦٠) ومثل ذلك ما أنشده الخليل: أَلاَ رُبَّ مَوْلُودٍ وَلَيْسَ لَهُ أَبٌ ...

وَذِي وَلَدٍ لَمْ يَلْدهُ أَبَوَانِ (٦١) (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) (٦٨) (٦٩) (٧٠) (٧١) فَالْيَومَ أَشْرَبْ غَيْرَ (٧٢) (٧٣) فـ (رَبْ غَيْ) (٧٤) قَالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنَا دَقِيقًا (٧٥) (١) ذكره أبو الليث عن الكلبي 1/ 309، والآية فيها دلائل نعمه عليهم مما يوجب عليهم شكره، ودلائل توحيده، انظر: "الطبري" 1/ 190، وابن كثير 1/ 72.

(٢) في (أ): (الاعتبار)، وما في (ب)، (ج) أصح.

(٣) في (أ)، (ج): (أرى)، وأثبت ما في (ب) لأنه أنسب للسياق.

(٤) في (ج): (عليه).

(٥) في (ج): (إليه).

(٦) وفي خلق هذِه الأشياء التي ذكر حكم كثيرة، منها ما علم للبشر، ومنها ما لم يعلم، وما ذكره بعض هذِه الحكم.

انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 223، "الكشاف" 1/ 170، "زاد المسير" 1/ 58، "القرطبي" 1/ 216.

(٧) هو أبو سعيد، محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، بن أبي عمرو النيسابوري، سمع من الأصم وأكثر عنه، كان ثقةً مأمونًا، مات في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة.

انظر: "سير أعلام النبلاء" 17/ 350، "شذرات الذهب" 3/ 220.

(٨) هو الإمام المحدث محمد بن يعقوب المعقلي المعروف بالأصم، تقدمت ترجمته في المقدمة.

(٩) في (ج): (ثنا).

(١٠) هو محمد بن الجهم السمري، أبو عبد الله، الكاتب، تلميذ الفراء وراوية كتبه، == كان من أئمة العربية العارفين بها، قال الدارقطني: ثقة، مات سنة سبع وسبعين ومائتين.

انظر تاريخ بغداد 2/ 161، "معجم الأدباء" 18/ 109، "سير أعلام النبلاء" 31/ 163.

(١١) في "معاني القرآن" للفراء (أو) وهو أصح 1/ 25، وانظر "تهذيب اللغة" 2/ 1794.

(١٢) في (أ)، (ج): (يكلمين) غير واضحة المعنى، والتصحيح من "معاني القرآن"، ومن "تهذيب اللغة" 2/ 1794.

(١٣) انتهى ما نقله عن الفراء، وفي "معاني القرآن" قال: (وقال ابن عباس ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ صعد ..

وكل كلام في كلام العرب جائزٌ، انظر: "معاني القرآن" 1/ 25، "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794.

(١٤) "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794.

(١٥) أحد شيوخ الواحدي مضت ترجمته.

(١٦) هذا تأويل وصرف لكلام ابن عباس.

(١٧) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 75، 75، "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794، ونص عبارة الواحدي أقرب إلى عبارة "التهذيب".

(١٨) نهاية السقط من نسخة (ب).

(١٩) الاستواء في (كلام العرب) يأتي على وجوه كما مر قريبا في كلام الفراء ومن تلك الوجوه ما ذكره عن ابن عباس: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ : صعد، ثم قال: (وكل في (كلام العرب) جائز) انظر "معاني القرآن" للفراء1/ 25، "تفسير الطبري" 1/ 191، "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794.

(٢٠) في (ب): (أهل المعاني).

(٢١) في (ب): (واستولى).

(٢٢) قال أبو الحسن الأشعري في (الإبانة): (...

فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو عز وجل مستول على الأشياء كلها، لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء ....

لأنه قادر على الأشياء مستول عليها ..

لم يجز أن يكون الاستواء على العرش: الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معناه استواء يختص العرش دون الأشياء كلها ...) "الإبانة عن أصول الديانة" ص 49.

وذكر ابن تيمية اثني عشر وجها في الرد على من فسر ﴿ اسْتَوَى ﴾ معنى (استولى) ومن تلك الوجوه: أنه لم يرد عن أحد من الصحابة ولا التابعين لهم، بل تفسير حدث من المبتدعة بعدهم.

ثم هو ضعيف لغة.

انظر: "مجموع الفتاوى" 5/ 144 - 149.

(٢٣) في (ب): (يقول: أي علا).

(٢٤) في (ب): (يقول) وفي "تهذيب اللغة" (وتقول) 2/ 1794.

(٢٥) انظر كلام الأخفش في "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794.

(٢٦) (الواو) ساقطة من (ب).

(٢٧) رجح ابن جرير: أن الاستواء بمعنى العلو، فقال -بعد أن ذكر الأقوال في الاستواء-: (وأولى المعاني) بقول الله جل ثناؤه: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات.

والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ ، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها، إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم ينج مما هرب منه!، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله: (استوى) أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟

فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له فكذلك، فقل: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال، ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله، ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا، لقول أهل الحق فيه مخالفا ....) "الطبري" 1/ 192.

ونرى في سياق كلام الطبري أنه رجح في معنى (الاستواء) ما قال به السلف ثم أخذ يحاور المؤوّلين، ومن باب إلزام الحجة لهم قال: (قل: علا عليها علو ملك وسلطان ...) ولا شك أن هذِه العبارة ليس من نهج السلف في الإثبات والله أعلم.

(٢٨) قول ابن عباس: إنه بمعنى صعد، كما ذكر الفراء 1/ 25، وإنما أوله الزجاج بمعنى: يصعد أمره.

انظر.

"معاني القرآن" للزجاج 1/ 75.

(٢٩) قال ابن جرير: ﴿ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ يعني هيأهن وخلقهن ودبرهن وقومهن، والتسوية في (كلام العرب): التقويم والإصلاح والتوطئة ففسر (التسوية) بالاستقامة، انظر "الطبري" 1/ 192، وانظر: "الكشاف" 1/ 271.

(٣٠) الكناية: الضمير.

(٣١) ذكره الزجاج عن الأخفش، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 75، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 217، "معانىِ القرآن" للفراء 1/ 25، وذكر هذا الرأي "الطبري"، وأختار غيره كما يأتي 1/ 193.

(٣٢) في (ب): (أنشد).

(٣٣) البيت لحيان بن جُلْبَة المحاربي، جاهلي ذكره أبو زيد في "نوادره" مع بيت بعده ص 444، وكذا البكري في "معجم ما استعجم" 1/ 137، والسيوطي في "همع الهوامع" 6/ 119.

(٣٤) ذكره عند قوله تعالى: ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ﴾ البقرة: 19، ص 547، وقد ذكر هذا الرأي "الطبري" واختاره 1/ 192، والزجاج 1/ 75.

(٣٥) فجمع باعتبار تعدد أجزائها ونواحيها، انظر "الطبري" 1/ 193.

(٣٦) (لما) ساقط من (ب).

(٣٧) في (ب): (تعليقه بعد ذلك).

(٣٨) الأول في العدد (ثلاثة) وفي المعدود المذكر، والثاني في العدد (ثلاثة) وفي المعدود المؤنث.

(٣٩) (يذكر) ساقط من (ب)، والأولى للسياق تذكر.

(٤٠) اختلف النحويون في علة ذلك على أقوال كثيرة، انظر بعض هذِه العلل في "جمل الزجاجي" ص 125، "وشرح جمل الزجاجي" لابن عصفور 2/ 30.

(٤١) هذا من التأويل، بل (الاستواء العلو).

(٤٢) في (ب): (وصف).

(٤٣) في (ب): (وهو).

(٤٤) والأولى عموم ذلك، فالذي خلقكم وخلق لكم ما في الأرض، وسوى السموات السبع فأحكمهن واستوى على عرشه، لا يخفى عليه منكم شيء، انظر.

"الطبري" 1/ 195، "تفسير أبي الليث" 1/ 107، "الكشاف" 1/ 271، "القرطبي" 1/ 223.

(٤٥) في هذِه المسألة نزاع بين المفسرين، وقول الجمهور على أن الله خلق الأرض أولا، ثم خلق السماء، لكن دحو الأرض كان بعد خلق السماء.

وجمع "القرطبي" بين الأقوال بأن الدخان الذي خلقت منه السماء خلق أولا، ثم الأرض ثم سويت السماء من ذلك الدخان ثم دحيت الأرض بعد ذلك، وعلى هذا يدل كلام الواحدي، انظر.

"تفسير الطبري" 1/ 193 - 195، "تفسير أبي الليث" 1/ 107، "زاد المسير" 1/ 58، "الكشاف" 1/ 271، "القرطبي" 1/ 219 - 221، و"ابن كثير" 1/ 72 - 73.

(٤٦) الهاء إذا سبقت بالواو أو الفاء أو اللام أو ثم (وهو، فهو، ولهو، وثم، هو) فابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة يقرؤون بتحريك الهاء في ذلك كله، والكسائي بتخفيف ذلك وإسكان الهاء، وأبو عمرو يسكنها في القرآن ماعدا قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ  ﴾ ، فيضم الهاء، وعن نافع روايتان التثقيل والتخفيف، انظر "السبعة" لابن مجاهد ص 151، "الحجة" لأبي علي 1/ 406، "الكشف" 1/ 234، "التيسير" ص 72، "النشر" 2/ 209.

(٤٧) في (ب): (مما لم).

(٤٨) في (ب): (إذ).

(٤٩) في (ب): (تقسيمها).

(٥٠) في (ب): (العينان).

(٥١) فيقال: (سَبْع) و (عَضْد) بتسكين العين.

انظر: "الحجة" 1/ 407، "الكشف" لمكي 1/ 234.

(٥٢) قوله: (ولا يخففان) يعود على الكسائي وأبي عمرو، والصحيح (ولا يخفف أبو عمرو، أما الكسائي فإنه يخفف (ثم هو) انظر: "الحجة" 1/ 407 - 409، فلعل العبارة تصحيف، أو وهم من المؤلف.

(٥٣) إذا اتصل بالكلمة بخلاف (ثم)، انظر: "الحجة" 1/ 408.

(٥٤) فجعلوا اللام كأنها من بنية الكلمة، وأبدلوها مكان (الراء).

(٥٥) في (ب): (تحقيقهم).

(٥٦) في (ب): (مستحقا).

(٥٧) الأصل في (تفخا) كسر الفاء، وخففت في (مُنْتَفْخاً) بالإسكان.

(٥٨) في جميع النسخ (كيف) والتصحيح من "الحجة" 1/ 408، و (كتف) يخفف في لغة بإسكان الوسط فيقال.

(كَتْف).

(٥٩) وهي قراءة حفص عن عاصم (ويَتَّقْه)، انظر "السبعة" ص 408، "الكشف" 2/ 140.

(٦٠) أي أنه شبه (تقه) (كتف) حيث خفف الثاني بالإسكان.

(٦١) البيت لعمرو الجنبي، ونسبه سيبويه لرجل من أزد السراة، والمولود الذي ليس له == أب هو عيسى  ، والذي لم يلده أبوان هو آدم.

والشاهد في البيت (يَلْدَه) أراد لم يلده بسكون الدال، فلما التقى ساكنان اللام والدال حرك الدال بحركة أقرب متحرك منها وهو الياء ففتحها.

ورد البيت في "الكتاب" 2/ 266، "الكامل" 3/ 177، "الحجة" 1/ 66،409، "التكملة" ص 7، "المخصص" 14/ 221، 17/ 63، "الخصائص" 2/ 333، "شرح المفصل" 4/ 48، 9/ 123، 126، "مغنى اللبيب" 1/ 135، "الهمع" 1/ 186، "الخزانة" 2/ 381.

(٦٢) في (أ)، (ج).

(كيف) وأثبت ما في (ب) لأنه الصواب وموافق لما في "الحجة".

(٦٣) في (ب): (لا كان).

(٦٤) في (ب): (هوى).

(٦٥) في (أ)، (ج): (من ها ولا مكان) وأثبت ما في (ب) لأنه هو الصحيح وموافق لما في "الحجة" 1/ 409.

(٦٦) في (ج): (ولم).

ومن خفف هو الكسائي: انظر: "الحجة" 1/ 409.

(٦٧) في (ج): (تقول).

(٦٨) في (ب): (ليس).

(٦٩) في (ب): (أقدموا).

(٧٠) فأدغموا الدال من (يد) في دال (داود) وهما في كلمتين منفصلتين وكذا (جعل لك).

(٧١) وهما في كلمة واحدة.

(٧٢) (غير) ساقطة من (ج) (٧٣) البيت لامرئ القيس وتمامه: إِثْمًا مِنَ الله وَلَاَ واغِل قاله بعد أن أدرك ثأره في أبيه، وكان قد نذر لا يشرب الخمر، فلما أدرك ثأره رأى أنه تحلل من نذره، والمستحقب: المتكسب، وأصل الاستحقاب حمل الشيء في الحقيبة، والواغل: الداخل على القوم يشربون ولم يدع.

والبيت من "شواهد سيبويه" 4/ 204، "الحجة" 1/ 117/، 410، 2/ 80، "نوادر أبي زيد" ص187، "الخصائص" 1/ 74، 2/ 317، 340، 3/ 96، "شرح المفصل" 1/ 48، "الهمع" 1/ 187، "الخزانة" 1/ 152، 3/ 463، 4/ 106، 484، 8/ 339، وفي "ديوان امرئ القيس" ص 122، برواية (أسقى) بدل أشرب، وعليه فلا شاهد فيه، وبهذا أخذ المبرد، ولكنه في "الديوان" ص 134، برواية (أَشربْ) والشاهد فيه عند النحويين، تسكين الحرف في أشرب، وحذف الضمة.

(٧٤) في (ب): (على)، وفي "الحجة" فـ (رب غ) أي أنه جعل آخر كلمة (أشرب) مع أول كلية (غير) مثل كلمة واحد كـ (سبع) فأسكن.

(٧٥) الرجز لرجل من كندة يقال له: (العُذَاِفِر الكندي) وبعده: وهَات بُرَّ البَخْسِ أَوْ دَقِيقَا وفي جميع المصادر (سويقا) بدل (دقيقًا)، أورده أبو زيد في "النوادر" ص 170، وفي "الحجة" لأبي على1/ 67، 410، "التكملة" ص 8، "الخصائص" 2/ 340، 3/ 96، "المنصف" 2/ 237، "اللسان" (بخس) 6/ 25.

وبهذا البيت ينتهي ما نقله الواحدي في هذا الموضع من (الحجة) أبي علي الفارس بتصرف 1/ 407، 410، وانظر: "الحجة في القراءات" لابن خالويه ص 73، "الكشف" لمكي 1/ 234، 235.

<div class="verse-tafsir"