التفسير البسيط سورة البقرة

قوله عزّ وجلّ ﴿ الم ﴾ : إجماع النحويين أن (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) وكذلك العطف (١٧) (١٨) وإذا أخبرت عن حروف الهجاء، أو أسماء الأعداد فقد أخرجتها بذلك عن حيز الأصوات، وأدخلتها في جملة الأسماء المتمكنة (١٩) (٢٠) (٢١) وكذلك العدد إذا أردت به معدودًا، ولم ترد به العدد وحده دون المعدود أعربت كقولك (٢٢) (٢٣) (٢٤) وأنشدوا قول أبي النجم (٢٥) أقبلت من عند زياد كالخرف ...

تخطّ رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لامَ الف (٢٦) كأنه قال (٢٧) (٢٨) قال أبو إسحاق (٢٩) (٣٠) (٣١) فأما قول الشاعر: كافاً وميمَين وسينًا طاسما (٣٢) فإنما أعرب لأنه أجرى الحروف مجرى الأسماء.

وقال يزيد بن الحكم (٣٣) إذا اجتمعوا على ألف وياء (٣٤) (٣٥) ويجوز (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) ومن قال: إنها أسماء للسور (٤٠) (٤١) ﴿ ذَلِكَ اَلكِتَابُ ﴾ كما تقول (٤٢) (٤٣) (٤٤) ﴿ الم ﴾ (٤٥) فأما التفسير: فقد كثر اختلاف الناس في هذه الحروف المقطعة وأشباهها في القرآن.

فذهب قوم إلى أن الله لم يجعل لأحد سبيلا إلى إدراك معانيها، وأنها مما استأثر الله بعلمها، فنحن نؤمن بظاهرها ونكل (٤٦) (٤٧) وعن الشعبي (٤٨) (٤٩) ومثل هذا روي عن أبي بكر الصديق وعلي (٥٠)  ما.

والأكثرون من أهل التفسير تكلموا في معاني هذه الحروف واستنبطوا لها وجوها من التأويل (٥١) ﴿ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ  ﴾ .

فيروى عن ابن عباس في ﴿ الم ﴾ ثلاثة أوجه (٥٢) أحدها: أن الله تعالى أقسم بهذه الحروف، أن هذا الكتاب الذي أنزل على محمد الكتاب الذي عند الله، لا شك فيه (٥٣) وهذا الوجه من تفسير ابن عباس اختيار (٥٤) (٥٥) (٥٦) (٥٧) (٥٨) (٥٩) (٦٠) الوجه الثاني: أن هذه الحروف وإن كانت متفرقة في النزول، فإذا ألّفت ضربًا من التأليف كانت (٦١) (٦٢) (٦٣) قال سعيد بن جبير (٦٤) (٦٥) (٦٦) الوجه الثالث عنه (٦٧) ﴿ الم ﴾ : أنا الله أعلم، و ﴿ الر ﴾ (٦٨) ﴿ المص  ﴾ : أنا الله أعلم وأفصل (٦٩) ﴿ المر  ﴾ : أنا الله أعلم وأرى (٧٠) قال: المختار: ما روي عن ابن عباس وهو أن معنى: (الم) أنا الله أعلم، وأن كل حرف منها له تفسير (٧١) (٧٢) قلت لها قفي فقالت قاف (٧٣) فنطق (٧٤) (٧٥) (٧٦) ﴿ سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى  ﴾ وعد من الله تعالى أن ينزل عليه كتابا، فلما أنزل عليه القرآن قال: ﴿الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ﴾ الذي وعدتك أن أقرئكه فلا تنسى، فاكتفى من حروف (أ، ب، ت، ث) بـ ﴿ الم ﴾ ، و ﴿ المص ﴾ ، وأشباه ذلك؛ لأن هذه الحروف لما كانت موضوعة للكتاب معروفة، كان الحرفان (٧٧) ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اُرْكَعُواْ لَا يَرْكَعُونَ  ﴾ أي: صلوا لا يصلون، وقال: ﴿ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَت يَدَاكَ  ﴾ وقال الشاعر: لما رأيت أنها في حُطِّي ...

أخذتُ منها بقرونٍ شُمْطِ (٧٨) فعبر بفظة (حطى) عن جميع حروف (أبجد) (٧٩) وهذا القول اختيار الحسن (٨٠) (٨١) ﴿ الم ﴾ مبتدأ مرصد لخبر (٨٢) (٨٣) (٨٤) (٨٥) (٨٦) ومنه قول النبي  "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله" (٨٧)  يقاتل اليهود والنصارى، وهم يقولون: لا إله إلا الله، [وهو أراد (لا إله إلا الله)] (٨٨) وعلى هذا قوله: ﴿ وذلك ﴾ مبتدأ ثان و ﴿ الكتاب ﴾ (٨٩) (٩٠) وزعم قطرب (٩١) (٩٢) (٩٣) وحكي عنه- أيضا- قول آخر، وهو أنه قال (٩٤) (٩٥) (٩٦) (٩٧) (٩٨) (٩٩) (١٠٠) ويروى عن الحسن أنه قال: ﴿ الم ﴾ وسائر حروف التهجي في القرآن أسماء للسور (١٠١) فعلى هذا إذا قال القائل (١٠٢) ويجوز أن يكون ﴿ الم ﴾ اسما للسورة المفتتحة بها، ثم لا تعرف تلك السورة بعينها ما لم يقرن بـ ﴿ الم ﴾ لفظ آخر، فيقال: سورة ﴿ الم ذَلِكَ ﴾ ، وسورة (الم الله) (١٠٣) (١٠٤) (١٠٥) (١٠٦) (١٠٧) (١٠٨) (١٠٩) (١١٠) (١١١) (١١٢) وقول الحسن (١١٣) (١١٤) (١١٥) (١١٦) ولا خلاف بينهم أن لك أن تسمي بحروف المعجم كما أن لك أن تسمي بالجمل (١١٧) (١١٨) (١١٩) (١٢٠) إن لها لَرَكَبًا (١٢١) (١٢٢) (١٢٣) (١٢٤) (١٢٥) (١٢٦) (١٢٧) وقال أبو العالية: ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسماء الله عز وجل، وليس منها حرف إلا وهو في آلائه وبلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة قوم وآجال آخرين (١٢٨) فالاختلاف في هذه الحروف كما ترى، وقد ذكرت عيون أقاويل أهل (١٢٩) (١٣٠) (١٣١)  ذلك على الخصوص (١٣٢) فإن قيل: كيف كتبوا في المصحف هذه الحروف موصولة، والهجاء منقطع لا يتصل بعضه ببعض؟

قلنا: لأنه لم يقصد به الهجاء، إنما هي حروف اجتمعت يراد بكل حرف منها معنى، فهي وإن كانت في صورة الهجاء فإن تحتها معاني، فكانت من هذا الوجه في معنى الكلمات الموصولة (١٣٣) فإن قيل: فلم قطعت ﴿ حم عسق ﴾ ولم تقطع ﴿ كهيعص ﴾ .

قلنا: لأن (حم) قد ذكرت في أوائل سور أخرى، فقطعت مما (١٣٤) (١٣٥) (١٣٦) هذا هو الكلام في الحروف المقطعة في هذه السورة.

(١٣٧) (١) من هذا الموضع نقل المؤلف هذا الكلام من كتاب "سر صناعة الإعراب" لأبي الفتح عثمان بن جني، فصل: في تصريف حروف المعجم واشتقاقها وجمعها.

قال: اعلم أن هذِه الحروف مادامت حروف هجاء غير معطوفة ولا ...

الخ 2/ 781 - 784.

(٢) في (ب): (قوله).

(٣) في (أ)، (ج): (أ) وما في (ب) موافق لـ "سر صناعة الإعراب" 2/ 781 (٤) في (ب): فإذا.

(٥) في (ج): (اشقاقها).

(٦) في (ب): (وبذلك).

(٧) في (ب): (أنها).

(٨) في (ب): (ولا يجوز).

(٩) (ويا) ساقط من (ب).

(١٠) في (ب): (فلا يزال)، وفي (ج): (فلا تنال).

(١١) اسم فعل بمعنى: اسكت.

انظر "المقتضب" 3/ 202، "سر صناعة الإعراب" 2/ 494، 600.

(١٢) اسم فعل بمعنى.

اكفف.

انظر المصدرين السابقين.

(١٣) في (ب): (عاقه).

و (غاق) حكايته لصوت الغراب.

انظر "الكتاب" 3/ 302، "المقتضب" 3/ 180، "سر صناعة الإعراب" 2/ 494.

(١٤) اسم فعل.

تقول: إيه يا فتى: إذا أردت أن يزيدك من الحديث.

انظر "المقتضب" 3/ 25، "سر صناعة الإعراب" 2/ 494.

(١٥) في (ب): (قول).

(١٦) انظر: "سر صناعة الإعراب" 2/ 782، وانظر: "المقتضب" 1/ 371.

(١٧) عند أبي الفتح (العاطف) 2/ 782.

(١٨) "سر صناعة الإعراب" 2/ 782، وانظر "معاني القرآن" للأخفش1/ 168، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 21، (الأصول في النحو) لابن السراج 2/ 139.

(١٩) غير واضح في (ب).

(المتمكن) هو الاسم الذي يتغير آخره بتغير العوامل، ولم يشبه الحرف، انظر "معجم المصطلحات النحوية" ص 213.

(٢٠) ما بين المعقوفين غير واضح في (ب).

(٢١) ما بين المعقوفين غير واضح في (ب).

(٢٢) في (ب): (كقوله).

(٢٣) في (ج): (أنك).

(٢٤) "سر صناعة الإعراب" 2/ 783، وانظر: "الكتاب" 3/ 264 - 266، "الأصول في النحو" 2/ 139.

(٢٥) هو الفضل بن قدامة بن عجل، كان ينزل الكوفة، أحد رجاز الإسلام المتقدمين من الطبقة التاسعة.

انظر "الشعر والشعراء" ص400، "طبقات فحول الشعراء" 2/ 737، "الخزانة" 1/ 103.

(٢٦) معنى الأبيات: كان لأبي النجم صديق يسقيه الخمر، فينصرف من عنده ثملًا.

لا يملك نفسه، مثل الخرف وهو الذي فسد عقله من الكبر، وكان يتمايل فتخط رجلاه في الطريق ما يشبه: لام ألف، أو أنه تارة يمشي معوجاً فتخط رجلاه ما يشبه: اللام، وتارة يمشي مستقيماً فتخط رجلاه خطأ مستقيما يشبه: الألف.

والأبيات في "ديوان أبي النجم" ص 141، وهي عند أبي عبيدة في "المجاز" 1/ 28 والمبرد في "المقتضب" 1/ 237، 3/ 357، والزجاج في "معاني القرآن" 1/ 22، و"المخصص" 14/ 95،17/ 53، و"سر صناعة الإعراب" 2/ 651، و"الخزانة" 1/ 99 - 102، والبيت الثالث عند سيبويه 3/ 266.

(٢٧) (قال) ساقط من (ج).

(٢٨) في (ب) (يعرف).

أي أنها ساكنة، لم يجر عليها الإعراب، وعلى هذا استشهد بها سيبويه، ومكان إيراد هذِه الأبيات بعد ذكر وجه البناء، كما هو عند سيبويه والزجاج وغيرهما.

ولابن جني توجيه آخر للأبيات غير ما ذكر، رده البغدادي في (الخزانة).

انظر "سر صناعة الإعراب" 2/ 652، (الخزانة) 1/ 99.

(٢٩) هو الزجاج.

انظر "معاني القرآن" 1/ 22، نقل عنه بتصرف.

(٣٠) في "معاني القرآن": (..

ليست تجري مجرى الأسماء المتمكنة، والأفعال المضارعة ..) 1/ 22، فقوله هنا (ليست كالحروف المتمكنة) لعله تصحيف.

(٣١) في (ب): (كمالها) وفي (ج): (طاسما).

(٣٢) (ب): (كاسما).

الرجز استشهد به سيبويه 3/ 260، وابن الأنباري في "المذكر والمؤنث" ص 450، والزجاج في "معاني القرآن" 1/ 23، والأزهري في "التهذيب" 1/ 91، وابن سيده في "المخصص" 17/ 49، "اللسان" 1/ 16.

والشاهد عندهم أنه ذكر (طاسما) وهي صفة (للسين) فذكره، ولو أنثه لجاز ذلك.

واستشهد به ابن جني في "سر صناعة الإعراب" على أنه أعرب الحروف وأجراها مجرى الأسماء، كما عند المؤلف هنا 2/ 782.

ولم ينسب البيت أحد.

ومعنى البيت.

أنه يشبه آثار الديار بحروف الكتاب.

والطاسم: الدارس.

وقد روى (طامسا) انظر: "الكتاب" 3/ 260 (مع هامش عبد السلام هارون).

(٣٣) هو يزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي البصري، من فصحاء الشعراء، وقد على سليمان بن عبد الملك فوصله وأكرمه.

وكان قد عُيِّن لإمرة فارس.

انظر ترجمته في "الجرح والتعديل" 4/ 2/ 257، "سير أعلام النبلاء" 4/ 519، "الخزانة" 1/ 113.

(٣٤) في (ب): (وباء).

(٣٥) أورده المبرد في "المقتضب" 1/ 236، قال: قال رجل من الأعراب يذم النحويين إذ سمع خصومتهم فيه: إذا اجتمعوا على ألف وباء ...

وتاء هاج بينهم قتال وأورده في 4/ 43، وقافيته (جدال) وأورده الزجاج في "المعاني" 1/ 23، ونصه: إذا اجتمعوا على ألف وواو ...

وياء لاح بينهمُ جدال ونسبه لزيد بن الحكم، وأورده ابن سيده في "المخصص" 14/ 95، وابن جني في == "سر صناعة الإعراب" 2/ 782، والبغدادي في "الخزانة" 1/ 110، 113.والبيت آخر ما نقله عن الزجاج بتصرف.

انظر: "معاني القرآن" 1/ 22، 23.

(٣٦) في (ب): (وبجو).

(٣٧) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٨) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 22، "المذكر والمؤنث" لابن الأنباري ص 449، 450، "المخصص" 17/ 49.

(٣٩) انظر: "الكتاب" 3/ 266، "المقتضب" 1/ 236 - 238، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 22، "سر صناعة الإعراب" 2/ 781، 782.

قال السمين الحلبي: في إعراب الحروف المتقطعة في أوائل السور ثلاثة أقوال: إحداها: أنها أسماء حروف التهجي لا محل لها من الإعراب، وهو أصحها، والثاني: أنها معربة بمعنى أنها صالحة للإعراب، وإنما فات شرط وهو التركيب، وإليه مال الزمخشري، والثالث: أنها موقوفة لا معربة ولا مبنية.

"الدر المصون" 1/ 79.

(٤٠) في (ب): (اسما للسورة)، و (جـ): (لسور).

(٤١) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 90، و"ابن عطية" 1/ 96، "البحر المحيط" 1/ 141، "البيان في غريب القرآن" 1/ 43، و"القرطبي" 1/ 157، "الدر المصون" 1/ 81 قال الزمخشري: ومن لم يجعلها أسماء للسور لم يتصور أن تكون لها محل في مذهبه، كما لا محل للجمل المبتدأة وللمفردات المعددة.

"الكشاف" 1/ 107، 108، ونحوه قال الرازي 2/ 12.

(٤٢) في (أ): (يقول) وأثبت ما في (ب، جـ) لأنه أنسب للسياق.

(٤٣) في (ب): (وعد بك).

(٤٤) في (ج): (عليك).

(٤٥) ذكر الواحدي بعض الأوجه في إعراب الحروف المقطعة في أوائل السور وهناك أوجه أخرى، فقيل: إنها في محل نصب بتقدير: أقرأ (ألم)، وقيل: في موضع خفض بالقسم، لقول ابن عباس: إنها قسم أقسم الله بها.

انظر ابن عطية 1/ 141، "البحر المحيط" 1/ 35، "البيان في غريب القرآن" 1/ 43، والقرطبي 1/ 136، "الدر المصون" 1/ 81.

(٤٦) في (ب): (وبكل).

(٤٧) ذكره الثعلبي في "الكشف" 1/ 37/ أ.

انظر الطبري 1/ 88، "تفسير أبي الليث" 1/ 87، وذكره ابن عطية ونسبه للشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين 1/ 138، وذكره في "البحر المحيط"، ومال إليه.

1/ 35، والقرطبي 1/ 154، وقال: روي عن أبي بكر وعلي، وابن كثير1/ 38.

(٤٨) هو عامر بن شراحيل بن عبد، تابعي شهر بالرواية والحفظ، ولد ونشأ بالكوفة.

والشعبي نسبة إلى (شعب) بطن من همدان، مات سنة خمس ومائة، وقيل: غير ذلك، انظر: "تاريخ بغداد" 12/ 227، "حلية الأولياء" 4/ 310.

(٤٩) قال الواحدي في "الوسيط" 1/ 25، قال داود بن أبي هند: كنت أسأل الشعبي عن فواتح السور، فقال: يا داود: إن لكل كتاب سرا وإن سر القرآن فواتح السور، فدعها وسل عما سوى ذلك.

وبهذا اللفظ ذكره السيوطي في (الدر) وعزاه لابن المنذر، وأبي الشيخ، ابن حبان في "التفسير".

"الدر" 1/ 56، وذكره الطبري ولم يعزه لأحد 1/ 88، وذكره أبو الليث عن الشعبي1/ 87، والزجاج في "المعاني" 1/ 19، وانظر: القرطبي 1/ 133، 134.

وقد روي عن الشعبي أنه فسرها: بأنها من أسماء الله.

كما في الطبري 1/ 87، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 33، وذكره الأزهري في "التهذيب" 1/ 90.

(٥٠) انظر أقوالهم في "تفسير الثعلبي" 1/ 40/ أ، و"القرطبي" 1/ 134، و"ابن كثير" 1/ 38.

روي عن علي: أنها اسم الله الأعظم.

انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 87، و"ابن عطية" 1/ 138، و"ابن كثير" 1/ 39.

(٥١) انظر: الطبري 1/ 86 - 93، و"ابن عطية" 1/ 140، و"البحر المحيط" 1/ 35، و"القرطبي" 1/ 155.

(٥٢) انظر.

"معاني القرآن" للزجاج 1/ 19، 20، "تهذيب اللغة" 1/ 88.

(٥٣) بهذا اللفظ ذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 19، والأزهري في "تهذيب اللغة" 1/ 88، وأبو الليث ونسبه للكلبي1/ 87.

وأخرج ابن جرير بسنده عن ابن عباس قال: هو قسم أقسم الله به، وهو من أسماء الله، وذكره السيوطي في "الدر" == وعزاه لابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في "الأسماء والصفات".

"الدر" 1/ 54، وانظر "تفسير ابن عطية" 1/ 138، وابن كثير 1/ 39، وروي عن عكرمة أنها قسم.

انظر: الطبري 1/ 207وابن أبي حاتم 1/ 170.

(٥٤) في (ب): (اختاره).

(٥٥) في (ب): (وشرفها).

(٥٦) في (ب): (وفضّلها).

(٥٧) في (ب): (أنها).

(٥٨) في (ب): (بالألسن).

(٥٩) في (ب): (وكأنه).

(٦٠) كلام الأخفش ذكره الثعلبي 1/ 40 ب، ولم أجده في "معاني القرآن" للأخفش.

(٦١) في (ب).

(كان).

(٦٢) في (ب): (كألف لام حاميم نون).

(٦٣) في "معاني القرآن" للزجاج (الر)، و (حم)، و (نون) اسم للرحمن، مقطع في اللفظ موصول في المعنى 1/ 20، ونحوه في "تهذيب اللغة" 1/ 88، وقد أخرج ابن جرير بسنده عن ابن عباس في قوله: (ألم) و (حم) و (ن) قال اسم مقطع.

وفي سنده (الباهلي) قال شاكر: لم أقف له على ترجمة.

انظر الطبري مع تحقيق شاكر 1/ 207، وأخرجه ابن أبي حاتم، وفي سنده الباهلي قال محققه: لم أقف له على == ترجمة.

"تفسير ابن أبي حاتم" مع الهامش 1/ 168 رسالة دكتوراه.

وذكره السيوطي في "الدر" وعزاه إلى ابن جرير، وابن أبي حاتم وابن مردويه.

"الدر" 1/ 54 انظر ابن عطية 1/ 138.

(٦٤) هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي بالولاء، كان من سادات التابعين علمًا وفضلًا وورعًا وفقهًا، قتله الحجاج سنة خمس وتسعين.

انظر ترجمته في: "تذكرة الحفاظ" 1/ 76، "طبقات المفسرين" للداودي 1/ 188.

(٦٥) في (ب): (تعلموا).

(٦٦) ذكره الثعلبي بدون سند.

1/ 40 أ، وأبو حيان في "البحر المحيط" 1/ 34.

(٦٧) أي عن ابن عباس.

(٦٨) في (ب): (الرا).

(٦٩) في (ب): (وأفضل).

(٧٠) ذكره الزجاج بنصه حيث قال: والثالث عنه: ثم ذكره 1/ 20، وفي تهذيب القول الثالث: (الم) معناه: أنا الله أعلم وأرى 15/ 677، وأخرج ابن جرير بسنده عن ابن عباس: (الم) قال: أنا الله أعلم.

الطبري 1/ 88، وأخرجه ابن أبي حاتم بنحو رواية ابن جرير.

قال المحقق: في سنده عطاء وشريك، اختلطا وساء حفظهما.

(تفسير ابن أبي حاتم) 1/ 32، وأخرجه أبو جعفر النحاس في "القطع والائتناف" قال: (الم) أنا الله أعلم.

و (المر) قال أنا الله أرى، و (المص) قال أنا الله أفصل.

ص 111، وذكره السيوطي في "الدر" بمثل رواية ابن جرير وعزاه إلى وكيع وعبد ابن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والنحاس 1/ 54.

(٧١) في (المعاني): (تفسيره) 1/ 24.

(٧٢) (هو) ساقط من (ب).

(٧٣) البيت بتمامه في (المعاني): قلنا لها قفي قالت: قاف ...

لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف "معاني القرآن" 1/ 24 ومثله عند الطبري 1/ 90، وكذا في "الخصائص" 1/ 30، 80، 426، 2/ 361، وهو في (تأويل مشكل القرآن) وفيه (...

قالت لي: قاف ...) ص 308، وورد في "معاني القرآن" للفراء3/ 75، "اللسان" (وقف) 8/ 4898، "البحر المحيط" 1/ 35.

والرجز للوليد بن عقبة خرج يريد عثمان بن عفان  لما طلبه حين شهد عليه عنده أنه يشرب الخمر، فخرج الوليد مع بعض رفقته ونزل يسوق الإبل بهم ويرتجز بأبيات منها المذكورة هنا.

(٧٤) في (ج).

(تنطق).

(٧٥) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 24.

(٧٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٧٧) في (ج): (الجرفان) بالجيم.

(٧٨) الأبيات لبعض بني أسد، وسماه بعضهم بأبي القماقم الأسدي، يتحدث عن امرأة لا يرضى خلقها، حاول إصلاحها فلم تنقد له، كأنها تستمر في أول تعلمها كالصبي الذي لا يعدو في تعلمه حروف الهجاء.

و (القرون الشمط).

خصل الشعر المختلط فيه السواد والبياض.

والأبيات عند الفراء: لما رأيت أمرها في حُطِّي ...

وفَنَكَتْ في كذب ولَطِّ أخذتُ منها بقرون شمط ...

ولم يزل ضربي لها ومَعْطِي حتى علا الرأس دم يغُطِّي "معاني القرآن" للفراء 1/ 369، وذكر منها في "تأويل مشكل القرآن" البيتين اللذين ذكرهما الواحدي ص 30، وكذا الثعلبي 1/ 41، وذكر الطبري الأبيات مثل ما عند الفراء مع اختلاف يسير 1/ 89، ووردت في "كنز الحفاظ في كتاب تهذيب الألفاظ" ص 447، "أمالي القالي" 2/ 200، "تفسير السجاوندي" ص 24.

(٧٩) الكلام الذي نسبه للفراء لم أجده بهذا النص في "معاني القرآن"، وللفراء كلام بمعناه 1/ 368، 2/ 3، وذكر الثعلبي قريبا مما ذكر الواحدي هنا، قال بعده: هذا قول المبرد وجماعة من أهل (المعاني).

الثعلبي 1/ 40/ ب، 41/ أوذكر الواحدي في "البسيط" نحو الكلام الذي نسبه للفراء، وعزاه لابن الأنباري.

انظر "الوسيط" 1/ 26.

(٨٠) في (ب): (الحسين).

(٨١) هو الحسن بن محمد أو ابن يحيى بن نصر الجرجاني، أبو علي، صاحب "نظم القرآن" نقل عنه الواحدي كثيرا، انظر ما تقدم في مصادر الواحدي في تفسيره.

(٨٢) في (ب): (بخير).

(٨٣) في (ب): (التي).

(٨٤) في (ب): (ص) و (حم) و (نون).

(٨٥) في (ب): (لا يريد به).

(٨٦) (مما) ساقط من (ب).

(٨٧) الحديث بلفظ: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ...

الحديث).

عن أبي هريرة: قال السيوطي: متواتر: "فيض القدير" 2/ 238، وكذا قال الألباني.

انظر "الأحاديث الصحيحة" 1/ 691 (407).

والحديث أخرجه البخاري (1399) كتاب الزكاة، باب: وجوب الزكاة، "الفتح" 3/ 262، و"كتاب استتابة المرتدين" باب (قتل من أبى قبول الفرائض) 12/ 275، وكتاب "الاعتصام بالكتاب والسنة" باب "الإقتداء بسنن رسول الله  " 13/ 250، ومسلم 20، 21 كتاب الإيمان، باب: الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، وأبو داود (1556) كتاب الزكاة، والترمذي (2607) كتاب الإيمان، باب: أمرت أن أقاتل الناس ..

، والنسائي 5/ 14 كتاب الزكاة، باب: مانع الزكاة.

وأحمد في "المسند" 1/ 19، 35، 48، 2/ 423، 528.

والأحاديث بنحو لفظه كثيرة عن ابن عمر وأنس وغيرهم.

(٨٨) مابين المعقوفين ساقط من (ب).

(٨٩) في (ج): (بالكتاب).

(٩٠) انظر "تفسير الثعلبي" 1/ 42/ ب، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 16، وابن عطية 1/ 143، "البحر" 1/ 36.

(٩١) هو محمد بن المستنير المعروف بـ (قطرب) أحد العلماء المشهورين بالنحو واللغة، أخذ عن سيبويه، مات سنة ست ومائتين.

انظر ترجمته في: "طبقات النحويين واللغويين" ص 99، "تاريخ بغداد" 3/ 298، "معجم الأدباء" 19/ 52، "إنباه الرواة" 3/ 219، "المزهر" 2/ 405.

(٩٢) في (ب): (وأنتم).

(٩٣) ذكر المؤلف قول قطرب بمعناه، وتصرفه في اللفظ أخل به، انظر نص قوله في "معاني القرآن" للزجاج 1/ 19، "تهذيب اللغة" 1/ 89، "اللسان" 1/ 15.

(٩٤) (قال) ساقط من (ب).

(٩٥) في (ب): (يتفهموا).

(٩٦) في (ب): (القول) تصحيف في الآية.

(٩٧) في (ب): (وقرعت).

(٩٨) هذا آخر وجه (أ) من لوحة (39) في نسخة (ب) وفي أسفل الصفحة في الهامش كتب بخط مختلف: (هذا آخر الاختلاف وليس في هذِه النسخة غيره).

(٩٩) في (ب) (وتأكيداً).

(١٠٠) انظر نص كلام قطرب في: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 24، "تهذيب اللغة" 1/ 89، "اللسان" 1/ 11، "تفسير أبي الليث" 1/ 87، وذكره الطبري ولم يعزه 1/ 89، وذكره الرازي ونسبه لابن روق وقطرب 2/ 6، ومال إليه 2/ 11.

(١٠١) ذكره الواحدي في "الوسيط" 1/ 26، وأبو حيان في "البحر" 1/ 34، وأورد الطبري هذا القول ونسبه لزيد بن أسلم 1/ 206، وكذا الثعلبي 1/ 40/ أ، وابن عطية 1/ 138، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 21، وأبو حيان في (البحر) 1/ 34، والسيوطي في "الدر" 1/ 55.

(١٠٢) نقل عن الطبري بتصرف.

انظر الطبري 1/ 90.

(١٠٣) عند الطبري (..

قرأت (الم البقرة).

وفي آل عمران: قرأت (الم آل عمران) و (الم ذلك الكتاب) و (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم) الطبري 1/ 90.

(١٠٤) في (ب).

(احتاجهم).

(١٠٥) (عرف) ساقط من (ب).

(١٠٦) في (ب): (أبا).

(١٠٧) في (ب): (و).

(١٠٨) انظر الطبري 1/ 90، وانظر "تأويل المشكل" لابن قتيبة ص 300.

(١٠٩) في (ب): (زيدا في الأصل).

(١١٠) في (ب): (فإن).

(١١١) في (ب).

(التشبه).

(١١٢) قوله: (لخولة أطلال) مطلع معلقة طرفة بن العبد.

انظر "شرح القصائد المشهورات" للنحاس ص 53.

و (قفا نبك) مطلع معلقة امرئ القيس.

انظر "شرح القصائد" ص 3.

وقوله "أما صحا" لم أعثر عليها فيما قرأت.

(١١٣) وهو أن الحروف المقطعة أسماء للسور، وهذا القول نسبه أكثر المفسرين لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه.

انظر ما سبق ص 389.

(١١٤) انظر "شرح المفصل" 1/ 29.

(١١٥) في (ب): (ذاك).

(١١٦) ذكره ابن دريد قال: أوس بن حارثة بن لأم، رأس طييء، عاش مائتي سنة.

وفسر (لأم) فقال: (اللأم) السهم المريش إذا استوت قذذه.

(الاشتقاق) ص 382، 383.

وانظر مادة (لأم) في "اللسان" 7/ 3976، "القاموس" ص1156.

وقد أورد الواحدى الاسم على أن المراد (لام) الحرف، نقل فأصبح علمًا على اسم معين، وعلى ما ذكر ابن دريد لا شاهد فيه للواحدي.

(١١٧) تحكى الجملة على حالها فتصبح علمًا للمسمى انظر "الكتاب" 3/ 326 "المقتضب" 4/ 9، "شرح المفصل" 1/ 28.

(١١٨) في (ب): (كقولك).

(١١٩) في (ب): (سابط).

قيل: سمي بذلك لأنه تأبط حية.

انظر (شرح المفصل) 1/ 28.

(١٢٠) دي (ب): (وروا حبا).

وذرى حبا: اسم رجل.

انظر: "الكتاب" 3/ 326، "المقتضب" 4/ 9، "شرح المفصل" 1/ 28، و"اللسان" (حبب) 1/ 296.

(١٢١) في (ب).

(الركبا).

(١٢٢) في (ج).

(اردبا).

(١٢٣) نسبه سيبويه لرجل من بني طهية.

يروى (مركبا) و (مركنا) وهو منبت المعانة == و (الإرزب) الضخم شبهه بجبهة ذلك الرجل المسمى (ذرى حبا).

ورد البيت في "الكتاب" 3/ 326، "المقتضب" 4/ 9، "معجم مقاييس اللغة" 2/ 391، "اللسان" (حبب) 2/ 746، و (رزب) 3/ 1634، و"شرح المفصل" 1/ 28.

(١٢٤) في (ب): (كل).

(١٢٥) (زيد) ساقط من (ب).

(١٢٦) انظر: "شرح المفصل" 1/ 30.

(١٢٧) مابين المعقوفتين ساقط من (ب).

(١٢٨) بهذا النصر ذكره الثعلبي في "تفسيره" بدون نسبه 1/ 40 أ، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" بسنده عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية: في قوله (الم) قال: (هذِه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا، دارت فيها الألسن كلها.

ليس منها حرف ...) الخ الأثر كما عند المؤلف هنا.

قال المحقق: رجال هذا الإسناد يحتج بروايتهم، لكن أبا العالية يرسل كثيراً، ورواية أبي جعفر الرازي عن أنس مضطربة والمتن في بعض ألفاظه نكارة.

"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 168 (رسالة دكتوراه).

وأخرجه ابن جرير بسنده عن الربيع بن أنس، بنفس اللفظ1/ 88، وذكره ابن كثير في " تفسيره" عن أبي العالية، وتكلم فيه من جهة معناه.

ابن كثير 1/ 41، وذكره == السيوطي في "الدر" وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم.

"الدر" 1/ 56، وذكره أبو حيان في "البحر المحيط" 1/ 34.

(١٢٩) في (ب): (هذا).

(١٣٠) في (ب): (يكون).

(١٣١) في (ب).

(ما).

(١٣٢) وإلى نحو هذا مال ابن جرير حيث قال: (والصواب من القول عندي في تأويل مفاتيح السور، التي هي حروف المعجم: أن الله جل ثناؤه جعلها حروفا مقطعة، ولم يصل بعضها ببعض -فيجعلها كسائر الكلام المتصل الحروف- لأنه عز ذكره أراد بلفظه الدلالة بكل حرف منه على معان كثيرة، لا على معنى واحد، كما قال الربيع بن أنس.

وإن كان الربيع قد اقتصر به على معان ثلاثة، دون ما زاد عليها.

والصواب في تأويل ذلك عندي: أن كل حرف منه يحوي ما قاله الربيع، وما قاله سائر المفسرين غيره فيه ....

الخ.

واستثنى بعض الأقوال لضعفها.

انظر الطبري 1/ 93، وانظر "تأويل المشكل" لابن قتيبة ص 299، 300، وقد ذكر ابن كثير كلام الطبري، ولم يرضه، ثم ذكر أقوالاً أخرى وبين ضعفها ثم قال: وقال آخرون: بل إنما ذكرت هذِه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه مركب من هذِه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها، وقد حكى هذا المذهب الرازي في "تفسيره" عن المبرد وجمع من المحققين، وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا، وقرره الزمخشري في "كشافه" ونصره أتم نصر، واليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية، == شيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي، وحكاه لي عن ابن تيمية.

ابن كثير 1/ 40.

(١٣٣) هذا السؤال والإجابة عليه ذكره ابن الأنباري في "إيضاح الوقف والابتداء" ص 479، وانظر: "القطع والائتناف" للنحاس ص 109، "البرهان في علوم القرآن" 1/ 431.

(١٣٤) في (ب): (ما).

(١٣٥) في (ب): (لغيرها).

(١٣٦) ذكره ابن الأنباري في "إيضاح الوقف والابتداء" ص 479، والنحاس في "القطع والائتناف" ص 109، والزركشي في "البرهان" 1/ 431.

(١٣٧) أي في سورة (البقرة) (الم).

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ ذَالِكَ اَلكِتَبُ ﴾ .

قال أبو الهيثم (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) (٩) وقال الزجاج (١٠) (١١) قال أبو الفتح الموصلي (١٢) (اللام) قد تزاد في الكلمة مبنية (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) وأما (٢٤) (٢٥) (٢٦) والدليل (٢٧) (٢٨) والعرب قد تزيد (الكاف) للخطاب كقولهم: (النجاءك) أي: انج، ولو كانت (٢٩) (٣٠) (٣١) (٣٢) وزاد غيره بيانا فقال: (الكاف) في (ذلك) حرف، وفي (غلامك) وأشباهه اسم، الدليل على هذا أنك تؤكد (الكاف) في غلامك، كما تؤكد الاسم، فتقول: جاءني غلامك نفسك، ولا تؤكد (الكاف) في ذلك، فلا يجوز أن تقول: ذلك نفسك، على معنى تأكيد (الكاف) بالنفس (٣٣) قوله تعالى: ﴿ الْكِتَابُ ﴾ يقال: كتب يكتب كتابًا وكَتْبًا وكتابةً.

و (الكتاب) أيضا اسم لما كتب، وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر، وهو كثير (٣٤) (٣٥) (٣٦) ويقال: كتبت السقاء أكتبه كَتْبًا إذا خرزته (٣٧) (٣٨) (٣٩) فأما التفسير فقوله (٤٠) ﴿ ذلك ﴾ يجوز أن يكون بمعنى: (هذا) عند كثير من المفسرين وأهل المعاني (٤١) قال الفراء: وإنما يجوز (ذلك) بمعنى: (هذا) لما مضى، وقرب وقت تقضيه، أو تقضي ذكره، فأما الموجود الحاضر (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) وتقول: أنفقت ثلاثة وثلاثة، فذلك ستة، وإن شئت قلت: فهذا ستة، وقد قال الله عز وجل: ﴿ فَحَشَرَ فَنَادَى  ﴾ تْم قال: ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشَى  ﴾ ، وقال: ﴿ وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ ﴾ (٤٨) ﴿ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا  ﴾ (٤٩) وقال محمد بن جرير: أشار بقوله: ﴿ ذلك ﴾ إلى ما تقدم ومضى من قوله: ﴿ الم ﴾ لأن كل ما تقضى (٥٠) (٥١) (٥٢) (٥٣) ﴿ الم ﴾ التي ذكرنا تصرفها في وجوهها من المعاني، قال: يا محمد هذا الذي ذكرته وبينته لك: الكتاب، [فحسن وضع (ذلك) في موضع (هذا) (٥٤) (٥٥) (٥٦) (٥٧) وقال يمان بن رباب (٥٨) (٥٩) (٦٠) (٦١) وهذان القولان (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) أما ابن الانباري فقال: إنما قال عز (٦٦) ﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ ﴾ ، فأشار إلى غائب، لأنه (٦٧)  ﴿ إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا  ﴾ ، كان  واثقا بوعد الله إياه، فلما أنزل عليه ﴿ الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ  ﴾ .

دله على (٦٨) (٦٩) وقال الزجاج: القرآن، ذلك الكتاب الذي وعدوا به على لسان موسى وعيسى (٧٠) فجعل ﴿ الم ﴾ بمعنى القرآن، لأنه من القرآن فهو قرآن.

والمراد بالكتاب هاهنا: القرآن في (٧١) (٧٢) والمراد به المفعول (٧٣) (٧٤) وهذا (٧٥) (٧٦) (٧٧) (٧٨) ﴿ الم ﴾ متعلقا بما بعده، فهو ابتداء، وخبره] (٧٩) ﴿ ذلك ﴾ ، والكتاب تفسير وبيان (٨٠) (٨١) ﴿ الم ﴾ ابتداء، ﴿ وذلك ﴾ ابتداء آخر، و ﴿ الكتاب ﴾ خبره، وجملة الكلام خبر الابتداء الأول.

وإن (٨٢) ﴿ الم ﴾ منقطعًا مما بعده، فـ ﴿ ذلك ﴾ ابتداء، وخبره ﴿ هُدًى ﴾ (٨٣) وقوله تعالى: ﴿ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾ .

الريب: الشك يقال: رابني فلن يريبني أي: علمت من الريبة، وأرابني (٨٤) (٨٥) أَخُوكَ الذي إنْ رِبْتَهُ قَالَ إنَّمَا ...

أرَابَ وإنْ عَاتَبْتَهُ (٨٦) (٨٧) أراد أنه (٨٨) (٨٩) (٩٠) وقال سيبويه: (أراب) الرجل أي: صار صاحب ريبة.

كما قالوا: ألام أي: استحق أن يلام (٩١) (٩٢) (٩٣) وقال أبو زيد (٩٤) (٩٥) (٩٦) (٩٧) (٩٨) والحذاق (٩٩) (١٠٠) وموضح (ريب) نصب (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) (١٠٤) (١٠٥) (١٠٦) فإن قلت: (هل رجل في الدار) أو (لا رجلٌ في الدار)، جاز أن يكون في الدار رجلان، لأنك إنما أخبرت أنه ليس فيها واحد، فيجوز أن يكون فيها أكثر منه، فإذا قلت: (لا رجلَ في الدار)، فهو نفي عام، وكذلك ﴿ لا رَيْبَ فِيهِ ﴾ (١٠٧) ﴿ لا رَيْبَ ﴾ رفع بالابتداء عند سيبويه، لأنه بمنزلة خمسة (١٠٨) (١٠٩) لا أُمَّ لي إنْ (١١٠) (١١١) (١١٢) (١١٣) ﴿ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ (197)  ﴾ ، إن شاء الله.

وقوله تعالى: ﴿ فِيهِ ﴾ .

يجوز (١١٤) ﴿ لَا رَيْبَ ﴾ ويجوز: أن تجعله صفة لقوله ﴿ لَا رَيْبَ ﴾ ، وإذا جعلته صفة أضمرت الخبر، كأنه قيل: لا ريب فيه واقع أو كائن، فإن جعلته خبرا كان موضعه رفعا من وجهين: أحدهما: بكونه خبرًا (١١٥) (١١٦) (١١٧) وإن جعلت (فيه) صفة، ولم تجعله خبرا، كان موضعه نصبا في قول من وصف على اللفظ (١١٨) (١١٩) (١٢٠) فلا أبَ وابْنًا مِثْلُ مَرْوانَ (١٢١) ومن وصفه على الموضع (١٢٢) لا أمَّ لي إنْ كان ذَاكَ ولا أَبُ (١٢٣) كان موضعه على هذا رفعا (١٢٤) ﴿ فِيهِ ﴾ : قراءتان، إشباع (الهاء) حتى تلحق به (ياء) وكذلك في (الهاء) المضمومة (١٢٥) (١٢٦) والباقون يقتصرون على الضمة والكسرة (١٢٧) وأصل (الهاء) في ﴿ فيه ﴾ الضم، لأن الأصل (فيهو) كما ذكرنا في (عليهو) ثم كسرت (الهاء) للعلة التي ذكرنا في (عليهم) (١٢٨) (١٢٩) (١٣٠) (١٣١) (١٣٢) ألا ترى أن من قال: (رُدُّ)، فأتبع الضمة الضمة، فإذا وصل الفعل بضمير (١٣٣) (١٣٤) (١٣٥) (١٣٦) (١٣٧) ومثل (الهاء) (١٣٨) (١٣٩) (١٤٠) (١٤١) (١٤٢) (١٤٣) (١٤٤) (١٤٥) (١٤٦) (١٤٧) وأما ابن كثير: فإنه يتبع هذه (الهاء) في الوصل (الواو) و (الياء) (١٤٨) (١٤٩) (١٥٠) (١٥١) (١٥٢) و (النون) عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الدال والصاد (١٥٣) (١٥٤) (١٥٥) وقوله تعالى ﴿ هُدًى ﴾ : قال سيبويه: قلّما (١٥٦) (١٥٧) (١٥٨) (١٥٩) (١٦٠) (١٦١) (١٦٢) (١٦٣) (١٦٤) (١٦٥) (١٦٦) وقال أناس من النحويين (١٦٧) (١٦٨) وبعد عطائك المائة الرتاعا (١٦٩) فيجري (١٧٠) (١٧١) (١٧٢) (١٧٣) وفسروه على حاجتي (١٧٤) (١٧٥) (١٧٦) (١٧٧) وزعم الأخفش: أن من العرب (١٧٨) (١٧٩) ومعنى الهدى: البيان، لأنه قد قوبل به الضلال في قوله عز وجل ﴿ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ  ﴾ ، [أي من قبل هداه] (١٨٠) وقوله تعالى: ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ .

الاتقاء في اللغة: الحجز بين الشيئين، يقال: اتقاه بترسه، أي: جعل الترس حاجزا بينه وبينه، واتقاه بحقه، إذا وفاه (١٨١) (١٨٢)  ، وكان أقربنا إلى العدو (١٨٣) (١٨٤) (١٨٥) وكان (اتقى) (١٨٦) (١٨٧) (١٨٨) (١٨٩) (١٩٠) (١٩١) (١٩٢) وقال أبو الفتح الموصلي (١٩٣) (١٩٤) (١٩٥) والعلة في قلب هذه الواو (تاء)، أنهم لو لم يقلبوها (تاء) لوجب أن يقلبوها إذا انكسر ما قبلها (ياء)، فيقولوا: (١٩٦) (١٩٧) (١٩٨) (١٩٩) (٢٠٠) (٢٠١) (٢٠٢) (٢٠٣) (٢٠٤) (٢٠٥) (٢٠٦) (٢٠٧) وإدغام (الياء) في (التاء) على هذه الجهة، إنما يجوز إذا كانت (٢٠٨) (٢٠٩) (٢١٠) (٢١١) (٢١٢) (٢١٣) وقد بني على هذا الإدغام أسماء كثيرة، وهي: التُّخَمَة والتُّجَاه (٢١٤) (٢١٥) الحراني (٢١٦) (٢١٧) (٢١٨) أنشدني عيسى بن عمر (٢١٩) جَلَاهَا الصَّيْقَلُونَ فَأخْلَصوهَا ...

خِفَافاً كُلُّهَا يَتَّقِي بِأَثْرِ (٢٢٠) (٢٢١) وقال أوس بن حجر: تَقَاكَ بِكَعْب وَاحِدٍ وَتَلَذُّهُ ...

يَدَاكَ إذَا مَا هُزَّ بالكَفِّ يَعْسِلُ (٢٢٢) أي اتقاك، ومعناه: جعل بينك وبينه كعبا واحدا (٢٢٣) (٢٢٤) (٢٢٥) (٢٢٦) قال: ويقال: إبلك (٢٢٧) (٢٢٨) وقوله: (تقاك) تقديره (٢٢٩) (٢٣٠) (٢٣١) (٢٣٢) قال الأزهري: اتَّقَى كان في الأصل (اوْتَقَى) فأدغمت الواو في التاء وشددت فقيل (اتَّقَى) ثم حذفوا ألف الوصل، والواو التي انقلبت تاء، فقيل: تَقَى يَتَقِى، بمعنى (٢٣٣) قال السكري: وتَقَى يَتَقِى بفتح (التاء) شاذ جدا، لأنه لا يقال: تَضح بمعنى اتَّضح (٢٣٤) (٢٣٥) قال (٢٣٦) (٢٣٧) (٢٣٨) والمراد بالمتقين في هذه الآية: المؤمنون، كذلك قال أهل التفسير في قوله: ﴿ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ أي: للمؤمنين (٢٣٩) (٢٤٠) وقيل: إن الكتاب بيان بنفسه ودلالة على الحق، ولكنه أضافه إلى المؤمنين خصوصا، لانتفاعهم به، والكافر لو تأمل القرآن لوجده بيانا، فهو في كونه بيانا في نفسه لا يتخصص بقوم دون قوم، ولكنه أضيف إلى المؤمنين على الخصوص لانتفاعهم به دون الكفار (٢٤١) ﴿ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا  ﴾ ، وكان  منذرا لمن يخشى ولمن لم يخش.

وقال ابن الأنباري: معناه: هدى للمتقين والكافرين، فاكتفى بأحد (٢٤٢) (٢٤٣) ﴿ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ  ﴾ وقوله: ﴿ لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ  ﴾ أراد وأخرى غير قائمة (٢٤٤) وقال أبو ذؤيب (٢٤٥) فَمَا أَدْرى أَرُشْدٌ طِلابُهَا (٢٤٦) (وأراد: أم غيّ).

والدليل على هذا: أنه قال في موضع آخر: ﴿ هُدًى لِّلنَّاسَ ﴾ (٢٤٧) ﴿ هُدًى للِمُتَّقِينَ ﴾ ما يدل على أنه ليس هدى لغيرهم.

فأما إعراب ﴿ هُدًى ﴾ فقال أبو إسحاق (٢٤٨) (٢٤٩) والثاني: أن يكون منصوبا على الحال من (الهاء) في قوله: ﴿ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾ كأنك قلت: لا شك فيه هاديا، والعامل فيه معنى ريب (٢٥٠) والفراء يسمي الحال هاهنا: قطعا (٢٥١) (٢٥٢) ﴿ الكتاب ﴾ خبرا لـ ﴿ ذلك ﴾ وتنصب ﴿ هدى ﴾ (٢٥٣) ﴿ هدى ﴾ نكرة اتصلت بمعرفة، والنكرة لا تكون دليلا على معرفة.

قال: وإن شئت قطعته (٢٥٤) (٢٥٥) ﴿ فيه ﴾ ، كأنك قلت: لا شك فيه هاديا.

قال أبو إسحاق (٢٥٦) إحداها: أن يكون (٢٥٧) (٢٥٨) ويجوز: أن يكون رفعا على إضمار (هو) كأنه لما تم الكلام قيل: هو هدى (٢٥٩) ويجوز: أن يكون الوقف على قولك (٢٦٠) ﴿ لَا رَيْبَ ﴾ \[أي: ذلك الكتاب لا ريب\] (٢٦١) (٢٦٢) (٢٦٣) (٢٦٤) فإن قيل: كيف قال: ﴿ لَا رَيْبَ فِيهِ ﴾ (٢٦٥) (٢٦٦) (٢٦٧) (٢٦٨) (٢٦٩) فنفى الريب عن الحق، وإن كان المتقاصر في العلم يرتاب (٢٧٠) (٢٧١) (٢٧٢) (٢٧٣) (٢٧٤) (١) قول أبي الهيثم ذكره الأزهري في (التهذيب) في مواضع متعددة أخذ الواحدي منه بالاختصار وجمعه مع بعضه.

قال الأزهري: أخبرني المنذرى عن أبي الهيثم أنه قال: ذا اسم كل مشار إليه ..) "التهذيب" (ذا) 2/ 1258.

(٢) قال الأزهري: قال أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذري: (إذا بعد المشار إليه من المخاطب، وكان المخاطب بعيدا ممن يشار إليه، (زادوا) (كافا) فقالوا.

ذاك أخوك ..) "التهذيب" تفسير (ذاك وذلك) 2/ 1258.

(٣) في (ج): (ذلك).

(٤) في "التهذيب": (ليست في موضع خفض ولا نصب، إنما أشبهت ..) 2/ 1258.

(٥) في "التهذيب": (فتوهم السامعون أن قول القائل: ذاك أخوك كأنها في موضع خفض لاشباهها (كاف)، (أخاك).

وليس ذلك كذلك، إنما تلك (كاف) ضمت إلى (ذا) لبعد (ذا) من المخاطب، فلما دخل ...) "التهذيب" 2/ 1258.

(٦) في "التهذيب": (وفي الجماعة: أولئك اخوتك).

مراتب المشار اليه عند بعضهم اثنتان: الأولى: القربى ويشار لها بذا.

الثانية: البعدى سواء كان البعد قليلاً أو كثيرًا ويشار لها بذاك.

وعلى هذا الرأي زيدت اللام لرفع اللبس، كما ذكر الواحدي، أو لتأكيد بعد المشار إليه.

أما عند الجمهور فمراتب المشار إليه ثلاث: قريب يشار له بذا، ومتوسط يشار له بذاك، وبعيد ويشار له بذلك، وعلى هذا: اللام لبعد المشار اليه، وليست لرفع اللبس.

انظر "حاشية الصبان" 1/ 139، 142.

(٧) في (ب): (مبين).

(٨) هذا الكلام عن أبي الهيثم بمعناه، "التهذيب" 2/ 1258.

(٩) انظر "التهذيب" حيث نقل الأزهري عن بعض الأئمة2/ 1258 - 1259، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 30.

(١٠) قول الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 31، إلا قوله: (قال: ولم يذكر الكوفيون ...

إلخ)، ونقله الأزهري في "التهذيب"، 15/ 34، 35.

(١١) المراد بالساكنين: (الألف) من (ذا) واللام التي بعدها.

انظر "المعاني" للزجاج 1/ 31.

(١٢) كلام أبي الفتح في "سر صناعة الإعراب" 1/ 321، وقد تصرف المؤلف فيه، ونقله بالمعنى مع الاختصار.

قال أبو الفتح: (وإذا كانت اللام زائدة فهي على ضربين: أحدهما: أن تزاد في الكلمة مبنية معها غير مفارقة لها، والآخر أن تزاد فيها لمعنى، ولا تكون من صيغة الكلمة ....).

(١٣) في (ب): (مبينة).

(١٤) كذا في (أ)، وفي (ب)، (ج): (إلا لك) وفي "سر صناعة الإعراب" (أولا لك) 1/ 321.

وهذا هو الصواب، ولعل ما أثبت في النسخ اختلاف في الرسم.

(١٥) في (ب): (عندك).

(١٦) في (ب): (زيدك).

(١٧) في (ج): (فشيله).

في "اللسان": (الفيشلة) كالفيشه، واللام فيها عند بعضهم زائدة، وقيل اللام أصل.

والفيشة: أعلى الهامة، أو الكمرة، أو الذكر المنتفخ.

"اللسان" (فيش) 6/ 3499.

(١٨) في (ب): (ذلك).

(١٩) كذا في (أ) وفي (ب)، (ج) (بدون تشكيل)، وفي "سر صناعة الإعراب" (أولالك) وهو الصواب، وانظر التعليق في الصفحة قبلها.

(٢٠) في (ب): (ومعنى عندك كمعنى عند).

(٢١) في (ب): (ومعنى زيد كمعنى زيدك).

(٢٢) في (ب): (بمعنى).

(٢٣) انظر.

"سر صناعة الإعراب" 1/ 322، (معنى الفيشة) مر قريبا.

(٢٤) الكلام عن (الكاف) أخذه المؤلف عن أبي الفتح من موضع آخر 1/ 309، بتصرف واختصار.

(٢٥) في (ب): (تاتك).

(٢٦) انظر: "الأصول في النحو" 2/ 127.

(٢٧) "سر صناعة الإعراب" 1/ 315.

(٢٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢٩) "سر صناعة الإعراب" 1/ 309 - 310.

(٣٠) انظر "الكتاب" 1/ 245.

(٣١) عند أبي الفتح: (لا يجوز أن تكون (الكاف) اسما لأن هذا الفعل لا يتعدى إلى ضمير المأمور به ..) 1/ 311.

(٣٢) انظر كلام أبي الفتح 1/ 310، 311.

(٣٣) ذكره سيبويه.

انظر: "الكتاب" 1/ 245، وانظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 30، "تهذيب اللغة" (ذاك) 2/ 1259.

(٣٤) انظر: "تهذيب اللغة" للأزهري (كتب) 4/ 3597، "معجم مقاييس اللغة" (كتب) 5/ 158، "الكشف" للثعلبي 1/ 42/ب.

(٣٥) في (ب): (لحلقة).

(٣٦) في (ب): (فاجتمعت).

ذكره الأزهري عن شمر، "تهذيب اللغة" 4/ 3097.

(٣٧) في (ب): (جررته).

ذكره الأزهري عن أبي عبيد عن أبي زيد.

"التهذيب" (كتب) 2/ 2079.

(٣٨) في (ب): (للحزور).

الأزهري عن الليث، "التهذيب" 2/ 2079.

(٣٩) الأزهري عن شمر 2/ 2079.

(٤٠) في (ب).

(وقوله).

(٤١) انظر: الطبري 1/ 96، "معاني القرآن" للفراء 1/ 10، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 29، ونسب القول فيه للأخفش وأبي عبيدة، و"مجاز القرآن" 1/ 28، وابن عطية 1/ 141.

(٤٢) الموجود الحاضر لا يقال فيه (ذلك) لأنك تراه بعينه، بل تشير له بهذا، الدالة على الحاضر في الذهن.

انظر "معاني القرآن" للفراء1/ 11.

(٤٣) في (ج): (ذاك).

(٤٤) في "معاني القرآن" للفراء: (يصلح (ذلك) من جهتين، وتصلح فيه (هذا) من جهة، فأما أحد الوجهين من (ذاك) فعلى معنى: هذِه الحروف يا أحمد، ذلك الكتاب الذي وعدتك أن أوحيه إليك.

والآخر أن يكون (ذلك) على معنى يصلح فيه (هذا) لأن قوله: (هذا) و (ذلك) يصلحان في كل كلام، إذا ذكر ثم أتبعته بأحدهما بالإخبار عنه.

ألا ترى أنك تقول: قد قدم فلان ...

الخ.) 1/ 10.

(٤٥) في (ب): (حركه).

(٤٦) في (ب): (يشير).

(٤٧) وقال الفراء (..

ولو كان شيئًا قائمًا يُرى لم يجز مكان (ذلك)، (هذا) ولا مكان (هذا)، (ذلك) ..) "معاني القرآن" 1/ 10، وقد نقل الواحدي كلامه بتصرف.

(٤٨) في (ج) تصحيف في الآية (من بعد ما الذكر).

(٤٩) الكلام بنصه في "معاني القرآن" للزجاج 1/ 30.

وانظر "معاني القرآن" للفراء 1/ 11.

(٥٠) في (ب).

(ما يقضى).

في الطبري: (لأن كل ما تقضى بقرب تقضيه ..) وفي الحاشية في المطبوعة (وقرب تقضيه) يريد: أن ذكر ما نقضى، وانقضاؤه قريب من إخبارك عنه.

(تفسير الطبري) 1/ 96.

(٥١) في (ب): (كما).

(٥٢) أي إذا أشار إليه بـ (ذلك) وبمعنى الحاضر إذا أشار إليه بـ (هذا).

(٥٣) في (ب).

(مقتض) وفي الطبري: (منقض).

(٥٤) "تفسير الطبري" 1/ 96، وذكر المؤلف كلام الطبري بتصرف واختصار، واختار== الطبري هذا القول وهو: أن (ذلك) بمعنى (هذا) 1/ 96، ورجحه ابن كثير، وقال: ذكره ابن جريج عن ابن عباس، وهو قول مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والسدي، ومقاتل بن حيان، وزيد بن أسلم، وابن جريج 1/ 42.

(٥٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٥٦) في (ب): (أوجه).

(٥٧) ذكره الثعلبي عن أبي الضحى عن ابن عباس1/ 43/أ، وذكره أبو الليث في "تفسيره" ولم يسنده لأحد 1/ 89، وانظر "البحر المحيط" 1/ 36، والقرطبي 1/ 137، "زاد المسير" 1/ 23.

وأخرج ابن جرير عن ابن عباس قال: هذا الكتاب.

الطبري 1/ 96.

(٥٨) (يمان بن رباب) مكانه بياض في (ب)، وفي (أ): (رياب) بالياء و (رباب) بالباء في (ج) وهو عند الثعلبي 1/ 43 أ، ولم أجد (يمان بن رباب) ولا (رياب) سوى ما ذكره البغدادي في "هدية العارفين" قال: (اليمان بن رباب البصري من رءوساء الخوارج، له: "إثبات إمامة أبي بكر الصديق".

و"أحكام المؤمنين".) ولم يذكر سنة وفاته.

"هدية العارفين" 1/ 735، فلا أدرى هل هو المذكور، أو شخص غيره؟

والله أعلم.

(٥٩) في (ب): (كل).

(٦٠) في (ج): (التوريه).

(٦١) ذكره الثعلبي في "تفسيره" بعد قول ابن عباس السابق، "تفسير الثعلبي" 1/ 43أ، وذكر الزجاج بمعناه ولم ينسبه 1/ 39، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 23، القرطبي 1/ 137، وأبو حيان في "البحر" ونسبه لابن رئاب 1/ 36.

(٦٢) أي: قول ابن عباس وقول يمان بن رباب.

(٦٣) أي قول ابن عباس: ذلك الكتاب الذي أخبرتك أني أوحيه إليك.

(٦٤) وهو قول يمان: ذلك الكتاب الذي ذكرته في التوراة والإنجيل.

(٦٥) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 29.

(٦٦) في (ب): (عن).

(٦٧) في (ب): (كأنه).

(٦٨) في (ب): (ذله الوعد).

(٦٩) ذكر نحوه ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 23، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" 1/ 137 - 138.

(٧٠) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 29.

(٧١) في (ب): (فهو في).

(٧٢) ذكره الثعلبي فىِ "تفسيره" 1/ 43 ب، وذكر ابن أبي حاتم قول الحسن، وابن عباس 1/ 34، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 96، و"ابن كثير" 1/ 42.

(٧٣) أي: المكتوب.

انظر الثعلبي 1/ 42/ ب.

(٧٤) في ج (الخلوق)، وهذا المعنى ذكره الثعلبي 1/ 42 ب.

(٧٥) في (أ)، (ج): (قال: وهذا أرجح ..

إلخ) واخترت ما في (ب) لأني لم أجد لوجود (قال) معنى.

فكلام الزجاج قد انتهى، وما بعده أخذه عن الثعلبي بمعناه ولم يصرح باسمه، وليس الكلام بعد (قال) في "تفسيره"، ولم يكن من نهج الواحدي أن يفتتح قوله هو بـ (قال) لذلك اعتبرتها زيادة في (أ)، (ج).

(٧٦) في (ب): (به).

(٧٧) أي أن المراد بالكتاب: المكتوب، بمعنى المفعول، أرجح ممن قال: إنه سمي كتابا لما فرض فيه، وأوجب العمل به، فإن الكتاب يطلق على معان كثيرة منها: الفرض، والأمر، والجعل.

انظر "مشكل القرآن" لابن قتيبة ص 11، "معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن" لأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني 1/ 461 رسالة ماجستير، "تهذيب اللغة" (كتب) 4/ 3097، "تفسير الرازي" 2/ 14، والقرطبي 1/ 138.

(٧٨) أي أن الكتاب بمعنى المكتوب.

(٧٩) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٨٠) أي: عطف بيان، أو بدل.

انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 35، "إعراب القرآن" للنحاس1/ 128، "تفسير ابن عطية" 1/ 143.

(٨١) (إليه) ساقط من (ج).

(٨٢) في (ب): (فإن).

(٨٣) "تفسير الثعلبي" 1/ 42 ب، وانظر "إيضاح الوقف والابتداء" لابن الأنباري 1/ 484، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 30 - 33، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 128، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 17،15، وقد ذكر الواحدي بعض الوجوه في إعراب (الم.

ذلك الكتاب).

(٨٤) في (ب): (فأرابني).

(٨٥) ذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 31، والأزهري، وقال: وأنشد أبو زيد ثم ذكر البيت.

"تهذيب اللغة" (راب) 2/ 1306 - 1307.

(٨٦) في (ب): (عاينته).

(٨٧) نسب البيت للفرزدق، ولم أجده في "ديوانه"، ونسب للمتلمس، ولبشار، وهو الصحيح، حيث ورد في "ديوانه" من قصيدة يمدح بها عمر بن هبيرة قوله: (أراب) كذا ورد في جميع النسخ، وفي "الديوان" وغيره من المصادر (اربت) ومعناه: أخوك الذي إن ربته بريبة قال: أنا الذي أربت، أي: أنا صاحب الريبة، وروي (أربت) بفتح التاء، أي: أوجبت له الريبة.

وقوله: (عاتبته) كذا وردت عند الزجاج، وفي المصادر الأخرى (لاينته) بمعنى: عاتبته، انظر "ديوان بشار" ص 44، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 31، "تهذيب اللغة" (راب) 2/ 1306 - 1307، "اللسان" (ريب) 3/ 1788 - 1789.

(٨٨) في (ب): (به).

(٨٩) في (ب): (سموهمها).

(٩٠) انظر: "التهذيب" (راب) 2/ 1306 - 1307، "معجم مقاييس اللغة" (ريب) 2/ 463، "الصحاح" (ريب) 1/ 141، "اللسان" (ريب) 3/ 1788 - 1789.

(٩١) في (ب) (تلام).

(٩٢) في "الكتاب" (وأما رابني فإنه يقول: جعل لي ريبة ..) 4/ 60.

(٩٣) "الكتاب" 4/ 60، والنص في "الحجة" لأبي علي1/ 179.

(٩٤) في (ب) (يزيد).

وأبو زيد هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، صاحب النحو واللغة، توفي سنة خمس عشرة ومائتين.

انظر "طبقات النحويين واللغويين" ص156، "تاريخ بغداد" 9/ 77، "إبناه الرواة" 2/ 30.

(٩٥) ذكره أبو علي في "الحجة" 1/ 179، ونحوه عند الأزهري قال: هذا قول أبي زيد (راب) 15/ 252، ولم أجده في "نوادر أبي زيد".

(٩٦) انظر: "تهذيب اللغة" (راب) 2/ 1306 - 1307، "الصحاح" (ريب) 1/ 141، "اللسان" (ريب) 3/ 1788 - 1789.

(٩٧) في ج (الهزلي).

و (الهذلي) هو خالد بن زهير الهذلي أحد شعراء الهذليين المشهورين عشق امرأة كان يأتيها أبو ذؤيب الهذلي خاله، وجرت بينهما أشعار في ذلك منها، "بيت الشاهد" وقتل خالد بسبب تلك المرأة في قصة طويلة.

انظر "شرح أشعار الهذليين" للسكري 1/ 207، "الخزانة" للبغدادي 5/ 76 - 86.

(٩٨) البيت من رجز لخالد بن زهير، يخاطب أبا ذؤيب، ويروى (كأنني) والأبيات في أشعار الهذليين: ياقوم ما بال أبي ذؤيب ...

يمس رأسي ويشم ثوبي كأنني أتوته بريب انظر "شرح أشعار الهذليين" 1/ 207، "الحجة" لأبي على 1/ 180، "تهذيب اللغة" (أتى) 1/ 116 - 117، "المخصص" 12/ 303، 14/ 24، 28، "الصحاح" 1/ 141، "اللسان" (ريب) 3/ 1788 - 1789، "الخزانة" 5/ 84.

(٩٩) في (ب): (فالحلاف).

(١٠٠) في "التهذيب" (قول أبي زيد أحسن) 2/ 1306.

(١٠١) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 31، وانظر "مشكل إعراب القرآن" 1/ 16.

(١٠٢) أي مبنى على الفتح لأن (لا) نافية للجنس، "الكتاب" 2/ 274، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 31، والعبارة للزجاج، وانظر "مشكل إعراب القرآن" 1/ 16.

(١٠٣) في (ب): (يقتضي).

(١٠٤) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 31، "الكتاب" 2/ 274، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 16، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 128.

(١٠٥) في (ب): (مما).

(١٠٦) في "المعاني" للزجاج (عموم) 1/ 32، ولعله أصوب.

(١٠٧) الكلام للزجاج، انظر "المعاني" 1/ 32، وانظر "الكتاب" 2/ 274 - 276، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 129.

(١٠٨) في (ب): (خمس).

(١٠٩) قال سيبويه: (لا وما عملت فيه في موضع ابتداء) "الكتاب" 2/ 275، 284، وانظر "مشكل إعراب القرآن" 1/ 16.

(١١٠) في (ب): (وان).

(١١١) اختلف في نسبة البيت، فقيل: لضمرة بن ضمرة، وقيل: لهمام بن مرة، وقيل: لبعض مذحج، وقيل: لزرافة الباهلي، وقيل: لهني بن أحمر، وفيه أقوال أخرى.

قيل: إن هذا الشاعر كان بارًّا بأمه، وكان له أخ تؤثره عليه، فقال هذِه الأبيات، والشطر الأول: هذا وجدكم الصغار بعينه والشاهد فيه: رفع الاسم الثاني مع فتح الأول، إما بإلغاء الثانية ورفع ما بعدها بالعطف== على محل الأولى مع اسمها، فخبرهما واحد، وعلى هذا استشهد به الواحدي.

وهناك تقدير آخر: وهو أن تكون الثانية عاملة عمل ليس، فيكون لكل واحدة خبر يخصها.

انظر "الخزانة" 2/ 38 - 41، وقد ورد البيت عند سيبويه 2/ 292، وفي "المقتضب" 4/ 371، "شرح المفضل" 2/ 115، "شرح أبيات سيبويه" للنحاس ص54، "الحجة" لأبي علي 1/ 190، "الهمع" 5/ 288، "اللسان" (حيس) 2/ 1069.

(١١٢) في (ب): (العطوف).

(١١٣) انظر "الكتاب" 2/ 291، 292، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 31، 265، "المشكل" لمكي1/ 16، "الدر المصون" للسمين1/ 80، "شرح المفصل" لابن يعيش 2/ 109.

(١١٤) أخذه عن أبي علي الفارسي، "الحجة" 1/ 189.

(١١٥) في (ب): (خبر).

(١١٦) في "الحجة" (وإن جعلته خبرا كان موضعه رفعا في قياس قول سيبويه من حيث يرتفع خبر المبتدأ ....) 1/ 189، فيكون خبر لـ (لا) مع اسمها، حيث أنهما في محل رفع مبتدأ.

(١١٧) في "الحجة": (..

وعلى قول أبي الحسن موضعه رفع من حيث كان خبر (إن) == رفعا ..) 1/ 189، فجعل (لا) بمنزلة (إن) وجعل خبرها مرفوعا مثل خبر (إن).

(١١٨) يقول: إن جعلت (فيه) صفة جاز فيها النصب على الوصف للفظ اسم (لا) وهو (ريب) كما عطف عليه بالنصب في قول الشاعر: (فلا أب وابنا ...) وجاز رفع الصفة على موضع (لا ريب) كما عطف عليه بالرفع كما سبق.

(١١٩) في (ج) (ثم أعطف).

(١٢٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٢١) في (أ)، ج (مثل مر) والجملة ساقطة من ب.

والبيت من شواهد سيبويه، وهو: لا أب وابنا مثل مروان وابنه ...

إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا يقول لا أب وابنا مثل مروان ابن الحكم وابنه عبد الملك، لشهرتهما صارا كاللابسين لرداء المجد، والشاهد عطف (ابن) مع تنوينه على لفظ اسم (لا).

انظر "الكتاب" 2/ 285، "الحجة" 1/ 189، "شرح المفصل" 2/ 110، "المقتضب" 4/ 372، "الهمع" 5/ 287.

(١٢٢) في (ج) (ومن وصف على اللفظ الموضع).

(١٢٣) مر تخريج البيت قريبًا.

انظر ص 39.

(١٢٤) في ج (رفع).

(١٢٥) في (أ)، (ج) (المضموم).

(١٢٦) انظر: "السبعة" لابن مجاهد ص 132، "الحجة" 1/ 177.

وابن كثير هو عبد الله == أبو معبد العطار الداري الفارسي الأصل، إمام أهل مكة في القراءة، من التابعين، أحد السبعة الذين أثبت ابن مجاهد قراءتهم في كتابه.

(45 - 120)، انظر ترجمته في "معرفة القراء الكبار" 1/ 86، "غاية النهاية" 1/ 443.

(١٢٧) انظر: "السبعة" ص131،130، "الحجة" 1/ 175 - 177، "الكشف" لمكي 1/ 42.

(١٢٨) إشارة إلى ما سبق في الفاتحة في القراءات في قوله (عليهم) وانظر العلة التي ذكرها أبو علي في "الحجة" 1/ 207.

(١٢٩) نقل المؤلف من "الحجة"، قال أبو علي: (ومما يحسن الحذف هاهنا -مع ما ذكرنا من اجتماع المتشابهة- أن (الهاء) حرف خفي .....

إلخ) "الحجة" 1/ 209.

(١٣٠) في (ج): (فإذا كثفها).

(١٣١) في (ب).

(التقتا).

(١٣٢) كلمة (حاجزا) ليست عند أبي علي1/ 209.

(١٣٣) في (ب): (لضمير).

(١٣٤) عبارة أبي علي: (..

بمنزلة (ردَّا)، فكما لم يعتد بها هاهنا، وجعلت الدال في حكم الملازقة للألف، كذلك إذا لم يعتد بها في نحو: فيهي ..) "الحجة" 1/ 209.

(١٣٥) في (ب): (الدار).

(١٣٦) في (ب): (إذا).

(١٣٧) انظر بقية كلام أبي علي في "الحجة" 1/ 209.

(١٣٨) "الحجة" 1/ 210، والمعنى: مثل الهاء النون في كونه حرفا خفيا لا يعتد به حاجزا.

(١٣٩) في (ب): (إيه).

(١٤٠) في (ب): (هط).

(١٤١) يقال: هو ابن عمه دُنْيَا مقصور، ودِنْيَةً ودِنْياً منون وغير منون، إذا كان ابن عمه لَحَّا أي أقرب من غيره ويقال ذلك في ابن العمة وابن الخال والخالة.

انقلبت فيها (الواو)، (ياء) لمجاورة الكسرة، ولأن (النون) حاجز ضعيف.

انظر "تهذيب اللغة" (دنا) 2/ 1233، و"اللسان" (دنا) 3/ 1436.

(١٤٢) في "الحجة": (وفي قولهم: "هو ابن عمي دنيا" وفي "غنية") 1/ 210، والقنية والقنوة بكسر القاف وضمها بالياء وبالواو: الكسبة، وهي كل ما اكتسبه الإنسان لنفسه ولم يعده للتجارة، وإذا كانت واوية الأصل فقد جرى فيها القلب، وعلى هذا سار أبو علي وتبعه الواحدي، ومنهم من قال أصلها يائية فلا تغيير فيها.

انظر: "الحجة" 1/ 210، "تهذيب اللغة" (قنا) 3/ 3050، "مقاييس اللغة" 5/ 29، "سر صناعة الإعراب" 2/ 736، "اللسان" (قنا) 6/ 2759.

(١٤٣) الحنو: الاعوجاج، و (المحنية).

منحنى الوادي.

انظر "اللسان" (حنا) 2/ 1034 - 1035.

وأصل (غازية): (غازوة) و (محنية): (محنوة) قلبت الواو فيهما ياء للكسرة قبلها.

انظر "سر صناعة الإعراب" 2/ 587، 588.

(١٤٤) (النون) ساقط من (ب).

(١٤٥) (العدوة): صلابة من شاطئ الوادي.

انظر "معجم مقاييس اللغة" (عدو) 4/ 252.

(١٤٦) أي (النون) في مثل (دنيا) و (قنية).

(١٤٧) "الحجة" 1/ 210.

(١٤٨) قال أبو علي في "الحجة": (الحجة لابن كثير في إتباعه هذِه (الهاء) في الوصل (الواو) أو (الياء) وتسويته بين حروف اللين وبين غيرها من الحروف إذا وقعت قبل (الهاء) من حجته أن (الهاء) وإن كانت خفية ...

إلخ) 1/ 211.

(١٤٩) (بين) ساقط من (ب).

(١٥٠) في (ب): (وإذا).

(١٥١) في (ب): (خفيفة).

(١٥٢) في (ب): (مخرجها).

(١٥٣) عبارة أبي علي في "الحجة": (..

من حروف المعجم التي لا خفاء فيها - نحو: == الراء والضاد -وإن كان في الراء تكرير وفي الضاد استطالة- وإذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها من الحروف التي لا خفاء فيها ..

إلخ).

"الحجة" 1/ 211.

(١٥٤) ما بين المعقوفين ساقط من (ج).

(١٥٥) "الحجة"1/ 211، وانظر: "الكشف" لمكي 1/ 42، 43.

(١٥٦) (قل) ساقط من (ب).

(١٥٧) في (ب): (لا يكاد).

(١٥٨) في (ب): (من غير أن تران).

(١٥٩) (غير بنات الواو والياء، أي: الصحيح اللام، فـ (فُعَل) لا يكون مصدرا في الصحيح اللام إلا قليلا، والمعتل يجري مجرى الصحيح.

انظر "الحجة" 1/ 180، وانظر كلام سيبويه في "الكتاب" 4/ 46.

(١٦٠) (النهى) ساقط من (ب).

(١٦١) في "الحجة": (قالوا: هَدَيْته هُدى ولم يكن هذا في غير (هدى)، وذلك لأن (الفِعَل) لا يكون مصدراً في هديته، فصار (هُدى) عوضا منه، قالوا: قريته قِرى وقليته قِلَى فأشركوا بينهما في هذا ..) 1/ 181 فأشركوا بين (فُعَل) و (فِعَل) انظر "الكتاب" 4/ 46.

(١٦٢) (الصوة) جماعة السباع، والحجر يكون علامة في الطريق، ومختلف الريح وصوت الصدى، وما غلظ وارتفع من الأرض.

انظر "اللسان" (صوى) 14/ 471، "القاموس" ص 1304.

(١٦٣) في (ب): (فإذا).

(١٦٤) فيقولون: رشوة ورشا.

انظر: "الكتاب" 4/ 46.

(١٦٥) في (ب): (ونحوه).

(١٦٦) في أ (الجميع).

مثال المكسور في الواحد والمضموم في الجمع: (رشوة ورشا) "الكتاب" 4/ 46.

(١٦٧) في "الحجة".

(ويقويه -أيضًا- أن ناسًا من النحويين يزعمون أنه قد يجري الأسماء التي ليست لمصادر ...

إلخ) 1/ 182.

(١٦٨) قوله.

(جلسة) و (ركبة) و (دهن) ليست مصادر وأجريت مجرى المصادر.

(١٦٩) البيت من قصيدة للقطامي يمدح بها زفر بن الحارث الكلابي، وصدر البيت: أَكُفْراً بَعْدَ رَدِّ المَوْتِ عَنِّي يقول: لا أكفر معروفك بعد أن أطلقتني من الأسر، وأعطيتني مائة من الإبل الرتاع أي الراعية، ورد البيت في "الشعر والشعراء" ص 483، "الحجة" 1/ 182، "الخصائص" 2/ 221، "شرح المفصل" 1/ 20، "شرح شذور الذهب" ص 491، "الهمع" 3/ 103، "الخزانة" 8/ 136، والشاهد: إعمال العطاء على أنه بمعنى الإعطاء.

(١٧٠) في (ب): (فتجرى) وفي "الحجة": (فيجرونه مجرى الإعطاء) 1/ 182.

(١٧١) هو لبيد بن ربيعة بن مالك بن كلاب العامري، كان من شعراء الجاهلية وأدرك الإسلام وأسلم، وقدم على رسول الله  في وفد بني كلاب، مات بالكوفة في خلافة معاوية، وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة.

انظر: "الشعر والشعراء" ص167، "طبقات ابن سعد" 6/ 33، "الإصابة" 3/ 326، "الخزانة" 2/ 246.

(١٧٢) في (ب): (باكرت حنامها).

(١٧٣) البيت من معلقة لبيد وتمامه: بادرتُ حاجَتها الدجاجَ بسحرة ...

لِأُعَلَّ منها حين هبّ نيامُها ويروى (باكرت) يذكر الخمر يقول: سابقت صياح الدجاج لحاجتي إليها، لِأُعَلَّ منها: أي أسقي منها مرة بعد مرة، حين هب نيامها، انظر "شرح ديوان لبيد" ص 315، "الحجة" 1/ 182، "المعاني الكبير" 1/ 453، "شرح القصائد المشهورات" للنحاس1/ 163، "اللسان" (بكر) 1/ 332، "الخزانة" 3/ 104.

(١٧٤) (حاجتي) ساقط من (ب).

(١٧٥) في "الحجة".

(وفسروه على باكرت حاجتي إليها ..) وروايته للبيت (باكرت) 1/ 183.

(١٧٦) فتضاف للمفعول كما يضاف المصدر إليه.

انظر "الحجة" 1/ 183.

(١٧٧) في (ج): (مصاد).

(١٧٨) هم بنو أسد.

انظر (المذكر والمؤنث) للفراء ص 87.

(١٧٩) في "الحجة": وقال أبو الحسن: زعموا أن من العرب من يؤنث الهدى.

"الحجة" 1/ 183، وانظر: "معاني القرآن" للاخفش 1/ 179.

(١٨٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب) والكلام أخذه عن أبي علي في "الحجة" 1/ 186، وانظر: "الطبري" 1/ 98، "معاني الزجاج" 1/ 33، "تفسير أبي الليث" 1/ 90.

(١٨١) في (ب): (وقاه).

(١٨٢) انظر: "تهذيب اللغة" (تقي)، (وقى) 1/ 44، "الصحاح" (وقى) 6/ 2527، "اللسان" (وقى) 8/ 4902، (لباب التفاسير) للكرماني 1/ 111، (رسالة دكتوراه).

(١٨٣) أخرجه مسلم في "صحيحه" في قصة غزوة حنين وفيه: (...

قال البراء: كنا والله إذا أحمر البأس نتقى به وإن الشجاع منا للذي يحاذى به، يعني رسول الله  ) مسلم 1776/ 79، كتاب الجهاد، غزوة حنين، وذكره البيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 135.

(١٨٤) في (ب): (عما أمر) تصحيف.

(١٨٥) في (ب): (يدعو).

(١٨٦) في (ب): (من في).

(١٨٧) بكسر الهمزة وسكون الواو.

(١٨٨) في (ج): (لا افتعل).

(١٨٩) في (ج): (من الواو).

(١٩٠) في (ب): (كالا يزان).

(١٩١) في (ب): (مما).

(١٩٢) انظر.

"تهذيب اللغة" (تقى) 1/ 444، "الصحاح" (وقى) 6/ 2526، "سر صناعة الإعراب" 1/ 147.

(١٩٣) "سر صناعة الإعراب" 1/ 147.

(١٩٤) في (ج): (تقلب الفاتا).

(١٩٥) في (ب): (ما اتعد).

(١٩٦) في جميع النسخ (فيقولون).

وفي "سر صناعة الإعراب" (فيقولوا) وفي الحاشية قال: في ل (فيقولون) 1/ 147.

(١٩٧) عند أبي الفتح فيقولوا: (أيتزن، ايتعد، ايتلج) 1/ 147، فلم يرد لفظ (أيتقى).

(١٩٨) في (ج): (إذا) مكررة.

(١٩٩) عند أبي الفتح (مُوتَعِد) و (مُوتَزِن) و (مُوتَلج) 1/ 147.

(٢٠٠) عند أبي الفتح: يَا تَعِدُ، ويَا تَزِنُ، ويَا تَلِجُ 1/ 148.

(٢٠١) في (ج): (فكانوا).

(٢٠٢) في جميع النسخ (قبلها): والتصحيح من "سر صناعة الإعراب" 1/ 148.

(٢٠٣) في (ب): (الباء).

(٢٠٤) في (ب): (أتقا) وعند أبي الفتح (أتعد، واتزن) 1/ 148.

(٢٠٥) في (ب): (السر).

(٢٠٦) في (ج): (التبس).

(٢٠٧) عند أبي الفتح: (..

وذلك لأنهم كرهوا انقلابها (واوا) متى انضم ما قبلها في نحو: (موتبس) وألفا في (يا تبس)، فأجروها مجرى الواو فقالوا: اتَّبَس وأتَّسَر.

ومن العرب من لا يبدلهما (تاء) ويجري عليهما من القلب ماتنكبه الآخرون فيقول: إيتَعد أيتَزن ايتبس ...

واللغة الأولى أكثر وأقيس ...)، "سر صناعة الإعراب" 1/ 148، وانظر "المنصف" 1/ 222، 228.

(٢٠٨) كذا ورد في جميع النسخ ولعل الأولى (إذا كانتا).

(٢٠٩) (أنه) ساقط من (ج).

(٢١٠) في (ب): (أجرا).

(٢١١) في (ب): (كالا مطيه).

(٢١٢) في (ب): (إظهارها).

(٢١٣) انظر "تهذيب اللغة" (تقى) 1/ 444.

(٢١٤) في (ب): (التحافه).

(٢١٥) انظر: "الكتاب" 4/ 332.

(٢١٦) أبو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني اللغوي، لغوي صدوق، أخذ عن ابن السكيت، ونقل عنه الأزهري في "التهذيب" من طريق المنذري، توفي سنة خمس وتسعين ومائتين.

انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" 13/ 536، "إنباه الرواه" 2/ 115، "سير أعلام النبلاء"13/ 536.

(٢١٧) أبو يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت، النحوي اللغوي، كان موثقا بروايته، مات سنة أربع وأربعين ومائتين.

انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" 14/ 273، "وفيات الأعيان" 6/ 395، "إنباه الرواة" 4/ 50، "معجم الأدباء" 20/ 50.

(٢١٨) في "التهذيب": (وأخبرني المنذري، عن الحراني، عن ابن السكيت، قال: يقال: اتقاه ...

الخ.

وأنشد ثم ذكر بيتين غير ما ذكر المؤلف، ثم قال: وقال الأصمعي: أنشدني عيسى بن عمر) (التهذيب) (تقى) 1/ 444، وانظر كلام ابن السكيت في "إصلاح المنطق" ص 24.

(٢١٩) ورد اسمه في "التهذيب": (عيسى بن عمرو) وهو تصحيف، والصحيح (ابن عمر) وهو عيسى بن عمر البصري الثقفي المقرئ النحوي، كان في طبقة أبي عمرو بن العلاء، وعنه أخذ الخليل، توفي سنة تسع وأربعين ومائة.

انظر ترجمته في: "طبقات النحويين واللغويين" ص 40، "نزهة الألباء" ص 28، "إنباه الرواة" 2/ 374، "معجم الأدباء" 4/ 519، "وفيات الأعيان" 3/ 486.

(٢٢٠) البيت لخفاف بن ندبة، يذكر السيف.

والصيقلون: جمع صيقل وهو شحاذ السيوف == وجلاؤها، يقول: جلوا تلك السيوف حتى إذا انظر الناظر إليها اتصل شعاعها بعينه فلم يتمكن من النظر إليها، فكلها يستقبلك بفرنده، و (يتقى) مخفف (يتقى) وهذا مكان الشاهد من البيت.

ورد البيت في (إصلاح المنطق) ص 23، "تهذيب اللغة" (تقى) 1/ 444، "الصحاح" (وقى) 6/ 2527، "معجم مقاييس اللغة" (أثر) 1/ 56، "الخصائص" 2/ 286، "اللسان" (أثر) 1/ 26، (وقى) 8/ 4902.

(٢٢١) في (ج): (بفيرنده).

(إصلاح المنطق) ص 4، "التهذيب" (تقى) 1/ 444.

(٢٢٢) يصف رمحاً يقول: اتقاك برمح تلذه يداك: أي لا يثقلهما، إذا هز بالكف يعسل أي.

يضطرب ويهتز.

ورد البيت في "إصلاح المنطق" ص 24، "الخصائص" 2/ 286، "الصحاح" (عسل) 5/ 1765، (وقى) 5/ 2527، "المحكم" 1/ 170، "اللسان" (عسل) 5/ 2946، (وقى) 15/ 403، (أساس البلاغة) (كعب) 2/ 312، "الحجة" لأبي علي3/ 28.

(٢٢٣) (واحدا) ساقط من (ب).

(٢٢٤) في (ب).

(يقال).

(٢٢٥) في (ب): (يهتر) في (ج): (كأنه يقول كأنه كعب).

(٢٢٦) هو الحسن بن الحسين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العلاء بن أبي صفرة بن المهلب بن أبي صفرة السكري النحوي، كان ثقة دينا صادقا، انتشر عنه من كتب الأدب شيء كثير (212 - 275 هـ).

انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" 7/ 296، "معجم الأدباء" 2/ 478، "إنباه الرواة" 1/ 291، "نزهة الألباء" ص 160.

(٢٢٧) في (ب): (ابنك).

(٢٢٨) في (ب): (للصفار ما يليك).

(٢٢٩) في (ج): (تقريره).

(٢٣٠) في (ب): (تعلل).

(٢٣١) في "الحجة" لأبي علي: (...

وأعللتها بالحذف كما أعللتها بالقلب، وليس ذلك بالمطرد وقولهم في المضارع ...

إلخ) 3/ 29.

(٢٣٢) انظر قول السكري في "الحجة" لأبي علي3/ 29.

(٢٣٣) في "التهذيب" (بمعنى: توقي).

"التهذيب" (تقى) 1/ 444.

(٢٣٤) في (ب): (بفتح معنى الفتح).

(٢٣٥) انظر "اللسان" (وقى) 8/ 4902.

(٢٣٦) (قال) ساقط من (أ) و (ج).

(٢٣٧) في (ب): (تقى يقي).

(٢٣٨) "تهذيب اللغة" (تقى) 1/ 444.

(٢٣٩) ذكر ابن جرير بسنده عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي  (للمتقين): هم المؤمنون، 1/ 100، وذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 42/ أ.

(٢٤٠) رجح ابن جرير: أن المراد عموم التقوى، ولا تخص معنى دون معنى، ثم قال: فقد تبين إذا فساد قول من زعم أن تأويل ذلك إنما هو.

الذين اتقوا الشرك وبرئوا من النفاق، لأنه قد يكون كذلك، وهو فاسق غير مستحق أن يكون من المتقين ...

الخ.

"تفسير الطبري" 1/ 101، وانظر "تفسير أبي الليث" 1/ 90، وابن عطية 1/ 144 (٢٤١) ذكره أبو الليث في "تفسيره" 1/ 90، ونحوه في القرطبي 1/ 140 - 141، "زاد المسير" 1/ 24.

(٢٤٢) في (ب): (بإحدى).

(٢٤٣) في (ب): (عن).

(٢٤٤) ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" ولم ينسبه لابن الأنباري 1/ 24.

(٢٤٥) هو خويلد بن خالد الهذلي، شاعر مجيد مخضرم، أدرك الإسلام وقدم المدينة عند وفاة النبي  وأسلم، توفي في غزوة افريقية مع ابن الزبير، انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 435، "الاستيعاب" 4/ 65، "معجم الأدباء" 3/ 306، "الخزانة" 1/ 422.

(٢٤٦) جزء من بيت لأبي ذؤيب الهذلي، من الطويل.

وتمامه: عصاني إليها القلب إني لأمره ...

سميع فما أدرى أرشد طلابها يقول: إن قلبه عصاه فلا يقبل منه، فيذهب إليها قلبه سفها، فأنا اتبع ما يأمرني به، فما أدرى أرشد أم غي.

ويروى البيت (عصيت إليها القلب ...).

ورد البيت عند الفراء في "معاني القرآن" 1/ 230، وابن قتيبة في "المشكل" ص 215، والسكري في "شرح أشعار الهذليين" 1/ 43، وابن هشام في "مغني اللبيب" 1/ 14، 43، 2/ 628، والبغدادي في "خزانة الأدب" 11/ 251 (٢٤٧) سورة آل عمران: 4، كما ورد هذا في ذكر الكتاب الذي أنزل على موسى: ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ  ﴾ .

(٢٤٨) "معاني القرآن" 1/ 33.

(٢٤٩) من قوله: فيكون حالا من الكتاب ...

إلى (في ذلك) ليس في "المعاني" 1/ 33.

(٢٥٠) ذكر قول الزجاج بمعناه 1/ 33، وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 180، "إملاء ما من به الرحمن" للعكبري1/ 16، "مشكل إعراب القرآن" المكي 1/ 17.

(٢٥١) وبهذا أخذ الكوفيون.

انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 130.

(٢٥٢) "معاني القرآن" للفراء 1/ 45، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 99، وقد رد الطبري على الفراء قوله.

(٢٥٣) (هدى) ساقط من (أ) و (ج) وثابت في (ب)، "معاني القرآن" للفراء 1/ 12.

(٢٥٤) عبارة الفراء: (وإن شئت نصبت (هدى) على القطع من الهاء التي في (فيه) ...) 1/ 12.

(٢٥٥) في (ب): (إلى).

(٢٥٦) "معاني القرآن" 1/ 33.

(٢٥٧) في (ب): (تكون).

(٢٥٨) تعقب أبو علي الفارسي الزجاج في هذا وقال: فالقول في هذا على هذا الوجه مشكل ...

ثم شرح وجه إشكاله.

انظر: "الحجة" 1/ 198.

(٢٥٩) عبارة الزجاج: (..

كأنه لما تم الكلام فقيل: ﴿الم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ قيل: هو هدى) 1/ 33.

(٢٦٠) في (ج): (قوله).

(٢٦١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢٦٢) عبارة الزجاج كما في المطبوع: (ويجوز أن يكون رفعه على قولك: (ذلك الكتاب لا ريب فيه) كأنك قلت: ذلك الكتاب حقا ...

إلخ) فلعل وجود (فيه) في المطبوع تصحيف.

والله أعلم.

انظر "المعاني" 1/ 33.

(٢٦٣) (قيل) ساقط من (ب).

(٢٦٤) انتهى كلام الزجاج.

أنظر "المعاني" 1/ 33، وانظر "معاني القرآن" للفراء ص 44، "تفسير الطبري" 1/ 99، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 129 - 130، "المشكل" لمكي1/ 17، و"إملاء ما من به الرحمن" 1/ 11.

(٢٦٥) (فيه) ساقط من (ب).

(٢٦٦) ذكره بمعناه أبو الليث 1/ 90، وابن الجوزي في "زاد المسير" واستشهد بالبيت 1/ 24.

(٢٦٧) (كما) ساقط من (ب).

(٢٦٨) في (ب): (أمية).

(٢٦٩) البيت لعبد الله بن الزبعرى ورد في الماوردي 1/ 67، رسالة دكتوراة "زاد المسير" 1/ 24، والقرطبي1/ 138، "البحر المحيط" 1/ 33، "الدر المصون" 1/ 86.

(٢٧٠) أي فالاعتبار لمن كان معه من الأدلة ما لو تأمله المنصف المحق لم يرتب فيه، ولا اعتبار لمن وجد منه الريب، لأنه لم ينظر حق النظر.

"الفتوحات الإلهية" 1/ 11.

(٢٧١) في (ب): (الأمر).

(٢٧٢) في (ب): (لا يرتابوا).

(٢٧٣) في (ب) لفظ (ولا فسوق) مكرر.

(٢٧٤) ذكر هذا الكلام ابن الجوزي في "زاد المسير"، ونسبه للخليل، وابن الأنباري 10/ 23، وقد أجاب الواحدي عن السؤال بجوابين، وهناك جواب ثالث: وهو أنه مخصوص والمعنى (لا ريب فيه عند المؤمنين)، والجواب الأول أحسنها.

ذكر ذلك الجمل في "الفتوحات الإلهية" 1/ 11.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ﴾ .

قال الزجاج (١) ﴿ الَّذِين ﴾ جر، تبعا ﴿ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ ، ويجوز أن يكون موضعه (٢) ﴿ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴾ ، قيل: من هم؟

فقيك: هم ﴿ الَّذِينَ ﴾ ، ويجوز أن يكون موضعه نصبا على المدح، كأنه قيل: أذكر (٣) (٤) وقوله تعالى: ﴿ يُؤمِنوُنَ ﴾ قال الأزهري: اتفق العلماء أن (الإيمان) معناه: التصديق، كقوله (٥) ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا  ﴾ .

أي: بمصدق.

ومعنى التصديق: هو اعتقاد السامع صدق (٦) (٧) وآمنت فلانا، إذا جعلته يطمئن وتسكن نفسه.

وآمن بالله ورسوله إذا صدقهما واثقا (٨) قال الأزهري: وإنما قلت: إن المؤمن معناه: المصدق، لأن الإيمان مآخوذ من الأمانة، والله يتولى علم السرائر ونية العقد (٩) (١٠) (١١) وإنما قيل للمصدق: مؤمن، وقد آمن؛ لأنه دخل في أداء الأمانة التي ائتمنه الله عليها (١٢) وأنشد ابن الأنباري على أن (آمن) معناه: صدّق (١٣) وَمِنْ قَبْلُ آمنَّا وَقَدْ كَانَ قَوْمُنَا ...

يُصلُون للأوْثَانِ قَبْلُ مُحَمَّدَا (١٤) معناه: من قبل آمنا محمدا، [أي صدقنا محمدا] (١٥) (١٦) قال أبو علي الفارسي (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) والقول في معنى الإيمان: ما قاله الأزهري (٢١) على أن أبا القاسم الزجاجي شرح معنى الإيمان بما هو أظهر مما ذكره الأزهري، وهو أنه قال (٢٢) (٢٣) (٢٤) وذلك أن (آمن) أَفْعَل، من (أَمِنَ)، والواحد إذا قال: آمنت بالله.

[فإن (آمنت) فعل متعد، ومعناه: آمنت نفسي، أي: جعلتها في أمان الله بتصديقي (٢٥) (٢٦) (٢٧) و (الباء) في قولك: (آمنت بالله)] (٢٨) (٢٩) (٣٠) كذلك وقع إيمان النفس من العذاب بتصديق الله، وحذف المفعول من قولهم: (آمنت بالله) لدلالة المعنى عليه، كقولهم: حمل فلان على العدو، أي: سلاحه أو نفسه، هذا هو الأصل في الإيمان، ثم جعل الإيمان بمعنى التصديق في قوله: ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا  ﴾ أي: بمصدق (٣١) وأما الفرق بين الإيمان والإسلام فسنذكره عند قوله: ﴿ قُل لم تُؤمِنُواْ وَلَكن قُولُوا أسلمَنَا ﴾ (٣٢) وسمي أحدهما (٣٣) (٣٤) وفي بعض القراءات ﴿ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً  ﴾ بكسر الألف (٣٥) (٣٦) وفي قوله ﴿ يُؤمِنُونَ ﴾ قراءتان، تحقيق الهمزة وتليينها (٣٧) فمن حقق، فحجته (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) (٤٨) فمن حقق (٤٩) ﴿ يؤمنون ﴾ فلأنه إنما ترك (الهمز) من (أومن) لاجتماع الهمزتين، كما أن تركها في (آمن) كذلك (٥٠) (٥١) (٥٢) ومما (٥٣) (٥٤) (٥٥) (٥٦) يدل (٥٧) (٥٨) (٥٩) وتقدير ذلك: أن الحركة لما كانت تلي الواو من (مؤسى) (٦٠) وإذا جاز إبدال (الهمزة) من (الواو الساكنة) التي قبلها ضمة، واجتلابها وإن لم تكن من الكلمة، فالهمزة التي هي أصل في الكلمة أولى بالتحقيق، وأن لا يبدل منها الواو.

وحجة من لم يهمز (٦١) (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) ﴿ يؤمنون ﴾ ، ليتبع قولهم ﴿ يؤمنون ﴾ في الإعلال المثالين الآخرين (٦٨) (٦٩) (٧٠) (٧١) وأيضًا فإن (٧٢) (٧٣) (٧٤) وقوله تعالى: ﴿ بِالْغَيْبِ ﴾ (٧٥) (٧٦) (٧٧) ﴿ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ﴾ (٧٨) (٧٩) (٨٠) ومه قول لبيد: وَتَسمَّعَت رِزَّ الأَنِيس فرَاعَها ...

عَن ظَهْرِ (٨١) (٨٢) (٨٣) (٨٤) وللفؤاد وجيب تحت أبهره ...

لدم (٨٥) (٨٦) وقال أبو زيد: يقال: بدا غَيَّبَان العود، إذا بدت عروقه التي تغيبت في الأرض لحفر السيل (٨٧) والمراد بالغيب المذكور هاهنا: ما غاب علمه (٨٨) (٨٩) (٩٠) ولذلك (٩١) (٩٢)  من أمر الجنة والنار والوعد وغير ذلك (٩٣) قال أبو العالية في قوله: ﴿ يُؤمِنوُنَ بِالغيَب ﴾ قال: يؤمنون بالله (٩٤) (٩٥) (٩٦) (٩٧) وكأن هذا إجمال ما فصل في قوله: ﴿ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ  ﴾ وقال عطاء (٩٨) (٩٩) وكذلك روى أبو العباس عن ابن الأعرابي (١٠٠) ﴿ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾ قال (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) قال أبو إسحاق: وكل ما غاب عنهم مما أخبرهم به النبي  فهو غيب.

(١٠٤) ولأهل المعاني فيه طريق آخر (١٠٥) (١٠٦) ﴿ إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ  ﴾ ، ويقوي هذا الوجه قوله: ﴿ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ  ﴾ ، وقوله: ﴿ من خشي الرحمن بالغيب  ﴾ ، والجار والمجرور هاهنا في موضع (الحال)، أي: يؤمنون غائبين عن مراءاة الناس، لا يريدون بإيمانهم تصنعا لأحد.

وقوله تعالى: ﴿ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ ﴾ : أي: يديمونها (١٠٧) (١٠٨) (١٠٩) إنِّي إذَا لم يُنْدِ حَلْقاً رِيقُه ...

وَرَكَدَ السَّبُّ فَقَامَتْ سُوقُهْ (١١٠) والراكد: الدائم الثابت (١١١) ومن هذا يقال: أقام القوم سوقهم إذا أداموها وواظبوا (١١٢) (١١٣) قال أبو علي الفارسي: وهذا التفسير أشبه من أن يفسر بـ (يتمونها) (١١٤) (١١٥) (١١٦) (١١٧) قال الأعشى: عَلَيْكِ مثل الذي صَلَّيْتِ فَاغْتَمِضي ...

نَومًا (١١٨) (١١٩) وقال أبو العباس في قوله: وصَلَّى عَلى دَنِّهَا وارْتَسَمْ (١٢٠) قال: دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد (١٢١) هذا معنى الصلاة في اللغة، ثم ضمت إليها هيئات وأركان سميت بمجموعها صلاة، هذا مذهب الأكثرين.

وقال الزجاج (١٢٢) (١٢٣) (١٢٤) ومن اختار هذه الطريقة (١٢٥) و (الصَّلَوَان) من الفرس، العظمان اللذان في العجز (١٢٦) (١٢٧) (١٢٨)  : (سبق رسول الله  وصلى أبو بكر) (١٢٩) وقوله تعالى: ﴿ وَمِمَّا رزَقنَهُم ﴾ .

يقال: رَزَق الله الخلق رَزْقا ورِزْقا، فالرَّزْقُ بالفتح: هو المصدر الحقيقي، والرِّزْق: الاسم، ويجوز أن يوضع موضع المصدر (١٣٠) وقوله تعالى: ﴿ يُنفِقُونَ ﴾ معنى الإنفاق في اللغة: إخراج المال من اليد.

ومن هذا يقال: نفق المبيع إذا كثر مشتروه، فخرج عن يد البائع، ونفقت الدابة إذا خرجت روحها (١٣١) (١٣٢) (١٣٣) (١٣٤) والمراد بالإنفاق هاهنا: إنفاق فيما يكون طاعة فرضا أو نفلا؛ لأن الله تعالى مدحهم بهذا الإنفاق (١٣٥) (١) "معاني القرآن" 1/ 33.

(٢) في "معاني القرآن" (موضعهم) قال المحقق: وهو ناظر فيه إلى معنى الكلمة 1/ 33.

(٣) في (ب): (اذكروا) مكررة.

(٤) انتهى من "معاني القرآن" للزجاج 1/ 33، 34، وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 131، "الإملاء" للعكبري 1/ 11.

(٥) في "تهذيب اللغة": (اتفق العلياء من اللغويين وغيرهم أن الإيمان معناه: التصديق، وقال تعالى: ﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ﴾ "تهذيب اللغة" (أمن) 1/ 210.

وقد اعترض بعض العلماء على دعوى الإجماع على أن الإيمان معناه في اللغة التصديق.

قال ابن أبي العز في "شرح العقيدة الطحاوية": (وقد اعترض على استدلالهم بأن الإيمان في اللغة عبارة عن التصديق، بمنع الترادف بين التصديق والإيمان، وهب أنه يصح في موضع فلم قلتم إنه يوجب الترادف مطلقا؟) "شرح الطحاوية" ص 321.

وقال ابن تيمية في معرض رده على من ادعى إجماع أهل اللغة على أن الإيمان معناه التصديق، قال: (...

قوله إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان قبل نزول القرآن هو التصديق، فيقال له: من نقل هذا الإجماع ومن أين يعلم هذا الإجماع؟

وفي أي كتاب ذكر هذا الإجماع؟

...) ثم ذكر وجوها كثيرة في رد هذِه الدعوى.

انظر كتاب الإيمان ضمن "مجموع الفتاوى" 7/ 123 - 130.

وعلى فرض أن معنى الإيمان في اللغة (التصديق) فإن الشارع استعمله في معنى اصطلاحي خاص، كما استعمل الصلاة والزكاة في معان شرعية خاصة زائدة على المعنى اللغوي.

انظر.

"مجموع الفتاوى" 7/ 298.

(٦) في (ب): (مع صدق).

(٧) في (ب): (وزوال).

(٨) في (ب): (واقي).

(٩) في (ب): (العبد).

(١٠) في (ب): (عن).

(١١) في (ب): (فقد).

(١٢) نقل كلام الأزهري بمعناه، انظر "التهذيب" (أمن) 1/ 211.

(١٣) "تهذيب اللغة" (أمن) 1/ 211، وانظر "الزاهر" 1/ 203.

(١٤) البيت أنشده ابن الأنباري في "الزاهر" بدون عزو 1/ 203، وكذلك الأزهري في "التهذيب"، (أمن) 1/ 212، "اللسان" (أمن) 1/ 142.

(١٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب) و (ج).

(١٦) انظر كلام ابن الأنباري في "الزاهر" 1/ 202، 203.

(١٧) "الحجة" 1/ 220.

(١٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ب) وفي (ج) (ذا أمر).

(١٩) في "الحجة": (أجرب، وأقطف، وأعاه) 1/ 220.

(٢٠) انتهى ما نقله عن "الحجة" لأبي علي 1/ 220، وانظر بقية كلام أبي علي ص 226 حيث أفاد أن الإيمان بمعنى التصديق ليس على إطلاقه في كل موضع.

(٢١) أي بمعنى التصديق، فإن أراد المعنى اللغوي، فقد سبق ذكر اعتراض بعض العلماء عليه، وإن أراد المعنى اللغوي والشرعي فهذا مردود، فإن معنى الإيمان عند السلف: تصديق القلب ونطق (اللسان)، وعمل الجوارح.

ولو قلنا: إن الإيمان في اللغة التصديق، فإن الشارع استعمله في معنى أوسع من ذلك، كما استعمل الصلاة والزكاة وغيرها من المصطلحات الشرعية التي نقلت من معناها اللغوي إلى معنى شرعي خاص، أو أن الشارع لم ينقلها ولم يغيرها، ولكن استعملها مقيدة لا مطلقة.

انظر: "شرح العقيدة الطحاوية" ص314 - 332، "مجموع الفتاوى" 7/ 170، 287، 298.

(٢٢) لم أجده فيما اطلعت عليه من كتب الزجاجي والله أعلم.

(٢٣) في (ب): (موضع).

(٢٤) إذا حقيقة الإيمان في أصلها ليست للتصديق فقط، وإن كان التصديق أحد معانيها، == كما ذكر: أنك إذا صدقت إنسانا فيما يخبرك به لا تقول: آمنت، وبهذا استدل من قال.

إن الإيمان والتصديق ليسا مترادفين على الإطلاق.

قال شارح الطحاوية: (ومما يدل على عدم الترادف، أنه يقال للمُخْبَر إذا صدَّق: صدقه، ولا يقال: آمنه، ولا آمن به، بل يقال: آمن له، كما قال تعالى: ﴿ فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ  ﴾ .

﴿ فَمَآءَامَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِيَّهُ مِّن قَومِهِ عَلىَ خَوْفٍ  ﴾ .

وقال تعالى: ﴿ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ  ﴾ ففرق بين المعدى بالباء والمعدى باللام، فالأول يقال للمُخْبَر به، والثاني للمُخْبِر ..) "شرح الطحاوية" ص321، وانظر: "مجموع الفتاوى" 7/ 290.

(٢٥) في (ب): (تصديقي).

(٢٦) في (ب).

(آمن من نفسه).

(٢٧) في (ب): (الآخر).

(٢٨) ما بين المعقوفين مكرر في (ب).

(٢٩) في (ب): (يسموها).

(٣٠) سماها شارح الطحاوية باء التعدية، لكن هناك فرق بين المعدى بالباء والمعدى باللام، فالمعدى بالباء للمخبر به، وباللام للمخبر.

انظر: "شرح الطحاوية" ص 321، "مجموع الفتاوى" 7/ 288.

(٣١) قال الفارسي: (وأما قوله: ﴿ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ﴾ فليس المعنى على: ما أنت بمصدق لنا ولو كنا صادقين عندك؛ لأن الأنبياء لا تكذب الصادقين، ولكن المعنى: ما أنت واثقا، ولا غير خائف الكذب في قولنا ...

فمؤمن هنا من آمن، أي صار ذا أمن أو صار ذا ثقة ...).

"الحجة" 1/ 226، 227، ونحو هذا قال ابن تيمية في الآية، إنها بمعنى: أي بمقر لنا ومصدق لنا، لأنهم أخبروه عن غائب ...).

"الإيمان الأوسط" ص 71.

(٣٢) في (ب): ﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴾ .

(٣٣) أي: الإيمان والإسلام.

(٣٤) ذكره أبو علىِ الفارسي، انظر: "الحجة" 1/ 220.

قال ابن كثير -رادا على من قال ذلك- عند تفسير قوله تعالى: ﴿فأَخرَجنا مَن كاَنَ فِيهَا مِنَ المُؤمنِينَ (35) فما وَجدنَا﴾ الآية قال: (احتج بهذِه من ذهب إلى رأي المعتزلة ممن لا يفرق بين مسمى الإيمان والإسلام، لأنه أطلق عليهم المؤمنين والمسلمين، وهذا الاستدلال ضعيف، لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين، وعندنا أن كل مؤمن مسلم، ولا ينعكس، فاتفق الإسمان هاهنا لخصوصية الحال، ولا يلزم ذلك في كل حال)، "ابن كثير" 4/ 2498.

ط.

دار الفكر.

(٣٥) قراءة الجمهور بالفتح، وبالكسر قراءة الحسن.

انظر: "المحتسب" 2/ 315، 322، "البحر" 8/ 271، "القراءات الشاذة" للقاضي ص 72.

(٣٦) في (ب): (اللسان).

انظر: "الحجة" 1/ 222.

(٣٧) قرأ ورش عن نافع، وأبو عمرو (يومنون) بغير همز، وبقية السبعة يهمزون.

انظر "الحجة" لأبي علي1/ 214، "حجة القراءات" لابن زنجلة ص 84.

(٣٨) نقله عن "الحجة" لأبي علي، قال في "الحجة": (الإعراب: لا تخلو الألف في (آمن) من أن تكون زائدة، أو منقلبة، وليس في القسمة أن تكون أصلا.

فلا يجوز أن تكون زائدة لأنها ...) 1/ 235.

(٣٩) في (ب): (ولا يجوز).

(٤٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ج).

(٤١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٢) في (ب): (وإذا).

(٤٣) في (ج): (ووأس).

(٤٤) بنصه في "الحجة" 1/ 235، وانظر "الكتاب" 3/ 543.

(٤٥) في جميع النسخ (ااتى) ورسمتها حسب ما في "الحجة" 1/ 235.

(٤٦) الآدر: وهو المنتفخ الخصية.

انظر: "اللسان" (أدر) 1/ 44.

(٤٧) (ائذن) مكانها بياض في (ب).

(٤٨) انظر بقية كلام أبي علي في "الحجة" 1/ 236، وما بعده نقله من موضع آخر 1/ 238 حيث قال أبو علي: (أما حجة من قرأ (يؤمنون) بتحقيق الهمز، فلأنه إنما ترك الهمز في (أومن) لاجتماع الهمزتين ...)، 1/ 238، 239.

(٤٩) في (ج): (خفف).

(٥٠) في (أ)، (ج): (لذلك) واخترت ما في ب، لأنه أصح وموافق ما في "الحجة" 1/ 238.

(٥١) في (ب): (سرى).

(٥٢) في (ب): (ورد).

(٥٣) في (ب): (وما).

(٥٤) في (ج): (أن الهمزة أن من تركها).

(٥٥) في (ب): (واو).

(٥٦) في (ب): (قبلها).

(٥٧) في (ب): (نيل).

(٥٨) في "الحجة": (قال محمد بن يزيد: أخبرني أبو عثمان، قال: أخبرني الأخفش قال: كان أبو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد: لَحُبَّ المُؤقِدَانِ إلى مُؤْسَى وتقدير ذلك أن الحركة ...

إلخ) 1/ 239.

(٥٩) (موسى) غير مهموزة في جميع النسخ، وهمزتها كما في "الحجة" 1/ 139.

(٦٠) انظر التعليق السابق.

(٦١) "الحجة" 1/ 240.

(٦٢) في "الحجة" (فالماضي نحو: ..) 1/ 240.

(٦٣) في "الحجة" (يلزمها) 1/ 240.

(٦٤) في (ب): (يلزم).

(٦٥) أصل (أُكْرِم) (أُؤكْرِمُ) مضارع (أَكْرَمَ)، ثم حذفت الهمزة في (أُؤَكْرِم) لاجتماع الهمزتين، ثم حملت الياء في (يُكرم) على الهمزة في (أكرم) فحذفت الهمزة معه مثل حذفها مع (أُكْرِم) ليتفق الباب.

انظر "سر صناعة الإعراب" 1/ 385.

(٦٦) لأن الواو في (يَعِد) حذفت لوقوعها بين ياء وكسرة، وحملت الهمزة في (أعد) على ذلك، وحذفت الواو معها حتى لا يختلف الباب.

انظر: "سر صناعة الإعراب" 1/ 385.

(٦٧) في (ج): (تختاريتك).

(٦٨) أي الإعلال في الماضي نحو (آمن)، والمضارع (أُومِنُ).

(٦٩) أي أن حذف الهمزة في (يؤمنون) إعلال لا تخفيف قياسي.

والتخفيف القياسي ما ذكره سيبويه بقوله: (وإن كان ما قبلها مضموماً -أي الهمزة- فأردت أن تخفف، أبدلت مكانها واوا، وذلك قولك في (الجؤنة) و (البؤس) و (المؤمن): الجونة والبوس والمومن) "الكتاب" 3/ 543.

(٧٠) في (ب): (جونة).

و (الجؤنة): سليلة مستديرة مغشاة بجلد، يستعملها العطار ظرفا للطيب.

انظر: "تهذيب اللغة" (جون) 1/ 6893.

(٧١) إلى هنا انتهى ما نقله الواحدي عن "الحجة" 1/ 240.

(٧٢) في (ب) سقط وتصحيف فالنص فيها: (وأيضًا، قال في حرف المضارعة انقلب ذلك الألف صادق حرفاً).

(٧٣) (الواو) ساقطة من (ب).

(٧٤) في (ب): (للهمز).

(٧٥) في (ب): (الغيب) تصحيف.

(٧٦) في (ب): (وكلما) (٧٧) انظر: " تفسير الطبري" 1/ 102، و"ابن عطية" 1/ 146، و"تفسير القرطبي" 1/ 142.

(٧٨) هذا جزء من آية وردت في مواضع وهي: 73 من الأنعام، و 94 و 105 من التوبة و 9 من الرعد، و 92 من المؤمنون، و 6 من السجدة و 46 من الزمر، و 22 من الحشر، و 8 من الجمعة، و 18 من التغابن.

(٧٩) (تسمى) ساقط من (ج).

(٨٠) "تهذيب اللغة" (غاب) 3/ 2616.

(٨١) في (ج): (صهر).

(٨٢) البيت في "ديوان لبيد"، وروايتة: (وتوجست رز ..) ويروى: (..

ركز الأنيس) == وهو يصف بقر الوحش، والرز والركز: الصوت الخفي، عن ظهر غيب: من وراء حجاب، وقوله: والأنيس سقامها: لأنهم يصيدونها فهم داؤها.

انظر "شرح ديوان لبيد" ص 311، وهو في "المخصص" لابن سيده 2/ 137.

بمثل رواية الديوان، وبدل (راعها) (رابها).

وفي "البحر المحيط" 6/ 198.

(٨٣) هو شمر بن حمدويه الهروي، اللغوي الأديب، لقي أبا عبيدة، وابن الأعرابي، والأصمعي والفراء وغيرهم، ألف كتابا كبيرا في اللغة على حروف المعجم، وفقد بعده، توفي سنة خمس وخمسين ومائتين.

انظر: "إنباه الرواة" 2/ 77، "معجم الأدباء" 3/ 410، "إشارة التعيين" ص141.

(٨٤) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (غاب) 3/ 2621.

(٨٥) في (ب): (دم).

(٨٦) البيت لابن مقبل.

(الوجيب): تحرك القلب تحت الأبهر، و (اللدم): الضرب، و (الغيب): ما كان بينك وبينه حجاب، يقول: إن للقلب صوتا يسمعه ولا يراه، كما يسمع صوت الحجر الذي يرمى به الصبي ولا يراه.

ورد البيت في "تهذيب اللغة" (بهر) 1/ 401، "الصحاح" (بهر) 2/ 598، "معجم مقاييس اللغة" (لدم) 5/ 243، "الزاهر" 1/ 398، 552، "أساس البلاغة" (لدم) 2/ 338، و"اللسان" (بهر) 1/ 370، (لدم) 4/ 3255.

(٨٧) لم أجده في "نوادر أبي زيد"، وذكره الأزهري نحوه ولم ينسجه لأبي زيد.

"تهذيب اللغة" (غاب) 3/ 2616.

(٨٨) في (ب): (محله).

(٨٩) قال البيضاوي: والمراد به: الخفي الذي لا يدركه الحس، ولا يقتضيه بديهة العقل 1/ 7.

(٩٠) الغيب قسمان.

قسم لا دليل عليه وهو المعني بقوله: ﴿ وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ  ﴾ ، وقسم نص عليه دليل كوجود الخالق سبحانه، واليوم الآخر، وغير ذلك من أمور الغيب، وهو المراد هنا، أي: يستدلون عليه فيؤمنوا به.

انظر البيضاوي 1/ 7، والرازي 2/ 23.

(٩١) في (ب): (وكذلك).

(٩٢) في (ج): (يدخل).

(٩٣) انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 35.

(٩٤) في (ب): (به).

(٩٥) (الواو) ساقطة من (ب).

(٩٦) في (ب): (هذا).

(٩٧) ذكره الثعلبي بسنده عن الربيع عن أبي العالية 1/ 46 أ، وأخرجه ابن جرير عن الربيع بن أنس.

قال شاكر: لعل ذكر: عن أبي العالية سقط من الإسناد من نسخ الطبري، لثبوته عند الناقلين عنه.

الطبري 1/ 237 (ط.

شاكر)، وأخرجه ابن أبي حاتم في (تفسيره) 1/ 36، وذكره ابن كثير 1/ 44، "الدر" 1/ 60.

(٩٨) هو عطاء بن أبي رباح، المكي، القرشي مولاهم، روى عن عدد من الصحابة، كان ثقة فقيهًا عالمًا، توفي سنة أربع عشرة ومائة من الهجرة.

انظر ترجمته في "طبقات ابن سعد" 5/ 467، "سير أعلام النبلاء" 5/ 78، "تهذيب التهذيب" 3/ 101.

(٩٩) أخرجه ابن أبي حاتم عن عطاء بن أبي رباح، قال المحقق: رجال إسناده ثقات ابنِ أبي حاتم 1/ 178 (رسالة دكتوراه).

وأخرجه الثعلبي بسنده عن عطاء قال: ﴿ الًذِين يُؤمنوُنَ بِالغيبِ ﴾ قال: هو الله عز وجل من آمن بالله فقد آمن بالغيب.

الثعلبي في 1/ 46 ب، وذكره ابن كثير 1/ 181.

(١٠٠) هو محمد بن زياد الأعرابي، مولى العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، كان راوية للأشعار نحويا، كثير الحفظ، توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين.

انظر ترجمته في: "طبقات النحويين واللغويين" ص 195، "إنباه الرواة" 3/ 128، "نزهة الألباء" ص 119.

(١٠١) في (ب): (ملا).

(١٠٢) (قال) ساقط من (ب).

(١٠٣) "تهذيب اللغة" (غاب) 3/ 2616.

(١٠٤) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 35.

(١٠٥) ما ذكره قال به عدد من المفسرين، ولم أجد أحدا من أهل المعاني فيما اطلعت عليه قال به، بل كلام الزجاج السابق بخلافه وهو أحد أهل المعاني، فلا وجه لتخصيص أهل المعاني بالذكر.

(١٠٦) ذكره ابن عطية 1/ 145، والزمخشري في "الكشاف" 1/ 128، والرازي 2/ 27، وابن كثير 1/ 44، والبيضاوي 1/ 7.

(١٠٧) أنظر: "تفسير أبي الليث" قال: يقيمون الصلاة يحافظون على الصلوات، وقد قيل: معنى يقيمون أي: يديمون الصلاة، 1/ 980.

وذكره ابن الجوزي وعزاه لابن كيسان، "زاد المسير" 1/ 25.

(١٠٨) في (ب): (دام).

(١٠٩) انظر.

"التهذيب" (قام) 3/ 2864، "اللسان" (قوم) 6/ 3782.

(١١٠) أبيات من الرجز أنشدها أبو زيد في "النوادر" مع أبيات أخرى ولم يعزها، "النوادر" ص 169، وذكر ابن الأنباري في "المذكر والمؤنث" البيت الثاني (وركد السب ..

إلخ) مع بيت آخر ص355، وكذا ورد البيت الثاني في "المخصص" 17/ 21.

(١١١) في "غريب الحديث" لأبي عبيد: الدائم الراكد الساكن، 1/ 137، وانظر: "تهذيب اللغة" (دام) 2/ 1134، (الزاهر) 2/ 372.

(١١٢) في (ب): (ووضبوا).

(١١٣) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 104.

(١١٤) وبهذا أخذ الزجاج حيث قال: معناه يتمون الصلاة، كما قال: ﴿ وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ  ﴾ .

"المعاني" 1/ 35.

وقال ابن جرير: إقامتها.

أداؤها بحدودها وفروضها والواجب فيها، على ما فرضت عليهم 1/ 104، وانظر ابن كثير 1/ 45.

(١١٥) أنظر: الطبري 1/ 104، "تهذيب اللغة" (صلى) 2/ 2049.

(١١٦) الحديث أخرجه مسلم عن أبي هريرة (14312) في كتاب النكاح، باب: الأمر بإجابة الدعوة دون قوله (إلى طعام)، وأبو داود بمثل رواية مسلم (2460) في كتاب الصوم، باب.

في الصائم يدعى إلى وليمة، وأخرج (3736) في كتاب الأطعمة، باب: ما جاء في إجابة الدعوة، نحوه عن ابن عمر.

وأخرجه الترمذي (7980) في كتاب الصيام، باب: ما جاء في إجابة الدعوة دون قوله: (فإن كان مفطرا فليطعم) في لفظه (إلى طعام)، وأحمد في "مسنده" 2/ 507، 2/ 489 دون قوله (فإن كان مفطرا فليطعم).

(١١٧) في "غريب الحديث": (قال: قوله: فليصل ...

قال أبو عبيد: كل داع فهو مصل) في الهامش: قالا: أي ابن علية ويزيد.

أنظر "غريب الحديث" لأبي عبيد 1/ 110.

فالكلام الأول نقله أبو عبيد، والمؤلف هنا نقل من الأزهري وتابعه في نسبة النص لأبي عبيد، "التهذيب" (صلى) 2/ 2049.

(١١٨) في (ب): (يوما) وهي رواية للبيت.

(١١٩) البيت في "ديوان الأعشى" ص 106، وهو من قصيدة يمدح بها (هوذة بن علي الحنفي) ويروى: (يوما) بدل (نوما) ذكره أبو عبيدة في "المجاز"، وقال: فمن رفع (مثل) جعله.

عليك مثل الذي قلت لي ودعوت لي به، ومن نصبه جعله.

أمرا، يقول: عليك بالترحم والدعاء لي، وذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 214، وابن الأنباري في "الزاهر" 1/ 139، وأبو بكر بن عزيز في "معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن" 2/ 539 رسالة ماجستير، وأبو عبيد في "غريب الحديث" 1/ 111، والأزهري في "التهذيب" (صلى) 2/ 2049، وورد في "الدر المصون" 1/ 92 و"القرطبي" 1/ 146، و"ابن كثير" 1/ 46، "البحر المحيط" 1/ 38.

(١٢٠) البيت للأعشى من قصيدة يمدح به قيس بن معد يكرب، وصدره: قابلها الريح في دنها يصف الخمر، صلى: دعا، ارتسم: كبَّر ودعا وتعوَّذ مخافة أن يجدها فسدت، فتبور تجارته.

انظر: "ديوان الأعشى" ص 196، "غريب الحديث" لأبي عبيد 1/ 111 والطبري 1/ 104، "تهذيب اللغة" (صلى) 2/ 2049، وابن كثير 1/ 46.

(١٢١) "تهذيب اللغة" (صلى) 2/ 2049.

(١٢٢) "معاني القرآن" 1/ 215.

(١٢٣) في (أ) و (ج): (واصطلا) وفي (المعاني) (يقال: صلى وأصلى واصطلى ...) 1/ 215، ونص المؤلف في "التهذيب" فلعله نقل منه، 2/ 2049.

(١٢٤) "معاني القرآن" للزجاج، دون قوله: (وألزم ما أمرت به من العبادات) 1/ 215، وذكره في "تهذيب اللغة" 2/ 2049.

(١٢٥) أي: أن الصلاة بمعنى اللزوم.

(١٢٦) انظر.

"معاني القرآن" للزجاج 1/ 215، "تهذيب اللغة" (صلى) 2/ 2049، "مجمل اللغة" (صلى) 2/ 538.

(١٢٧) في (ب): (للآخر).

(١٢٨) المراجع السابقة.

(١٢٩) أخرجه أحمد في "المسند": (عن علي -  - قال: سبق رسول الله  وصلى أبو بكر وثلث عمر، ثم خبطتنا فتنة بعدهم يصنع الله فيها ما يشاء) "المسند" 1/ 112، 124، 132، 147.

وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 6/ 130، وذكره أبو عبيد في "غريب الحديث" 2/ 142، والأزهري في "تهذيب اللغة" (صلى) 2/ 2050.

(١٣٠) "تهذيب اللغة" (رزق) 2/ 1401.

(١٣١) ذكره الثعلبي 1/ 47 أ، ب.

وانظر.

"تهذيب اللغة" (نفق) 4/ 3634.

(١٣٢) في (ب): (النعفق).

(١٣٣) في (ب): (منه إذا)، وعند الثعلبي (يخرج إليه) 1/ 47 ب، وهو في "التهذيب" دون قوله: (يخرج منه نفق) 4/ 3635.

(١٣٤) انظر: "التهذيب" (نفق) 4/ 3635.

(١٣٥) ذكر الطبري نحوه، 1/ 105.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ ﴾ .

قال مجاهد: الآيات الأربع من أول هذه السورة نزلت في جميع المؤمنين (١) فعلى هذا القول (الواو) في قوله ﴿ وَالَّذِينَ ﴾ لتعديد صفاتهم، فهو عطف صفة على صفة، والموصوف واحد (٢) إلى الملكِ القَرْم وابنِ (٣) (٤) ولم يرد إلا شخصا واحدا.

وقال ابن عباس في رواية أبي صالح، وابن مسعود في رواية مرة (٥)  (٦) فعلى هذا (الواو) (٧) (٨) وقوله تعالى: ﴿ إِليْكَ ﴾ الأصل في (إليك) و (عليك): (إلاك) و (علاك)، كما تقول: إلى زيد، وعلى زيد، إلا أن (الألف) غيرت مع الضمير (٩) (١٠) (١١) (١٢) وقوله تعالى: ﴿ هُمْ يُوقِنُونَ ﴾ .

دخلت (هم) توكيدًا، يسميه الكوفيون: عمادا، والبصريون: فصلاً (١٣) و ﴿ يُوقِنُونَ ﴾ أصله (يُيْقِنون)، لأنه (يُفْعِلون) من اليَقين، فلما سكنت (الياء) وانضم ما قبلها صارت (واوا) (١٤) (١٥) (١٦) واليقين: هو العلم الذي يحصل بعد (١٧) (١٨) (١٩) ﴿ وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ  ﴾ ولذلك (٢٠) (٢١) ويقال: أَيْقَن بالأمر واسْتَيْقَن وتَيَقَّن كله واحد.

ويقال في الثلاثي: يَقِنَ يَيْقَن يَقَناً فهو يَقِنٌ، واليَقِنُ: اليَقِين (٢٢) وقوله تعالى: ﴿ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ﴾ .

تخصيص بعد التعميم على قول مجاهد (٢٣) ﴿ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ ﴾ على التفسير الأول في (٢٤) (٢٥) ﴿ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2)  ﴾ عمَّ بقوله: ﴿ خَلَقَ ﴾ جميع المخلوقات، ثم خص بعد.

(١) الأثر عن مجاهد أخرجه الطبري 1/ 103، وذكره الثعلبي 1/ 47ب، وابن كثير، وقال: قاله مجاهد، وأبو العالية، والربيع بن أنس، وقتادة 1/ 46.

(٢) انظر: "الطبري" 1/ 107، و"ابن كثير" 1/ 46، "الكشاف" 1/ 133، 135.

(٣) في (ج): (بن).

(٤) البيت غير منسوب في "معاني القرآن" للفراء1/ 105، و"الثعلبي" 1/ 73 أ، "الكشاف" 1/ 133، و"القرطبي" 1/ 328، وابن كثير 1/ 46، "خزانة الأدب" 1/ 451 ، 5/ 107 ،6/ 91، "البحر" 1/ 202، "الدر المصون" 1/ 97.

القرم: الفحل المكرم الذي لا يحمل عليه، ويسمى السيد من الناس قرما، والهُمام: من أسماء الملوك، لعظم همتهم، أو لأنه إذا هم بأمر فعله، والكتيبة.

الجيش، المزدحم.

المعركة، لأنها موضع المزاحمة والمدافعة.

(٥) ذكره ابن جرير بسنده من طريق السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي  1/ 105 - 106، وانظر ابن كثير 1/ 46.

وأبو صالح هو مولى أم هانئ بنت أبي طالب، اسمه (باذان) تابعي وثقه أكثرهم.

انظر ترجمته في "الجرح والتعديل" 2/ 431، "تهذيب التهذيب" 1/ 211.

ومُرَّة هو مُرَّة بن شراحيل الهمداني الكوفي، من كبار التابعين ثقة.

انظر ترجمته في "الجرح والتعديل" 8/ 366، "تهذيب التهذيب" 4/ 48.

وقد تكلم أحمد شاكر كلامًا جيدًا وأطال حول هذا الإسناد في حاشية الطبري 1/ 156 - 159 (ط.

شاكر).

أفاد فيه أن للسدي كتابا في التفسير جمع فيه مفرق == هذِه التفاسير عن الصحابة الذين ذكرهم، ذكر في أوله هذِه الأسانيد، "تفسيره" من أوائل الكتب التي ألفت في هذا وهو من طبقةِ عالية من طبقة شيوخ مالك.

(٦) ذكره ابن جرير واستدل على هذا بقوله: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ﴾ .

وذكر قولا ثالثا.

أن الآيات الأربع في مؤمني أهل الكتاب خاصة.

وقد رجح أن الآيتين من أول السورة في مؤمني العرب، والآيتين بعدهما في مؤمني أهل الكتاب.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 102، 106، 107.

ورجَّح ابن كثير في "تفسيره" قول مجاهد 1/ 47.

(٧) (الواو) ساقطة من (ب).

(٨) انظر: "الكشاف" 1/ 135.

(٩) في (ب): (المضمر) ومثله عند الزجاج في "المعاني" 1/ 37.

(١٠) في جميع النسخ (إلى) وفي "معاني القرآن" للزجاج (التي) والكلام بنصه منقول منه 1/ 37.

(١١) في (ب): (لدن).

(١٢) "معاني القرآن" للزجاج1/ 37.

(١٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 47 ب، ويجوز: في (هم) أن تكون ابتداءً ثانيًا == للتوكيد و (المفلحون) خبره، والجملة خبر (أولئك) ويجوز: أن يكون (هم) عمادًا، أو فصلاً.

انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 37، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 133.

(١٤) انظر: "الكتاب" 4/ 338، "سر صناعة الإعراب" 2/ 584، وقال العكبري: (أصله (يؤيقنون) لأن ماضيه (أيقن) والأصل أن يؤتى في المضارع بحروف الماضي، إلا أن الهمزة حذفت لما ذكرنا في (يؤمنون) وأبدلت الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها) (الإملاء) 1/ 13.

(١٥) مع سكون (الياء) انظر "الكتاب" 4/ 335، "سر صناعة الإعراب" 2/ 732.

(١٦) في (ب): (اسياق) ولم أجدها فيما اطلعت عليه من كتب اللغة.

(١٧) في (ب): (به).

(١٨) في (ب): (المقصود).

(١٩) قال ابن عطية: (اليقين أعلى درجات العلم وهو الذي لا يمكن أن يدخله شك بوجه) 1/ 149، وعرفه الراغب فقال: (هو سكون الفهم مع ثبات الحكم) مفردات الراغب ص 552.

وانظر كتاب "معرفة أسماء نطق بها القرآن" 2/ 618 (رسالة ماجستير)، "تفسير الرازي" 2/ 32، 35.

(٢٠) في (ب): (وكذلك).

(٢١) انظر: "تفسير الرازي" 2/ 32.

ومذهب السلف: أن الله لا يوصف بذلك لعدم ورود النص به.

(٢٢) انظر: "العين" 5/ 220، "تهذيب اللغة" (يقن) 4/ 49983، "اللسان" (يقن) 98/ 4964.

(٢٣) هو ما سبق من قوله: إن الآيات الأربع في جميع المؤمنين.

انظر ص 445.

(٢٤) التفسير الأول للغيب هو ما ذكره عن أبي العالية.

يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وجنته وناره ولقائه وبالبعث بعد الموت.

(٢٥) في (أ)، (ب): (للغيب).

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ عَلَى هُدًى ﴾ الآية.

(أولاء) كلمة معناها الكناية عن جماعة، وهي لا تعرب لأنها اسم الإشارة، وكسرت الهمزة فيها لالتقاء الساكنين (١) ﴿ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي  ﴾ ودخلت الكاف للمخاطبة كما ذكرنا في قوله (ذلك)، وفيه ثلاث لغات: (أولئك) و (أولاك) و (أولالك) (٢) قال الشاعر: أولئك قومي لم يكونوا أُشابةً ...

وهل يَعِظُ الضِّلِّيلَ إلا أولالكا (٣) وقال آخر: أولاكَ بنو (٤) (٥) (٦) فمن قال: (أولاك) قال: (هؤلا) مقصورًا (٧) لعمرك إنّا والأحاليف هؤلا ...

لَفي فتنةٍ أظفارُها لم تُقَلَّمِ (٨) (٩) ﴿ أُولَئِكَ ﴾ لئلا يشتبه في الكتابة بـ (إليك) وأشار بقوله: (أولئك) إلى الموصوفين بالصفات المتقدمة (١٠) (١١) وقوله تعالى: ﴿ عَلَى هُدًى ﴾ معنى: (على) كمعنى: (فوق) (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) غَدَتْ مِنْ عليه تنفُضُ الطَّلَّ بعدما ...

رأتْ حاجبَ الشمسِ استوى فترفَّعا (١٦) (١٧) وقوله تعالى: ﴿ هُمُ اَلمُفلِحُونَ ﴾ .

(هم) دخلت فصلا (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) ﴿ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ .

وإن شئت جعلت (هو) فصلا، وترفع (زيدا)، و (العالم) على الابتداء والخبر، والفصل هو الذي يسميه (٢٢) قال سيبويه (٢٣) ﴿ تَجِدُوهُ عنِدَ اللهِ هُوَ خَيراً  ﴾ .

وفي قوله: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ﴾ (٢٤) وفي قوله: {وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ} [سبأ: 6]، وفي قوله: ﴿ إِن كاَنَ هَذَا هُوَ اَلحَقَّ مِن عِندِكَ  ﴾ .

وذكر أن [هذا] (٢٥) (٢٦) (٢٧) ﴿ فبَمَا رحمَةٍ  ﴾ .

وقوله ﴿ الْمُفْلِحُونَ ﴾ قال أبو عبيد (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) لِكلِّ هَمِّ من الهموم سَعَةْ ...

والمُسْيُ والصبحُ لا فلاحَ مَعَهْ (٣٢) يقول: ليس مع كر الليل والنهار بقاء.

ومنه قول عَبِيد (٣٣) (٣٤) (٣٥) يقول: عش بما (٣٦) قال: وإنما قيل لأهل الجنة: مفلحون، لفوزهم ببقاء الأبد، ومن هذا يقال للسحور (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) ثم بعد الفلاح والرشد والإ ...

مَّة وارَتْهمُ هناك القبورُ (٤١) وقال الأعشى: ولَئن كُنَّا كقومٍ (٤٢) (٤٣) وقال لبيد: نَحُلّ بلاداً كلُّها (٤٤) (٤٥) هذا معنى الفلاح في اللغة.

ثم يقال لكل من ظفر ببغيته وأصاب خيرا: أفلح (٤٦) (٤٧) اعْقِلي إن كنت لمّا تَعْقِلي ...

ولقد أفلحَ مَنْ كان عَقَلْ (٤٨) يعني: ظفر بحاجته ووصل إلى بغيته (٤٩) فمعنى قوله: ﴿ الْمُفْلِحُونَ ﴾ أي: هم الذين أدركوا البغية، ووجدوا البقاء في الدار الآخرة في النعيم المقيم (٥٠) (١) انظر.

"معاني القرآن" للزجاج 1/ 37.

(٢) انظر: "الأصول في النحو" 2/ 128، "سر صناعة الإعراب" 1/ 322، "تهذيب اللغة" 1/ 74، "المنصف" 1/ 165، 166، 3/ 26، "تفسير القرطبي" 1/ 157 "الدر المصون" 1/ 102.

(٣) نسب أبو زيد البيت في "النوادر" لأخي الكلحبة وروايته له.

ألم تك قد جربت ما الفقر والغنى ...

ولا يعظ الضليل إلا ألالكا "نوادر أبي زيد" ص 438، ومثل ذلك في "الخزانة" 1/ 394، بينما نسبه في "شرح المفصل" للأعشى وروايته له مثل ما ورد عند الواحدي "شرح المفصل"، 10/ 6 ويروى البيت عند أكثر النحاة (أولالك قومي ...) بدل (أولئك)، و (الأشابة) بضم الهمزة: الجمع المختلط من هنا وهناك، والضليل: الضال، يصف قومه بالصفاء والنصح، ورد البيت كذلك في "المنصف" 1/ 166، 3/ 26، "الهمع" 1/ 216، و"تفسير القرطبي" 1/ 158 "الدر المصون" 1/ 102.

(٤) في جميع النسخ (بني) والتصحيح حسب المصادر التي ورد فيها البيت.

(٥) في (ب): (كلاهما) وفي (ج): (كله هما).

(٦) في (ج): (وينكر).

البيت لمسافع بن حذيفة العبسي، شاعر جاهلي، قوله (أولاك) مبتدأ و (بنو) خبر المبتدأ، أراد أنهم ملازمون لفعل الخير والشر مع الأصدقاء والأعداء، و (معروف) و (منكر) معطوف على خير، وهما أخص من الخير والشر، و (ألم).

نزل.

انظر.

"الخزانة" 1/ 171 وانظر: "حاشية يس على التصريح" 2/ 124، (مطبوع في هامش التصريح)، "الحماسة بشرح المرزوقي" 2/ 990.

(٧) انظر: "الأصول في النحو" 2/ 127.

(٨) رواية البيت (حقبة) بدل (فتنة) يقول: نحن في حرب، والأظفار: كناية عن السلاح.

انظر: "ديوان أوس" ص120، "المعاني الكبير" 2/ 898، "الخزانة" 3/ 17، 7/ 18.

(٩) في (ب): (يشبه في الكناية إليك).

انظر: "البحر المحيط" 1/ 43.

(١٠) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 106، وابن "تفسير كثير" 1/ 47.

(١١) في محل ﴿ أُولَئِكَ ﴾ من الإعراب أقوال وهي: أنها مبتدأ وخبره الجار والمجرور بعده، والجملة إما مستأنفة، أو خبر عن قوله: ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ﴾ الأولى أو الثانية، ويجوز.

أن تكون ﴿ أُولَئِكَ ﴾ وحدها خبراً عن ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ﴾ الأولى أو الثانية، ويجوز: أن يكون ﴿ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ﴾ مبتدأ، و ﴿ أُولَئِكَ ﴾ بدل أو بيان.

انظر "الدر المصون" 1/ 102.

(١٢) تكون بمعنى (فوق) إذا كانت اسما.

انظر: "الكتاب" 1/ 268، "مغني اللبيب" 1/ 145.

(١٣) في (ب): (وهو).

(١٤) وإذا كانت حرفا فلها عدة معان.

انظر: "مغني اللبيب" 1/ 143.

(١٥) انظر: "تهذيب اللغة": (على) 3/ 2559.

(١٦) نسبه أبو زيد في "النوادر" لبعض القشيريين، ونسب في "اللسان" ليزيد ابن الطثرية، يقول: غدت الظبية من فوقه.

والشاهد فيه (من عليه) استعمل (على) اسما بمعنى: فوق لما دخل عليها حرف الجر (من).

ورد البيت في "نوادر أبي زيد" ص 453، "المقتضب" 2/ 320، 3/ 53، "الأزهية" ص 194، "اللسان" (علا) 5/ 3092، "شرح المفصل" 8/ 38.

(١٧) انظر: "الكتاب" 1/ 268، "مغني اللبيب" 1/ 145، "شرح المفصل" 8/ 38.

(١٨) نقله الواحدي عن الزجاج بتصرف يسير.

انظر: "معاني القرآن" 1/ 37.

(١٩) مكانها بياض في (ب).

(٢٠) في (ب): (زيد).

(٢١) أي خبر هو.

انظر: "معاني القرآن" 1/ 37.

(٢٢) في (أ): (تسمية) وما في (ب، ج) أصح في السياق.

(٢٣) في "معاني القرآن": (وسيبويه يقول: إن الفصل لا يصلح إلا مع الأفعال التي لا تتم، نحو: كان زيد هو العالم، وظننت زيدا هو العالم.

وقال سيبويه.

دخل الفصل في قوله عز وجل ..

إلخ)، وقوله: (وسيبويه يقول ...

إلى: وظننت زيدا هو العالم (ليس موجودا في بعض مخطوطات المعاني.

انظر: حاشية "معاني القرآن" 1/ 38، وانظر كلام سيبويه في "الكتاب" 2/ 389 - 395.

(٢٤) سقط (لهم) من (أ)، (ب)، والآية (180) من آل عمران.

(٢٥) قوله: ذكر، أي.

سيبويه، وقوله: (هذا) كذا وردت في جميع النسخ، وفي "معاني القرآن" للزجاج (هو) وهو الصواب.

(٢٦) في (ج): (وذان هذا بمنزلة ها).

(٢٧) "معاني القرآن" 1/ 38، كلام سيبويه في "الكتاب" 2/ 391، ولم يذكر سيبويه الآية.

(٢٨) في (ب) (أبو عبيدة) وهو خطأ.

وكلام أبي عبيد في "غريب الحديث" 4/ 38، وانظر "تهذيب اللغة" (فلح) 3/ 2826.

(٢٩) في (ب) (التقى).

(٣٠) في (ب)، (ج).

(وأنضد الأضبط) وما في (أ) موافق لـ"تهذيب اللغة" (فلح) 3/ 2826، وعبارة "غريب الحديث": قال الأضبط ...

، 2/ 183.

(٣١) في (ب): (فيع).

وهو الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد، السعدي شاعر جاهلي قديم.

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 242، "الخزانة" 11/ 455.

(٣٢) البيت في "غريب الحديث" لأبي عبيد 2/ 183، "الزاهر" 1/ 31، "تهذيب اللغة" (فلح) 3/ 2826، و"تفسير الثعلبي" 1/ 69/أ، "اللسان" 6/ 3458، "تفسير ابن عطية" 1/ 150، و"تفسير القرطبي" 1/ 158، "الدر المصون" 1/ 104 "الخزانة" 11/ 452، وقد ذكره في "الشعر والشعراء" ونصه: ياقوم من عاذرى من الخدعة ...

والمسى ..........

إلخ 1/ 390 (٣٣) هو عبيد بن الأبرص كما في "غريب الحديث" 4/ 183.

(٣٤) في (ب): (بالضغت).

(٣٥) البيت يروى (يدرك) بدل (يبلغ) و (يخدع) بالتشديد، وهو في "غريب الحديث" 2/ 183، 200، "ديوان عبيد" ص14، و"تفسير الطبري" 1/ 108، (مجاز القرآن) 1/ 30، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 39، "الزاهر" 1/ 132، وفيه (يفلح) بدل يبلغ، "تهذيب اللغة" (فلح) 3/ 2826، "اللسان" (فلح) 6/ 3458، وفيه (بالنوك) بدل (بالضعف)، و"تفسير القرطبي" 1/ 158، "الدر المصون" 1/ 104.

(٣٦) في (ب): (ما).

(٣٧) في (ب): (السحور).

(٣٨) في (ب): (اذ به).

(٣٩) انتهى كلام أبي عبيد، "غريب الحديث" 2/ 183، وانظر: "تهذيب اللغة" (فلح) 3/ 2826.

(٤٠) "تهذيب اللغة" (فلح) 3/ 2826، وفيه بيت الأعشى مقدم على بيت عدي.

(٤١) من قصيدة لعدي بن زيد، ذكرها ابن قتيبة في "الشعر والشعراء"، وتعتبر من غرر شعره، ويروى (الملك) بدل (الرشد) و (الإمه) بكسر الهمزة: غضارة العيش والنعمة.

انظر "الشعر والشعراء" ص130، "تهذيب اللغة" (فلح) 3/ 2826، "اللسان" (فلح) 6/ 3458.

(٤٢) في (ب): (القوم).

(٤٣) البيت في (غريب الحديث) للخطابي1/ 523، "تهذيب اللغة" (فلح) 3/ 2826، "اللسان" (فلح) 6/ 3458، (الصحاح) (فلح) 1/ 392، "ديوان الأعشى" ص 38، وفيه (أو لئن)، (يا لقومي) وهو من قصيدة يمدح بها إياس بن قبيصة الطائي، ومعنى (فلح): بقاء.

(٤٤) في (ب): (حلها).

(٤٥) البيت في ديوان لبيد (مع شرحه) ص 57، "مجاز القرآن" 1/ 30، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 39، والطبري 1/ 108، والثعلبي 1/ 47/ب، والقرطبي 1/ 158، وابن عطية 1/ 150، (زاد المسير) 1/ 27، "الدر المصون" 1/ 104.

(٤٦) انظر "تفسير الطبري" 1/ 108، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 39.

(٤٧) في (ب): (وقال).

(٤٨) "ديوان لبيد مع شرحه" ص 177، "مجاز القرآن" 1/ 31، و"تفسير الطبري" 1/ 180، و"تفسير أبن عطية" 1/ 104، "الزاهر" 1/ 131، وقوله: (أعقلي) يخاطب عاذلته، أو نفسه.

(٤٩) في (ب): (ببغيته).

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 108، "مجاز القرآن" 1/ 31.

(٥٠) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 108، "تفسير أبي الليث" 1/ 91، و"تفسير القرطبي" 1/ 159، و"تفسير ابن عطية" 1/ 150.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الذين كَفَرُوا ﴾ الآية.

﴿ إِنَّ ﴾ الثقيلة تكون منصوبة الألف وتكون مكسورة الألف.

فإذا (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) وقوله تعالى: ﴿ كَفَرُوا ﴾ معنى الكفر في اللغة: التغطية.

أقرأني أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف العروضي (٨) (٩) فتذكّرا ثَقَلًا رثيداً بعدما ...

ألقت ذكاءُ يمينَها في كافرِ (١٠) أي: الليل.

ومنه يسمى الكافر كافراً، لأنه ستر نعم الله.

ويقال: رماد مكفور، أي: سَفَت عليه الريح التراب حتى وارته، قال الراجز: قد درسَتْ (١١) (١٢) وقال آخر (١٣) فوردَتْ قبلَ انبلاجِ (١٤) (١٥) أي: فيما يواريه من سواد الليل، وقد كفر الرجل متاعه [أي:] (١٦) (١٧) وقال ابن المظفر (١٨) قال الأزهري: وهذا يحتاج إلى إيضاح.

وهو: أن (الكفر) في اللغة: التغطية، فالكافر معناه: ذو الكفر، ذو تغطية لقلبه بكفره، كما يقال للابس السلاح: كافر، وهو الذي غطاه السلاح.

ومثله: رجل كاس أي: ذو كسوة، وناعل: ذو نعل (١٩) وقول ابن (٢٠) (٢١) (٢٢) ويجوز أن يقال: إن الكافر لما دعاه الله إلى توحيده فقد دعاه إلى نعمة أوجبها له إذا أجابه إلى ما دعاه إليه، فإذا لم (٢٣) (٢٤) قال شمر: قال بعض أهل العربية (٢٥) فأما كفر الإنكار: فهو أن يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما يذكر له من التوحيد.

وكذلك روي في تفسير قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ  ﴾ ، أي: الذين كفروا بتوحيد الله.

وأما كفر الجحود: فأن يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه، فهذا كافر جاحد ككفر إبليس، وكفر أمية بن أبي الصلت (٢٦) ﴿ فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ  ﴾ ، يعني: كفر الجحود.

وأما كفر المعاندة: فهو أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه، ويأبى أن يقبل، ككفر أبي طالب حيث يقول: ولقد علمتُ بأنّ (٢٧) (٢٨) لولا الملامةُ أو حِذارُ مسَبّةٍ ...

لوجدتَني سمحاً (٢٩) (٣٠) قال (٣١) ﴿ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ  ﴾ ، أي تبرأت (٣٢) (٣٣) ﴿ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا  ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ سَوَآءُ عَلَيهِم ﴾ .

السواء (٣٤) (٣٥) أرُوني (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) أبَينا فلا نُعطي السَّواءَ عدوَّنا ...

قيامًا بأعضاد السَّراءِ المُعَطَّفِ (٤٠) و (السواء): وسط الشيء، ومنه قوله: ﴿ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ ﴾ (٤١) و (سواء) مأخوذ من الاستواء والتساوي، وهو الاعتدال (٤٢) وليلٍ يقولُ المرءُ من ظلماته ...

سواءٌ صحيحاتُ العيونِ وعُورُها (٤٣) أي: معتدلة في البصر والإدراك.

وقالوا: سِيٌّ بمعنى: سواء، كما قالوا: قِيّ وقَواء (٤٤) (٤٥) قال أبو الهيثم (٤٦) (٤٧) ﴿ لَيسُواْ سَوَآء  ﴾ أي: ليسوا مستوين (٤٨) وحكى السكري عن أبي حاتم إجازة تثنية (سواء) (٤٩) قال أبو علي الفارسي: لم يصب ابن (٥٠) (٥١) (٥٢) (٥٣) (٥٤) (٥٥) (٥٦) فـ (أسواء): ليس يخلو من (٥٧) (٥٨) (٥٩) (٦٠) وقوله تعالى: ﴿ ءَأَنذَرتَهُم ﴾ (٦١) (٦٢) ﴿ فَقُل أَنذَرتُكُم صعِقَةً  ﴾ وقوله: ﴿ إِنَّا أَنذَرناكم عَذَابًا قَرِيبًا  ﴾ ويقال: أنذرتُه فنَذِرَ، أي: علم بموضع الخوف (٦٣) و (النذر) ما يجعله الإنسان على نفسه إن سلم مما يخافه (٦٤) وقد جاء: النذير والنذر مصدرين كالإنذار (٦٥) ﴿ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ﴾ (٦٦) ﴿ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ  ﴾ .

وقيل في قوله: ﴿ نَذِيَرًا لِلْبَشَرِ  ﴾ : إنه مصدر في موضع الحال من قوله: ﴿ إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ  ﴾ ، كما تقول (٦٧) (٦٨) (٦٩) وجعل (نذير) أيضًا مصدراً في قوله: ﴿ وَجَآءكُمُ اَلنذِير  ﴾ إذا فسر بأنه الشيب (٧٠) وفي قوله: ﴿ ءَأَنذَرتَهُم ﴾ وجهان من القراءة (٧١) (٧٢) فمن حققهما (٧٣) (٧٤) (٧٥) (٧٦) ومما يقوّي ذلك قولهم: (رَأّس) (٧٧) (٧٨) (٧٩) (٨٠) وحجة من خفف (٨١) (٨٢) (٨٣) (٨٤) ولما كسروا وحقروا جعلوا هذه المبدلة بمنزلة مالا أصل له في الهمزة فقالوا: أواخر وأويخر (٨٥) (٨٦) ألا تراهم لم يرجعوها (٨٧) (٨٨) (٨٩) (٩٠) ومن ذلك أيضا أنا لم نجد كلمة عينها همزة ولامها كذلك، كما وجدنا في سائر أخوات الهمزة من الحلقية كقولهم: مهاه (٩١) (٩٢) ﴿ يَدُعُّ الْيَتِيمَ  ﴾ ، و (مح) (٩٣) (٩٤) (٩٥) (٩٦) (٩٧) (٩٨) ومن ذلك (٩٩) (١٠٠) (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) (١٠٤) قيل: هذا يجري مجرى الأصول المرفوضة (١٠٥) .............

ضننوا (١٠٦) ...........

والأظلل (١٠٧) ولا يعتد بذلك (١٠٨) ومن ذلك أيضا أنهم إذا بنوا اسم فاعل من (١٠٩) (١١٠) (١١١) (١١٢) (١١٣) ومن ذلك أيضًا أن من قال: هذا فرجّ، وهو يجعلّ، فضاعف (١١٤) (١١٥) (١١٦) (١١٧) (١١٨) وإذا كان الأمر على هذا (١١٩) ﴿ أَأَنْذَرْتَهُمْ ﴾ (١٢٠) ﴿ أَأَنْذَرْتَهُمْ ﴾ تنزل منزلة ما هو من الكلمة نفسها، لكونها على حرف مفرد (١٢١) (١٢٢) (١٢٣) (١٢٤) فأما إذا كانتا (١٢٥) (١٢٦) (١٢٧) ولو كانا منفصلين نحو: (يد داود)، لكنت (١٢٨) ﴿ أَأَنْذَرْتَهُمْ ﴾ (١٢٩) ومما يقوي ترك الجمع بين الهمزتين: أنهم قالوا في جمع (ذؤابة): ذوائب، فأبدلوا (١٣٠) (١٣١) (١٣٢) (١٣٣) وأيضاً فإنهم كرهوا (١٣٤) (١٣٥) (١٣٦) (١٣٧) (١٣٨) (١٣٩) وإذا كان الجمع بينهما في [البعد على هذا، فالجمع بينهما في] (١٤٠) (١٤١) (١٤٢) (١٤٣) وأما أبو عمرو فكان يلين الثانية ويجعل بينهما مدة (١٤٤) (١٤٥) (١٤٦) (١٤٧) ....

آأنتَ (١٤٨) (١٤٩) (١٥٠) (١٥١) وقوله تعالى: ﴿ ءَأَنذَرتَهُم ﴾ : لفظه لفظ الاستفهام (١٥٢) (١٥٣) (١٥٤) وإنما جرى عليه لفظ الاستفهام وإن كان خبرا، لأن فيه التسوية التي في الاستفهام، ألا ترى أنك إذا استفهمت فقلت: أخرج زيد أم أقام؟

فقد استوى الأمران عندك في الاستفهام، وعدم علم أحدهما بعينه، كما أنك (١٥٥) (١٥٦) (١٥٧) وحرر أبو إسحاق هذا الفصل فقال (١٥٨) (١٥٩) (١٦٠) (١٦١) (١٦٢) (١٦٣) (١٦٤) (١٦٥) (١٦٦) (١٦٧) (١٦٨) ولا يجوز هاهنا (أو) مكان (أم) لأن (أم) للتسوية بين الشيئين، و (أو) إنما هي لأحد شيئين (١٦٩) (١٧٠) (١٧١) (١٧٢) (١٧٣) (١٧٤) (١٧٥) ومثل هذه الآية قوله (١٧٦) ﴿ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ  ﴾ ، وقوله: ﴿ سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَجَزِعْنَا أَمْ صَبَرْنَا  ﴾ و ﴿ سَوَاءٌ ﴾ في الآية رفع بالابتداء، ويقوم ﴿ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ ﴾ مقام الخبر في المعنى، كأنه بمنزلة قولك: (سواء عليهم الإنذار وتركه) لا في الإعراب، لأنك إذا قدرت هذا التقدير في الإعراب صار ﴿ سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ﴾ خبراً مقدَّمًا (١٧٧) والجملة في موضع رفع، بأنها (١٧٨) ﴿ إن ﴾ (١٧٩) ويجوز أن يكون خبر ﴿ إن ﴾ قوله: ﴿ لَا يؤْمِنُونَ ﴾ كأنه قيل: (إن الذين كفروا لا يؤمنون سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم).

فيكون قوله: ﴿ سَوَآءٌ عَلَيهمءَأَنذَرتَهُم ﴾ جملة معترضة بين الاسم والخبر، وجاز ذلك، لأنه تأكيد لامتناعهم عن الإيمان (١٨٠) (١٨١) ومعنى: ﴿ سَوَآءٌ عَلَيْهِم ﴾ أي: معتدل متساو، و ﴿ سَوَآءٌ ﴾ اسم مشتق من التساوي.

يقول: هما عندي سواء، ومنه قوله ﴿ فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ  ﴾ ، يعني: أعلمهم (١٨٢) (١٨٣) ﴿ سَوَآءٌ اَلْجَحِيمِ  ﴾ وسطه، لاستواء مقادير نواحيه إليه.

وقول القائل: (سواك وسواءك) (١٨٤) (١٨٥) (١٨٦) قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في اليهود الذين كانوا بنواحي المدينة (١٨٧)  .

وهذا القول اختيار ابن جرير، قال: لأن الله تعالى إنما ذكر هؤلاء عقيب مؤمني أهل الكتاب، فذكر بعد مؤمنيهم كافريهم، والكلام بعضه لبعض تبع (١٨٨) وقال الضحاك: نزلت في أبي جهل وخمسة (١٨٩) (١٩٠) وقال الربيع: نزلت في قادة الأحزاب يوم بدر (١٩١) قال أبو العالية: لم يسلم منهم إلا رجلان، وكانا مغموصاً عليهما في دينهما (١٩٢) (١٩٣) (١٩٤) (١) في (ب): (وإذا).

(٢) في (ب)، (ج): (يعتمد) وهو موافق لـ"تهذيب اللغة" 1/ 222، والكلام منقول منه.

(٣) (عليه) في جميع النسخ.

وفي "تهذيب اللغة" (عليها) 1/ 222.

(٤) في (ب): (يصرف).

(٥) في (ب).

(ينصب) وفي "تهذيب اللغة" (تنصب الألف).

والكلام بنصه ذكره الأزهري عن الليث عن الخليل، سوى قوله: أو جاءت بعد القول فذكره عن الفراء.

"تهذيب اللغة" (أن) 1/ 222، وانظر مواضع فتح وكسر همزة (إن) في "الكتاب" 3/ 134 وما بعدها، "الأصول في النحو" 1/ 262 وما بعدها.

(٦) من هنا بدأ سقط لوحة كاملة من (ب).

(٧) ذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 40، وانظر: "الأصول في النحو" 1/ 23، "الإيضاح في علل النحو" ص 135، "الإنصاف" ص 153 - 155.

(٨) شيخ الواحدي، تقدمت ترجيته مع شيوخه.

(٩) هو ثعلبة بن صعير بن خزاعي المازني، شاعر جاهلي قديم، قال الأصمعي: لو قال ثعلبة بن صعير مثل قصيدته خمساً كان فحلاً، انظر "فحولة الشعراء" الأصمعي ص 12، "الأعلام" للزركلي 2/ 99.

(١٠) البيت من قصيدة له، ذكرها المفضل الضبي في "المفضليات" ص 128 - 131، والبيت في "إصلاح المنطق" ص 49، 339، وفي "تهذيب اللغة" (كفر) 4/ 3162، "المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح" 1/ 332، 2/ 679، "أمالي القالي" 2/ 145، "الصحاح" (كفر) 2/ 808، "مقاييس اللغة" (كفر) 5/ 191، "المخصص" 6/ 78 ، 9/ 19،7/ 17، "اللسان" (رثد) 3/ 15981، و (كفر) 7/ 3899، و (ذكا) 3/ 1510، و"تفسير ابن عطية" 1/ 151، و"تفسير القرطبي" 1/ 159، و"تفسير الطبري" 1/ 110، "الدر المصون" 1/ 107.

وفي هذا البيت يذكر الظليم والنعامة، والثقل: بيضهما، والرثد: المتاع المرثود، وذكاء.

الشمس، أي بدأت في المغيب، والكافر: الليل.

(١١) في (ج): (رزشت).

(١٢) الرجز لمنظور بن مرثد الأسدي، وقيل: لأبي مهدي.

وقبله: هل تعرف الدار بأعلى ذى القور؟

يقول: درست معالم الدار إلا رماداً مكفوراً، أي: سفت عليه الريح، والأبيات في "إصلاح المنطق" ص 340، وفي "التهذيب" (كفر) 4/ 3162، "الصحاح" (كفر) 2/ 807، "المخصص" 6/ 78، "المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح" 2/ 679، "مقاييس اللغة" (كفر) 10/ 198، "اللسان" (كفر) 7/ 3900.

وكلهم رووه (مروح ممطور) سوى (المخصص) فنصه مثل رواية المؤلف هنا.

(١٣) هو حميد الأرقط.

(١٤) في (ج): (ابلاج).

(١٥) قال ابن السكيت.

ويروى: (في كفر) وهما لغتان.

وابن ذكاء: يعني الصبح، "إصلاح المنطق" ص 340، وانظر: "تهذيب اللغة" (كفر) 4/ 3162، ورد البيت كذلك في "الصحاح" (كفر) 7/ 3900، "المخصص" 6/ 78، "المشوف المعلم" 2/ 679، "اللسان" (كفر) 7/ 3900، و"تفسير القرطبي" 1/ 160، "الدر المصون" 1/ 106.

(١٦) في (أ)، (ج): (إلى)، وفي "إصلاح المنطق"، "التهذيب": (أي) وهو الصحيح.

"الإصلاح" ص 340، "التهذيب" (كفر) 4/ 3162.

(١٧) انتهى كلام ابن السكيت وهو في "الإصلاح" ص 339،340، "تهذيب اللغة" (كفر) 4/ 3162، ونص الواحدي من "التهذيب".

(١٨) هو الليث.

انظر: "التهذيب" (كفر) 4/ 3161، ومقدمة "التهذيب" 1/ 47.

(١٩) في (التهذيب) بدل (فاعل: ذو نعل)، وماء دافق: ذو دفق 4/ 3161.

(٢٠) في (ج): (بن).

(٢١) قال الأزهري: قلت: وما قاله ابن السكيت بيِّن صحيح، 4/ 3161.

(٢٢) في "التهذيب": (والنعم التي سترها الكافر هي الآيات التي أبانت لذي التمييز ..

إلخ) 4/ 3162.

(٢٣) في "التهذيب": (..

فقد دعاه إلى نعمة ينعم بها عليه إذا قبلها، فلما رد ما دعاه إليه من توحيده كان كافرا نعمة الله ..)، 4/ 3161.

(٢٤) "التهذيب" (كفر) 4/ 3160، وقد تصرف الواحدي في نقل كلام الأزهري.

(٢٥) في "التهذيب" (قال شمر: قال بعض أهل العلم)، 4/ 3160.

(٢٦) شاعر جاهلي أدرك النبي  وكفر به حسدًا، كان له شعر جيد، وكان يخبر أن نبيًّا قد أظل زمانه، وكان يؤمل أن يكون ذلك النبي، فلما بلغه خروج النبي  كفر به حسداً، ولما أنشد النبي  شعره قال: "آمن لسانه وكفر قلبه".

وسبقت ترجمته، وانظر: "الخزانة" 1/ 249.

(٢٧) في (ج): (أن).

(٢٨) إلى هنا ينتهي السقط من (ب).

(٢٩) في (ب): (سحا).

(٣٠) كذا جاءت الأبيات في "التهذيب" 4/ 3160، "اللسان" (كفر) 7/ 3898، و"تفسير البغوي" 1/ 64، وفي "تفسير النسفي" 1/ 50، (ضمن مجموعة من التفاسير) وفيها (سمحا بذلك مبينا) وفي "تفسير القرطبي" (بقينا) 6/ 406.

وذكرها المؤلف في "أسباب النزول" بمثل روايته لها هنا.

ص 210.

(٣١) أي: شمر.

"التهذيب" 4/ 3160.

(٣٢) كلام شمر جميعه في "تهذيب اللغة" (كفر) 4/ 3160، "اللسان" (كفر) 7/ 3898، وانظر أنواع الكفر في "التصاريف" المنسوب ليحيى بن سلام ص 104، 105، و"النسفي" 1/ 50 (ضمن مجموعة من التفاسير).

(٣٣) "الحجة" لأبي علي1/ 245، وانظر "تهذيب اللغة" 4/ 3160.

(٣٤) الكلام في "الحجة" بنصه 1/ 245.

وانظر "التصاريف" ص 111، 112، "تهذيب اللغة" 2/ 1795، "الصحاح" (سوا) 6/ 2384.

(٣٥) هو زهير بن أبي سلمى، أحد فحول شعراء الجاهلية، توفي قبل المبعث بسنة.

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 69، "الخزانة" 2/ 332.

(٣٦) في "الحجة" (أرونا) وفي الهامش في ط (أرني) 1/ 246.

(٣٧) في (ب): (يسوا).

(٣٨) رواية البيت في الديوان: أرونا سنة لا عيب فيها.

يقول: أرونا سنة لا عيب فيها ولا ظلم، تسوى بيننا بالحق، "ديوان زهير" ص 84، "الحجة" 1/ 246، "تهذيب اللغة" "لفيف السين" 2/ 1795، "البحر" 1/ 347، "الدر المصون" 1/ 108.

(٣٩) هو عنترة بن عمرو بن شداد العبسي، كان شاعرًا، وكان أشجع أهل زمانه وأجودهم.

انظر ترجمته في: "الشعر والشعراء" ص 149، "طبقات فحول الشعراء" 1/ 152، "الخزانة" 1/ 128.

(٤٠) البيت من قصيدة قالها عنترة يوم (عرار) يخاطب فيها بني حنيفة، قوله: السواء: الصلح، أعضاد: جمع عضد، وهو القوس، والسراء: شجر يتخذ منه القسي، المعطف: المعوج، انظر.

"ديوان عنترة" ص 52، "نوادر أبي زيد" ص 377، "الحجة" 1/ 246.

(٤١) كلمة (في) في الآية ساقط من (أ).

(٤٢) "الأضداد" لابن الأنباري ص 43.

(٤٣) البيت للأعشى كما في "ديوانه" ص 68، وفيه: "يقول القوم" سواء بصيرات ..

" وهو في "الأضداد" لابن الأنباري ص 43، وفيه "يقول القوم"، "الطبري" 1/ 111، "البحر المحيط" 1/ 47، "القرطبي" 1/ 160، "الدر المصون" 1/ 107.

(٤٤) (القي) بالكسر والتشديد (فعل) من القوا (وهي الأرض القفر) "اللسان" (قوا) 6/ 3789، انظر: "الصحاح" 6/ 2470، "مقاييس اللغة" (قوي) 5/ 37.

(٤٥) في (ج): (سواء سييه).

الكلام في "الحجة" لأبي علي 1/ 246، 247.

(٤٦) "تهذيب اللغة" 2/ 1793.

(٤٧) في "التهذيب": (فلان وفلان سواعد، أي: متساويان) وهو تصحيف 2/ 1795.

(٤٨) في (ب): (مستويين).

(٤٩) ذكره أبو علي في "الحجة" 1/ 268.

(٥٠) في (ب): (لم يصف ممن).

(٥١) هو صالح بن إسحاق، أبو عمر الجرمي، النحوي، بصري، قدم بغداد، لقي الفراء، وأخذ عن الأخفش وأبي عبيدة والأصمعي، وكان ذا دين وورع، توفى سنة خمس وعشرين ومائتين.

انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" 9/ 313، "طبقات النحويين واللغويين" ص 174، (إنباه الرواة) 2/ 80، "وفيات الأعيان" 2/ 485.

(٥٢) في (ب): (زعموا).

(٥٣) في (ب): (بتثنيته شي).

(٥٤) في (ب) (بكرا).

"الحجة" 1/ 268، وما بعده في "الحجة" في موضع آخر.

(٥٥) في (ب): (مهلا).

(٥٦) أنشده أبو زيد في (النوادر) قال: (وقال رافع بن هريم، وأدرك الإسلام، ثم ذكر البيت وبيتين قبله، "النوادر" ص 282، وانظر: "الحجة" 1/ 247، "اللسان" (سوا) 4/ 2160.

(٥٧) (من) ساقطة من (ب).

(٥٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٥٩) في "الحجة": (وإن كان جمع سواء فهو مثل ما حكاه أبو زيد من قولهم: جواد وأجواد ..)، 1/ 247.

(٦٠) انتهى من "الحجة" 1/ 247، 248.

(٦١) في (أ) رسمت: (آنذرتهم).

(٦٢) ذكره أبو علي في "الحجة" 1/ 253، وانظر (تفسير أبي الليث) 1/ 92، "تفسير الثعلبي" 1/ 48/أ.

(٦٣) "الحجة" 1/ 253، "تفسير الثعلبي" 1/ 48 أ.

(٦٤) تعريف النذر اصطلاحًا: التزام قربة غير لازمة في أصل الشرع، بلفظ يشعر بذلك، انظر: "الروض المربع مع حاشية ابن قاسم" 7/ 496، "التعريفات" للجرجاني ص240، و"فقه السنة" 2/ 22.

(٦٥) في "الحجة": (وقالوا: النذير والنذر، كما قالوا: النكير والنكر، فجاء المصدر على فعيل وعلى فعل ..) 1/ 254.

(٦٦) جزء من آية في الحج: 44، وسبأ: 45، وفاطر:26، والملك: 18.

(٦٧) (تقول) ساقط من (ب).

(٦٨) في (ج): (أجاء).

(٦٩) في "الحجة": (فأما قوله تعالى: ﴿ نَذِيَرًا لِلْبَشَرِ ﴾ فقد قيل فيه قولان: أحدهما: أن يكون حالا من (قم) المذكورة في أول السورة والآخر: أن يكون حالا من قوله: ﴿ إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ ﴾ فإذا جعل (نذيرا) حالا مما في (قم) فإن (النذير) اسم فاعل بمعنى المنذر ..

وإن جعلته حالا من قوله: ﴿ لَإِحْدَى الْكُبَرِ ﴾ فليس يخلو الحال أن يكون من المضاف أومن المضاف إليه ..

وفي كلا الوجهين ينبغي أن يكون (نذيرا) مصدرا، والمصدر يكون حالا من الجميع كما يكون حالا من المفرد.

تقول: جاؤوا ركضًا، كما تقول: جاء ركضًا ..) 1/ 255.

(٧٠) في "الحجة".

(..

فمن قال: إن النذير النبي  كان اسم فاعل كالمنذر، ومن قال: إنه الشيب كان الأولى أن يكون مصدرًا كالإنذار)، "الحجة" 1/ 255.

(٧١) (من القراءة) ساقط من (ب).

(٧٢) بالتحقيق قرأ عاصم، وحمزة، والكسائي، وابن عامر.

"السبعة" لابن مجاهد ص 137، "الكشف عن وجوه القراءات" 1/ 73.

وبتليين الثانية قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو.

"السبعة" لابن مجاهد ص 137، "الكشف" 1/ 73 قال في (السبعة).

من قول أبي عمرو أنه يدخل بين الهمزتين ألفا.

(٧٣) في (ب): (حققها) وفي (ج): (حقق).

(٧٤) "الحجة" 1/ 274.

(٧٥) الفهّ: الكليل اللسان العيي، وفه عن الشيء: نسيه، وقد فهه كفرح.

عيي.

انظر: "اللسان" (فهه) 6/ 3481، "القاموس" (فهه) ص 1251.

(٧٦) الكع.

الضعيف العاجز، وكع الوجه: رقيقه، وكع يكع: جبن وضعف.

انظر.

"اللسان" (كعع) 8/ 312، "القاموس" (كع) ص 759.

(٧٧) وهو الذي يبيع الرؤوس.

إصلاح المنطق ص 148.

(٧٨) (تذأبت الريح) إذا جاءت مرة من هاهنا، ومرة من هاهنا.

"إصلاح المنطق" ص 144، " اللسان" (ذأب) 3/ 1479.

(٧٩) رأيته: إذا أريته على خلاف ما أنا عليه.

انظر: "القاموس" ص 1285.

(٨٠) "الحجة" 1/ 275، وانظر: "الكشف" لمكي 1/ 73.

(٨١) في (ب): (حقق).

(٨٢) في (ب): (جمعها).

(٨٣) في "الحجة" (أنهم لما اجتمعتا ...)، 1/ 275.

(٨٤) أبدلوا مكانها الألف، انظر "الكتاب" 3/ 552.

(٨٥) وقالوا في آدم: أوادم في الجمع، وفي التصغير: أويدم.

انظر "الكتاب" 3/ 552.

(٨٦) في (أ): (تناسب) وما في (ب)، (ج) موافق لما في "الحجة" 1/ 276.

(٨٧) في (ب): (يرجعوا لها).

(٨٨) (وميعاد) ساقط من (ب).

(٨٩) في (ب): (مولس) (٩٠) (لجمعها) كذا في جميع النسخ، وفي "الحجة" (لجمعهما) 1/ 276، وهذا هو الصحيح أي: جمع الهمزتين.

(٩١) المهه والمهاه.

النضارة والحسن، وقيل: الشيء الحقير اليسير، والهاء فيها لا تصير تاء، إلا إذا أردت بالمهاة.

البقرة.

انظر: "اللسان" (مهه) 7/ 4290.

(٩٢) في (أ): (فة) وفي "الحجة" (فه) بدون نقط وهو الصحيح 1/ 276، فه عن الشيء: إذا نسيه، والفه: اللسان العيى.

"اللسان" (فهه) 6/ 3481.

(٩٣) (مح): المح: الثوب الخلق، مح: أخلق.

"اللسان" (محح) 7/ 4143.

(٩٤) في (أ): (مح) وفي (ب)، (ج) بدون نقط أو تشكيل.

وفي "الحجة" (مخ) 1/ 276.

(٩٥) في "الحجة": (الموضع) 1/ 276.

(٩٦) في "الحجة": (وكررت) 1/ 276، أي جمع بين حروف الحلق وكررت (٩٧) في (ب).

(بعصهم).

(٩٨) في "الحجة": (لجمعهما) 1/ 276 أي الهمزتين.

(٩٩) انظر بقية كلام أبي علي في "الحجة" 1/ 277.

(١٠٠) في (ج): (ذربه) و (خطئه).

(١٠١) في "الحجة": (..

عما يؤدي إلى اجتماع همزتين فيه، فقالوا ...) 1/ 277.

(١٠٢) قال المازني: (اعلم أنك إذا جمعت (خطيئة) و (رزيئة) على (فعائل) قلت: (خطايا) و (رزايا) وما أشبه هذا مما لامه همزة في الأصل، لأنك همزت ياء (خطيئة) و (رزيئة) في الجمع كما همزت ياء (قبيلة) و (سفينة) حين قلت: (قبائل) و (سفائن) وموضع اللام من (خطيئة) مهموز فاجتمع همزتان، فقلبت الثانية ياء، لاجتماع الهمزتين فصارت (خطائى) ثم أبدلت مكان الياء ألفاء ...

فصارت (خطاءا) وتقديرها: (خطاءا) والهمزة قريبة المخرج من الألف فكأنك جمعت == بين ثلاث ألفات فلما كان كذلك أبدلوا من الهمزة (ياء) فصار (خطايا)، "المنصف" 2/ 54، 55.

(١٠٣) (القلب) ساقط من (ب).

(١٠٤) انظر "المقتضب" 1/ 159، "المنصف" 2/ 57، "سر صناعة الإعراب" 1/ 71، قال ابن جني: حكاه أبو زيد.

(١٠٥) قال أبو الفتح ابن جني: شاذ لا يقاس عليه.

"سر صناعة الإعراب" 1/ 72.

(١٠٦) جزء من بيت كما في "الحجة" 1/ 277 وتمامه: مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ...

أني أجود لأقوام وإن ضننوا أراد.

ضنوا، فأظهر التضعيف لضرورة الشعر.

انظر "الكتاب" 1/ 29، 3/ 535، "النوادر" لأبي زيد ص 230، "المقتضب" 1/ 142، 253، "المنصف" 1/ 339 "اللسان" (ضنن) 5/ 2614، "ظلل" 5/ 2756.

(١٠٧) المراد بالأظلل ما ورد في قول الراجز: تشكو الوجى من أظلل وأظلل ففك الإدغام في (أظلل) ضرورة، والبيت للعجاج، وبعضهم نسبه لأبي النجم.

وهو في "ديوان العجاج" ص 155، "الكتاب" 3/ 535، "النوادر" ص 230، "المقتضب" 1/ 252،3/ 354، "الخصائص" 1/ 161، 3/ 87، "المنصف" 1/ 339 "اللسان" (ظلل) 4/ 2756، و (ملل) 7/ 4271، وقوله (تشكو): أي: الإبل و (الوجى): الحفى، الأظلل: باطن الخف.

(١٠٨) "الحجة" 1/ 277، 278.

(١٠٩) في (ب): (على من) زيادة (على).

(١١٠) في "الحجة" (ناء وساء وشاء).

(١١١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١١٢) في (ب): (تا).

وترك التمثيل لاسم الفاعل من (جاء) وهو: (جاء) والأصل فيها (شائئ) و (جائئ) و (نائئ) فلما التقت همزتان أبدلت الثانية (ياء) ثم عوملت مثل (قاض).

انظر: "المنصف" 2/ 52.

(١١٣) انظر بقية كلام أبي علي في: "الحجة" 1/ 278.

(١١٤) في (ب): (تضاعف).

(١١٥) في "الحجة" (النبأ).

(١١٦) في (ب): (نفض).

(١١٧) في (ب): (الصوت).

(١١٨) "الحجة" 1/ 279.

(١١٩) أي: رفض اجتماع الهمزتين.

قال أبو علي بعد سياق تلك الحجج، (فهذِه الأشياء تدل على رفض اجتماع الهمزتين في كلامهم.

فأما جمعهما وتحقيقهما في (أأنذرتهم) فهو أقبح ....) 1/ 280.

(١٢٠) في (أ)، (ب): (أنذرتهم) بهمزة واحدة، وما في (ج) موافق لما في "الحجة".

(١٢١) في (ب): (منفرد).

(١٢٢) في (ب): (إذا قالوا).

(١٢٣) أصلها: (عضد).

(١٢٤) في (ب): (آخرها).

(١٢٥) أي: (الهمزتان) (١٢٦) قال سيبويه: (وأعلم أن الهمزتين إذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة فإن أهل التحقيق يخففون إحداهما ويستثقلون تحقيقهما ...)، "الكتاب" 3/ 548.

(١٢٧) في "الحجة" (فيهما) 1/ 280.

(١٢٨) في (ب): (الكنت).

(١٢٩) في جميع النسخ (أنذرتهم) بهمزة واحدة والتصحيح من "الحجة" 1/ 281.

(١٣٠) في (ب): (وأبدلوا).

(١٣١) في (ب): (غير).

(١٣٢) في (ب): (وإن).

(١٣٣) في (ب): (واحد).

"الحجة" لأبي علي 1/ 281.

(١٣٤) الضمير يعود على من يقول بتخفيف الهمزة، قال في "الحجة": (من ذلك أن الهمزة إذا كانت مفردة غير متكررة، كرهها أهل التخفيف، حتى قلبوها أو حذفوها، لئلا، يلزمهم تحقيقها، وقد وافقهم في بعض ذلك أهل التحقيق، كموافقتهم لهم في: (يرى) ..)، 1/ 279.

(١٣٥) أي.

أهل التخفيف والتحقيق.

انظر كلام أبي علي السابق.

(١٣٦) (في) ساقطة من (ج).

(١٣٧) في (ب): (ترى).

(١٣٨) (يرى) مضارع (رأى) اتفق أهل تحقيق الهمزة، وتخفيفها، على حذفها على التخفيف.

انظر "الكتاب" 3/ 546، "المسائل الحلبيات" لأبي علي ص 83، "سر صناعة الإعراب" 1/ 76.

(١٣٩) أي: الهمزة المكررة.

"الحجة" 1/ 279.

(١٤٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٤١) في (أ): (أأيمة) وفي (ب)، (ج): (أئمة) ومثله في "الحجة" 1/ 281.

(١٤٢) في (ب): (الضمة).

(١٤٣) يشير إلى أن التحقيق في (أئمة) أبعد، لأن الهمزتين لا تفارقان الكلمة، بينما الهمزة الأولى في (أأنذرتهم) همزة استفهام قد تسقط، فهي كالمنفصلة، ومع ذلك كرهوا تحقيقها.

وبعد هذا الاحتجاج الطويل لمن يرى تخفيف الهمزة الثانية الذي نقله الواحدي عن أبي علي من كتاب "الحجة"، والذي هو مذهب أكثر النحويين وعليه أكثر العرب، كما قال سيبويه: (فليس من كلام العرب أن تلتقى همزتان فتحققا ...) انظر "الكتاب" 3/ 548، 549، وانظر "المقتضب" 1/ 158، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 41 - 45، مع ذلك فقراءة التحقيق قراءة سبعية متواترة من حيث السند، ولها حجتها من اللغة.

انظر "الكشف" لمكي1/ 73، ولا يقال فيها ما قال أبو الفتح عثمان بن جني: قراءة أهل الكوفة أئمة شاذة عندنا.

"سر صناعة الإعراب" 1/ 72 وإن كان يريد من الناحية اللغوية.

(١٤٤) انظر "السبعة" ص 136، "الحجة" لأبي علي 1/ 385، "الكتاب" 3/ 551، قال في "الكشف": وهو مذهب أبي عمرو، وقالون عن نافع، وهشام عن عامر 1/ 74.

(١٤٥) في (ب) ، (ج): (مخففة).

(١٤٦) في (ب): (تبرز).

(١٤٧) أي: لو لم تكن الهمزة المخففة بزنة المحققة لا نكسر وزن الشعر.

انظر "الكتاب" 3/ 550، "الحجة" 1/ 385.

(١٤٨) في (ب) (أنت).

(١٤٩) الكلام بنصه في "الحجة"، قال: (..

ولولا ذلك لم يتزن قوله: أأن رأت رجلاً == أعشى "الحجة" 1/ 285، 286.

فاستشهد أبو علي ببيت الأعشى، وهو شاهد سيبويه على هذِه المسألة انظر "الكتاب" 3/ 550.

أما الواحدي فاستشهد ببيت ذي الرمة، الذي استشهد به الثعلبي في (تفسيره) ونصه: تطاللت فاستشرفته فعرفته ...

فقلت له: آأنت زيد الأراقم وروايته في "ديوان ذي الرمة"، وفي "الحجة" وغيرهما (زيد الأرانب).

نظر "تفسير الثعلبي" 1/ 48/ أ، "الحجة" 1/ 279، "تهذيب اللغة" (اجتماع الهمزتين) 1/ 73، "اللسان" (حرف الهمزة) 1/ 18، "ديوان ذى الرمة" 3/ 1849.

(١٥٠) في (ب): (لأنه كان تجتمع) مثله في "الحجة": (لأنه كان يجتمع فيه ساكنان) 1/ 286، وقصد الواحدي بثلاثة سواكن هي: السكون الذي في مدة الهمزة الأولى وسكون الثانية على الاحتمال الممنوع، وسكون النون.

(١٥١) في (ب): (يجعل)، (ويكون) بالياء في الموضعين.

(١٥٢) من قوله: وقوله تعالى ﴿ ءَأَنذَرْتَهُم ﴾ ..

نقله من "الحجة" بنصه، 1/ 264.

(١٥٣) في (ب): (لا أبالي).

(١٥٤) في (ب): (أقبلت).

(١٥٥) في (ب): (أنت).

(١٥٦) في (ب): (اختبرت).

(١٥٧) انتهى ما نقله عن أبي علي من "الحجة" 1/ 264، 265، ونحوه قال أبو عبيدة في "المجاز" 1/ 31 وانظر.

الطبري 1/ 111، وابن عطية 1/ 154 - 155.

(١٥٨) في "معاني القرآن" 1/ 41.

(١٥٩) في (ب): (إذا).

(١٦٠) في (ب): (الاستفهام).

(١٦١) في "معاني القرآن": (والكلام خبر فإنما وقع ذلك لمعنى التسوية، والتسوية آلتها (ألف) الاستفهام و (أم)، تقول: أزيد في الدار أم عمر.).

1/ 41.

(١٦٢) في (ب): (في ذلك) وفي (ج) (يقول).

(١٦٣) في (ب): (عليك).

(١٦٤) في "المعاني": (أردت) 1/ 41.

(١٦٥) في (ب): (تبين).

(١٦٦) كذا رسمت في (أ)، (ج)، وفي (ب) (ويلحظ) وفي "المعاني" (ويخلص) وهو الأصوب.

(١٦٧) في (ج): (يقول).

(١٦٨) انتهى كلام الزجاج 1/ 41، وانظر الطبري 1/ 111.

(١٦٩) انظر: "الحجة" 1/ 265، 266، "مغني اللبيب" 1/ 43.

(١٧٠) في (ب): (فذلك).

(١٧١) في (ب): (لم).

(١٧٢) في (ب): (أنهما).

(١٧٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٧٤) في (ب): (ونحوا به زيدا وعمرا).

(١٧٥) انظر: "الكتاب" 3/ 169، 170، 171، "مغني اللبيب" 1/ 42.

(١٧٦) انظر: "الحجة" 1/ 271.

(١٧٧) قال أبو علي.

(..

فإن رفعته بأنه خبر لم يجز، لأنه ليس في الكلام مخبر عنه، فإذا لم يكن مخبر عنه بطل أن يكون خبرا ..

وأيضا فإنه لا يجوز أن يكون خبرا لأنه قبل الاستفهام، وما قبل الاستفهام لا يكون داخلا في حيز الاستفهام، فلا يجوز إذن أن يكون الخبر عما في الاستفهام متقدما على الاستفهام ..)، "الحجة" 1/ 269، (١٧٨) في (ب): (بأن).

(١٧٩) "الحجة"، 1/ 268، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 41.

(١٨٠) "الحجة" 1/ 268، 269، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 41، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 134، "المشكل" لمكي 1/ 20، "الدر المصون" للسمين الحلبي 1/ 105.

(١٨١) في (ب): (لها).

(١٨٢) في (أ)، (ج): (علمهم).

وأثبت ما في (ب)، لأنه المناسب للسياق.

(١٨٣) ذكره الطبري 10/ 27، وانظر: "الثعلبي" 1/ 48 أ.

(١٨٤) في (أ): (سواؤك) و (ب): (سواك) و (ج): (سوائك)، والتصحيح من "الحجة" 1/ 250، 251، وانظر "الأضداد" لابن الأنباري ص 40، وقد سبق كلام الواحدي عن (سواء) في أول تفسير الآية.

(١٨٥) (أي) ساقطة من (ب).

(١٨٦) في (ب): (لاستوائك).

(١٨٧) ذكره الطبري 1/ 108، وابن أبي حاتم 1/ 186 - 187 وذكره الثعلبي عن الكلبي 1/ 47 ب، ومثله أبو الليث 1/ 92، والبغوي 1/ 64، وانظر ابن كثير 1/ 48.

(١٨٨) "تفسير الطبري" 1/ 109.

(١٨٩) في (ب): (وحمته).

(١٩٠) ذكره الثعلبي1/ 47 ب.

(١٩١) أخرجه الطبري بسنده عن الربيع 1/ 109، وأخرجه ابن أبي حاتم بسنده عن الربيع ابن أنس عن أبي العالية 1/ 40، وفي حاشيته: قال المحقق: في سنده اضطراب وذكره ابن كثير، قال: قال أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية ثم ذكره، 1/ 48.

وذكره السيوطي في "الدر" عن أبي العالية ونسبه إلى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، 1/ 65، وهو عند ابن جرير عن الربيع بن أنس ولم يوصله لأبي العالية كما سبق.

(١٩٢) هذِه الزيادة عن أبي العالية، ذكرها النحاس في "القطع والائتناف" ص 116، والسيوطي في "الدر" ولفظه: (ولم يدخل من القادة أحد في الإسلام إلا رجلان أبو سفيان، والحكم بن أبي العاص)، ولم ترد عند ابن جرير ولا ابن أبي حاتم، كما أن قوله (وكان مغموصاً عليهما في دينهما) لم يذكرها السيوطي.

"الدر" 1/ 65.

(١٩٣) أبو سفيان هو صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، رأس قريش وقائدهم في يوم الأحزاب، أسلم يوم الفتح، كان من دهاة العرب، توفي بالمدينة سنة إحدى وثلاثين.

انظر ترجمته في "الإصابة" 2/ 178 - 179، "سير أعلام النبلاء" 2/ 105 - 107.

(١٩٤) الحكم بن أبي العاص بن أمية، ابن عم أبي سفيان، من مسلمة الفتح، وله نصيب من الصحبة، نفاه النبي  إلى الطائف، وأقدمه للمدينة عثمان  مات سنة إحدى وثلاثين.

انظر ترجمته في: "الإصابة" 1/ 345، "سير أعلام النبلاء" 2/ 107، "الجرح والتعديل" 3/ 120.

<div class="verse-tafsir"

﴿ خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِم ﴾ الآية.

(الختم) في اللغة بمعنى: الطبع، والخاتم: الفاعل.

وأصله من آخر الشيء (١) ﴿ خِتَامُهُ مِسْكٌ  ﴾ ، قال ابن مسعود: عاقبته (٢) (٣) (٤) ﴿ رَّحِيقٍ مَخْتُومٍ  ﴾ : له ختام، أي عاقبه، قاله أبو عبيد (٥) (٦) قال الليث: وخاتمة السورة: آخرها، وخاتم كل شيء: آخره (٧) (٨) (٩) بالفُلْفُلِ الجَوْنِ والرُّمَّانِ مَخْتومُ (١٠) (١١) (١٢) وقال أبو إسحاق: معنى: ختم وطبع (١٣) ﴿ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا  ﴾ ، وكذلك قوله: ﴿ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ﴾ (١٤) واعلم أن الختم على الوعاء يمنع (١٥) (١٦) (١٧) ﴿ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ  ﴾ .

فأما قول من قال: معنى ﴿ خَتَمَ اَللَّهُ عَلىَ قُلُوبِهِم ﴾ : حكم الله بكفرهم (١٨) (١٩) وذهب بعض المتأولين من القدرية إلى أن معنى ﴿ ختم الله على قلوبهم ﴾ : وسمها سمة (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) قال: والختم والطبع واحد، وهما سمة وعلامة في قلب المطبوع على قلبه (٢٤) وقوله تعالى ﴿ عَلىَ قُلُوبِهِم ﴾ .

قال الليث: القلب مضغة من الفؤاد، معلقة بالنياط (٢٥) (٢٦) وقيل: القلوب والأفئدة: قريبان من السواء (٢٧) (٢٨) ما سمي القلب (٢٩) (٣٠) (٣١) وقوله تعالى: ﴿ وَعَلَى سَمْعِهِمْ ﴾ .

وحد السمع، لأنه مصدر، والمصادر لا تثنى ولا تجمع، [لأن المصدر ينبئ عن الفعل، فهو بمنزلة الفعل، والفعل لا يثنى ولا يجمع (٣٢) (٣٣) وقال ابن الأنباري: أراد (٣٤) (٣٥) وقيل: اكتفى من الجمع بالواحد (٣٦) (٣٧) بها جيف الحسرى فأما عظامها ...

فبيض وأما جلدها فصليب (٣٨) ﴿ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ  ﴾ ، وهو كثير جدًّا.

وقال سيبويه (٣٩) ﴿ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ  ﴾ ، وقوله: ﴿ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ  ﴾ .

وتم الكلام (٤٠) (٤١) ثم قال: ﴿ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ﴾ الأبصار جمع البصر، والبصر العين، إلا أنه مذكر، ويقال: تبصرت الشيء بمعنى رمقته (٤٢) تبصر خليلي هل ترى من ظعائن ...

.............

البيت (٤٣) (٤٤) (٤٥) وفيه ثلاث لغات: ضم الغين وفتحها وكسرها (٤٦) (٤٧) (٤٨) قال أبو علي الفارسي: ولم أسمع منه فعلاً متصرفا بالواو، ولامه (ياء) لأنك تقول: غشي يغشى، والغشيان وغشيته أي: ألبسته وسترته، والغشاوة من الغشيان كالجباوة من جبيت، في أن (الواو) كأنها بدل من (الياء) إذ (٤٩) (٥٠) والأشهر في القراءة رفع الغشاوة (٥١) ﴿ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً  ﴾ ، فلما (٥٢) (٥٣) (٥٤) (٥٥) وقرأ المفضل (٥٦) ﴿ غِشَاوَةٌ ﴾ بالنصب (٥٧) (٥٨) ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ  ﴾ ، وطبع في المعنى كختم، وقد حملت الأبصار على (طبع)، فكذلك (٥٩) (٦٠) (٦١) والوجه الثاني: ما قاله الفراء (٦٢) ﴿ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً  ﴾ .

والكلام إذا اجتمع ودل أوله على آخره حسن الإضمار، كقولك: أصاب فلان المال، فبنى الدور والعبيد والإماء واللباس، فـ (بنى) لا يقع على العبيد (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) قال الزجاج في هذه الآية: إنهم كانوا يسمعون ويبصرون ويعقلون، ولكن لم يستعملوا (٦٧) (٦٨) وقوله تعالى: ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ .

(العذاب): كل ما يُعَنَي الإنسان ويشق عليه، وذكرت اشتقاقه عند قوله: ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ  ﴾ .

و (العظيم) فعيل من العظم، ومعنى العظم: هو كثرة المقدار في الجثة (٦٩) (٧٠) (٧١) (٧٢) (٧٣) (٧٤) (٧٥) ومعنى وصف العذاب بالعظم، هو المواصلة بين أجزاء الآلام بحيث لا تتخللها (٧٦) (٧٧) (١) انظر: "تهذيب اللغة" (ختم) 1/ 983 - 984، وفيه: خاتم كل شيء: آخره.

(٢) في (ج): (عاقبه).

(٣) ذكره الأزهري في "التهذيب" (ختم) 1/ 984، وأخرج الطبري عن ابن مسعود في تفسير الآية: قال: (خلطه مسك) وعنه: (طعمه وريحه) وأخرج عن إبراهيم، والحسن: عاقبته مسك.

الطبري 30/ 106، 107، وفي "الدر": أخرج سعيد بن منصور، وهناد؛ وابن أبي حاتم، وابن أبي شيبة، وابن المنذر، والبيهقي في "البعث"، عن ابن مسعود، وفيه: (يجدون عاقبتها طعم المسك)، 6/ 544.

(٤) ذكره أبو علي الفارسي في "الحجة" 1/ 292.

(٥) لعل المراد أبو عبيدة كما في "الحجة" حيث قال: (وأظن أبا عبيدة اعتبر ما روي عن الحسن في تفسير الآية، لأنه قال في قوله: ﴿ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ ﴾ : له ختام، أي: عاقبة ختامه مسك، أي: عاقبته، وأنشد لابن مقبل ...

فتأول الختام على العاقبة، ليس على الختم الذي هو الطبع، وهذا قول الحسن، مقطعه مسك)، "الحجة" 1/ 292، وانظر: "مجاز القرآن" 2/ 290.

(٦) "معاني القرآن" للفراء 2/ 344، "التهذيب" (ختم) 1/ 984.

(٧) ذكره الأزهري عن الليث، "تهذيب اللغة" (ختم) 1/ 984.

(٨) انظر: "العين" 4/ 242، "الصحاح" (ختم) 5/ 1908، "معجم مقاييس اللغة" (ختم) 2/ 245.

(٩) هو: الشاعر تميم بن أبي بن مقبل العجلاني، شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وبلغ مائة وعشرين سنة.

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 297، "الإصابة" 1/ 187، "الخزانة" 1/ 231.

(١٠) صدره في "الحجة": مما يفتق في الحانوت ناطفها وورد صدره في "ديوانه": صرف ترقرق في الناجود ناطلها يفتق: يشق، الحانوت: دكان الخمار، ناطفها: النطف سيلان الماء، الجون: يطلق على الأبيض والأسود، وقوله (ترقرق): تترقرق أي: تتلألأ، الناجون: == راووق الخمر الذي يصفي به، الناطل: مكيال الخمر.

انظر: "الحجة" 1/ 292، 294، "ديوان ابن مقبل" ص 268، "المخصص" 2/ 149.

(١١) في (ب): (النذر).

(١٢) "التهذيب" (ختم) 1/ 985، وفيه: (ختم البذر: تغطية).

(١٣) في (ب): (تطبع).

(١٤) جاءت في عدة آيات في التوبة ﴿ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ  ﴾ ، وفي النحل: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ  ﴾ ، وفي محمد: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ  ﴾ .

والآية وردت في "تهذيب اللغة" ضمن كلام أبي إسحاق، "التهذيب" (ختم) 1/ 984، ويظهر أن الواحدي نقل كلام الزجاج عنه، وفي "معاني القرآن" للزجاج ورد مكانها: (طبع عليها بكفرهم) ووضع المحقق لها رقم (النساء:155)، وسياق آية النساء: ﴿ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ .

انظر "معاني القرآن" للزجاج1/ 46.

(١٥) في (ب): (ممنع).

(١٦) قال ابن كثير: (..

ختم على قلوبهم، وحال بينهم وبين الهدى، جزاء وفاقا على تماديهم في الباطل، وتركهم الحق، وهذا عدل منه تعالى حسن، وليس بقبيح ...)، == 1/ 49، وأما ما عبر به الواحدي من قوله: (بأن يخلق الله الكفر فيها ..) المعنى صحيح، فإن الله خالق كل شيء من الطاعات والكفر والمعاصي، لكن السلف لم يستعملوا هذا اللفظ تأدبا مع الله تعالى كما قال: ﴿ وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا  ﴾ ، فلم ينسب الشر إليه، مع أنه خالقه ونسب إليه الخير.

(١٧) في (ب): (فلا يدخل).

ولعله أولى.

(١٨) ذكره الفارسي في "الحجة" 1/ 309، والثعلبي 1/ 48 ب، وهذا قول المعتزلة ذكره القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني، أحد علمائهم في كتابه "متشابه القرآن" 1/ 51، 52 تحقيق عدنان زرزور.

وانظر "الكشاف" للزمخشري 1/ 157 - 162، وانظر رد الأسكندري عليه في "الحاشية"، "البحر المحيط" 1/ 48.

(١٩) في (ب): (ولان يقال).

(٢٠) في (ج): (وسمة).

(٢١) في (ب): (يدل).

(٢٢) في (ب): (يفرق) (٢٣) في (ب): (السرح) وفي (ج): (الشرح).

== وهذا قول ثانٍ للمعتزلة.

انظرة "متشابه القرآن" للهمذاني 1/ 51، 52، "البحر المحيط" 1/ 48.

(٢٤) ذكره أبو علي الفارسي في "الحجة" عن قوم من المتأولين، 1/ 301.

(٢٥) "تهذيب اللغة" (قلب) 3/ 3026.

(٢٦) في (ب): (وكذلك).

(٢٧) في (ب): (العوا).

(٢٨) "تهذيب اللغة" (قلب) 3/ 3026.

(٢٩) في (ج): (ما سمي القلب قلبا إلا من ..).

(٣٠) في (ب): (الذي).

(٣١) البيت في "التهذيب" (قلب) 3/ 3026، وكذا "اللسان" (قلب) 6/ 3714، بهذا النص، وورد في القرطبي 1/ 163، و"الدر المصون" 1/ 114، "روح المعاني" 1/ 135، شطره الثاني: == فاحذر على القلب من قلب وتحويل غير منسوب في جميع المصادر.

(٣٢) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 47، "تهذيب اللغة" (سمع) 2/ 1756، والثعلبي 1/ 48/ب، "تفسير أبي الليث" 1/ 93، "زاد المسير" 1/ 28، والقرطبي 1/ 165.

وقيل: وحد السمع، لأن المسموع واحد وهو الصوت، وقرئ شاذا ﴿ وعلى أسماعهم ﴾ .

انظر.

"الفتوحات الإلهية" 1/ 15.

(٣٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٤) في جميع النسخ (أرادوا على) زيادة ألف بعد الواو والصحيح حذفها.

(٣٥) لم أجده منسوبا لابن الأنباري.

وورد بمعناه في "تفسير أبي الليث" 1/ 93، والقرطبي 1/ 166، "تهذيب اللغة" (سمع) 2/ 1757.

(٣٦) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 47، والثعلبي 1/ 48 ب، و"تفسير أبي الليث" 1/ 93، و"تهذيب اللغة" (سمع) ص 1757.

(٣٧) كذا نسبه الثعلبي 1/ 48 ب، والبيت لعلقمة بن عبدة الفحل كما في "الكتاب" وغيره.

(٣٨) البيت لعلقمة بن عبدة الفحل، قاله يصف طريقاً شاقًّا، قطعه لممدوحه.

الحسرى: جمع حسير، والحسير: البعير المعيب يتركه أصحابه فيموت، وابيضت عظامه لما أكلت السباع والطير ما عليه من لحم، صليب: يابس لم يدبغ.

الشاهد (جلدها) مفرد أريد به الجمع، أي: جلودها.

== انظر: "الكتاب" 1/ 209، و"معاني القرآن" للزجاج1/ 47، "تفسير الثعلبي" 1/ 48 ب، والقرطبي 1/ 165، "الخزانة" 7/ 559، وفيها: (به جيف الحسرى ..)، "الدر المصون" 1/ 114، والرازي 2/ 53، وفيه: (الحيدى) بدل (الحسرى).

(٣٩) انظر.

"الكتاب" 1/ 209، والنص من الثعلبي 1/ 48/ب.

(٤٠) في (ج): (السلام).

(٤١) انظر.

"معاني القرآن" للفراء1/ 13، "مجاز القرآن" 1/ 13 "تفسير الطبري" 113 - 114، "تفسير الثعلبي" 1/ 48/ ب، وذكر النحاس عن الأخفش سعيد، ويعقوب: أن وقف على (قلوبهم) كان أيضا تاما، وتعقبه النحاس فقال: (إذا وقف على (قلوبهم) وقدره بمعنى: وختم على سمعهم لم يكن الوقت على قلوبهم تماماً، لآن الثاني معطوف على الأول، وإن قدر الختم على القلوب خاصة فهو (تام) ..)، "القطع والائتناف" ص 116.

(٤٢) "تهذيب اللغة" (بصر) 1/ 340.

(٤٣) وتمامه كما في الديوان: تحملن بالعليا من فوق جرثم "ديوان زهير" ص 9.

== الظعائن: جمع ظعينة، وهي المرأة في الهودج تحمل على الإبل، بالعلياء: الأرض المرتفعة، جرثم: ماء معين.

(٤٤) في (ب): (والعطاء).

(٤٥) انظر: "تهذيب اللغة" (غشى) 3/ 2668، "اللسان" (غشى) 6/ 3261.

(٤٦) ذكره في "الحجة"، قال: روى لنا عن الكسائي وعن غيره 1/ 31، وانظر: "اللسان" 6/ 3261.

(٤٧) (على) ساقطة من (ب).

(٤٨) في (ج): (الامارمه).

والكلام بنصه في "معاني القرآن" للزجاج 1/ 48، وانظر "تهذيب اللغة" (غشى) 3/ 2668، و"اللسان" (غشى) 6/ 3261 ..

(٤٩) في (أ)، (ج): (إذا) وفي (ب) و"الحجة": (إذ).

وهو الأولى لصحة السياق.

(٥٠) في (ب): (الجباره).

انظر كلام أبي علي في "الحجة" 1/ 300، نقله الواحدي بتصرف، قال ابن فارس (غشى): الغين والشين والحرف المعتل، أصل صحيح == يدل على تغطية شيء بشيء.

"معجم مقاييس اللغة" 1/ 425.

قال السمين الحلبي بعد أن ذكر كلام أبي علي: وظاهر عبارته أن الواو بدل من الياء، فالياء أصل؛ بدليل تصرف الفعل منها دون مادة الواو، والذي يظهر أن لهذا المعنى مادتين: غ ش و، غ ش ى، ثم تصرفوا في إحدى المادتين واستغنوا بذلك عن التصرف في المادة الأخرى، وهذا أقرب من ادعاء قلب الواو ياء من غير سبب ..)، "الدر المصون" 1/ 116.

(٥١) قرأ السبعة كلهم برفع الغشاوة، إلا ما روى المفضل الضبي، عن عاصم أنه قرأ بالنصب.

انظر "الحجة" لأبي علي 1/ 291، 312، وقال الطبري: إن قراءة الرفع هي الصحيحة، والنصب شاذة، 1/ 262، ونحوه قال أبو الليث في "تفسيره" 1/ 93.

(٥٢) في "الحجة": (فكما) 1/ 309.

(٥٣) في "الحجة" (كذلك لا تحمل في هذِه التي في مسألتنا) 1/ 309.

(٥٤) فى (ب): (فتكون من موسه بعلى).

(٥٥) في "الحجة": (ملها على (ختم) قطعها عنه وإذا قطعها عن (ختم) كانت مرفوعة إما بالظرف، وإما بالابتداء، "الحجة" 1/ 309.

قال مكي: (غشاوة: رفع بالابتداء، والخبر.

وعلى أبصارهم)، (المشكل) 1/ 20، وقال العكبري: (وعلى قول الأخفش (غشاوة) مرفوع بالجار كارتفاع الفاعل بالفعل)، "الإملاء" 1/ 15.

(٥٦) هو المفضل بن محمد الضبي الكوفي، إمام مقرئ، نحوي، إخباري، أخذ القراءة عن عاصم، ومات سنة ثمان وستين ومائة.

انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" 13/ 121، "الأنساب" 8/ 385، "إنباه الرواة" 3/ 298، "غاية النهاية" 2/ 307.

(٥٧) قال ابن مجاهد: "قرأوا كلهم (غشاوة) في (البقرة) رفعا وبالألف، إلا أن المفضل == ابن محمد الضبي روى عن عاصم (وعلى أبصارهم غشاوة) نصبا"، "السبعة" ص 141، "معاني القرآن" للفراء1/ 13، "الحجة" 1/ 291 "زاد المسير" 1/ 28.

(٥٨) في (ج): (أحدها).

(٥٩) (فكذلك) ساقطة من (ب).

(٦٠) في (ب): (حمل).

(٦١) بنصه في "الحجة"،1/ 309، 310.

(٦٢) "معاني القرآن" 1/ 13، 14، ونقله بتصرف يسير.

(٦٣) في (ب) (العبد).

(٦٤) في (ب): (لكن).

(٦٥) في (ب): (لا يشتبه).

(٦٦) انتهى ما نقله عن الفراء، انظر "المعاني" 1/ 14.

(٦٧) في (ب): (لا يسمعوا).

(٦٨) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 47.

(٦٩) في (ب): (الجنة).

(٧٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٧١) (من) ساقطة من (ب).

(٧٢) انظر: "تهذيب اللغة" (عظم) 3/ 2488، "معجم المقاييس" (عظم) 4/ 355، "اللسان" (عظم) 5/ 3004.

(٧٣) في (ب): "اللسان".

(٧٤) في (ب): "اللسان".

(٧٥) انظر: "تفسير الرازي" 2/ 54.

(٧٦) في (ب): (لا محللها).

(٧٧) في (ب): (جزوو أو يحلو).

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ ﴾ الآية.

روى ثعلب عن سلمه (١) (٢) (٣) ﴿ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ  ﴾ .

المعنى: مثقال ذرة (٤) قال أبو عبيد (٥) (٦) (٧) أي: مذ حجج (٨) (٩) ﴿ وَلَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَا مِنْكُمْ مَلَائِكَةً  ﴾ .

معناه: بدلكم (١٠) (١١) (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) إن المنايا يَطّلعـ ...

ـنَ على الأناس الآمنينا (٢٣) قال الأزهري: وهذا قول حذاق (٢٤) (٢٥) (٢٦) فمن قال: (أنيس) وهو قول أكثر النحويين (٢٧) (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) قال (٣٢) (٣٣) (٣٤) (٣٥) قال الأزهري (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) وذكر أبو علي في "المسائل الحلبية" (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) ولو جاز لقائل أن (٤٨) (٤٩) (٥٠) (٥١) وقوله تعالى: ﴿ مَن يَقُولُ ﴾ .

روى سلمة، عن الفراء، عن الكسائي (٥٢) ﴿ مِنَ ﴾ يكون اسماً، ويكون شرطاً ويكون معرفة، ويكون نكرة، ويكون للواحد والاثنين (٥٣) (٥٤) (٥٥) (٥٦) (٥٧) (٥٨) (٥٩) (٦٠) وقوله تعالى: ﴿ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ ﴾ (اليوم) مقداره من لدن طلوع الشمس إلى غروبها، وجمعه: أيام، وكان الأصل (أيوام) واجتمعت الياء والواو، وسبقت إحداهما الأخرى بالسكون، فأدغمت (٦١) (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) وقوله تعالى: ﴿ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ .

دخلت (الباء) مؤكدة لمعنى النفي، لأنك إذا قلت: (ما زيد أخوك) فلم يسمع السامع (ما) ظن أنك موجب، فإذا قلت: (ما زيد بأخيك) (٦٨) (٦٩) ﴿ وَمَا هُمْ ﴾ بعد التوحيد في ﴿ مَنْ يَقُولُ ﴾ لأن لفظ (٧٠) (٧١) قال المفسرون: نزلت هذه الآيات في المنافقين (٧٢) (٧٣) ﴿ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ﴾ فدل أن حقيقة الإيمان ليس الإقرار فقط (٧٤) (١) هو سلمة بن عاصم النحوي، روى عن الفراء، كان أديبا فاضلا، سمع منه ثعلب كتاب "لمعاني" للفراء، توفي بعد السبعين ومائتين.

انظر ترجمته في: "طبقات النحويين واللغويين" ص 137، "معجم الأدباء" 3/ 391، "إنباه الرواة" 2/ 56، "غاية النهاية" 1/ 311.

(٢) في "تهذيب اللغة" (سلمه عن الفراء ثم ذكره بنصه).

"التهذيب" (من) 4/ 3453.

(٣) في "التهذيب": (تكون) في المواضع الثلاثة.

(٤) في "التهذيب": (أي: ما يعزب عن علمه من مثقال ذرة) 4/ 3453.

(٥) "تهذيب اللغة" (من) 4/ 3454.

(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٧) مطلع قصيدة لزهير يمدح هرم بن سنان وصدره: لمن الديار بقنة الحجر القنة: أعلى الجبل، الحجر: بكسر الحاء منازل ثمود، ويروى بالفتح موضع باليمامة، أقوين: أقفرت، الحجج: بكسر الحاء جمع حجة وهي السنة، ومن شهر: واحد الشهور، ويروى ومن دهر.

ورد البيت في "تهذيب اللغة" (من) 4/ 3454، "الجمل المنسوب" للخليل ص 161، "الجمل" للزجاجي ص 139، "مغني اللبيب" 1/ 335، "الهمع" 3/ 226، "شرح المفصل" 4/ 293،8/ 11، "الإنصاف" ص 315، "الخزانة" 9/ 439، "شرح ديوان زهير" ص 86.

(٨) أي: مذ حجج ومذ شهر.

(٩) في "التهذيب": (من) 4/ 3454.

(١٠) في (ب): (بدله).

(١١) عند أبي عبيد وتكون (من) بمعنى: اللام الزائدة.

انظر بقية كلامه في "التهذيب" (من) 4/ 3454، وذكر ابن هشام في "مغني اللبيب": أن (من) تأتي على خمسة عشر وجها، 1/ 318.

(١٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٣) (التهذيب) (أنس) 1/ 216.

(١٤) في (ب) (أبي القاسم).

(١٥) في (ج) (سأل).

(١٦) (عن الناس) ساقط من (ب).

(١٧) في (التهذيب): (فقال أصله (الأناس)، لأن أصله (أناس) فالألف فيه أصلية .....) 1/ 217.

(١٨) في (ب): (التعريف).

(١٩) في "التهذيب" (وأصل تلك اللام سكون أبدا إلا في أحرف قليلة، مثل: الاسم والابن، وما أشبهها من الألفات الوصلية، فلما زادوهما على أناس صار الاسم: الأناس.

...) 1/ 217.

(٢٠) في (ب): (فاستقلوها).

(٢١) في "التهذيب": (.....

فتركوها وصار باقي الاسم (ألناس) بتحريك اللام في الضمة، فلما تحركت اللام والنون أدغموا اللام في النون ...) 1/ 217.

(٢٢) في "التهذيب": (فلما طرحوا الألف واللام ابتداء والاسم فقالوا: قال ناس من الناس.

انتهى كلام أبي الهيثم في "التهذيب"، وقول الواحدي: وقد استعمله الشاعر ...

الخ مع البيت ليس في "التهذيب" 1/ 217.

(٢٣) البيت لذي جدن الحميري، ورد في "مجالس العلماء" للزجاجي ص 70، "الخزانة" 2/ 280، "الخصائص" 3/ 151، "تفسير البيضاوي" 1/ 99، "الدر المصون" 1/ 119، "اللسان" (نوس) 8/ 4575.

(٢٤) في (ب): (خلاف).

(٢٥) في "التهذيب": (قلت: وهذا الذي قاله أبو الهيثم تعليل النحويين) وفي الهامش في (ج) (قول حذاق النحويين)، "التهذيب" 1/ 217.

(٢٦) قال الطبري: (في الناس وجهان: أحدهما: أن يكون جمعا لا واحد له من لفظه، وإنما واحدهم (إنسان) وواحدتهم (إنسانة).

والوجه الأخر: أن يكون أصله (أناس) أسقطت الهمزة منها لكثرة الكلام بها، ثم دخلتها الألف واللام المعرفتان ...) 1/ 116، وانظر "تفسير ابن عطية" 1/ 158 - 159، (البحر) 1/ 52 (الدر المصون) 1/ 118.

(٢٧) قال سيبويه: (ليس من العرب أحد إلا ويقول: نويس)، انظر "الكتاب" 3/ 457، وانظر "المسائل الحلبيات" لأبي علي الفارسي ص 171، 172.

(٢٨) (دل على) مطموس في (ب).

(٢٩) (الحركة) ساقطة من (ب).

(٣٠) في (ب): (إذ بريدت).

(٣١) في (ب): (أرلى).

قطعة من حديث طويل، فقد أخرج البخاري بسنده عن عائشة، قالت (جلس إحدى عشرة امرأة، فتعاهدن وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئاً ...)، وفيه: (قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع فما أبو زرع أناس من حلي أذني .....).

أخرجه البخاري (5189) كتاب النكاح، باب: حسن المعاشرة مع الأهل، ومسلم (2448) كتاب فضائل الصحابة، باب: فضائل عائشة، قال ابن حجر اختلف في رفعه ووقفه، ثم ذكر الخلاف في ذلك، وقال: (قلت: المرفوع منه في الصحيحين: (كنت لك كأبي زرع لأم زرع) وباقيه من قول عائشة، وجاء خارج الصحيحين مرفوعا كله ...).

(الفتح) 9/ 255 - 257.

وقد == ذكر علماء اللغة وغريب الحديث أجزاء من الحديث، لما فيه من الألفاظ، فذكره أبو عبيد في "غريب الحديث"، 1/ 364 - 376، وورد في "الفائق" 3/ 48، 49، وذكر قطعة منه الأزهري في "التهذيب" 3/ 2451، وذكره السيوطي من طرق كثيرة في "المزهر" 2/ 449.

(٣٢) المراد الأزهري فبعد كلامه السابق الذي ذكره الواحدي وهو قوله: (قلت: وهذا الذي قاله أبو الهيثم تعليل النحويين ...

قال: وإنسان في الأصل: إنسيان وهو فعليان من الإنس ...

إلخ) وما بينهما ليس في "التهذيب".

انظر "التهذيب" 1/ 216.

(٣٣) في (ب): (معنى).

(٣٤) في (ج): (بين).

(٣٥) انظر "تهذيب اللغة" (أنس) 1/ 216، وانظر "الكتاب" 3/ 486.

(٣٦) "تهذيب اللغة" (أنس).

(٣٧) في "التهذيب" (قلت: واصل الإنس والأنس والإنسان من الإيناس وهو الإبصار)، وفي الهامش في (ج) (وأصل الإنسان والناس من أنس يؤنس إذا أبصر)، 216 - 217.

(٣٨) انتهى كلام الأزهري.

انظر: "التهذيب" 1/ 216 - 217.

(٣٩) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 49 أ، والقرطبي 1/ 168.

(٤٠) انظر: "المسائل الحلبيات" ص 171، والقرطبي 1/ 168، "الدر المصون" 1/ 119 ،120.

(٤١) في (ب): (الجلسه).

"المسائل الحلبيات" أحد كتب أبي علي المشهورة، طبع بتحقيق د/ حسن هنداوي، وقد نقل الواحدي كلام أبي علي بمعناه.

انظر: "المسائل الحلبيات" ص 168 - 173.

(٤٢) في (ب): (الإنسان).

(٤٣) لم أجد هذا القول للكسائي في "المسائل الحلبيات".

انظر: "المسائل الحلبيات" ص168 - 173، وانظر "تهذيب اللغة" (أنس) 1/ 216 - 217.

(٤٤) انظر "الكتاب" 2/ 196.

(٤٥) قوله: (وقالوا: الإنس والأنس والأنسي والأناسي) ليس فىِ "الحلبيات"، انظر ص 168 - 173.

(٤٦) في (ب): (فائده).

(٤٧) في (ج): (وأوئله).

أنظر: "المسائل الحلبيات" ص 168.

(٤٨) (أن) ساقطة من (ب).

(٤٩) إذا حذفت الهمزة منه يصير (ويلمه) الأصل فيها (ويل لأمه) أدغمت (لام) ويل في الجارة في (لأمه) ثم حذفت (لام) ويل لكثرة الاستعمال ثم حذفت الهمزة.

انظر "المسائل الحلبيات" ص 43.

(٥٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٥١) في (ج): (فاء العمل).

(٥٢) في "التهذيب" سلمة عن الفراء عن الكسائي قال: (من) تكون اسما، وتكون جحدا، وتكون استفهاما، وتكون شرطا، وتكون معرفة، وتكون نكرة، وتكون للواحد، وتكون للأثنين، وتكون خصوصا، وتكون للأناس، والملائكة والجن وتكون للبهائم إذا خلطت بغيرها.

"التهذيب" (من) 4/ 3453، وذكر في "مغني اللبيب" أن (من) تأتي على خمسة أوجه 1/ 327.

(٥٣) في (ب): وللأثنين.

(٥٤) في (ب): (تكون).

(٥٥) في (أ)، (ج): (الأنس).

(٥٦) في (ب): (للملائكة وللجن).

(٥٧) في "التهذيب" (قلت: هذِه الوجوه التي ذكرها الكسائي موجودة فىِ الكتاب ...)، ثم ذكر الأزهري أمثلة لها من القرآن.

"التهذيب" 4/ 3453.

(٥٨) أي: السكون.

(٥٩) في (ب): (من).

(٦٠) قال الزجاج في (المعاني): (لأنها لا تكون اسما تاما في الخبر إلا بصلة، فلا يكون الإعراب في بعض الاسم)، 1/ 49.

(٦١) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" وفيه: (وجعلوا الياء هي الغالبة) أي: غلبوا (الياء) فقلبوا (الواو) (ياء) وأدغموها في (الياء).

انظر "تهذيب اللغة" (يوم)، 4/ 3990.

(٦٢) ذكره الأزهري عن الليث.

"التهذيب" (أخر) 1/ 131.

(٦٣) في (ب): (وسمى).

(٦٤) في (ب): (إلا أنه).

(٦٥) في (ب): (أنه).

(٦٦) قال الطبري: فإن قال قائل: وكيف لا يكون بعده يوم، ولا انقطاع للآخرة، ولا فناء ولا زوال؟

قيل: إن اليوم عند العرب، إنما سمي يوما بليلته التي قبله، فإذا لم يتقدم النهار ليل لم يسم، فيوم القيامة يوم لا ليل بعده ....

1/ 117.

(٦٧) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 159.

(٦٨) في (ب): (أخيك).

(٦٩) ذكره الزجاج بنصه، دون قوله.

وإن لم يسمع (ما)، "معاني القرآن" 1/ 50.

(٧٠) (لفظ) ساقط من (ب).

(٧١) (من) لها لفظ ومعنى، فلفظها مفرد مذكر، ومعناها يصلح للجمع وغيره، فيجوز مراعاة اللفظ فيعود الضمير مفردا، ويجوز مراعاة المعنى فيعود الضمير جمعا.

انظر"الدر المصون" 1/ 121.

(٧٢) في (ب): (للمنافقين).

(٧٣) قال الطبري: أجمع جميع أهل التأويل على أن الآية نزلت في قوم من أهل النفاق.

الطبري 1/ 268، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 49، "تفسير أبي الليث" 1/ 94، وابن عطية1/ 159، وابن كثير 1/ 50.

(٧٤) قال الطبري: (وفي هذِه الآية دلالة واضحة على بطول ما زعمته الجهمية من أن الإيمان هو التصديق بالقول دون سائر المعاني غيره ...)، 1/ 117، وانظر "تفسير أبي الليث" 1/ 94، وابن عطية 1/ 159.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا ﴾ الآية.

﴿ يُخَادِعُونَ ﴾ : يفاعلون من الخدع والخداع.

واختلف أهل اللغة في أصل الخداع، فقال قوم: (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) (١٣) (١٤)  - يصف قحوط المطر: خدعت الضباب وجاعت الأعراب (١٥) ويقال: خدع خير (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) وطريق خدوع وخادع، إذا كان يبين (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) قال أبو عبيد: قال أبو زيد: خدعته خِدْعا بكسر الخاء وخديعة، وأنشد قول رؤبة (٢٥) فَقَدْ أُدَاهى (٢٦) (٢٧) وأجاز غيره (خَدْعا) بالفتح (٢٨) وعلى هذا الأصل (٢٩) ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ ﴾ أي: يظهرون غير ما في نفوسهم، ليدرؤوا عنهم أحكام الكفار في ظاهر الشريعة من القتل والجزية وغيرهما.

ولما كان القوم عملوا (٣٠) (٣١) وقال آخرون: أصل الخداع والخدع من الفساد (٣٢) (٣٣) (٣٤) .................

....

إذا الرِّيقُ خَدَعْ (٣٥) قال ابن الأعرابي: خدع الريق أي: فسد (٣٦) ومنه الحديث: "يكون قبل خروج الدجال سنون خداعة" (٣٧) قال شمر: هي الفواسد، قال: ويقال: السوق خادعة، إذا لم يقدر على الشيء إلا بغلاء فهي فاسدة (٣٨) (٣٩) (٤٠) ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ ﴾ وتأويله (٤١) (٤٢) ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ ﴾ ؟

والجواب عن هذا من وجوه: قال محمد بن القاسم (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) (٤٨) (٤٩) (٥٠) (٥١) وهذا الذي قاله محمد بن القاسم مطرد (٥٢) (٥٣) (٥٤) (٥٥) (٥٦) (٥٧) وقال الحسن: ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ ﴾ أي: نبيه، لأن الله بعث نبيه (٥٨) ﴿ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ  ﴾ .

وقال: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ  ﴾ فعلى هذا من خادعه فقد خادع الله، كقوله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ  ﴾ أي أولياءه، وعلى (٥٩) (٦٠) وقيل: إن ذكر الله ههنا تحسين وتزيين لافتتاح الكلام، والقصد (٦١) (٦٢) ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ  ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ﴾ .

قرئ بوجهين (٦٣) (٦٤) ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ ﴾ فلما وقع الاتفاق على الألف في قوله: ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ ﴾ أجري الثاني على (٦٥) (٦٦) فَنَجْهَلَ فوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِينَا (٦٧) وقوله تعالى: ﴿ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ﴾ (٦٨) (٦٩) (٧٠) (٧١) (٧٢) (٧٣) (٧٤) (٧٥) تذكر من أنّى ومن أين شربه ...

يؤامر نفسَيه كذي الهَجْمة الأَبِلْ (٧٦) فجعل ما يكون من ورود الماء (٧٧) (٧٨) ﴿ قَالَ اعْلَمْ أَنَ اَللَّهَ عَلىَ كلِّ شئٍ قَدِيرٌ  ﴾ بالجزم (٧٩) (٨٠) ومن قرأ ﴿ يَخْدَعُونَ ﴾ قال: إن فَعَلَ [أولى بفعل] (٨١) (٨٢) (٨٣) وقوله تعالى: ﴿ وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ﴾ (٨٤) (٨٥) (٨٦) (٨٧) (٨٨) وقوله تعالى: ﴿ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ﴾ .

النفس: تستعمل (٨٩) (٩٠) (٩١) (٩٢) (٩٣) (٩٤) وقال ابن الأنباري: سميت النفس نفسا لتولد النفس منها، كما سموا الروح روحا؛ لأن الروح موجود به (٩٥) (٩٦) ﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا ﴾ (٩٧) وفي قوله: ﴿ وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ﴾ (٩٨) (٩٩) وقوله تعالى: ﴿ وَمَا يَشْعُرُونَ ﴾ أي ما يعلمون أنهم يخدعون أنفسهم، وأن وبال خداعهم يعود إليهم، وفي هذا دليل على أنهم كانوا جهالاً بالله سبحانه وبدينه.

و (الشِّعْر): العلم، وهو في الأصل (شِعْرَة) (١٠٠) (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) (١٠٤) قال الفرزدق (١٠٥) (١٠٦) (١٠٧) أراد: لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من خز العراق، أي جعلنها الشعار.

فالشعر ضرب من العلم مخصوص، وكل مشعور به معلوم، وليس كل معلوم مشعورا (١٠٨) (١٠٩) وقوله في وصف الكافرين ﴿ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ أبلغ في الذم من وصفهم بأنهم لا يعلمون؛ لأن البهيمة قد تشعر من حيث تحس (١١٠) ﴿ وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاءٌ وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُونَ  ﴾ ولم يقل: (ولكن لا تعلمون) لأن المؤمنين إذا أخبرهم الله تعالى بأنهم أحياء علموا أنهم أحياء، فلا يجوز أن ينفي الله العلم عنهم بحياتهم، إذ (١١١) (١١٢) (١١٣) (١١٤) ﴿ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ (١١٥) (١) فيه طمس في (ب).

(٢) انظر "العين" 1/ 133، "معجم مقاييس اللغة" 2/ 161، "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 993.

(٣) "تفسير الثعلبي" 1/ 49 ب، "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 993.

(٤) (قال ومن) فيه طمس في (ب).

(٥) في (أ)، (ج) (جرشته).

الخدع: التواري، وخَدْعُ الضب إنما يكون من شدة حذره، وصفة خدعه أنه يعمد بذنبه باب جحره ليضرب به من يعتدى عليه، فيجئ المحترش: أي المعتدى فيخرج الضب ذنبه إلى نصف الجحر، فإن دخل عليه شيء ضربه، وإلا بقى في جحره.

وقد ورد المثل (أخدع من ضب)، انظر "المستقصى في أمثال العرب" 1/ 92، 95، "مجمع الأمثال" 1/ 260، "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994.

(٦) (منى) غير واضح في (ب).

(٧) انتهى كلام الليث.

"تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994.

(٨) في (ب) (والضب).

(٩) (خدع) غير واضح في (ب).

(١٠) في (ب) (حجر) وفي (ج) (حجره).

(١١) في (ج) (العميثك).

وأبو العميثل أعرابي، اسمه: عبد الله بن خالد، مولى جعفر ابن سليمان، كان يؤدب ولد عبد الله بن طاهر بخراسان، وكان يفخم كلامه ويعربه.

توفي سنة أربعين ومائتين.

انظر ترجمته في "إنباه الرواة" 4/ 143، "وفيات الأعيان" 3/ 89.

(١٢) في (ب) (أجدع).

(١٣) (أذا دخل) غير واضح في (ب).

(١٤) "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994، وفيه: (إذا دخل في وجاره ملتويا)، والوجار بكسر الواو وفتحها: جحر الضب وغيره.

(١٥) ذكره الأزهري.

"تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994، وهو في "الفائق" 1/ 256، وفي "النهاية في غريب الحديث" 2/ 14.

(١٦) في (أ)، (ج): (خبر) وفي (ب) بدون نقط، وفي "التهذيب" (خدع خير الرجل أي: قل) 1/ 158.

(١٧) "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994.

(١٨) (قال) ساقط من (أ)، (ج).

(١٩) "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994، وانظر (العين) 1/ 133.

(٢٠) في (أ)، (ج): (يتبين) وما في (ب) موافق لما في "تهذيب اللغة".

(٢١) ذكره الأزهري في "التهذيب"، وأنشد بعده بيتا غير بيت الطرماح الذي ذكره المؤلف هنا.

انظر: " التهذيب" (خدع) 1/ 994، (العين) (خدع) 1/ 132.

(٢٢) الطرماح بن حكيم الطائي، والطرماح بكسر الطاء والراء المهملتين، شاعر إسلامي في الدولة المروانية، ولد ونشأ بالشام، ثم انتقل إلى الكوفة، واعتنق مذهب الشراة من الخوارج.

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 388، "الخزانة" 8/ 74.

(٢٣) في (ب): (بمسى).

(٢٤) البيت من قصيدة للطرماح، يمدح المهلب بن أبي صفرة الأزدي، وقوله: (خادعة المسلك): تخدع سالكها فلا يهتدي، و (الأرصاد): القوم يرصدون الطرق من المرتفعات، وكون: جالسون، من الوكن وهو موقع الطائر، (الآرام): (الأعلام)، ورد البيت في "العين" (خدع) 1/ 132، "اللسان" (خدع) 2/ 113، "ديوان الطرماح" ص 453.

(٢٥) هو الراجز المشهور ابن الراجز، رؤبة بن العجاج من بني مالك بن سعد بن مناة بن تميم، كان أكثر شعرا من أبيه وأفصح، كان مقيما بالبصرة، ولحق الدولة العباسية كبيرا، ومات بالبادية سنة خمس وأربعين ومائة.

انظر "الشعر والشعراء" ص 392، "تهذيب التهذيب" 1/ 993، "الخزانة" 1/ 89.

(٢٦) في (ب): (أوداهى).

(٢٧) ورد الرجز في (ديوان رؤبة) ص 88، "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 993، "اللسان" (خدع) 2/ 1112.

(٢٨) "التهذيب" (خدع) 1/ 993، "اللسان" (خدع) 2/ 112.

(٢٩) وهو أن الخداع من إخفاء الشيء.

(٣٠) (عملوا) ساقطة من (ب).

(٣١) انظر (تفسير الطبري) 1/ 119، وابن كثير 1/ 51.

(٣٢) "تفسير الثعلبي" 1/ 49 أ، وانظر.

"تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994، "الحجة" 1/ 313، والقرطبي في "تفسير" 1/ 170.

(٣٣) "الحجة" 1/ 313، وفي "التهذيب" روى ابن الأنباري عن ثعلب عن ابن الأعرابي ثم ذكره، 1/ 994.

(٣٤) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٥) البيت لسويد بن أبي كاهل اليشكرى، يصف ثغر امرأة وتمامه: أبْيَضُ اللَّوْنِ لَذِيذٌ طَعْمُهُ ...

طَيِّبُ الرِّيقِ إذا الرِّيقُ خَدَعْ البيت ورد في "الحجة" 1/ 313، "التهذيب" (خدع) 1/ 994، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 49 أ، (معجم مقاييس اللغة) (خدع) 2/ 161، "الصحاح" (خدع) 3/ 1202، "اللسان" (خدع) 2/ 1113، "زاد المسير" 1/ 30، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 170، "الدر المصون" 1/ 125.

(٣٦) قال في (الصحاح): خدع الريق، أي: يبس، ثم ذكر البيت وقال: لأنه يغلظ وقت السحر فييبس وينتن.

"الصحاح" (خدع) 3/ 1202.

(٣٧) بهذا اللفظ ذكره الخطابي في "غريب الحديث" 1/ 530، والازهري في "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994، وابن الجوزي في "غريب الحديث" 1/ 267، وابن الأثير في "النهاية" 2/ 14.

وأخرج ابن ماجه عن أبي هريرة: "سيأتي على الناس سنوات خداعات ...

"، ابن ماجه (4036) كتاب الفتن، باب: شدة الزمان، وأخرجه أحمد في "المسند" ولفظه: "ستأتي على الناس سنون خداعة ...

" الحديث، 2/ 291، == 338، وأخرجه عن أنس بلفظ "إن أمام الدجال سنين خداعة ..

" الحديث، 3/ 220، وذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد) عن عوف بن مالك: (يكون أمام الدجال سنون خوادع ...)، قال: رواه الطبراني بأسانيد، وفي أحسنها ابن اسحاق وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات.

"مجمع الزوائد" 7/ 330، وانظر: "المطالب العالية" 18/ 426.

(٣٨) "تهذيب اللغة" (خدع) 1/ 994.

(٣٩) أي: أن أصل الخداع من الفساد.

(٤٠) في (أ)، (ب): قال لي الأنباري، وفي (ج): (قال لي ابن الأنباري) وصححت العبارة على ما في "التهذيب" حيث قال: (قال أبو بكر) 1/ 994.

(٤١) في (أ): (معنى تأويله)، وفي (ج) (معنى قوله) وأثبت ما في (ب) لأنه الأنسب.

(٤٢) في (أ)، (ج): (تفسدون)، وما في (ب) موافق لما في "تهذيب اللغة" وفيه: (قال أبو بكر: فتأويل قوله: (يخادعون الله) يفسدون ..

الخ.

(خدع) 1/ 994.

(٤٣) هو أبو بكر بن الأنباري.

(٤٤) في (ب): (بالاحتيال) ولعلها أولى.

(٤٥) في (أ)، (ج): (ما يذخر).

(٤٦) (ويؤخر) ساقط من (ب).

(٤٧) في (ب): (فعله).

(٤٨) في (ب): (إذا).

(٤٩) (بالله) مكرر في (ج).

(٥٠) في (ج): (خلافه).

(٥١) وإلى هذا المعنى مال الطبري حيث قال رادًّا على أبي عبيدة في دعواه.

أن (يخادع) بمعنى يخدع (قال: (قد قال بعض المنسوبين إلى العلم بلغات العرب: إن ذلك الحرف جاء بهذِه الصورة أعني (يخادع) بصورة (يفاعل)، وهو بمعنى (يفعل) في حروف أمثالها شاذة من منطق العرب نظير قولهم: قاتلك الله، بمعنى قتلك الله)، ثم ذكر رأيه: وليس القول في ذلك عندي كالذي قال، بل ذلك من (التفاعل) الذي لا يكون إلا من اثنين، كسائر ما يعرف من معنى (يفاعل ومفاعل) في كل كلام العرب.

وذلك أن المنافق يخادع الله جل ثناؤه بكذبه بلسانه -على ما تقدم وصفه- والله تبارك اسمه خادعه بخذلانه عن حسن البصيرة بما فيه نجاة نفسه في آجل معاده، كالذي أخبر في قوله: ﴿ وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا  ﴾ ، "تفسيرالطبري" 1/ 119، وانظر: "تفسير البغوي" 1/ 65.

(٥٢) في (ب): (مطردا).

(٥٣) المرأد بالأصلين في الخداع، هل هو من الفساد أو من الإخفاء؟

(٥٤) حيث قال: ويضمرون خلاف ما يظهرون والله عز وجل يظهر لهم من الإحسان في الدنيا خلاف ما يغيب عنهم ويستر من عذاب الآخرة.

(٥٥) هذا من قول أبي بكر محمد بن القاسم بن الأنباري كذلك، وقد سبق أن نقل المؤلف جزءًا منه، وانظر بقيته في "التهذيب" (خدع) 2/ 1112.

(٥٦) هو علي بن حازم اللحياني، لغوي معروف، عاصر الفراء وتصدر في أيامه.

انظر ترجمته في "طبقات النحويين واللغويين" ص 195، "إنباه الرواة" 2/ 255، "معجم الأدباء" 14/ 106.

(٥٧) انظر كلام اللحياني في: "التهذيب" (خدع) 1/ 994، وكلام أبي عبيدة في "مجاز القرآن" ص 31 ونحو هذا المعنى ذكر الزجاج في "المعاني" 1/ 50، وسبق ذكر رد الطبري على أبي عبيدة، انظر "تفسير الطبري" 1/ 119، "تفسير البغوي" 1/ 65.

(٥٨) (نبيه) ساقط من (ب).

(٥٩) (الواو) ساقطة من (ب).

(٦٠) ذكره أبو علي في "الحجة"، حيث قال: قال بعض المتأولين أظنه الحسن، ثم ذكره، ووجه هذا القول، كما نقل المؤلف هنا، 1/ 314، 315، ونسب القول للحسن ابن عطية 1/ 163، والبغوي 1/ 65، والقرطبي 1/ 170، وذكره ابن الجوزي ونسبه للزجاج.

"زاد المسير" 1/ 29.

(٦١) في (ب): (الفصل).

(٦٢) ذكره الثعلبي 1/ 49 ب، وفي الأقوال الثلاثة الأخيرة، محاولة تأويل الآية، لنفي الخداع عن الله، وقد انتصر لبعضها أبو علي الفارسي في "الحجة" 1/ 314 - 316.

كما انتصر لها الزمخشري في "الكشاف" وذكر في تفسير الآية وجوها أخرى قريبة منها في المعنى، وقد رد عليه صاحب "الإنصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال".

ومما قاله في رده: (..

ومع ذلك يمنع أن ينسب الخداع إلى الله تعالى لما يوهم ظاهره من أنه يكون عن عجز عن المكافحة وإظهار المكتوم هذا هو الموهم منه في الاطلاق، ولكن حيث أطلقه تعالى مقابلا لما ذكره من خداع المنافقين كمقابلة المكر بمكرهم، علمنا أن المراد منه أنه فعل معهم فعلا سماه خداعا مقابلة ومشاكلة ...

هذا معتقد أهل السنة في هذِه الآية وأمثالها، لا كالزمخشري وشيعته الذين يزعمون أنهم يوحدون فيجحدون وينزهون فيشركون والله الموفق للحق.

"الكشاف" 1/ 171.

و"الإنصاف" بهامشه.

وقد ذكرت فيما سبق قريبا رد الطبري على أبي عبيدة، وذكرت القول الذى ارتضاه في معنى الآية.

(٦٣) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو (يخادعون)، (وما يخادعون) بالألف والياء المضمومة.

وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي (يخادعون) (وما يخدعون) بفتح الياء من غير ألف.

أنظر "السبعة" ص 141، "الحجة" لأبي علي 1/ 313،312، "الكشف" 1/ 224.

(٦٤) في (ب): (تضع).

(٦٥) في (ب): (أجزى الثاني عن الأول).

(٦٦) عبارة أبي علي في "الحجة": (وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ وتشابهها أن يجروا على الثاني طلبا للتشاكل ما لا يصح في المعنى على الحقيقة، فأن يلزم ذلك ويحافظ عليه فيما يصح في المعنى أجدر وأولى، وذلك نحو: ألا لا يجهلن ...) 1/ 315، 316.

(٦٧) عجز بيت من معلقة عمرو بن كلثوم وصدره: ألا لا يجهلن أحد علينا والشاهد فيه: أنه جعل انتصاره جهلا طلبا للمشاكلة، وتسمية للفعل الثاني بالفعل الأول المسبب له.

انظر: "الحجة" 1/ 316، "شرح القصائد المشهورات" للنحاس 2/ 125، "البحر المحيط" 1/ 57.

(٦٨) والشاهد فيها: أنه سمى القصاص عدوانا، من باب التشاكل اللفظي.

(٦٩) في (ب) (أولا) ذكره أبو علي في "الحجة" 1/ 315، 316، وانظر "الكشف عن وجوه القراءات" 1/ 225، "البحر المحيط" 1/ 57.

(٧٠) في (ب): (إذا) ولعله أصوب.

(٧١) في (أ)، (ج): (يقاتلون).

(٧٢) في (ب): (تفسير).

انظر: "الحجة" 1/ 317، "البحر المحيط" 1/ 57.

(٧٣) في "الحجة": (ألا ترى الكميت أو غيره ..)، 1/ 317، وفي "اللسان" نسبه للكميت (أبل) 1/ 10.

والكميت.

هو الكميت بن زيد بن الأخنس من بني أسد، كوفي شاعر، مقدم، عالم بلغات العرب، كان متشيعا (60 - 126هـ).

انظر ترجمته في: "الشعر والشعراء" ص 385، "طبقات فحول الشعراء" 2/ 318، "الخزانة" 1/ 144.

(٧٤) في (ب) (ألا ترى الكميت في ذلك ذكر حمار).

(٧٥) في (أ)، (ج) (في ذكر حمار أباد الورود).

(٧٦) يؤامر: يشاور الهجمة: القطعة من الإبل، والأبل: على وزن (فَعِل) بفتح الفاء وكسر العين من صيغ المبالغة، وهو من حذق مصلحة الإبل، ورد البيت في "الحجة" 1/ 317 "تفسير ابن عطية" 1/ 161، "اللسان" (أبل) 1/ 10، "البحر المحيط" 1/ 57، فيه (البهجة) والبيت نسبه بعضهم للكميت كما فعل الواحدي، أما أبو علي في "الحجة" فقال: للكميت أو غيره، وهو في "شعر الكميت" جمع داود سلوم ص 396.

(٧٧) في (ب): (للماء).

(٧٨) في (ب): (التمثيل) ومثله فى "الحجة" 1/ 318.

(٧٩) وهي قراءة حمزة والكسائي: (اعلم) ألف وصل وسكون الميم (فعل أمر)، وقراءة ابن كثير ونافع وعاصم وأبي عمرو وابن عامر: (أعلم) بقطع الألف وضم الميم، (فعل مضارع).

انظر "السبعة" لابن مجاهد ص 189، "الكشف" 1/ 312.

(٨٠) الكلام في "الحجة"1/ 318، وانظر: "الكشف" لمكي 1/ 312.

(٨١) في جميع النسخ جاءت الجملة: (أن فعل أو لن يفعل الواحد ..) فصححتها على عبارة "الحجة"، لأن المؤلف نقل الكلام منه.

انظر: "الحجة" 1/ 317.

(٨٢) في (أ)، (ج): الأكثر إلا من أن يكون ..)، وعبارة "الحجة" (الذي في أكثر الأمر أن يكون لفاعلين) وهي أوضح 1/ 317.

وانظر: "الكشف" لمكي 1/ 224.

(٨٣) رجح ابن جرير قراءة ﴿ وما يخدعون ﴾ بدون ألف، وقال: هي أولى بالصحة من قراءة من قرأ ﴿ وما يخادعون ﴾ ، 1/ 120، وكذا مكي حيث قال: وقراءة من قرأ بغير ألف أقوى في نفسي.

ثم ذكر حججه على ذلك، وقال: والقراءة الأخري حسنة ..) وقال: وحمل القراءتين على معنى واحد أحسن وهو أن (خادع) و (خدع) بمعنى واحد في اللغة.

"الكشف" 1/ 225، 227.

(٨٤) على قراءة نافع وأبن كثير وأبي عمرو.

(٨٥) "تفسير الطبري" 1/ 119، وانظر "تفسير القرطبي" 1/ 171، "زاد المسير" 1/ 30، "تفسير ابن كثير" 1/ 51.

(٨٦) انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 95.

(٨٧) في (ب): (العذاب).

(٨٨) انظر: "زاد المسير" 1/ 30، "تفسير البغوي" 1/ 66.

(٨٩) في (ج): (مستعمل).

(٩٠) انظر: "تهذيب اللغة" (نفس) 4/ 3630، "الصحاح" (نفس) 3/ 984.

(٩١) انطر المراجع السابقة.

(٩٢) في (ب) (اليقين).

(٩٣) في أ (للمرأة) وما في (ب، ج) موافق لما في "تهذيب اللغة".

(٩٤) انظر: "تهذيب اللغة" (نفس) 4/ 3631، "الصحاح" (نفس) 3/ 984، وللنفس معان أخرى منها: الجسد، والعين وغير ذلك.

انظر: "الصحاح" (نفس) 3/ 984، "مقاييس اللغة" (نفس) 5/ 460.

(٩٥) "الزاهر" لابن الأنباري 2/ 386، وانظر "تهذيب اللغة" (نفس) 4/ 3629.

(٩٦) في (ب): (وسنذكره).

(٩٧) لفظ الجلالة، ليس في (ج).

(٩٨) على قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو.

(٩٩) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 119 - 120، "البحر المحيط" 1/ 58، "الدر المصون" 1/ 127، 128.

(١٠٠) وقوله: (وهو في الأصل شعرة ...

إلخ) من كلام أبي علي الفارسي أورده ابن سيده في "المخصص" قال (قال أبو علي: ..

فأما شعرت فمصدره: شعرة، بكسر الأول كالفطنة والدرية.

وقالوا: ليت شعري ...

إلخ) "المخصص" 3/ 32، وانظر: "الصحاح" (شعر) 2/ 699، "مقاييس اللغة" 3/ 194، "اللسان" 4/ 2273، "القاموس" ص 416.

(١٠١) في (ب): (الدربة) بالباء الموحدة ن وكذا ورد عند ابن فارس في "المقاييس" 3/ 194.

وعند سيبويه 4/ 44، وابن سيده في "المخصص" 3/ 32، (الدرية) كما هنا.

(١٠٢) قال سيبويه: (هذا باب ما تجيء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل)، ثم قال: (..

وقد تجيء الفعلة لا يراد بها هذا المعنى وذلك نحو: الشدة، والشعرة، والدرية ..

وقالوا: ليت شعري في هذا الموضع، استخفافا، لأنه كثر في كلامهم، كما قالوا: ذهب بعذرتها، وقالوا: هو أبو عذرها لأن هذا أكثر ...)، "الكتاب" 4/ 44، وانظر "الصحاح" (شعره) 2/ 699، "اللسان" 4/ 409.

(١٠٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٠٤) في (ب): (حسن).

(١٠٥) هو الشاعر المشهور همام بن غالب بن صعصعة بن تميم البصري، مات سنة عشر ومائة.

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 310، "طبقات فحول الشعراء" 2/ 298، "الخزانة" 1/ 217.

(١٠٦) في (ب): (ليبس).

(١٠٧) البيت في "ديوان الفرزدق" وفيه (دونه) بدل (فوقه) 2/ 24، "المخصص" 3/ 32، "شرح الأبيات المشكلة الإعراب" للفارسي ص 299، "جمهرة أشعار العرب" ص 314، وفيه (الفريد) بدل (الفراند)، و (خزي) بدل (من خز)، و (الفراند): يطلق على وشى السيف، وعلى السيف نفسه، وعلى الورد الأحمر، وقال في "اللسان" (فرند): دخيل معرب اسم ثوب، "اللسان" (فرند) 6/ 3405، و (الفريد): قلائد اللؤلؤ، و (الخسرواني): الذي يشتري بالمال الكثير، ولا تحسب فيه خسارة، و (المشاعر).

الثياب التي يلي البدن، و (المفوف): المُوَشَّى.

(١٠٨) فبينهما عموم وخصوص مطلق.

(١٠٩) في "المخصص": (...

ولهذا لم يجز في وصف الله تعالى كما لم يجز في وصفه (دوى)، وكان قوله تعالى في وصف الكافرين ...).، 3/ 32.

(١١٠) في (ب): (لا تحس).

وفي "المخصص": (..

من حيث كانت تحس ..)،3/ 32.

(١١١) في (ب): (إذا).

(١١٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١١٣) في (أ)، (ب) يشعرون (بالياء) وما في (ج) موافق لـ"المخصص" 3/ 32.

وهو الوارد في الآية، وهو ما أثبته.

(١١٤) في "المخصص" (حياتهم) 3/ 32، والمراد الشهداء.

(١١٥) في (المخصص) (لا تشعرون).

انتهى ما نقله الواحدي من كلام أبي علي.

انظر "المخصص" 3/ 32.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى ﴿ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ﴾ : قال أبو بكر بن الأنباري (١) (٢) (٣) قالت ليلى الأخيلية (٤) إذا هبط الحَجَّاج أرضًا مريضةً ...

تتبَّع أقصى (٥) (٦) أرادت: أرضا فاسدة.

وقال آخر: ألم تر أن الأرض أضحت مريضة ...

لفقد الحسين والبلاد اقشعرت (٧) وقال غيره: أصل المرض الضعف، يقال (٨) (٩) (١٠) (١١) رَاحَتْ لأربعك الرياح مريضة (١٢) ثعلب عن ابن الأعرابي (١٣) (١٤) (١٥) وقال الأزهري: أخبرني المنذري، عن بعض أصحابه قال: المرض إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها، قال: والمرض: الظلمة، وأنشد (١٦) ولَيْلَةٍ مَرِضَتْ مِنْ كُلِّ ناحيةٍ ...

فما يُضيءُ لها شَمْسٌ ولا قَمَرُ (١٧) هذا (١٨) (١٩) قال ابن عباس في قلوبهم مرض: أي شك ونفاق (٢٠) (٢١) وقال ابن جرير (٢٢) (٢٣) وليس الأمر على ما قال؛ لأن الشك في القلب على الحقيقة، فأي فائدة لتقدير الاعتقاد ههنا؛ ولأن الشك ينافي الاعتقاد، وهم ليسوا معتقدين (٢٤) (٢٥) وقوله تعالى: ﴿ فَزَادَهُمُ اَللَّهُ مَرَضًا ﴾ .

يقال: زاد يزيد زيادة وزيدا (٢٦) كذلك زَيْدُ المَرْءِ بعدَ انتِقَاصِه (٢٧) وقال ذو الإصبع (٢٨) وأنتمُ معشرٌ زَيْدٌ على مائة ...

فأجمِعُوا أمركم طُرًّا فكيدوني (٢٩) كأنه (٣٠) (٣١) (٣٢) ﴿ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى ﴾ (٣٣) ﴿ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا ﴾ (٣٤) وكان حمزة يميل (زاد) في جميع القرآن [[قال ابن مجاهد: (قرأ حمزة [وحده] ﴿ فَزَادَهُمُ اللَّهُ ﴾ بكسر الزاي [المراد الإمالة] وكذلك (شاء) و (جاء) و (خاب) و (طاب) و (ضاق) و (خاف) و (حاق) ...

ثم قال.

وكان ابن عامر يكسر من ذلك كله ثلاثة أحرف: (فزادهم) و (شاء) و (جاء)، "السبعة" لابن مجاهد ص 141، 142، وذكر نحوه مكي، وقال: ووافقه ابن ذكوان في (جاء) و (شاء) حيث وقعا وعلى إمالة (زاد) في أول سورة البقرة خاصة.

"الكشف" 1/ 174، وانظر: "الحجة" لأبي علي 1/ 320.]] كأنه أراد أن يدل بالإمالة على أن العين (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) ومما يقوي الإمالة في (زاد) ونحوه: أنه اجتمع فيه أمران كل واحد يوجب الإمالة: أحدهما: ما ذكرنا (٤٦) (٤٧) (٤٨) ومعنى قوله.

﴿ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ﴾ أى: شكًّا على شكٍّ وفسادَا على فساد (٤٩) (٥٠) (٥١) ﴿ وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ  ﴾ .

قال أبو إسحاق (٥٢) (٥٣) (٥٤) وقوله تعالى ﴿ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ﴾ (٥٥) ﴿ وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ ﴾ الآية [التوبة: 124].

وقوله تعالى: ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ ﴾ .

أصل العذاب في كلام العرب: من العذب، وهو المنع؛ يقال: عَذَبتَه عَذْبًا أي منعتَه مَنْعَا، فعَذَبَ عُذوبًا أي امتنع (٥٦) (٥٧) (٥٨) (٥٩) وقوله تعالى: ﴿ أَلِيمٌ ﴾ الأليم بمعنى المؤلم (٦٠) (٦١) (٦٢) وترفع (٦٣) (٦٤) (٦٥) وقال عمرو (٦٦) (٦٧) أي: المسمع.

ومعنى العذاب الأليم (٦٨) "قوله تعالى: ﴿ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ﴾ .

(ما) في تأويل المصدر (٦٩) ﴿ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا  ﴾ ، إن شاء الله.

وحقيقة الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به، وقد يستعار لفظ الكذب فيما ليس بكذب في الحقيقة (٧٠) (٧١) (٧٢) كأنها لما أوهمته خلاف الحقيقة كانت بمنزلة ما كذبته (٧٣) وقرأ أهل الكوفة (٧٤) ﴿ يَكْذِبُونَ ﴾ بالتخفيف من الكذب، وهو أشبه بما قبله وبما بعده؛ لأن قبله: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ  ﴾ وهذا كذب منهم، وبعده قوله: ﴿ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ  ﴾ وهذا يدل على كذبهم في دعوى الإيمان.

وأيضا فإن قوله تعالى ﴿ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ﴾ لا يخلو إما أن يراد به المنافقون، أو المشركون، أو الفريقان جميعاً.

فإن أراد المنافقين فقد (٧٥) ﴿ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1)  ﴾ .

وإن كانوا المشركين فقد قال: ﴿ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (90) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ  ﴾ .

وإن كانوا الفريقين فقد أخبر عنهم جميعا بالكذب الذي يلزم (٧٦) ومن شدد (٧٧) (٧٨) ﴿ وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ  ﴾ وقوله: ﴿ بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ  ﴾ ، ﴿ وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي  ﴾ ونحوها من الآيات (٧٩) (١) انظر: "الزاهر" 1/ 585، وانظر: "تفسير القرطبي" 1/ 171، "تفسير النسفي" 1/ 18، "البحر اليحيط" 1/ 53.

قال ابن فارس: (الميم والراء والضاد) أصل صحيح يدل على ما يخرج به الإنسان عن حد الصحة في أي شيء كان، ..) ، "مقاييس اللغة" (مرض) 5/ 311، "تهذيب اللغة" (مرض) 4/ 3378.

(٢) (معناه) مكرر في (ب).

(٣) في "التهذيب" (أرض مريضة، إذا ضاقت بأهلها، وأرض مريضة: إذا كثر بها الهرج والفتن والقتل "تهذيب اللغة" مرض) 12/ 35.

(٤) هي ليلى بنت الأخيل من عقيل بن كعب، أشعر النساء، لا يقدم عليها غير الخنساء، رثت عثمان -  - ودخلت على عبد الملك بن مروان وقد أسنت.

انظر ترجمتها في: "الشعر والشعراء" ص 291، "الأعلام" 5/ 249.

(٥) في (ب): (دهاء).

(٦) ورد البيت في "الزاهر" 1/ 560، 586، "أساس البلاغة" (مرض) 2/ 379، "جواهر البلاغة" للهاشمي ص 315.

(٧) البيت من قصيدة لسليمان بن قَنَّة يرثي الحسين بن علي -  - وردت في "الاستيعاب" 1/ 444، "سير أعلام النبلاء" 3/ 319، "والبداية والنهاية" 8/ 211، والقصيدة في حماسة أبي تمام بشرح المرزوقي، دون البيت المستشهد به هنا 2/ 961.

(٨) في (ب): (فقال يقال).

(٩) في (أ)، (ج): (غير) وفي (ب) (عن) والصواب (عين) قال الثعلبي: (المرض في العين: فتورالنظر) "تفسير الثعلبي" 1/ 50 أ، وانظر "الصحاح" (مرض) 3/ 1106 "البحر المحيط" 1/ 53.

(١٠) (أي) ساقطة من (ب).

(١١) في (ب): (يفسر).

(١٢) لم أعثر عليه ولم أعرف قائله فيما اطلعت عليه والله أعلم.

(١٣) في "التهذيب" ثعلب عن ابن الأعرابي ..

ثم ذكره، "تهذيب اللغة" (مرض) 4/ 3378.

(١٤) (الواو) ساقطة من (ب).

(١٥) في "التهذيب": (مرض فلان في حاجتى) 4/ 3378.

(١٦) في "التهذيب": (وأنشد أبو العباس)، 4/ 3378، وذكره ابن الأنباري في "الزاهر" قال: أنشدنا أبو العباس 1/ 585.

(١٧) البيت لأبي حية النميري ولفظه في "التهذيب" (فلا يضيء) 4/ 3778، وذكره ابن الأنباري في "الزاهر" 1/ 585 والكرماني في "لباب التفسير" 1/ 126 (رسالة دكتوراه)، وورد في "اللسان" (مرض) 7/ 4180، "البحر المحيط" 1/ 35، "الدر المصون" 1/ 129.

(١٨) (هذا) ساقط من (ب).

(١٩) في (ب): (والجهل هذا والحيرة) وفي ج (والحيرة والجهل).

(٢٠) أخرج ابن جرير بسنده عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (في قلوبهم مرض) أي شك وأخرج بسنده عن الضحاك عن ابن عباس قال: المرض: النفاق، "تفسير الطبري" 1/ 280، وأخرجهما ابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 43، وانظر "تفسير ابن كثير" 1/ 52، "الدر" 1/ 67 - 68.

(٢١) انظر أقوالهم والآثار عنهم في: "تفسير الطبري" 1/ 122، "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 43 - 44، "تفسير ابن كثير" 1/ 52، "الدر" 1/ 67 - 68.

(٢٢) "تفسير الطبري" 1/ 122، نقل الواحدي كلامه بتصرف.

(٢٣) قوله: (كقولهم: يا خيل الله اركبي) ذكره ابن الأنباري في "الزاهر"، قال ومعناه.

فرسان خيل الله اركبوا وابشروا بالجنة.

"الزاهر" 2/ 100، ومنه الحديث (يا خيل الله اركبي) ذكره ابن الأثير في "النهاية" 2/ 94، وذكره السيوطي في "الدرر المنتثرة"، وعزاه للعسكري في "الأمثال"، "الدرر المنتثرة" ص 144 (463)، وذكره العجلوني في "كشف الخفاء" وعزاه لأبي الشيخ في "الناسخ والمنسوخ"، وللعسكري ولابن عائذ في "المغازي" وغيرهم.

انظر "كشف الخفاء" 2/ 379، 380، وقد رجعت إلى "جمهرة الأمثال" للعسكري ولم أجده، وترجم أبو داود في "سننه" (باب في النداء عند النفير: يا خيل الله اركبي) كتاب (الجهاد) وساق حديث سمرة بن جندب: أما بعد: فإن النبي -  - سمى خيلنا خيل الله (2560)، "سنن أبي داوود" 3/ 55 معه "معالم السنن".

(٢٤) في (ب): (بمعتقدين).

(٢٥) وفيما قاله الواحدي وجاهة وقوة.

(٢٦) "الحجة" لأبي علي 1/ 322.

(٢٧) أنشده أبو زيد مع ثلاثة أبيات قبله ونسبها لحسان السعدي ورواية أبي زيد له مع عجزه: كذلك زيد المرء ثم انتقاصه ...

وتكراره في إثره بعد ما مضى "النوادر" ص 358 وأنشد الأبيات المرتضى في "أماليه" ونسبها لبعض شعراء طيى والشطر الأخير عنده: (يعود إلى مثل الذي كان قد بدا) 1/ 416.

وهو في "الحجة" وفيه (ثم) بدل (بعد) وفي الحاشية في ط (بعد) مكان (ثم) 1/ 322، ويظهر أن نسخة (ط) هي التي اعتمد المؤلف عليها.

(٢٨) هو حرثان بن محرث ذو الإصبع العدواني شاعر جاهلي معمر عاش ثلاثمائة سنة انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 473، "الخزانة" 5/ 284.

(٢٩) البيت ضمن قصيدة لذى الإصبع العدواني في "المفضليات" ص 161، وفيه بدل (طرا)، (كلا) ووردت في ص 163، وفيه (شتى)، وهي في "الأمالي" لأبي علي القالي1/ 256، وفي "شرح المفصل" لابن يعيش 1/ 30.

(٣٠) في (ب): (كان).

(٣١) في (ب): (على مائة فأجمعوا).

(٣٢) أي: (زاد).

(٣٣) في (ب): (تعدى) تصحيف والآية من سورة الكهف: 13.

(٣٤) الكلام نقله عن "الحجة" لأبي علي1/ 322.

(٣٥) في (ب): (المعين).

(٣٦) في جميع النسخ (لتحافظ) بالتاء، وكتبتها بالياء حسب ما ورد في "الحجة" والكلام منقول منه وهو الصحيح، انظر "الحجة"1/ 326، 327.

(٣٧) في (أ)، جـ، (فأبدوا) وأثبت ما في (ب).

(٣٨) في (ب): (أفضل).

(٣٩) في (ب): (النصح).

(٤٠) جمع (أبيض) على القياس (بوض) فأبدلوا ضمة (الباء) كسرة حتى لا تقلب الياء واوا.

(٤١) في (ب): (الصحيح).

(٤٢) نحو (الياء).

(٤٣) أي ما كان أصل العين فيه ياء.

(٤٤) في "الحجة": (زاد وباع وناب وعاب) 1/ 327.

(٤٥) (في الكلمة) ساقط من (ب).

(٤٦) وهو أن تمال الألف ليعلم أنها من الياء،.

"الحجة" 1/ 328.

(٤٧) كذا ورد في "الحجة" 1/ 328 والمراد أن الحرف الأول من فعل زاد يكون مكسورا إذ أسند هذا الفعل إلى تاء المتكلم أو المخاطب أو المخاطبة فتقول: زدتُ، زِدتَ، زِدتِ انظر "الكشف" 1/ 174.

(٤٨) الكلام بتصرف يسير من "الحجة" 1/ 327، 328.

(٤٩) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 122 - 123، و"تفسير البغوي" 1/ 66، "تفسير ابن كثير" 1/ 52.

(٥٠) المعنى صحيح فإن الله خالق كل شيء من الطاعات والكفر لكن السلف لم يستعملوا هذا اللفظ تأدبا مع الله تعالى انظر التعليق السابق عند تفسير قوله تعالى: ﴿ خَتَمَ اللَّهُ عَلىَ قُلوُبِهِم  ﴾ .

(٥١) في (ب): (سمرص).

(٥٢) هو الزجاج.

(٥٣) (المرض) ساقط من (ب).

(٥٤) في (ب): (على).

(٥٥) كلام الزجاج: (وقوله: ﴿ فَزَادهمُ الله مَرَضًا ﴾ فيه جوابان قال بعضهم زادهم الله بكفرهم كما قال عز وجل: ﴿ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ  ﴾ وقال بعض أهل اللغة: فزادهم الله بما أنزل عليهم من القرآن ...)، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 51.

(٥٦) انظر.

"تهذيب اللغة" (عذب) 3/ 2365، "تفسير الدر المصون" 1/ 178 "تفسير البيضاوي" 1/ 10.

(٥٧) انظر: "تهذيب اللغة" (عذب) 3/ 2364، "الصحاح" (عذب) 1/ 178، "تفسير الثعلبي" 1/ 48 ب، "الكشاف" 1/ 164.

(٥٨) في (ب): (في).

(٥٩) انظر: "مقاييس اللغة" (عذب) 4/ 260، "تفسير الثعلبي" 1/ 48 ب، "الكشاف" 1/ 165، "تفسير البيضاوي" 1/ 10، "تفسير القرطبي" 1/ 172.

(٦٠) انظر.

"تفسير الطبري" 1/ 123، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 51، "تفسير أبي الليث" 1/ 95.

(٦١) في (أ)، (ج) (السمع) وأثبت ما في (ب).

(٦٢) هو غيلان بن عقبة من بني صعب بن مالك بن عدي بن عبد مناة، و (الرُّمَّة) بضم الراء وتشديد الميم: قطعة من الحبل الخلق، قيل إن مية لقبته بذلك، شاعر إسلامي عاصر جرير والفرزدق.

انظر ترجمته في: "الشعر والشعراء" ص 350، "وفيات الأعيان" 4/ 11، "الخزانة" 1/ 106.

(٦٣) كذا في (أ)، (ج) وفي (ب) محتملة ونحوه في "تفسير الطبري" وما عداه من المصادر فيها: (نرفع).

(٦٤) في (ب) (هجم).

(٦٥) قوله: الشمردلات الإبل الحسان الجميلة الخلق، يصك: يضرب، وهج أليم: شدة الحرارة، البيت في "ديوانه" 2/ 677، "مجاز القرآن" 1/ 32 و"تفسير الطبري" 1/ 123، وفيه (يصد) بدل (يصك)، "تفسير القرطبي" 1/ 198، و"الدر المصون" 1/ 130.

(٦٦) هو عمرو بن معد يكرب، وفد على النبي  سنة تسع أو عشر، فأسلم، فارس مشهور، له وقائع في الجاهلية والإسلام، انظر ترجمته في: "الشعر والشعراء" ص 235، "الإصابة" 3/ 18، "الخزانة" 2/ 444.

(٦٧) تمامه: يؤرقني وأصحابي هجوع وريحانة: أخت عمرو، وكان الصمة أبو دريد قد غزا بني زبيد وسباها، وغزاهم عمرو مرارًا ولم يقدر عليها، وقيل: ريحانة امرأة أراد أن يتزوجها فهو يشبب بها.

البيت في "الشعر والشعراء" ص 235، و"تفسير الطبري" 1/ 123، "معاني القرآن" للزجاج1/ 51، و"تفسير الثعلبي" 1/ 50 أ، و"تفسير ابن عطية" 1/ 165، "الأصمعيات" ص 172، "البحر المحيط" 1/ 59.

(٦٨) في (ب): (هو العذاب الذي ...).

(٦٩) هذا على قول من يجعل لـ (كان) مصدرًا ومن لا يجيز ذلك يجعل ما بمعنى الذي وسيأتي للمسألة مزيد إيضاح عند قوله ﴿ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا  ﴾ ، وقد ذكر المذهبين الطبري في "تفسيره" 1/ 123، وأبو حيان في "البحر" 1/ 60 والسمين الحلبي في "الدر المصون" 1/ 130.

(٧٠) قال أبو حيان: والكذب له محامل في لسان العرب، أحدها: الإخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه.

والثاني: الإخبار بالذي يشبه الكذب ولا يقصد به إلا الحق.

والثالث: الخطأ.

الرابع: البطول.

الخامس: الإغراء بلزوم المخاطب الشيء المذكور.

"البحر المحيط" 1/ 60، وانظر: "الكشاف" 1/ 178، "الدر المصون" 1/ 132.

(٧١) هو غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة التغلبي، الشاعر المشهور كان نصرانيًّا == ومات على ذلك، مدح بني أمية وكان مقدما عندهم.

انظر ترجمته في: "الشعر والشعراء" ص 319، "الخزانة" 1/ 459.

(٧٢) البيت مطلع قصيدة للأخطل يهجو بها جريرا وقوله (كذبتك عينك): أي خيل إليك، وواسط: مكان بين البصرة والكوفة.

البيت من شواهد سيبويه 3/ 174.

وورد في "المقتضب" 3/ 295، "تهذيب اللغة" (الكذب) 4/ 3114، "مغنى اللبيب" 1/ 45.

(٧٣) انظر: "تهذيب اللغة" (كذب) 4/ 3114.

(٧٤) عاصم وحمزة والكسائي انظر "السبعة" لابن مجاهد ص 143، "الحجة" لأبي علي 1/ 329، "الكشف" لمكي1/ 227، و"تفسير الطبري" 1/ 121 - 123.

(٧٥) في (أ)، (ج): (وقد) وأثبت ما في (ب) ومثله في "الحجة" 1/ 338.

(٧٦) في (ب): (يلتزم).

(٧٧) وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر "السبعة" لابن مجاهد ص 43.

(٧٨) في (أ)، (ج): (الثقيل) وأثبت ما في (ب) ومثله في "الحجة" 1/ 338.

(٧٩) أخذه عن "الحجة" لأبي علي، بتصرف 1/ 337.

وانظر "الكشف" لمكي 1/ 228، وقد رجح مكي قراءة (التشديد) ورجح الطبري قراءة (التخفيف) 1/ 123.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ ﴾ الآية.

موضع (إذا) من الإعراب نصب لأنه اسم للوقت كأنك قلت: (وحين قيل لهم) أو (ويوم قيل لهم) إلا أنها تشبه حرف الجزاء (١) وكان الكسائي يُشِمّ ﴿ قِيلَ ﴾ (٢) (٣) (٤) (٥) وأما من (٦) (٧) (٨) قال المفسرون: ومعنى الآية: وإذا قيل لهؤلاء المنافقين: لا تفسدوا في الأرض بالكفر وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد  (٩) (١٠) (١١) وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴾ .

(١٢) وجماعة المضمرين تدل عليهم (الميم أو (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) وقال بعضهم.

ضم آخرها تشبيهاً بالغاية، نحو: قبلُ وبعدُ (١٩) (٢٠) ﴿ هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ  ﴾ .

وقال قوم: كان أصلها (نَحُنْ) (٢١) (٢٢) ومعنى الآية: يظهرون أنهم مصلحون، كما أنهم يقولون: آمنا، وهم كاذبون.

ويحتمل أنهم قالوا: إنما نحن مصلحون، أي: الذي نحن عليه هو صلاح عند أنفسنا (٢٣) والتأويل: إنما نحن مصلحون أنفسنا أو الناس، على ما ذكرنا في قوله: ﴿ لَا تُفْسِدُوا ﴾ لأن الإصلاح واقع، ولا بد له من مفعول، وقولهم: فلان مصلح، يراد أنه مصلح لأعماله وأموره.

(١) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 137، "البيان" 1/ 55، 56، "الدر المصون" 1/ 132.

(٢) وروي عن هشام مثل الكسائي، وعن نافع وابن عامر الإشمام في بعض أخوات (قيل) دونها.

انظر: "السبعة" لابن مجاهد ص 143، "الحجة" 1/ 340، "الكشف" لمكي 1/ 229.

(٣) في (أ)، (ج): وأخواته.

وأثبت ما في (ب).

والمراد بأخواتها: سيء وسيق وحيل وجيء وغيض والسادس قيل فهي ستة أفعال معتلة العين.

انظر: "الكشف" لمكي 1/ 229 والإشمام سبق تعريفه.

(٤) فعل: مبني للمجهول.

(٥) في (أ)، (ج) رسمت أن قيد وفي (ب) إن قيل والصحيح ما أثبت كما في "الحجة" قال: (...

ألا ترى من قال: قيل وبيع، قال: اختير وانقيد فأشم ما بعد الخاء والنون لما كان بمنزلة: قيل وبيع ...) 1/ 346، وانظر: "الكشف" 1/ 230.

(٦) وهم ابن كثير وعاصم وأبو عمرو وحمزة هؤلاء كسروا أوائل (قيل) وأخواتها ونافع وابن عامر وافقاهم في بعضها ومنها (قيل)، انظر: "السبعة" لابن مجاهد ص 143، 144، "الحجة" 1/ 340 - 341، "الكشف" 1/ 229.

(٧) في (ب): (كان).

(٨) انظر: "الحجة" 1/ 349 - 350 "الكشف" 1/ 230.

(٩) انظر.

"تفسير الطبري" 1/ 125، "تفسير أبي الليث" 1/ 96، "تفسير الثعلبي" 1/ 50 ب، "تفسير ابن كثير" 1/ 53، و"تفسير البغوي" 1/ 66، "تفسير الخازن" 1/ 58.

(١٠) في (ب): (محذوف).

(١١) في (ب): (بالواو).

(١٢) في (ج): (قالوا إنما نحن مصلحون).

(١٣) في "معاني القرآن" للزجاج (الميم والواو) 1/ 54.

(١٤) في (ب): (ونحن).

(١٥) في (أ)، (ب)، (ج): (قالوا ومن) والتصحيح من "معاني القرآن" للزجاج 1/ 55.

(١٦) ذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 54.

وانظر: "مشكل إعراب القرآن" لمكي 1/ 241.

(١٧) في (ب): (أناس).

(١٨) "الأضداد" لابن الأنباري ص 184، "تهذيب اللغة" (أنا) 1/ 213.

(١٩) ذكره النحاس ونسبه لمحمد بن يزيد، "إعراب القرآن" للنحاس1/ 138 - 139، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 24.

(٢٠) (بينهما) ساقط من (ب) وفي ج (بينهم).

(٢١) في (أ): (نَحْنُ) وفي ب، ج غير مشكولة والصحيح (نَحُنْ) كما في "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 138 - 139، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 25، وفي (نحن) نقلت الضمة إلى (النون) وسكنت (الحاء).

(٢٢) أخوات (قط): (قبل) و (بعد) و (حسب) لأنها غاية مثلهن: انظر "تهذيب اللغة" (قط) 3/ 2991، "الكتاب" 3/ 276.

(٢٣) ذكر القولين الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 52، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 126 - 127، "زاد المسير" 1/ 32، "تفسير البغوي" 1/ 67.

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ﴾ .

رد الله عليهم قولهم: ﴿ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴾ و (ألا) كلمة يستفتح (١) (٢) قال الكسائي: وهي تنبيه، ويكون بعدها أمر أو نهي أو إخبار، نحو قولك: ألا قم، ألا لا تقم، ألا إن زيدا قد قام (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) ﴿ أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ  ﴾ ، ثم كثر (ألا) في الكلام فصار تنبيها ليتحقق السامع ما بعده، فمعنى الأصل فيه موجود وهو التحقيق كما بينا.

وقد يكون للعرض والتحضيض (٩) وقال الزجاج: (ألا) كلمة يبتدأ بها، ينبه بها المخاطب توكيدا، يدل على صحة ما بعدها.

ذكر هذا في آخر سورة: (حم السجدة) (١٠) وقوله تعالى: ﴿ هُمُ ﴾ إن شئت جعلته تأكيدا (١١) (١٢) (١٣) وقوله تعالى: ﴿ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ .

أصل ﴿ لكن ﴾ ، (لا، ك، إن)، (لا) للنفي و (الكاف) للخطاب و (إن) للإثبات.

فحذفت الهمزة استخفافا (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) ﴿ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ (٢٠) وكذلك (٢١) ﴿ مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ  ﴾ أوهم ذلك استبهام صفاته، فقال: ﴿ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ ﴾ ، [والمعنى: ولكن كان (٢٢) (٢٣) (٢٤) وقال المبرد: (لكن) من حروف العطف، وهي للاستدراك (٢٥) (٢٦) (٢٧) وفي الآية أتت بعد الإيجاب لترك قصة إلى قصة (٢٨) (٢٩) ﴿ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ﴾ .

فأما التشديد والتخفيف في ﴿ لكن ﴾ استعماله (٣٠) ﴿ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا  ﴾ .

ومعنى قوله: ﴿ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ ﴾ أي: لا يعلمون أنهم مفسدون، بل يحسبون أنهم مصلحون.

وقيل: ولكن لا يعلمون ما عقوبة فعلهم وما يحل بهم، وذلك أن مفعول العلم محذوف فيحتمل القولين (٣١) (١) في (أ) (تستفتح).

(٢) انظر "معاني الحروف" للرماني ص 113، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 57، "البحر المحيط" 1/ 62، "الدر المصون" 1/ 139.

(٣) ذكره الأزهري عن سلمة عن الفراء عن الكسائي "تهذيب اللغة" (ألا) 15/ 422.

(٤) في ج (همزة).

(٥) انظر: "الكتاب" 2/ 307، "الجمل في النحو" للزجاجي ص 240، "الكشاف" 1/ 180، واختار أبو حيان.

أنه حرف بسيط غير مركب ورد على الزمخشري في ذلك، "البحر" 1/ 61، وأخذ يقول أبي حيان السمين الحلبي في "الدر المصون" 1/ 139.

(٦) أي النفي.

(٧) في (ج): (التقدير).

(٨) انظر: "الكشاف" 1/ 180.

(٩) العرض: هو الطلب بلين ورفق، والتحضيض: هو الطلب بحث وإزعاج، والمثال المذكور للعرض.

و (ألا) تأتي على أوجه أخرى، انظر "حروف المعاني" للرماني ص113، "الأزهية" ص163، "تهذيب اللغة" (ألا) 1/ 178، "مغني اللبيب" 1/ 68.

(١٠) "معاني القرآن" للزجاج 4/ 392 (ط: عالم الكتب).

(١١) في (ج) (توكيد).

وهو توكيد للضمير في أنهم فيكون في محل نصب.

انظر "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 139، "تفسير ابن عطية" 1/ 168، "الدر المصون" 1/ 139.

(١٢) ويجوز وجه ثالث.

وهو أن يكون (هم) فصلا ويسميه الكوفيون (عمادا) فلا موضع له من الإعراب انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 53، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 178، "تفسير ابن عطية" 1/ 167 - 168، "الدر المصون" 1/ 139.

(١٣) ولهذا جاء في هذِه الجملة عدة مؤكدات منها: الاستفتاح، والتنبيه والتأكيد بإنّ وبضمير الفصل، وتعريف الخبر.

انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 168، "الكشاف" 1/ 181 "الدر المصون" 1/ 139.

(١٤) في (ب): (استحقاقا).

والقول الذي حكاه الواحدي هو رأي الكوفيين أما البصريون فيرون أنها بسيطة غير مركبة.

انظر "الإنصاف" ص 171 - 178، "مغني اللبيب" 1/ 291.

(١٥) في (ب): (استدرك).

(١٦) في (ب): (بعد بعد).

(١٧) قال النحويون: (لكن) لا يتدارك بها بعد إياب إلا إذا وقع بعدها جملة، كما سيأتي في كلام المبرد الذي نقله المؤلف.

انظر "الكتاب" 1/ 435، 4/ 232، "المقتضب" 1/ 12، "معاني الحروف" للرماني ص 133، "حروف المعاني" للزجاج ص 15، 33.

(١٨) (هم) ساقطة من (ب).

(١٩) في (ب): (يضلون).

(٢٠) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 127، "تفسير ابن عطية" 1/ 168، "الدر المصون" 1/ 140.

(٢١) في (ب): (لذلك).

(٢٢) قال في "تهذيب اللغة": (..

فإنك أضمرت كان بعد: (ولكن) فنصب بها ..) "تهذيب اللغة" (لكن) 4/ 3294.

(٢٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢٤) في (ب): (اشتراك).

(٢٥) في (ب): (استدراك).

(٢٦) أي موجب والمراد غير منفي.

(٢٧) "المقتضب" 1/ 12.

(٢٨) أي جملة تامة إلى جملة تامة.

(٢٩) ما بين المعقوقين ساقط من (ب).

(٣٠) في (ب): (استعمال).

(٣١) وهناك قول ثالث: أنهم يعلمون الفساد سرا ويظهرون الصلاح، وهم لا يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي  .

انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 168، "تفسير البغوي" 1/ 66، "زاد المسير" 1/ 33، "تفسير القرطبي" 1/ 177 - 178.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ ﴾ .

المراد بالناس في هذه الآية أصحاب محمد  والذين آمنوا به، في قول الجميع (١) و (الألف واللام) فيه للمعرفة (٢) (٣) وقوله تعالى: ﴿ أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ﴾ .

(الألف) في أنؤمن استفهام [معناه: الجحد والإنكار (٤) (٥) (٦) (٧) قال أهل اللغة (٨) (٩) مَشَيْنَ كَمَا اهْتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْ ...

أَعَالِيهَا (١٠) (١١) ويقال: ناقة سفيهة الزمام، إذا كانت خفيفة السير، ومنه قول ذي الرمة: ........

سفيهٍ جديلُها (١٢) ولهذا المعنى سمى الله تعالى الصبيان والنساء: السفهاء في قوله ﴿ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ  ﴾ لجهلهم وخفة عقلهم (١٣) وعنوا بالسفهاء أصحاب محمد (١٤)  و (الألف واللام) فيها (١٥) (١٦) (١٧) ﴿ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا  ﴾ .

أو (١٨) ﴿ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ  ﴾ ، وهو خلاف الإفصاح (١٩) (١) ذكر أبو الليث من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.

أن المراد بالآية اليهود، والناس: عبد الله بن سلام وأصحابه.

"تفسير أبي الليث" 1/ 96.

والمشهور: أن الآية خطاب للمنافقين، والمراد بالناس، أصحاب محمد كما ذكر المؤلف.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 127 - 128، "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 46، "تفسير ابن عطية" 1/ 168 - 169، "تفسير ابن كثير" 1/ 54.

(٢) أي العهد الخارجي العلمي، أو (الألف واللام) للجنس، والمراد الكاملون في الإنسانية، انظر "الفتوحات الإلهية" 1/ 18، 19.

(٣) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 127 - 128.

(٤) انظر: "الوسيط" للمؤلف 1/ 42، "الكشاف" 1/ 182، "تفسير البيضاوي" 1/ 9، "الدر المصون" 1/ 134.

(٥) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(٦) في (أ)، (ج): (الححال الحهال) معناها غير واضح فلعل أحد النساخ كتب الجهال وطمسها فنقلت وما في (ب) يوافق عبارة المؤلف في "الوسيط": (السفهاء: الجهال الذين قلت عقولهم)، 1/ 42.

(٧) انظر.

"اللسان" (سفه) 4/ 2032.

(٨) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (سفه) 2/ 1709.

(٩) في (ب): (سفهت).

(١٠) في (ب): (من).

(١١) البيت لذي الرمة يصف نسوة، جعل النساء في اهتزازهن في المشي بمنزلة الرماح، تستخفها الرياح فتزعزعها، والنواسم: الرياح الضعيفة في أول هبوبها.

البيت في "الديوان" 2/ 754، وفيه (رويدا) بدل (مشين)، "الكتاب" 1/ 52، 65، "المقتضب" 4/ 197، "تهذيب اللغة" (سفه) 2/ 1710، "معجم مقاييس اللغة" (سفه) 3/ 79، "اللسان" (سفه) 4/ 2034، (الخصائص) لابن جني 2/ 417، "تفسير ابن عطية" 1/ 169، "تفسير القرطبي" 1/ 178.

(١٢) جزء من بيت وتمامه: وأبيض موشيَّ القميص نصبته ...

على خصر مِقْلاتِ سَفِيهٍ جَدِيلُهَا أبيض: يعني السيف، نصبته على خصر مقلات: ناقة لا يعيش لها ولد، فهو أصلب لها، والجديل: الزمام، والمراد أن الناقة نشيطة، انظر: "ديوان ذي الرمة" 2/ 922، "تهذيب اللغة" (سفه) 2/ 1710، وفيها (سفيهة) بدل (سفيه)، "معجم مقاييس اللغة" (سفه) 3/ 79، "اللسان" 4/ 2034.

وبهذا انتهى ما نقله من "تهذيب اللغة" (سفه) 2/ 1171.

(١٣) انظر: "تهذيب اللغة" (سفه) 2/ 1171.

(١٤) ذكرها ابن جرير عن ابن عباس، وابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله  ، وعن الربيع بن أنس، وزيد بن أسلم.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 128، "تفسير ابن كثير" 1/ 54.

(١٥) (فيها) غير واضحة في (ب).

(١٦) يريد ما سبق في قوله: ﴿ كَمَا آمَنَ النَّاسُ ﴾ حيث قال: الألف واللام للمعرفة لأن أولئك كانوا معروفين عند المخاطبين بهذا.

(١٧) في (أ)، (ج): (المجاهدة) وما في (ب) موافق لما في "الوسيط" 1/ 43 وهو ما أثبته.

(١٨) في (ب): (وأنهم).

(١٩) انظر.

"تفسير ابن عطية" 1/ 169، و"تفسير القرطبي" 1/ 178.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ .

قال المفسرون: يعني: أبا بكر -  - وأصحابه (١) (٢) لَقِيتُه لقَاءً ولِقْيَاناً ولُقِيًّا (٣) (٤) الليث: وكل شيء استقبل شيئا أو صادفه فقد لقيه من الأشياء كلها (٥) وقوله تعالى: ﴿ وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ ﴾ .

يقال: خَلاَ المكان يَخْلُو (٦) (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) ﴿ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ  ﴾ و ﴿ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ﴾ (١٣) ﴿ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ  ﴾ (١٤) وقال النحويون: معنى الآية: إذا انصرفوا من لقاء المؤمنين إلى شياطينهم، فدخلت (إلى) لدلالة (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) والشيطان كل متمرد عات من الجن والإنس (٢٠) ﴿ شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ  ﴾ .

واختلفوا في اشتقاقه: فقال الليث: الشيطان فَيْعَال من شَطَن أي: بعد، يقال: نَوى شَطُون (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) وقال رؤبة: شَافٍ لِبَغْي الكَلْبِ المُشَيْطِنِ (٢٦) فمعنى الشيطان: البعيد من الجنة.

وقال قوم: الشيطان فعلان من شاط يشيط إذا هلك واحترق، بوزن: هَيْمَان وعَيْمَان (٢٧) (٢٨) وقد يشيط على أرماحنا البطل (٢٩) قال أبو علي: هو (فَيْعَال) من شَطَن (٣٠) (٣١) لأن سيبويه قد حكى: (شيطن) (٣٢) نعلم أن (٣٣) (٣٤) (٣٥) والحجة القاطعة قول أمية: أيُّمَا شاطنٍ عصاهُ عكاهُ ...

ثُمَّ يُلْقَى في السِّجْنِ والأكْبَالِ (٣٦) فكما أن (شاطناً) فاعل، والنون لام، كذلك (شَيْطان) فَيْعَال، ولا بكون (فَعْلَان) من يَشِيط (٣٧) قال أبو إسحاق: ومعنى الشيطان: الغالي في الكفر المتبعد فيه من الجن والإنس (٣٨) قال ابن عباس: أراد بشياطينهم كبراءهم وقادتهم (٣٩) وقوله تعالى ﴿ إِنَّا مَعَكُمْ ﴾ .

(مع) كلمة تضم الشيء إلى الشيء، ونصبها كنصب الظروف؛ لأن تأويل قولك: (أنا معك): أنا مستقر معك، كما تقول: أنا خلفك (٤٠) وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ ﴾ .

(الهُزْءُ): السخرية، يقول: هَزِئَ به يَهْزَأُ (٤١) (٤٢) (٤٣) (١) لعل المؤلف هنا يثير إلى الأثر الطويل الذي أخرجه في (أسباب النزول) بسنده عن محمد بن مروان عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والذي ورد فيه قصة لقاء عبد الله بن أبي ومعه طائفة من أصحابه بأبي بكر ومعه نفر من الصحابة ..

الأثر.

"أسباب النزول" للواحدي ص 25.

وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" 1/ 51 أ، وأورده == السيوطي في "الدر المنثور" 1/ 69، وذكره في "لباب النقول" وقال: هذا الإسناد واهٍ جداً فإن السدي الصغير كذاب وكذا الكلبي وأبو صالح ضعيف ص 17.

وفي "تفسير الطبري"، عن ابن عباس المراد: أصحاب محمد، 1/ 129 - 130، وانظر "تفسير ابن كثير" 1/ 54.

(٢) في "الكشف" للثعلبي (فاشتقلت الضمة على (الياء) فنقلت إلى القاف، وسكنت، و (الواو) ساكنة فحذفت لاجتماعها) 1/ 51 أ، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 169، "تفسير القرطبي" 1/ 179.

(٣) (ولقيا) ساقط من (ب).

(٤) "تهذيب اللغة" (لقى) 4/ 3290، وانظر كلام ابن السكيت في "إصلاح المنطق" ص 311.

قال أبو حيان: (سمع لـ (لقى) أربعة عشر مصدرًا)، "البحر" 1/ 62، "الدر المصون" 1/ 144.

(٥) "تهذيب اللغة" (لقى) 4/ 3290.

(٦) في (أ)، (ج): (مخلو) وأثبت ما في (ب).

(٧) في (ب): (يخلو خلاوة وخلاء).

(٨) في "التهذيب" قال الليث: خلا المكان والشيء يَخْلُو خُلْوَّا وخَلاَءً وأَخْلَى إذا لم يكن فيه أحد ولا شيء فيه، وهو خال.

"التهذيب" (خلا) 1/ 1073، وانظر "اللسان" (خلا) 2/ 1254، "القاموس" (خلا) ص 1280.

(٩) ذكره الأزهري عن اللحياني.

"التهذيب" (خلا) 1/ 1073.

(١٠) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 51 أ، "تهذيب اللغة" (خلا) 1/ 1073، "اللسان" (خلا) 2/ 1254، "القاموس" ص 1280.

(١١) هو النضر بن شميل بن خَرَشة بن يزيد التميمي، من أهل مرو، كان صاحب غريب وشعر، ورواية للحديث، من أصحاب الخليل بن أحمد، توفي سنة ثلاث ومائتين.

انظر ترجمته في: "إنباه الرواة" 3/ 348، "نزهة الألباء" ص 73، "وفيات الأعيان" 5/ 397، "إشارة إلى التعيين" ص 364.

(١٢) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 51 أ، وذكره الجوهري ولم ينسبه للنضر.

"الصحاح" (خلا) 6/ 2330، "اللسان" (خلا) 2/ 1254، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 131.

(١٣) وردت في سورة آل عمران: 52 قال تعالى: ﴿ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ﴾ الآية.

وفي سورة الصف: 14 ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ﴾ الآية.

(١٤) انظر: "تأويل مشكل القرآن" ص 571.

(١٥) في (أ)، (ج) (الدلالة) وأثبت ما في (ب).

(١٦) في (ب): (الابتدار الانتهاء).

(١٧) في (ب): (فكانوا).

(١٨) في (ب): (فانصرفوا).

(١٩) (خلا) تتعدى بـ (إلى) وبـ (الباء) فإذا عديت بـ (إلى) كان معناها الانفراد في حاجة خاصة، وإذا عديت بـ (الباء) كان لها معنيان: أحدهما: ما سبق، والآخر: بمعنى السخرية به، فتعديتها بـ (إلى) أفصح، لأنه يخلو من الالتباس.

وبعضهم يجعل (إلى) في الآية بمعنى (مع)، وبعضهم يجعلها بمعنى (الباء)، وهذان ضعيفان عند بعض العلماء؛ لأن الحروف لا يجوز تحويلها عن معانيها إلا بحجة، وبعضهم قال: ضُمِّن (خلا) معنى (ذهبوا) و (انصرفوا) وهذا قول الكوفيين، وقد رجحه الواحدي والطبري وكثير من المفسرين؛ لأنه يُبقي (إلى) على معناها.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 131، و"تفسير أبن عطية" 1/ 174، "الدر المصون" 1/ 145، "مغني اللبيب" 1/ 75.

(٢٠) انظر: "مجاز القرآن" 1/ 32، "تفسير الطبري" 1/ 49، "تفسير الثعلبي" 1/ 15 ب.

(٢١) النوى: الدار، ويطلق على التحول من مكان إلى آخر.

"اللسان" (نوى) 15/ 347.

والكلام لأبي عبيد أدخله المؤلف في كلام الليث، قال في "التهذيب" (أبو عبيد: نوى شطون: أي بعيدة شَاطَّة، وقال الليث: غزوة شطون: أي بعيدة، وشَطَنَت الدار شُطُونا، إذا بعدت ...).

"التهذيب" (شطن) 2/ 1877.

(٢٢) في (ب): (وشطين الداري) ولفظ الداري بخط مخالف كبير.

(٢٣) في (ب): (شيطان).

(٢٤) في (ب): (شيطن).

(٢٥) في (ب): (صاب).

(٢٦) ورد الرجز في "ديوان رؤبة" ص165، "تهذيب اللغة" (شطن) 2/ 1877، "اللسان" (شطن) 4/ 2264، "البحر المحيط" 1/ 62.

وبهذا انتهى كلام الليث.

"تهذيب اللغة" (شطن) 2/ 1877، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 49، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 83، "الحجة" لأبي علي2/ 22، "تفسير ابن عطية" 1/ 76، "تفسير الثعلبي" 1/ 51 ب، وقال أبو حيان: وهو قول البصريين.

"البحر المحيط" 1/ 62، "الدر المصون" 1/ 10.

(٢٧) في (ب) (عثمان) وفي "التهذيب" (غيمان) 2/ 1877.

(٢٨) الكلام بنصه في "التهذيب" (شطن) 2/ 1878، ونسب أبو حيان القول للكوفيين.

"البحر" 1/ 62، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 49، "الحجة" 2/ 22، "تفسير ابن عطية" 1/ 76.

(٢٩) صدره: قد نخضب العير من مكنون فائله العير: حمار الوحش، الفائل: عرق يجرى من الجوف إلى الفخذ، ومكنون الفائل: الدم، يشيط: يهلك.

انظر (ديوان الأعشى) ص 149، "الحجة" لأبي علي 2/ 22، "شرح المفصل" 5/ 64، "البحر المحيط" 1/ 62، "تفسير القرطبي" 1/ 79.

(٣٠) في (ب): (شيطن).

(٣١) (الغيداق) الكريم، وولد الضب، والطويل من الخيل.

"القاموس" ص 914.

و (البيطار): الخياط.

"القاموس" ص 352.

(٣٢) في (ب) (شيطان).

(٣٣) في (ب) (لأن).

(٣٤) نص كلام أبي علي في "الحجة": (ألا ترى أن سيبويه حكى: شَيْطَنتُه فَتَشَيْطَن، فلو كان من يَشِيطُ لكان شَيْطَنَتُه (فَعْلَنْتُه)، وفي أنا لا نعلم هذا الوزن جاء في كلامهم ما يدلك أنه.

(فَيْعَلْتُه)، مثل: بَيْطَرتُه ومثل: هَيْنَم.

وفي قول أمية أيضا دلالة عليه، وهو قوله: ...) 2/ 22.

وانظر كلام سيبويه في "الكتاب" 3/ 217، 218.

(٣٥) الهينمة: (الصوت الخفي) "القاموس" ص1172.

(٣٦) البيت لأمية بن أبي الصلت يذكر سليمان -  - يقول: أيما شيطان عصى سليمان، عكاه: شده بالأكبال، وهي القيود ثم يلقى في السجن.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 49، "الحجة" 2/ 22، "التهذيب" (شطن) 2/ 1878، (إعراب ثلاثين سورة) لابن خالويه ص 7، "تفسير ابن عطية" 1/ 76، "زاد المسير" 1/ 34، و"تفسير القرطبي" 1/ 79، "البحر المحيط" 1/ 62، "اللسان" (شطن) 4/ 2265، "الدر المصون" 1/ 10.

(٣٧) انتهى ما نقله عن أبي علي من "الحجة" 1/ 22، وقد نصر جمهور العلماء هذا الرأي وأن شيطان (فَيْعَال) من شَطن، منهم ابن جرير في "تفسيره" 1/ 49، والأزهري في "تهذيب اللغة" (شطن) 2/ 1878، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 760.

قال السمين الحلبي: قال جمهورهم: هو مشتق من شَطَن يَشْطُن، أي بعد.

"الدر المصون" 1/ 10.

(٣٨) "معاني القرآن" 1/ 83.

(٣٩) أخرج ابن جرير بسنده عن السدي خبرا ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس.

وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله  : أما شياطينهم: فهم رؤوسهم في الكفر.

وأخرج نحوه عن قتادة ومجاهد وغيرهم.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 130، وأخرج هذِه الآثار ابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 47 - 48، وانظر "الدر" 1/ 69 - 70.

(٤٠) في (ب): (جعلك).

انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 54، "تهذيب اللغة" (مع) 4/ 3417، "مغني اللبيب"1/ 333.

(٤١) في (ب): (هزاته يهزئ).

(٤٢) ذكره الأزهري عن الليث.

"التهذيب" (هزأ) 4/ 3755، "الصحاح" (هزأ) 1/ 84.

(٤٣) انظر: "الكشاف" 1/ 186، و"تفسير الرازي" 2/ 69، "لباب التفاسير" للكرماني 1/ 134 (رسالة دكتوراه).

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ﴾ .

قال ابن عباس: (هو (١) (٢) (٣) وقال ابن الأنباري: الاستهزاء من الله جل وعز مخالف الاستهزاء من المخلوقين؛ لأن استهزاءه أن يستدرجهم من حيث لا يعلمون (٤) وقال جماعة أهل المعاني: معنى الله يستهزئ بهم: يجازيهم (٥) ﴿ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا  ﴾ وقوله: ﴿ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ  ﴾ ومنه قول عمرو: فنجهل فوق جهل الجاهلينا (٦) وهذا هو الاختيار (٧) (٨) وقوله تعالى: ﴿ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ .

أصل (المد) في اللغة: الزيادة، والمد: الجذب (٩) قال الفراء: والشيء إذا مَدَّ الشَّيءَ كان زيادة فيه.

تقول: دجلة تَمُدُّ بئارنا (١٠) (١١) (والمادة) كل شيء يكون مددا (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) الأصمعي: امتد النهر ومد إذا امتلأ بالزيادة، ومده نهر آخر (١٦) ابن المظفر (١٧) (١٨) (١٩) سَيْلٌ أَتِيٌّ مَدَّهُ أَتيُّ (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) قال أهل التفسير في قوله ﴿ يَمُدُّهُمْ ﴾ : أي يمهلهم (٢٤) (٢٥) و (الطغيان): مصدر كالرجحان والكفران والعدوان (٢٦) (٢٧) ﴿ إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ  ﴾ وطغت الصيحة على ثمود (٢٨) ﴿ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ﴾ (٢٩) ﴿ إِنَّهُ طَغَى  ﴾ (٣٠) (٣١) فأما الطغوى والطاغية والطاغوت فهي مذكورة في مواضعها مشروحة.

وكان الكسائي يميل ﴿ طُغْيَانِهِمْ ﴾ في رواية أبي عمر (٣٢) (٣٣) (٣٤) (٣٥) فإن قلت: إن أول الكلمة حرف [مستعل] (٣٦) (٣٧) وقوله تعالى: ﴿ يَعْمَهُونَ ﴾ .

قال أهل اللغة: (الْعَمِه والعَامِه) الذي يتردد متحيراً لا يهتدي لطريقه ومذهبه، ومعنى (٣٨) ﴿ يَعْمَهُونَ ﴾ : يتحيرون، وقد عَمِه يَعْمَه عَمَهاً فهو عَمِه إذا حار عن الحق (٣٩) قال أهل المعاني: قوله: ﴿ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ كالتفسير لقوله: ﴿ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ﴾ لأن معناه يطول أعمارهم ومدتهم ليتحيروا في طغيانهم وكفرهم، مكراً (٤٠) (٤١) (١) (هو أنهم) ساقط من (ب).

(٢) لم أجده بهذا النص منسوبا إلى ابن عباس، وذكره القرطبي في "تفسيره" ولم ينسبه 1/ 181.

(٣) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 134، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 55، و"تفسير الثعلبي" 1/ 52 أ، و"تفسير ابن عطية" 1/ 177، "زاد المسير" 1/ 36، و"تفسير الرازي" 2/ 70، وقد ضعف الرازي هذا وقال: لأن الله أظهر الأدلة الواضحة بما يعاملون به في الدار الآخرة.

(٤) ذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 36.

(٥) (يجازيهم) ساقط من (أ)، (ج).

(٦) البيت لعمرو بن كلثوم وصدره: ألا لا يجهلن أحد علينا وقد سبق تخريجه عند تفسير قوله تعالى: ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ ﴾ .

(٧) هذا القول ذكره الطبري ورده كما سيأتي، وذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 56، وأبو الليث في "تفسيره" 1/ 97، و"تفسير ابن عطية" 1/ 177، و"تفسير == ابن الجوزي" 1/ 36، و"تفسير الثعلبي" 1/ 47 ب، و"تفسير القرطبي" 1/ 185، وغيرهم من المفسرين.

وصرح الواحدي باختياره له، وفي هذا القول تفسير للسخرية بالمجاز، وتأويل لها، ورده ابن جرير، ورجح أن المراد: أن الله يستهزئ بهم حقيقة، ولا يلزم لها اللوازم الباطلة، حيث قال: (وإذا كان معنى الاستهزاء والسخرية والمكر والخديعة ما وصفنا قبل، دون أن يكون ذلك معناه في حال فيها المستهزئ بصاحبه له ظالم، أو عليه فيها غير عادل، ...

ثم قال: وأما الذين زعموا أن قول الله تعالى ذكره: ﴿ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ﴾ إنما هو على وجه الجواب، وأنه لم يكن من الله استهزاء ولا مكر ولا خديعة، فنافون عن الله عز وجل ما قد أثبته الله عز وجل لنفسه، وأوجبه لها ...) "تفسير الطبري" 1/ 133.

وإلى هذا المعنى أشار ابن تيمية -رحمه الله- حيت قال: (وكذلك ما ادعوه أنه مجاز في القرآن، كلفظ (المكر) و (الاستهزاء) و (السخرية) المضاف إلى الله، وزعموا أنه مسمى باسم ما يقابله على طريق المجاز، وليس كذلك، بل مسميات هذِه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة كانت ظلما له، وأما إذا فعلت بالمجني عليه عقوبة له بمثل فعله كانت عدلًا ...

إلى أن قال: ولهذا كان الاستهزاء بهم فعلا يستحق هذا الاسم، كما روي عن ابن عباس: أنه يُفْتح لهم باب إلى الجنة وهم في النار فيسرعون إليه فيغلق ...

ثم ذكر قولًا عن الحسن البصري بمعناه ...

وقيل: إنه يظهر لهم في الدنيا خلاف ما أبطن في الآخرة، وقيل: هو تجهيلهم وتخطيئهم فيما فعلوه، وهذا كله حق، وهو استهزاء بهم حقيقة)، "مجموع الفتاوى" 7/ 111، 112.

وما يقال في هذا يقال عند قوله ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ ﴾ وما قيل هناك يقال هنا.

(٨) في (ب): (لأن).

(٩) انظر.

"اللسان" (مدد) 7/ 4156، "القاموس" ص 318.

(١٠) في (أ)، (ج) (بيارنا) وما في (ب) موافق لـ "معاني القرآن" للفراء 2/ 329.

(١١) "معاني القرآن" للفراء 2/ 329، وانظر "التهذيب" (مد) 4/ 3361.

وقد نقل المؤلف كلام الفراء بتصرف.

(١٢) في "التهذيب": (مدادا).

(١٣) ذكره الأزهري عن الليث.

"التهذيب" (مد) 4/ 3361.

(١٤) في (أ)، (ج): (المد)، وأثبت ما في (ب).

(١٥) انظر "تهذيب اللغة" (مد) 4/ 3361، "الصحاح" (مدد) 2/ 537.

(١٦) "تهذيب اللغة" (مد) 4/ 3361.

(١٧) هو الليث بن المظفر، ويقال له.

الليث بن نصر، صاحب الخليل، ينقل الواحدي كلامه كثيرًا من طريق "تهذيب اللغة".

انظر مقدمة "تهذيب اللغة" 1/ 47، "إنباه الرواة" 3/ 42.

(١٨) في (أ)، (ج): (يزيده)، وما في (ب) موافق لما في "تهذيب اللغة" وهو ما أثبته.

(١٩) الكلام في "التهذيب" ويظهر أنه من كلام الأصمعي حيث عطفه عليه، ولم يرد ذكر الليث في هذا الموضع.

"التهذيب" (مد) 4/ 3361، وأنظر: "اللسان" (مدد) 3/ 397.

(٢٠) البيت منسوب للعجاج، وهو في "التهذيب" (مد) 4/ 3361، "الصحاح" (مدد) 2/ 537، "اللسان" (مدد) 7/ 4157، وقد نسبه للعجاج وأنشد بعده: == غِبَّ سَمَاءٍ فَهْوَ رَقَرَاقِيُّ وفي "ديوان العجاج": مَاءٌ قَريٍّ مَدَهُ قَرِيُّ ...

غِبَّ سَمَاءٍ فَهْوَ رَقَرَاقِيُّ القَري: المسيل، الرقراقِي: المُتَرَقْرِق الذي يتكفأ.

(الديوان) ص 318.

(٢١) في (ب): (والمداد يمد).

(٢٢) في (ب): (للرجل).

(٢٣) ذكره في "التهذيب" عن ابن أبي حاتم عن الأصمعي (مد) 4/ 3361.

(٢٤) في (ب): (يهملهم) تصحيف.

(٢٥) اختلف العلماء في ﴿ يَمُدُّهُمْ ﴾ هل هي من المد بمعنى الإمهال والتطويل فىِ العمر.

أو من المدد بمعنى: الزيادة.

وقد رجح هذا الطبري حيث قال: وأولى الأقوال بالصواب أن يكون بمعنى: يزيدهم على وجه الإملاء والترك لهم في عتوهم وتمردهم.

"تفسير الطبري" 1/ 135، وانظر: "تفسير أبن عطية" 1/ 177 - 178، "الكشاف" 1/ 188، و"تفسير القرطبي" 1/ 182.

(٢٦) "الحجة" لأبي علي 1/ 366.

(٢٧) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(٢٨) انتهى كلام الليث وقد نقله المؤلف بتصرف، "تهذيب اللغة" 3/ 2196، "العين" 4/ 435.

(٢٩) كتبت في جميع النسخ (أهلكوا) وسياق الآية: ﴿ فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ ﴾ .

(٣٠) (طغى) ساقط من (ب).

(٣١) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 52 ب.

(٣٢) هو حفص بن عمر عبد العزيز المقرئ النحوي البغدادي الضرير، قرأ عن الكسائي ويحيى اليزيدي، توفي سنة ست وأربعين ومائتين.

انظر ترجمته في "معرفة القراء الكبار" 1/ 191، "غاية النهاية" 1/ 255.

(٣٣) ونصير ساقط من (ب).

ونصير هو: نصير بن أبي نصر الرازي ثم البغدادي النحوي، أبو المنذر، صاحب الكسائي، مات في حدود الأربعين ومائتين.

انظر ترجمته في: "معرفة القراء الكبار" 1/ 213، "غاية النهاية" 1/ 255.

(٣٤) انظر: "السبعة" لابن مجاهد ص 144، "الحجة" لأبي علي1/ 365، "الكشف" لمكي 1/ 171.

(٣٥) في (ب): (أن).

(٣٦) في (ب): (مستعمل) وصححت الكلمة من "الحجة" 1/ 368.

(٣٧) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

الكلام في "الحجة" مع الاختصار 1/ 367، 368، وانظر: "الكشف" 1/ 171.

(٣٨) في (ب): (معي).

(٣٩) "تهذيب اللغة" (عمه) 3/ 2575، وانظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 56، "تفسير الثعلبي" 1/ 48 ب.

(٤٠) في (ب): (ومكرا).

(٤١) هذا على أن (يمدهم) من المد بمعنى الإمهال والتطويل، وقد سبق بيان ذلك عند قوله ﴿ وَيَمُدُّهُمْ ﴾ ، وأنظر "تفسير الطبري" 1/ 135، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 56، "الكشاف" 1/ 188.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى ﴾ الآية.

حقيقة الاشتراء: الاستبدال، وكل اشتراء استبدال، وليس كل استبدال اشتراء، ووضع الاشتراء موضع الاستبدال هاهنا، لأنه أدل على الرغبة (١) (٢) (٣) قال ابن عباس في هذه الآية: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى (٤) قال أهل المعاني: هؤلاء المنافقون لم يكونوا على الهدى قط، لكنهم (٥) (٦) وأصل ﴿ اشْتَرَوُا ﴾ اشتريوا، فلما تحركت (الياء) وانفتح ما قبلها صارت (ألفا)، فاجتمع ساكنان، فحذفت (الألف) (٧) (٨) (٩) (١٠) ﴿ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ ﴾ فقال أكثر النحويين: إن واوات الجمع كلها (١١) ﴿ لَتُبلَوُنَّ  ﴾ و ﴿ لَتَرَوُنَّ  ﴾ .

وقالوا: مُصْطَفَوُ الله؛ لأن الضم أدل على الجمع وأشكل به، وهذه الواو للجمع فحرك بما هو أدل على الجمع (١٢) (١٣) (١٤) ﴿ وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا  ﴾ (١٥) وقد أجازوا الكسر (١٦) ﴿ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ ﴾ تشبيهاً بمثل: ﴿ لَوِ اسْتَطَعْنَا  ﴾ و ﴿ أَلَّوِ اسْتَقَامُوا ﴾ .

وأجازوا (١٧) (١٨) ﴿ لَوِ اسْتَطَعْنَا ﴾ تشبيها بواو الجمع (١٩) وقال ناس: إن (٢٠) (٢١) (٢٢) وقوم كسروا الواو في مسألتنا (٢٣) ﴿ وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ  ﴾ (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) وقال الفراء: إنهم إنما حركوا (الواو) هاهنا بالحركة التي كانت تجب للام الفعل من الضمة (٢٩) قال أبو علي (٣٠) (٣١) (٣٢) (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) ﴿ اشْتَرَوُا ﴾ إلا عند التقاء ساكن، ثبت أن حركتها حركة الحروف الساكنة الملتقية (٤٦) (٤٧) قال أبو أسحاق: من أبدل واو (٤٨) ﴿ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ ﴾ همزة، غالط؛ لأن الواو المضمومة إنما تبدل همزة إذا لزمت ضمتها، نحو: ﴿ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ﴾ (٤٩) (٥٠) (٥١) وقوله تعالى: ﴿ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ﴾ .

(الربح) الزيادة على أصل المال (٥٢) (٥٣) (٥٤) قال الشاعر: قَدْ تَجَرَتْ في سُوقِنَا عَقْرَبٌ ...

لا مَرْحَبًا بالعَقْرَبِ التَّاجِرَه (٥٥) ومعنى قوله ﴿ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ ﴾ أي ما ربحوا في تجارتهم، وأضاف الربح إلى التجارة، لأن الربح يكون فيها، وهذا كلام العرب يقولون: ربح بيعك وخسر بيعك (٥٦) ﴿ بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ  ﴾ أي مكرهم فيهما.

وقال: ﴿ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ  ﴾ وإنما العزيمة للرجال في الأمر (٥٧) وقال جرير: وأعْوَر مِنْ نَبْهَان أمَّا نَهاره ...

فَأعْمَى وأمَّا لَيْلُهُ فَبَصِيرُ (٥٨) فأضاف العمى والإبصار إلى الليل والنهار، ومراده بهما الموصوف من نبهان (٥٩) قال الفراء: وهذا إنما يجوز إذا عرف الكلام ولم يشكل، فإذا أشكل لم يجز، كما لو قال: خسر عبدك، وأراد أن يجعل العبد تجارة يربح فيه، أو يوضع (٦٠) (٦١) (٦٢) (٦٣) (١) في (أ): (الرعية).

(٢) في (ب): (التي).

(٣) انظر.

"تفسير الطبري" 1/ 138، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 57، "الأضداد" لابن الأنباري ص 72، "تفسير ابن عطية" 1/ 180، و"تفسير القرطبي" 1/ 183، == و"تفسير البيضاوي" 1/ 11، "تفسير الخازن" 1/ 63، (ضمن مجموعة من التفاسير)، "الدر المصون" 1/ 135.

(٤) أخرج ابن جرير بسنده عن السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي  : أخذوا الضلالة وتركوا الهدى.

"تفسير الطبري" 1/ 137، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن السدي 1/ 50، وانظر.

"تفسير ابن كثير" 1/ 56.

(٥) في (ب): (ولكنهم).

(٦) للعلماء في معنى الآية أقوال ذكرها ابن جرير في "تفسيره" وهي: منهم من قال إن معنى اشتروا استحبوا كما قال: ﴿ وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى  ﴾ ، فالمعنى اختاروا الضلالة على الهدى.

ومنهم من قال: إنهم كانوا مؤمنين وكفروا، ولو كان الأمر على ذلك لكان هؤلاء تركوا الإيمان واستبدلوا به الكفر، وهو المفهوم من معاني الشراء والبيع، ولكن دلائل الآيات في نعوتهم دالة على أنهم لم يكونوا مؤمنين قط، إنما أظهروا الإيمان كذباً.

ومنهم من قال: المراد أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، فكل كافر مستبدل بالإيمان كفرا، وهذا ما اختاره ابن جرير وهو أختيار أكثر المفسرين.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 137 - 139، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 57، "تفسير ابن عطية" 1/ 180، و"تفسير القرطبي" 1/ 182 - 183، و"تفسير ابن كثير" 1/ 56.

(٧) لأن حذفها أولى لأن الواو دخلت لمعنى والألف لم تدخل لمعنى "البيان" لابن الأنباري 1/ 58.

(٨) قيل في إعلالها: استثقلت الضمة على الياء فحذفت تخفيفا، فاجتمع ساكنان: الياء والواو.

فحذفت الياء لالتقاء الساكنين.

وما ذكره المؤلف أولى.

انظر: "البيان" لابن الأنباري 1/ 58، "تفسير ابن عطية" 1/ 179، "الدر المصون" 1/ 152.

(٩) ذكره أبو علي في "الحجة" 1/ 369.

(١٠) اتفقوا على أن (الواو) في (اشتروا) تحرك لالتقاء الساكنين، ثم اختلفوا لماذا اختبر الضم على الكسر؟

انظر: "الحجة" 1/ 369.

(١١) في (ب): (كأنها).

(١٢) "الحجة" لأبي علي 1/ 369، وانظر: "الكتاب" 4/ 155، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 55، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 204، "تفسير الثعلبي" 1/ 49 أ، "البيان" لابن الأنباري 1/ 58، "تفسير ابن عطية" 1/ 179.

(١٣) (أن) ساقطة من (ب).

(١٤) في (ب): (فقرا) (١٥) قراءة الجمهور بالكسر، وقرئ في الشاذ بضم الواو، روى عن الأعمش وابن وثاب.

انظر: "البحر المحيط" 8/ 352.

(١٦) قراءة الجمهور بالضم، وبالكسر قراءة شاذة، قرأ بها يحيى بن يعمر، وابن أبي إسحاق.

انظر: "الحجة" 1/ 370، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 204، "تفسير ابن عطية" 1/ 179، و"تفسير القرطبي" 1/ 182، "الدر المصون" 1/ 151.

(١٧) في (أ)، (ج): (وجازوا) وأثبت ما في (ب).

(١٨) وهي قراءة شاذة حيث قرأ بالضم الأعمش وزيد بن علي، انظر "البحر" 5/ 46.

(١٩) انتهى من "الحجة" لأبي علي 1/ 369.

(٢٠) (إن) ساقطة من (ب).

(٢١) في (ب): (بالمعنى).

(٢٢) (المعنى) ساقط من (ب).

أي: وسع كونها فاعلا في المعنى لم تحرك بالضم، انظر "الحجة" لأبي علي 1/ 371، "الكتاب" 4/ 155، "الدر المصون" 1/ 151.

(٢٣) المراد قوله: (اشتروا) وقد سبق بيان أن قراءة الكسر شاذة.

(٢٤) قال أبو حيان: قرأ يحيى بن يعمر: (ولا تَنْسَوِ الفضل) بكسر الواو على أصل التقاء الساكنين تشبيها للواو التي هي (ضمير) بواو (لو) في قوله تعالى: ﴿ لَوِ اسْتَطَعْنَا ﴾ ، كما شبهوا واو (لو) بـ (واو) الضمير فضموها.

"البحر" 2/ 238.

(٢٥) ما ذكروه: هو أن (الواو) ضمت لأنها فاعل في المعنى.

(٢٦) أي لم يجز الاختلاف في حركة الواو هل هي بالضم أو بالكسر.

(٢٧) (يجز) ساقط من (ج).

(٢٨) ذكره أبو علي في "الحجة" 1/ 372.

(٢٩) ذكره أبو علي قال: حكاه أحمد بن يحيى عن الفراء.

"الحجة" 1/ 372.

(٣٠) "الحجة" 1/ 372، وما قبله كله من كلام أبي علي وقد اعتمد الواحدي في هذا المبحث على "الحجة".

(٣١) انظر: "الكتاب" 4/ 155.

(٣٢) الميس: التبختر، ماس يَميِس مَيْسا ومَيَسَانا: تبختر واختال.

انظر.

"اللسان" (مَيَس) 6/ 224، "القاموس" (مَيَس) ص 576.

(٣٣) أصلها: أحسست، حذفت السين الثانية، وهي بمعنى: علمت.

انظر.

"تهذيب اللغة" (حس) 1/ 817، "اللسان" (حسس) 2/ 871.

في هذِه الكلمات نقلت حركة العين إلى الفاء، ولم تنقل إلى ما بعدها.

انظر: "الحجة" 1/ 372، 373.

ولكن نلحظ فيما سبق عند الكلام على (نحن) أنه ورد في أحد الأقوال: إن حركة الضمة نقلت من الحاء إلى النون.

(٣٤) في (أ): (أضم) وكذا في (ج) بدون شكل، وما في (ب) موافق لما في "الحجة".

(٣٥) في (ج): (جل).

و (جيل) أصلها جَيْأَل، ولكن خففت بحذف الهمزة في اللفظ، مبقاة في النية، ونقلوا حركة الهمزة إلى الياء.

والجيأل: الضبع، والضخم من كل شيء.

انظر.

"اللسان" (جأل) 1/ 259، "القاموس" (جأل) ص 974.

(٣٦) (المَرَة) أصلها (المرأة) خففت الكلمة بحذف الهمزة، ونقلت حركتها إلى الراء، بعضهم قال: تخفيف قياسي مطرد، وبعضهم قال: غير مطرد.

"اللسان" (مرأ) 7/ 4166.

(٣٧) (ما) ساقطة من (ب).

(٣٨) في (أ)، (ج) (وثبت) زيادة واو.

(٣٩) في (ب) (لرفع).

(٤٠) في (أ)، (ج) (وقوله تعالى)، وفي (أ) كتبت بخط كبير.

(٤١) في (ب) (الياء).

(٤٢) قوله (ذلك وقوله يوجب ....

إلى قوله: لا إلى ما بعده كما بينا) ليس في "الحجة".

انظر: "الحجة" 1/ 373.

(٤٣) عبارة أبي علي: (فلو كانت حركة نقل كما قال، لوجب أن يتحرك الحرف الذي نقلت إليه بها، التقى مع ساكن، أو لم يلتق ...) "الحجة" 1/ 374.

(٤٤) في (ب): (يليق).

(٤٥) في (ب): (لتحرك).

(٤٦) في (ب): (المتلقية).

(٤٧) في (أ): (آخر) وفي (ب)، (ج)، بدون همز، وما أثبت موافق لما في "الحجة".

بهذا انتهى رد أبي علي على الفراء، وقد اختصر الواحدي بعض كلامه.

انظر "الحجة" 1/ 372 - 374.

(٤٨) نص كلام الزجاج: (فأما من يبدل من الضمة همزة فيقول: (اشترؤ الضلالة) فغالط ...)، "معاني القرآن" 1/ 57.

(٤٩) قال الزجاج: الأصل وقتت 1/ 57.

(٥٠) قال الزجاج: وكذلك (أَدْؤر) إنما أصلها (أَدْوُر) 1/ 57.

(٥١) انتهى كلام الزجاج.

انظر "معاني القرآن" 1/ 57، وقوله: (فلا يلزم) ليس من كلام الزجاج، والمعنى: أن ضمة (اشتروا) إنما هي لالتقاء الساكنين فليست ضمة لازمة، فلا تقلب الواو المضمومة همزة، لعدم لزوم الضمة فيها.

(٥٢) انظر: "لباب التفسير" 1/ 142، "البحر" 1/ 63، "الدر المصون" 1/ 154، "تفسير أبي السعود" 1/ 49.

(٥٣) انظر: "مفردات الراغب" ص 73، وانظر المصادر السابقة.

(٥٤) انظر: "مجمل اللغة" (تجر) 1/ 49، "مقاييس اللغة" 1/ 341، "مفردات الراغب" ص 73، وقالوا: ليس في كلام العرب تاء بعدها جيم إلا هذا اللفظ.

(٥٥) البيت للفضل بن عباس بن أبي لهب، وكان (عقرب بن أبي عقرب) رجل من تجار المدينة، مشهور بالمطل حتى قيل: (هو أمطل من عقرب) فعامله الفضل، فمطله فقال قصيدة يهجوه بها مطلعها هذا البيت المذكور، وردت القصيدة في "الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة" 1/ 98، "جمهرة الأمثال" للعسكري 1/ 281، "المستقصى في أمثال العرب" 1/ 33، "مجمع الأمثال" 1/ 260، "اللسان" (عقرب) 5/ 3039.

(٥٦) (خسر بيعك) ساقط من (ب).

(٥٧) انظر "تفسير الطبري" 1/ 139، "معاني القرآن" للفراء 1/ 14، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 207، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 58، "تأويل مشكل القرآن" ص 138، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة ص 42، "زاد المسير" 1/ 38.

(٥٨) من قصيدة له هجا فيها النبهاني، وكان قد هجا جريرا، ورد البيت في "الطبرى" 1/ 140، "ديوان جرير" ص 203.

(٥٩) ذكره " الطبري" في "تفسيره" 1/ 140.

(٦٠) أي: يخسر فيه.

(٦١) في "معاني القرآن" للفراء: (إذا ربح هو) 1/ 15.

(٦٢) في (ب): (متجوزا).

(٦٣) نقل كلام الفراء بمعناه انظر "معاني القرآن" للفراء 1/ 15.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ الآية.

قال أبو عبيد عن الفراء: يقال (١) (٢) وقال الليث: المثل: الشيء الذي يضرب (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) والِمثَال: القصاص لتسوية (٨) و (الأمثال) (٩) (١٠) و (الأمثال): متداولة سائرة في البلاد، وفيها حكم عجيبة وفوائد كثيرة، وقد ذكر الله تعالى الأمثال في غير موضع من كتابه، لما (١١) والمقصود بالمثل: البيان عن حال الممثل (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) فمواعيد عرقوب علم (١٦) (١٧) وذُكِر لفظ (المثل) لأن المراد تشبيه الحالة بالحالة، وذكرنا أن لفظ المثل (١٨) ﴿ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ لم يُعرف ما الغرض من التشبيه، فإذا ذكر لفظ المثل عُلم أن المراد تشبيه الحال بالحال (١٩) و ﴿ اسْتَوْقَدَ ﴾ بمعنى: أوقد (٢٠) (٢١) وقال بعضهم: استوقد، معناه: استدعى بالنار الضياء (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) وقال أبو عبيد: أَضَاءَت النار، وأَضَاءَها غيرها (٢٨) أَضاءتْ لهم أَحَسابُهُم وَوُجُوههم ...

دُجَى الليْلِ حتَّى نَظَّم الجَزْعَ ثَاقِبُهْ (٢٩) (٣٠) (٣١) (٣٢) وقوله تعالى: ﴿ مَا حَوْلَهُ ﴾ .

محل (ما) منصوب بوقوع الإضاءة عليه، و (حوله) نصب على الظرف (٣٣) (٣٤) (٣٥) أهَدَمُوا بَيْتَكَ لا أبَالَكا ...

وأنا أمْشِي (٣٦) (٣٧) و (النور) ضد الظلمة، ويقال: نار الشيء وأنار واستنار بمعنى واحد، وأنار الشيء (٣٨) (٣٩) (٤٠)  - فريضة فأنارها زيد بن ثابت) (٤١) فأما التفسير: فقال ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل والسدي: يقول: مثل هؤلاء المنافقين كمثل رجل أوقد ناراً في ليلة (٤٢) (٤٣) (٤٤) وهذا القول اختيار الزجاج، لأنه قال: هذا المثل ضربه الله للمنافقين في تجملهم بظاهر الإسلام، فمثل ما تجملوا به من الإسلام كمثل النار التي يستضيء (٤٥) (٤٦) وعلى ما قاله أبو إسحاق: التمثيل وقع بين تجملهم (٤٧) (٤٨) وقال غيره: معنى الآية: مثل استضاءتهم (٤٩) (٥٠) وهذا قول الفراء، لأنه قال: شبههم وهم جماعة بالذي استوقد نارًا وهو واحد؛ لأنه تشبيه (٥١) (٥٢) ﴿ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ  ﴾ يعني كدوران عين الذي يغشى عليه، وكقوله: ﴿ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ  ﴾ ، يعني إلا كخلق وكبعث نفس واحدة.

قال: ولو أراد تشبيه الذوات لقال: (كالذين)، كما قال: ﴿ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ ﴾ \[المنافقون 40\] وقال: ﴿ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ  ﴾ وعلى هذا ﴿ الَّذِي ﴾ في قوله: ﴿ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ﴾ واحد (٥٣) وقوله تعالى بعد هذا: ﴿ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ﴾ .

قال الزجاج: معناه والله أعلم إطلاع الله المؤمنين على كفرهم، فقد ذهب منهم نور الإسلام بما أظهر الله عز وجل من كفرهم، ويجوز أن يكون ذهب الله بنورهم في الآخرة، لأن الله عز وجل قد جعل للمؤمنين في الآخرة نورا، وسلب الكافرين ذلك النور، وهو قوله: ﴿ انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا ﴾ (٥٤) ومثل هذا قال الفراء، فقال: إنما قال: ﴿ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ﴾ لأن المعنى ذهب إلى المنافقين (٥٥) فعلى قول هذين (٥٦) (٥٧) وكان يجب في حق النظم أن يكون اللفظ (٥٨) (٥٩) (٦٠) وفيها طريق آخر: وهو أن ﴿ الَّذِي ﴾ في قوله: ﴿ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ المراد به الجماعة.

وهو مذهب ابن قتيبة (٦١) ﴿ الَّذِي ﴾ قد يأتي مؤديا عن الجمع (٦٢) وإنَّ الذي حَانَتْ بِفَلْجٍ دِمَاؤُهُم ...

هُمُ القَوْمُ كُل القَوْمِ يا أُمَّ خَالِد (٦٣) ويقال في الواحد: (اللذ) وفي التثنية: (اللذا) وهو لغة لبعض العرب قد وردت في الأشعار (٦٤) وقال ابن الأنباري: (الذي) في هذه الآية، واحد في معنى الجمع (٦٥) (٦٦) (٦٧) (٦٨) (٦٩) (٧٠) (٧١) (٧٢) (٧٣) وعلى هذا القول، الكناية في قوله: ﴿ بِنُورِهِم ﴾ راجعة إلى المستوقدين (٧٤) (٧٥) وإنما قال: بنورهم والمذكور في أول الآية النار، لأن النار شيئان، النور والحرارة، والنور هاهنا كان أجدى (٧٦) (٧٧) وذكر صاحب النظم في الآية طريقة ثالثة، وهو أنه قال: العلة في توحيد ﴿ الَّذِي ﴾ (٧٨) ﴿ بِنُورِهِم ﴾ أن المستوقد كان واحداً من جماعة تولى الاستيقاد لهم، وكانت الكناية في الاستيقاد عنه خصوصا دون أصحابه لتوليه ذلك دونهم، فلما ذهب الضوء، رجع ذهابه عليهم جميعا، فرجع الخبر إلى جماعتهم لما عموا به.

(١) في (ب): (ويقال).

(٢) "تهذيب اللغة" (مثل) 4/ 3341.

(٣) في (ب): (لا يضرب) و (ج) (ضرب).

(٤) "تهذيب اللغة" (مثل) 4/ 3341.

(٥) أورد الميداني كلام المبرد في "مجمع الأمثال" 1/ 7.

(٦) في "مجمع الأمثال" (يشبه به).

(٧) في (ب): (ذلك).

وفي "مجمع الأمثال": (فلان أمثل من فلان) 1/ 7.

(٨) في (أ) (لتشويه).

وقوله: (المثال القصاص لتسوية الحالتين) ليس في "مجمع الأمثال" 1/ 7.

(٩) في (ب): (الامتثال).

(١٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١١) في (ب): (التي فيها).

(١٢) في (ب): (الممتثل).

(١٣) هو كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني، شاعر مشهور، وصحابي معروف، قدم على رسول الله صلى الله عيه وسلم وأسلم وأنشده قصيدته المشهورة (بانت سعاد).

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 890، "الإصابة" 3/ 295.

(١٤) في (ب): (لها) وهي رواية للبيت.

(١٥) بيت من قصيدة كعب (بانت سعاد) المشهورة التي قالها أمام الرسول  فأعطاه بردته، و (عرقوب): اسم رجل مشهور بخلف الوعد فيضرب به المثل، فيقال: (مواعيد عرقوب)، أورد القصيدة ابن هشام في "السيرة" 4/ 152، وأورد بعضها ابن قتيبة في "الشعر والشعراء" ص 80، وورد البيت المستشهد به في "الدرة الفاخرة في الأمثال السائرة" 1/ 177، "مجمع الأمثال" للميداني 1/ 7.

(١٦) في (ج): (مثالا).

(١٧) انتهى كلام المبرد، وقد ذكره الميداني في مقدمة "مجمع الأمثال" واختصر بعضه، 1/ 7.

(١٨) في (ب): (الملك).

(١٩) انظر: "الطبري" 1/ 140، "معاني القرآن" للفراء 1/ 15، "الكشاف" 1/ 197.

(٢٠) (أوقد) ساقط من (ب).

(٢١) فعلى هذا (السين) و (التاء) زائدتان: انظر "معاني القرآن" للأخفش 1/ 208، "تأويل مشكل القرآن" ص 362، "تفسير الطبري" 1/ 143، "تفسير ابن عطية" 1/ 183، "زاد المسير" 1/ 39، "القرطبي" 1/ 183، "البحر" 1/ 75.

(٢٢) وقيل: المراد طلب من غيره أن يوقد له.

انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 184، "زاد == المسير" 1/ 39.

وقيل: طلب الوقود وسعى في تحصيله، وهو سطوع النار وأرتفاع لهبها.

انظر: "تفسير البيضاوي" 1/ 11، "تفسير أبي السعود" 1/ 50، وانظر.

"البحر" 1/ 78.

(٢٣) وهو اختيار الأخفش وابن جرير وغيرهم كما سبق.

(٢٤) وبعضهم جعلها مشتقة من نار ينور إذا نفر، لأن فيها حركة واضطرابا، والنور مشتق منها.

ذكره الزمخشري في "الكشاف" 1/ 197، انظر: "معجم مقاييس اللغة" (نور) 5/ 368.

(٢٥) انظر "تهذيب اللغة" (نار) 4/ 3479، وفي "القرطبي" جمعها (نور وأنوار ونيران)، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 184.

(٢٦) الفعل الواقع هو المتعدي إلى مفعول به أو أكثر.

والمطاوعة: هي قبول فاعل فعل أثر فاعل فعل آخر يلتقيان في الاشتقاق، مثل: أدبته فتأدب، فالتأدب أثر التأديب.

انظر (معجم المصطلحات النحوية والصرفية) ص 141، 245.

(٢٧) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 35 أ، ب، "الصحاح" (ضوأ) 1/ 60، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 184، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 185، "زاد المسير" 1/ 39، "الكشاف" 1/ 198.

(٢٨) "تهذيب اللغة" (ضاء) 3/ 2077.

(٢٩) في (أ)، (ج) (ناقبه) بالنون وما في (ب) موافق لجميع المصادر.

والبيت نسبه بعضهم لأبي الطمحان القيني، وبعضهم للقيط بن زرارة، يقول: إن أحسابهم == طاهرة زكية، فدجى الليل تنكشف من نور أحسابهم، حتى إن ثاقب الضوء يسهل نظم الجزع لناظمه، ورد البيت في "الكامل" 3/ 129، "الحماسة بشرح المرزوقي" 4/ 1598، "أمالي المرتضى" 1/ 257، "الشعر والشعراء" ص 475، "الصناعتين" ص 360، "خزانة الأدب" 8/ 95، "اللسان" (خضض) 2/ 1186، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 185.

(٣٠) انظر "الصحاح" (ضوأ) 1/ 60، "تهذيب اللغة" (ضاء) 3/ 2077، "اللسان" (ضوأ) 5/ 2618.

(٣١) انظر: "القرطبي" في: "تفسيره" 1/ 185، "زاد المسير" 1/ 39.

(٣٢) أي متعد، وقيل: لازم، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 184، "الكشاف" 1/ 198، "زاد المسير" 1/ 39، "البحر المحيط" 1/ 78، "الدر المصون" 1/ 160.

(٣٣) هذا على أن (أضاء) متعد، فإن كان لازما، فالفاعل ضمير النار، و (ما) زائدة، وأجاز الزمخشري: أن تكون موصولة فاعله، وحوله منصوب على الظرفية.

انظر (إعراب القرآن) للنحاس 1/ 143، "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 21، "تفسير ابن عطية" 1/ 184، "الكشاف" 1/ 198، "البحر المحيط" 1/ 178، "الدر المصون" 1/ 160.

(٣٤) الرِجز للزَّفَيَان السعدي، يروى البيت (حَوْلَيَه) و (حَولِيه) و (حَوْلَيْهْ) ورد البيت عند أبي زيد ص331، وفي "التهذيب" (حال) 1/ 710، "الخصائص" 1/ 332، وليس في "كلام العرب" لابن خالويه ص 41، "اللسان" (روى) 2/ 1055.

قال محقق "نوادر أبي زيد": المثبت هنا رواية أبي زيد والبصريين على أنه من الرجز وهي == (حَوْلَيَهْ) وأما رواية الكوفيين للأبيات فعلى أنها من السريع (حَوْلَيْهْ ...)، ص 331.

(٣٥) في (ب): (للحسك) والحِسْل: ولد الضب.

"تهذيب اللغة" (حسل) 4/ 303.

(٣٦) في (ب): (استي).

(٣٧) الرجز من "شواهد سيبويه" 1/ 351، وهو في "الكامل" 2/ 198، "المخصص" 13/ 226، "أمالي الزجاجي" ص130، "همع الهوامع" 1/ 135، "اللسان" (حول) 2/ 1055 الدألي.

مشية فيها تثاقل، وهو من تكاذيب الأعراب يزعمون أنه من قول الضب لولده أيام كانت الأشياء تتكلم.

(٣٨) في (ب): (للشيء).

(٣٩) انظر: "تهذيب اللغة" (نار) 4/ 3482.

(٤٠) (بن الخطاب) سقط من (ب).

(٤١) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" ولفظه: (فرض عمر بن الخطاب للجد ثم أنارها زيد بن ثابت)، أي: نورها وأوضحها "تهذيب اللغة" (نار) 4/ 3479، ونحوه عند ابن الجوزي في "غريب الحديث" 2/ 440، وعند ابن الأثير في "النهاية" 5/ 125.

وأخرج عبد الرزاق في "المصنف" بسنده عن الزهري نحوه ولفظه: (إنما هذِه فرائض عمر، ولكن زيدا أثارها بعده وفشت عنه)، "المصنف" 10/ 266، 267 رقم (19060) و (19061)، ونحوه في "كنز العمال" عن عبد الرزاق 11/ 62.

(٤٢) في (ب): (ليل).

(٤٣) في (ب): (واورثوهم).

(٤٤) ذكره "الطبري" 1/ 143 - 144، من طريق علي بن طلحة عن ابن عباس، وعن قتادة والضحاك ورجحه.

وذكره ابن أبي حاتم 1/ 50 عن ابن عباس.

وذكره ابن كثير عن قتادة.

انظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 58، "الدر المصون" 1/ 32.

(٤٥) في (أ)، (ج): (تستضيء)، وأثبت ما في (ب) لمناسبته للسياق.

(٤٦) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 58.

(٤٧) في (ب): (تحكمهم).

(٤٨) في (ب): (الذي).

(٤٩) في (ب) (استضابهم).

(٥٠) ذكره "الطبري" 1/ 141.

(٥١) في (ب) (وهو لا تشبيه).

(٥٢) في (ب) (للذات).

(٥٣) انظر كلام الفراء في: "معاني القرآن" 1/ 15، نقله الواحدي بمعناه، وانظر "الطبري" في تفسيره 1/ 141.

(٥٤) كلام الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 59.

(٥٥) قال الفراء بعد هذا: (...

فجمع لذلك، ولو وحد لكان صوابًا ...) "معاني القرآن" 1/ 15.

ومعنى كلام الفراء: أن المعنى انصرف إلى المنافقين، وليس للذي استوقد نارًا، ولو كان المعنى له لقال: بنوره.

وقول الفراء (لو وحد لكان صوابًا) == أسلوب لا يتناسب مع كلام الله، لأن ما قال الله هو الصواب لا غيره.

(٥٦) أي: قول الزجاج والفراء.

(٥٧) وإلى هذا ذهب "الطبري" وغيره.

والمعنى عند "الطبري": فلما أضاءت ما حوله: ذلك أن المنافق لم يزل مستضيئا بضوء القول الذي قاله منافقا في حياته، ثم في يوم القيامة أنطفأ ذلك النور، وقال: الهاء والميم في (بنورهم) عائد على (الهاء والميم) في قوله: (مثلهم).

"الطبري" في "تفسيره" 1/ 145، وبعضهم قال: (الهاء والميم) تعود على (الذي).

انظر "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 183.

(٥٨) (أن يكون اللفظ) ساقط من (ب).

(٥٩) هذا التعبير لا يناسب مقام كتاب الله، وإن كان للعبارة وجه من الاحتمال، لكن الأولى استعمال الألفاظ والأساليب التي تليق بكلام الله الذي هو في قمة الفصاحة والبلاغة، والله سبحانه قال ﴿ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ ﴾ وهذا أبلغ مما ذكر الواحدي في قوله: (أطفأ الله ناره) فالنار إذا انطفأت يمكن إيقادها، ولكن إذا ذهب نورها وسلب فلا فائدة فيها.

وكذا قوله: (وهذا طريق حسن في الآية) وهل هناك أحسن مما تكلم الله به؟!.

(٦٠) للعلماء في جواب (لما) قولان: أحدهما: أنه محذوف تقديره (خمدت وانطفأت) وهذا رأي "الطبري" في "تفسيره" 1/ 145، والزمخشري في "الكشاف" 1/ 198، وقد انتصرا لهذا الوجه ورجحاه.

ورد أبو حيان قول الزمخشري، وقال: لا ينبغي آن يفسر كلام الله بغير ما يحتمله ولا أن يزاد فيه، بل يكون الشرح طبق المشروح == من غير زيادة عليه ولا نقص منه ...)، انظر "البحر المحيط" 1/ 79، وانظر "القرطبي" في "تفسييره" 1/ 129، و"الدر المصون" 1/ 162.

(٦١) هو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، وقيل: المروزي، النحوي اللغوي، سكن بغداد، له المصنفات المشهورة (223 - 276 هـ) انظر "طبقات النحويين واللغويين" ص183، "إنباه الرواة" 2/ 143، "تاريخ بغداد" 10/ 170، "وفيات الأعيان" 3/ 42.

(٦٢) انظر "تأويل مشكل القرآن" ص 361، وانظر "الكشاف" 1/ 196، "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 20.

(٦٣) البيت للأشهب بن رميلة، وهو من "شواهد سيبويه"، استشهد به على حذف النون من (الذين) عند طول الصلة.

"الكتاب" 1/ 187، وكذا في "المقتضب" 4/ 146، وفي "تأويل مشكل القرآن" ص 361، "تفسير الطبري" 1/ 141، "المنصف" 1/ 67، "زاد المسير" 1/ 40، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 129، (الخزانة) 6/ 25، (شرح المفصل) 3/ 154 - 155، (همع الهوامع) 1/ 68،4/ 380، "الدر المصون" 1/ 157، "مغني اللبيب" 1/ 194، "البحر المحيط" 1/ 76، "معجم البلدان" 4/ 272، قال ياقوت: فَلْج: واد بين البصرة وحمى ضرية، وقيل: طريق تأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة.

وقعت فيه الوقعة التي يصفها الشاعر، هم القوم كل القوم: أي الكاملون في قوميتهم.

فاعلمي ذلك وابكي عليهم يا أم خالد.

(٦٤) في (الذي) لغات منها: إثبات الياء، وحذفها مع بقاء الكسرة، وحذف الياء مع إسكان الذال، وتشديد الياء مكسورة، ومضمومة.

انظر "البحر المحيط" 1/ 74، == "الدر المصون" 1/ 159، وقال: (قال بعضهم: وقولهم: هذِه لغات ليس جيدًا؛ لأن هذِه لم ترد إلا ضرورة، فلا ينبغي أن تسمى لغات) 1/ 159، وانظر (شرح المفصل) 3/ 154.

(٦٥) ذكر نحوه الأخفش في "معاني القرآن" 1/ 209، وانظر "زاد المسير" 1/ 39، "الدر المصون" 1/ 156.

(٦٦) في (ج) (في اللفظ واحد له) وفي (أ)، صححت في الهامش بإضافة (لا).

(٦٧) وقد رد على ابن قتيبة "الطبري" حيث قال: (وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة: أن (الذي) في قوله: ﴿ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ بمعنى (الذين) كما قال جل ثناؤه: ﴿ وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ  ﴾ .

وكما قال الشاعر: فإن الذي ...

البيت (ثم قال: (وقد أغفل قائل ذلك فرق ما بين (الذي) في الآيتين والبيت ....

وغير جائز لأحد نقل الكلمة التي هي الأغلب في استعمال العرب على معنى، إلى غيره إلا بحجة يجب التسليم لها).

"تفسير الطبري" 1/ 141، وانظر "البحر" 1/ 77، "الدر المصون" 1/ 157.

(٦٨) (مثل) ساقط من (ب).

(٦٩) في (ب) الذي.

(٧٠) انظر "البحر" 1/ 74.

(٧١) فأعاد الضمير في استوقد إلى لفظ الذي انظر "الدر المصون" 1/ 157.

(٧٢) بين أبي قتيبة وابن الأنباري.

(٧٣) ما بين المعقوفين فيه سقط وتقديم وتأخير في (ب).

(٧٤) وقيل يعود على معنى الذي انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 182، "الدر المصون" 1/ 163.

(٧٥) وهذا بخلاف قول الفراء والزجاج فإنه جواب فلما حسب الظاهر فقط لأن المعنى على قوليهما راجع إلى المنافقين لا إلى المستوقدين ولهذا ادعى البعض أن جواب لما محذوف وهو طفئت أو خمدت كما مر قريبا وهو قول "الطبري" والزمخشري انظر "الطبري" في "تفسيره" 1/ 143، "الكشاف" 1/ 198.

(٧٦) في (ج) أحدى.

(٧٧) "تفسير الثعلبي" 1/ 53 ب، وانظر "تفسير البيضاوي" 1/ 11، وأبي السعود في "تفسيره" 1/ 50، والقاسمي في "تفسيره" 2/ 62.

(٧٨) الذي ساقطة من (ب).

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ ﴾ .

(الصم): جمع الأصم، وهو الذي به صمم، وهو انسداد الأذن، ويقال: رمح أصم: إذا لم يكن أجوف، وصخرة صماء: إذا كانت صلبة، والصمام ما يسد (١) (٢) (٣) وقال أبو إسحاق (٤) (٥) ﴿ جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابً  ﴾ ، ثم قال: ﴿ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ (٦) ﴿ إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ ﴾ (٧) ﴿ التَّائِبُونَ  ﴾ (٨) تَوَهَّمْتُ آياتٍ لها فَعَرَفْتُها ...

لستَّةِ أعوامٍ وَذَا العَامُ سَابِع (٩) ثم قال: (رماد) (١٠) (١١) قال أهل المعاني: وإنما وصفهم الله تعالى بالصم (١٢) أَصَمُّ عَمَّا سَاءَهُ سَمِيعُ (١٣) و (بكم) عن الخير، فلا (١٤) (١٥) وقوله تعالى: ﴿ لَا يَرْجِعُونَ ﴾ أي إلى الإسلام، أو عن الجهل والعمى (١٦) ﴿ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي  ﴾ ، ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  ﴾ ، مثل آخر عطف على الأول.

قال: لأن قوله ﴿ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ  ﴾ في الآخرة، إذا قلنا: إنه وصف المنافقين (١٧) (١٨) (١) في (أ)، (ج) (يشد) بالشين، وما في (ب) موافق لما في كتب اللغة وهو ما أثبته، (٢) انظر "تهذيب اللغة" (صم) 2/ 2058، "الصحاح" (صمم) 5/ 1967، "مقاييس اللغة" (صمم) 3/ 278، "مفردات الراغب" ص 286، (تفسير "القرطبي") 1/ 185.

(٣) قال ابن جرير: (...

يأتيه الرفع من وجهين، والنصب من وجهين.

فأما أحد وجهي الرفع: فعلى الاستئناف لما فيه من الذم ...

والوجه الآخر: على نية التكرار من (أولئك) ...

فأما على تأويل ما روينا عن ابن عباس من غير وجه رواية علي بن أبي طلحة عنه، فإنه لا يجوز فيه الرفع إلا من وجه واحد، وهو الاستئناف ...

والقراءه التي هي القراءة، الرفع دون النصب ...) "تفسير الطبري" 1/ 146.

(٤) الزجاج.

(٥) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 59، نقل كلام الزجاج بمعناه.

(٦) قال الفراء: (ولو تم الكلام ولم تكن آية، لجاز أيضا الاستئناف، قال تعالى: ﴿جَزَاءً مِنْ رَبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا (36) رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الرَّحْمَنِ﴾ (الرحمن) يرفع ويخفض في الإعراب وليس الذي قبله بآخر آية).

"معاني القرآن" 1/ 16.

وما ذكره الواحدي يتم على قراءة الرفع في (رب) وبها قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو.

انظر "السبعة" ص 669، "القطع والاستئناف" للنحاس ص 759، "الغاية" ص 286.

(٧) (وأموالهم) ساقط من (أ)، (ج).

(٨) ذكره الفراء حيث قال: فأما ما جاء في رؤوس الآيات مستأنفا فكثير، من ذلك - ثم ذكره "معاني القرآن" 1/ 16.

(٩) البيت للنابغة الذبياني يمدح النعمان، ومعنى توهمت: أي لم يعرفها إلا توهما لخفاء معالمها، آيات: علامات للدار وما بقى من آثارها، لستة أعوام: أي بعد ستة أعوام ثم قال بعده: رَمَادٌ كَكُحل العَيْنِ لأيًا أُبِينُهُ ...

ونؤى كجذْمِ الحَوْضِ أَثْلَمُ خَاشِعُ ومعنى لأيا أبينه: أي أتبينه بصعوبة لخفائه.

البيت من "شواهد سيبويه" 2/ 86، "المقتضب" 4/ 322، وهو في "ديوان النابغة" ص 53، "مجاز القرآن" ص 33.

(١٠) أي: في البيت الذي بعد سبق ذكره.

(١١) ذكره أبو عبيدة.

انظر: "مجاز القرآن" ص 33.

(١٢) في (ب): (بالصم).

(١٣) ورد هذا الرجز في "تهذيب اللغة" (صمم) 2/ 2058، "اللسان" (صمم) 4/ 2500، "شرح الحماسة" للمرزوقي 3/ 1450، "الكشاف" 1/ 204، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 186.

جميعها بدون نسبة، ومعناه: هو أصم عما لا يليق به، معرض عما ساءه مع أنه يملك السمع.

(١٤) في (أ)، (ج) (ولا) وما في (ب) أولى لصحة المعنى.

(١٥) انظر "تفسير الطبري" 1/ 146، (تفسير أبي الليث) 1/ 99، والبغوي في "تفسيره" 1/ 69، (تفسير أبي الليث) 1/ 54 أ، "البحر" 1/ 81، 82.

(١٦) انظر "الطبري" في "تفسيره" 1/ 146، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 54 أ.

(١٧) في (ج) (للمنافقين).

(١٨) ذكر كلام ابن جرير بمعناه انظر (تفسيره) 1/ 146.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ ﴾ .

﴿ أَوْ ﴾ دخلت هاهنا للإباحة (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) ومثله قوله: ﴿ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً  ﴾ ، هذا قول جميع أصحاب المعاني (٧) وقال ابن الأنباري: ﴿ أو ﴾ دخلت للتمييز والتفصيل (٨) ﴿ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى  ﴾ [معناه: قال بعضهم: كونوا هودا، وهم اليهود، وقال بعضهم: كونوا نصارى] (٩) ﴿ فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ  ﴾ معناه (١٠) (١١) (١٢) وقيل: إن (أو) هاهنا بمعنى الواو (١٣) (١٤) وقال توبة (١٥) وقَد زَعَمَتْ سَلْمَى بِأَنِّي فَاجِرٌ ...

لِنَفْسِي تُقَاهَا أوْ عَلَيْهَا فُجُورُهَا (١٦) قال النحويون: المعنى أو كأصحاب صيب (١٧) (١٨) ﴿ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ ﴾ .

و (الصيب) من المطر: الشديد، من قولهم: صاب يصوب، إذا نزل من علو إلى أسفل (١٩) قال: تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّمَاء يَصُوبُ (٢٠) وأصله (صَيْوِب) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) (٢٩) وقوله تعالى: ﴿ مِنَ السَّمَاءِ ﴾ .

قال [الزجاج] (٣٠) (٣١) الأزهري: و (السماء) عند العرب مؤنثة، لأنها جمع (سماءة) (٣٢) (٣٣) وأما (الرعد)، فقال ابن عباس: الرعد ملك يسوق السحاب، كما يسوق الحادي الإبل بحدائه (٣٤) وكذلك قال مجاهد وطاووس (٣٥) (٣٦) وكتب ابن عباس إلى أبي (٣٧) (٣٨) وسئل علي -  - عن الرعد، فقال: ملك، وعن البرق، فقال: مخاريق بأيدى الملائكة من حديد (٣٩) وسئل وهب بن منبه (٤٠) (٤١) ويقال: برقت السماء ورعدت، ومنه يقال: برق الرجل ورعد، إذا تهدد وأوعد (٤٢) وكلهم يقول: أبرقنا وأرعدنا بمكان كذا، أي رأينا البرق والرعد (٤٣) (٤٤) وأما (الصواعق)، فهي جمع صاعقة، والصاعقة والصعقة: الصيحة يغشى منها على من يسمعها أو يموت (٤٥) ﴿ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ  ﴾ يعني أصوات الرعد، ويقال لها: الصواقع (٤٦) كَأنَّمَا كانُوا غُرَاباً وَاقِعا ...

فَطارَ لمَّا أبْصَرَ الصَّوَاقِعا (٤٧) ويقال: أصعقته الصيحة، أي: قتلته.

وأنشد الفراء: أُحادَ وَمثنى أصْعَقَتْهَا صَوَاهِلُه (٤٨) ويقال للرعد والبرق إذا [قتلا] (٤٩) (٥٠) فَجَّعَنِي الرَّعْدُ والصَوَاعِقُ بالْـ ...

ـفَارِس يَوْمَ الكَرِيَهةِ النَّجُدِ (٥١) أراد بالصواعق صوت الرعد، يدل على هذا قوله (٥٢) ﴿ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ ﴾ ولا يسدّون الآذان إلا من شدة صوت الرعد (٥٣) وقال آخرون: الصاعقة: كل عذاب مهلك (٥٤) وقيل: الصاعقة: الصوت الشديد من الرعد، يسقط معها قطعة نار (٥٥) فأما معنى الآية، فقال المفسرون: إن الله تعالى ضرب للمنافقين مثلًا آخر، وشبههم بأصحاب مطر.

وأراد بالمطر: القرآن (٥٦) (٥٧) (٥٨)  وذلك عندهم كفر، والكفر موت (٥٩) (٦٠) (٦١) وأمال الكسائي: ﴿ فِي آذَانِهِمْ ﴾ (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) ﴿ حَذَرَ الْمَوْتِ ﴾ لأنه مفعول له (٦٧) قال الزجاج: وليس نصبه لسقوط اللام، وإنما نصبه أنه في تأويل المصدر، كأنه (٦٨) (٦٩) وَأَغْفِر عَوْرَاءَ الكَرِيِم ادِّخَارَهُ (٧٠) (٧١) وقال الفراء: نصبه على التفسير كقوله: ﴿ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا  ﴾ وكقوله: ﴿ ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً  ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ ﴾ .

يقال: أُحِيط بفلان، إذا دنا هلاكه، وهو (٧٢) ﴿ وَأُحِيطَ بثَمَرِهِ  ﴾ ، أي: أصابه ما أهلكه وأفسده (٧٣) والإحاطة تستعمل بمعنى العلم (٧٤) ﴿ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا  ﴾ أي: لم يشذ عن علمه شيء.

ويستعمل بمعنى القدرة، كأن قدرته أحاطت بهم (٧٥) (٧٦) وجاء في التفسير أن معناه: والله مهلكهم وجامعهم في النار (٧٧) ﴿ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ  ﴾ أي تهلكوا (٧٨) وأمال أبو عمرو والكسائي (الكافرين) (٧٩) (٨٠) ﴿ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ  ﴾ وذلك لأن كسرة الراء غير لازمة (٨١) (٨٢) (١) وقيل: للتخيير، انظر "تفسير أبي الليث" 1/ 99، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 189، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 186، "الدر المصون" 1/ 167، "الكشاف" 1/ 213.

(٢) ذكر السمين الحلبي أحد الأقوال فيها: أنها للشك.

"الدر المصون" 1/ 167.

(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤) في (ج) (مثالهم).

(٥) في (ب) (إذا).

(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٧) بل قول بعضهم، وما ذكره الواحدي هو كلام الزجاج.

انظر "معاني القران" 1/ 62، 129، وانظر "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 60، ونسب الثعلبي لأهل (المعاني) أنها بمعنى (الواو) 1/ 54 أ.

(٨) في (ب) (فالتفضيل).

(٩) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٠) قوله: ( ﴿ أَوْ هُمْ قَائِلُونَ ﴾ : معناه ...) ساقط من (ب).

(١١) في (ب): (وجاء).

(١٢) ذكره المرتضى في "أماليه" 2/ 54، 55، ولم ينسب لأبن الأنباري، وذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 42، وذكره السمين الحلبي، وقال: وهو الأظهر، "الدر المصون" 1/ 167.

(١٣) في (ب) (بمعنى الواحد).

وهو قول "الطبري" في "تفسيره" 1/ 149، وذكره أبو الليث في "تفسيره" 1/ 99، والفراء في "تفسيره" 1/ 17، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 54 أ، == "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 186، والسمين في "الدر المصون" 1/ 167.

وقد رد ابن عطية على "الطبري" قوله (إنها بمعنى: الواو) وقال: (وهذِه عجمة).

انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 189.

قلت: كيف تكون عجمة وقد قال به جمهور من المفسرين، وهو أحد (المعاني) التي تأتي (أو) عليها.

انظر "تأويل مشكل القرآن" ص 543، "الأضداد" لابن الأنباري ص 279، "زاد المسير" 1/ 42، "مغنى اللبيب" 1/ 61.

والقول إن (أو) تأتي بمعنى (الواو) هو مذهب الكوفيين، أما البصريون فيمنعون ذلك.

انظر "الإنصاف" ص 383.

وخلاصة الأقوال في (أو) في الآية هي: 1 - أنها للشك بمعنى أن الناظر يشك في تشبيههم.

2 - أو للتخيير.

3 - أنها للتفصيل.

4 - بمعنى الواو.

5 - بمعنى بل.

(١٤) البيت لجرير من قصيدة يمدح بها عمر بن عبد العزيز، انظر (الديوان) ص 211، وفيه: (إذا كانت له قدرا) فلا شاهد فيه هنا، وورد البيت في "الطبري" في "تفسيره" 1/ 149، (الأضداد) لابن الأنباري ص 279، "أمالي المرتضى" 2/ 57، "تفسير السجاوندي" 1/ 32 (مخطوط)، "همع الهوامع" 1/ 167، "مغني اللبيب" 1/ 62، "الدر المصون" 1/ 167.

(١٥) هو توبة بن الحُمَيِّر من بني عقيل بن كعب، وكان شاعرا لصا، أحد العشاق، صاحب ليلى.

انظر: "الشعر والشعراء" ص 289.

(١٦) رواية البيت المشهورة (وقد زعمت ليلى ...) فهو يذكر محبوبته ليلى الأخيلية.

انظر "أمالي المرتضى" 2/ 57، و"الطبري" في "تفسيره" 1/ 149، "الأضداد" لابن الأنباري ص 279، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 54 أ، "أمالي القالي" 1/ 88، 131، "همع الهوامع" 5/ 248، "مغني اللبيب" 1/ 61.

(١٧) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 60، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 60، == وقال الفراء: (أو كمثل صيب) "معاني القرآن" 1/ 17، ونحوه ذكر "الطبري" في "تفسيره" 1/ 149.

(١٨) لأن الواو في (يجعلون) تدل على المضاف المقدر وهو (أصحاب) فهو وإن حذف فمعناه باق فيجوز أن يعود عليه الضمير.

(١٩) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 60، و"الطبري" في "تفسيره" 1/ 148، (غريب القرآن) لابن قتيبة 1/ 25، "غريب القرآن" لليزيدي ص 65.

(٢٠) عجز بيت وشطره الأول: فَلَسْتَ لإنْسِيٍّ ولكِنْ لمَلأكٍ نسبه بعضهم لعلقمة بن الفحل، يمدح الحارث بن جبلة، وقيل: لرجل من عبد القيس جاهلي، يمدح بعض الملوك، قاله أبو عبيدة، وقيل: لأبي وجزة السعدي يمدح عبد الله بن الزبير.

ورد البيت في "الكتاب" 4/ 380، و"الطبري" في "تفسيره" 1/ 148، "المفضليات" ص 394، "مجاز القرآن" ص 33، "المنصف" 2/ 102، "الجمل" للزجاجي ص 47، "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 28، "تفسير ابن عطية" 1/ 189، "الاشتقاق" لابن دريد ص 26، "اللسان" (صوب) 1/ 2519، و (ألك) 1/ 111، "الدر المصون" 1/ 168.

(٢١) في (ب): (صيبوب).

(٢٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢٣) في (ب): (وإذا).

(٢٤) في (ب): (وأحديهما).

(٢٥) هكذا في جميع النسخ ولعل الصواب (أو تأخرت) والله أعلم.

(٢٦) في (أ)، (ب): (مده ليا).

أصل (ليّا) (لويا) فقلبت الواو ياء وإدغمت في الياء، انظر "سر صناعة الإعراب" 2/ 585.

(٢٧) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 54 ب، و"الطبري" في "تفسيره" 1/ 148، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 143 - 144، "الإملاء" 1/ 22، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 189، "الإنصاف" ص 639.

(٢٨) في (أ)، (ب): (صيب) وما في (ج) موافق لما عند الثعلبي، وهو ما أثبته.

وقيل: أصله عندهم (صوِيب) وردَّ بأنه لو كان كذلك لصحت (الواو) كما تصح في (طويل).

انظر "إعراب القرآن" للنحاس1/ 143 - 144، "الإملاء" 1/ 22، "الإنصاف" ص 639، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 189، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 186.

(٢٩) في (ب): (فاستقلت).

(٣٠) في جميع النسخ (الرجال) والصحيح (الزجاج) كما في "تهذيب اللغة" (سما) 2/ 1747.

(٣١) انظر كلام الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 75، "التهذيب" (سما) 2/ 1748، والنص من "التهذيب".

(٣٢) في "التهذيب" (وسبق الجمع الوحدان فيها) 2/ 1747.

(٣٣) "تهذيب اللغة" (سما) 2/ 1748.

(٣٤) في (ج): (بحاديه).

ذكره "الطبري" بسنده عن الضحاك، وعن السدي عن أبي مالك، وعن مجاهد، وعن شهر بن حوشب، وكلهم عن ابن عباس.

انظر "الطبري" في "تفسيره" 1/ 150 - 151، وقد أخرج أبن أبي حاتم عن ابن عباس مرفوعا في سؤال اليهود للرسول  وفيه: (ملك من ملائكة الله موكل بالسحاب) قال المحقق.

إسناده حسن.

انظر: "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 221 (رسالة دكتوراه)، وأخرجه أحمد في "مسنده"، قال أحمد شاكر: (إسناده صحيح).

انظر: "مسند أحمد بتحقيق أحمد شاكر" 4/ 161 ح (3483)، وذكر الحديث الشوكاني في "فتح القدير" وقال: في إسناده مقال.

"فتح القدير" 1/ 77.

(٣٥) هو أبو عبد الرحمن طاووس بن كيسان الخولاني الهمداني اليماني، من أبناء الفرس، أحد أعلام التابعين، ومن كبار أصحاب ابن عباس، توفي سنة خمس ومائة، وقيل: ست.

انظر ترجمته في: (وفيات الأعيان) 2/ 509، "سير أعلام النبلاء" 5/ 38، "تهذيب التهذيب" 2/ 235، "غاية النهاية" 1/ 341.

(٣٦) انظر الروايات عنهم في "الطبري" في "تفسيره" 1/ 150 - 151، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 55 أ، "زاد المسير" 1/ 43، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 189، والبغوي في "تفسيره" 1/ 69، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 217، (فتح القدير) 1/ 77.

(٣٧) في (ب): (أبي الخلد) هو أبو الجَلْد بفتح الجيم وسكون اللام، جيلان بن أبي فروة الأسدي البصري، وجِيلان بكسر الجيم، وثقه أحمد.

انظر "الجرح والتعديل" 2/ 547، "طبقات ابن سعد" 7/ 222.

(٣٨) أخرجه "الطبري" من طرق في "تفسيره" 1/ 152، وأبن أبي حاتم، وقال المحقق إسناده حسن "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 222.

(٣٩) أخرجه "الطبري" بروايتين، إحداهما عن الرعد، والأخرى عن البرق، "الطبري" 1/ 151 - 152، وأخرج ابن أبي حاتم عنه في (البرق) في "تفسيره" 1/ 55، ونحوه في الثعلبي في "تفسيره" 1/ 55 أ، وانظر "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 187 - 188.

(٤٠) أبو عبد الله، وهب بن منبه اليماني، صاحب القصص والأخبار، كانت له معرفة بأخبار الأوائل والأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه وثقه أكثرهم، وضعفه عمرو بن علي الفلاس.

توفي سنة عشر ومائة.

وقيل: ست عشرة، وبينهما أقوال.

انظر "طبقات ابن سعد" 5/ 543، "حلية الأولياء" 4/ 23، "وفيات الأعيان" 6/ 35، "تهذيب التهذيب" 4/ 332.

(٤١) مما أحسن هذا الجواب!، والله لم يكلف الأمة بعلمه، لاسيما أن مثل هذا لا يثبت إلا بنص صحيح صريح، أو بدلالة حسية جازمة، والعلم به لا يتعلق به حكم من الأحكام، والله أخبر أن الرعد يسبح بحمده، وهو دلالة على عظمة الخالق سبحانه.

(٤٢) ذكره الأزهري عن الأصمعي.

"التهذيب" (برق) 1/ 315، وانظر "مقاييس اللغة" (برق) 1/ 223.

(٤٣) "التهذيب" (برق) 1/ 315، "معجم مقاييس اللغة" 1/ 223.

(٤٤) "تهذيب اللغة" (برق) 9/ 132، "معجم مقاييس اللغة" 1/ 222.

(٤٥) وقيل: الصاعقة قطعة من نار تسقط بأثر الرعد، لا تأتي على شيء إلا أحرقته.

انظر "اللسان" (صعق) 4/ 2450.

(٤٦) بتقديم القاف على العين.

(٤٧) أنشده الأزهري في "تهذيب اللغة" (صعق) 2/ 1018، وورد في "اللسان" (صقع) 4/ 2471، وفي شعر الأخطل ورد شطره الأول ص 310.

نقله من "تهذيب اللغة" (صعق) 2/ 1018.

(٤٨) البيت لابن مقبل، يصف فرساً بشدة الصهيل، وأن صهيله يقتل الذباب، وهي النعرات: ذباب يسقط على الدواب، واللبان: الصدر.

وشطر البيت الأول: تَرى النُّعَرَاتِ الزُّرْقَ تَحْتَ لَبَانِه انظر: "أمالي المرتضى" 2/ 191، "المشوف المعلم في ترتيب الإصلاح" 2/ 778، "تهذيب اللغة" (صعق) 2/ 2018، "الصحاح" (صعق) 4/ 1507، "اللسان" (صعق) 4/ 2450، "همع الهوامع" 1/ 83، "القرطبي" 1/ 190، "ديوان ابن مقبل" ص 252.

(٤٩) في جميع النسخ (قتل) وأثبت ما في "تهذيب اللغة" 2/ 2018.

(٥٠) (أرْبَد) أخوه لأمه، وهو ابن عمه، وكانت قد أصابته صاعقة، لما دعا عليه الرسول صلى الله عيه وسلم انظر "الشعر والشعراء" ص 169، "سيرة ابن هشام" 2/ 236، "الخزانة" 2/ 250، 3/ 81.

(٥١) البيت للبيد يرثي أخاه وقد أصابته صاعقة، انظر "التهذيب" (صعق) 2/ 2018، "اللسان" (صعق) 4/ 2450، "شرح ديوان لبيد" ص 158.

(٥٢) في (ب): (قول الله).

(٥٣) "تهذيب اللغة" (صعق) 2/ 2018.

(٥٤) "اللسان" (صعق) 4/ 2450.

(٥٥) "الصحاح" (صعق) 4/ 1506، "اللسان" 4/ 2450، "تفسير ابن عطية" 1/ 191 - 192.

(٥٦) انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 100، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 192، وبعضهم قال: الإسلام، انظر "الكشاف" 1/ 209، وأما ابن جرير فقال: (فالصيب مثل لظاهر ما أظهر المنافقون بألسنتهم من الإقرار والتصديق، والظلمات التي هي فيه == لظلمات ما هم مستبطنون من الشك والتكذيب ومرض القلب.

وأما الرعد والصواعق، فلما هم عليه من الوجل من وعيد الله إياهم على لسان رسوله  في آي كتابه ...) "الطبري" في "تفسيره" 1/ 156.

(٥٧) في (ب): (وشبه).

(٥٨) في (أ)، (ج): (يسمعون).

(٥٩) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 56 أ.

(٦٠) قوله: (بجعل الذي في هذا المطر ...

إلخ) متعلق بقوله: (وشبه جعل المنافقين ...

إلخ) وقد ضعف هذا المعنى ابن جرير ورجح أن المراد بجعل أصابعهم في آذانهم مثلا لاتقائهم رسول الله  والمؤمنين، بالإقرار بما جاء به محمد  مخافة على أنفسهم من الهلاك ونزول النقمات فيتقون بما يبدون بألسنتهم من ظاهر الإقرار، كما يتقي الخائف أصوات الرعد بتصيير أصابعه في أذنيه.

"الطبري" 1/ 157.

(٦١) في (ب): (استدعاهم).

(٦٢) رواية أبي عمر الدوري ونصير بن يوسف النحوي عن الكسائي، وقال أبو الحارث الليث بن خالد وغيره: كان الكسائي لا يميل هذا وأشباهه، وبقية (السبعة) على الفتح.

انظر "السبعة" لابن مجاهد ص 144، "الحجة" 1/ 365، "الكشف" 1/ 171.

(٦٣) في (الحجة) (كثرة) ولعله خطأ مطبعي.

(٦٤) في (ب): (الأعراف).

(٦٥) فهو يميل الألف نحو الياء لمكان الكسرة بعدها التي على النون.

انظر "الكشف" 1/ 171.

(٦٦) في (ب): (سانه)، "الحجة" 1/ 368.

(٦٧) (له) ساقطة من (ج).

انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 63، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 144، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 61.

(٦٨) في (أ)، (ج) (لأنه) وما في (ب) أصح في السياق، وموافق لما في "معاني القرآن" للزجاج 1/ 63.

(٦٩) الزجاج يرى أنه منصوب على أنه مفعول لأجله، حيث قال: (وإنما نصبت (حذر الموت) لأنه مفعول له، والمعنى يفعلون ذلك لحذر الموت ...)، ثم قال: (...

كأنه قال يحذرون حذرا ...).

وهذا التقدير لا يتناسب مع الكلام الأول، لأنه في الأخير مفعول مطلق.

انظر "معاني القرآن" 1/ 63.

(٧٠) صدر بيت لحاتم الطائي وعجزه: == وأُعْرِضُ عَنْ شَتْمِ اللَّئِيم تَكَرُّمَا ومعنى قوله عوراء: الكلمة القبيحة أو الفعلة، ادخاره: إبقاء عليه.

ورد البيت في "نوادر أبي زيد" ص 355، وسيبويه 1/ 368، "المقتضب" 2/ 347 "الكامل" 1/ 291، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 63، "الجمل" للزجاجي ص 319، "شرح المفصل" 2/ 54، "الخزانة" 3/ 122، "ديوانه" ص 81، وفيه (اصطناعه) بدل (ادخاره) وهي رواية عند أبي زيد، "الكشاف" 1/ 218.

(٧١) انتهى من "معاني القرآن" للزجاج 1/ 63.

(٧٢) في "التهذيب" (فهو محاط به).

(٧٣) "تهذيب اللغة" (حاط) 1/ 707.

(٧٤) انظر "الصحاح" (حوط) 3/ 1121، والبغوي في "تفسيره" 1/ 70.

(٧٥) انظر "تفسير الثعلبي" 1/ 55 أ، و"الطبري" في تفسيره 1/ 158.

(٧٦) في (ب) (له).

(٧٧) ذكره "الطبري" عن مجاهد انظر "الطبري" في "تفسيره" 1/ 158، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 55 أ، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 193، في تفسيره والبغوي 1/ 70، (أضواء البيان) 1/ 114.

(٧٨) في (أ)، (ج) (يهلكوا)، وفي (ب) (تهلكوا) وكذا في الثعلبي في "تفسيره" 1/ 55 أ.

(٧٩) وذلك إذا كان جمعا في موضع نصب أو خفض، أما إذا كان مفردا أو جمعا في موضع رفع لم يمل، وبهذا قرأ أبو عمرو، والكسائي في رواية أبي عمر الدوري ونصير بن يوسف.

انظر "السبعة" ص147، "الحجة" 1/ 379، "الكشف" 1/ 173.

وبهذا قرأ قتيبة ورويس، وورش بين بين، والبقية على الفتح للكاف.

انظر "الغاية" ص 91، "وتحبير التيسير" للجزري ص 70، 71.

(٨٠) وهو المفرد المجرور.

انظر "الحجة" 1/ 389، "الكشف" 1/ 197.

(٨١) لأنها كسرة إعراب فتتغير.

(٨٢) "الحجة" لأبي علي 1/ 389، وانظر "الحجة" لابن خالويه ص 73، "الكشف" 1/ 197.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ يَكَادُ الْبَرْقُ  ﴾ .

(كاد) موضوع عند العرب لمقاربة (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) قال ابن الأنباري: (قال اللغويون: كدت أفعل، معناه عند العرب: قاربت الفعل ولم أفعل، وما كدت أفعل، معناه: فعلت بعد إبطاء (٧) (٨) (٩) ﴿ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا  ﴾ .

وذكر أبو بكر بإسناده أن ذا الرمة الشاعر قدم الكوفة فأنشد [بالكُناسة] (١٠) إِذَا غَيَّرَ النَّأيُ المُحِبِّينَ لَمْ يَكَدْ ...

رَسيِسُ الهَوى مِنْ حُبِّ مَيَّةَ يَبْرَح (١١) (١٢) ........

لَمْ أَجِدْ رسيِسَ ...

الهَوى مِنْ حُبِّ مَيَّهَ يَبْرَحُ (١٣) ومعنى الآية: يكاد ما في القرآن من الحجج تخطف (١٤) (١٥) (١٦) وقال ابن عباس في رواية مقاتل والضحاك: معناه: يكاد الإيمان يدخل في قلوبهم (١٧) وقوله تعالى: ﴿ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ ﴾ .

﴿ أَضَاءَ ﴾ هاهنا إن كان متعديا فالمفعول محذوف، وكأنه قيل: كلما أضاء لهم الطريق، ويجوز أن يكون لازما بمعنى (ضاء) (١٨) قال ابن عباس: يقول: إذا قرئ عليهم شيء من القرآن مما يحبون صدقوا، وإذا سمعوا شيئاً من شرائع النبي  مما يكرهون وقفوا عنه، وذلك قوله تعالى: ﴿ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ﴾ (١٩) وقال قتادة: هو المنافق إذا كثر ماله وأصاب رخاء وعافية قال للمسلمين: أنا معكم وعلى دينكم، وإذا أصابته النوائب قام متحيرا؛ لأنه لا يحتسب أجرها (٢٠) ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ  ﴾ .

وقيل: شبه الغنيمة بالبرق، يقول (٢١) ﴿ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ ﴾ : أي كثرت الغنائم وأصابوا الخير، ﴿ مَشَوْا فِيهِ ﴾ : أي رضوا به، ﴿وَإِذَا (٢٢) (٢٣) (٢٤) وقوله تعالى: ﴿ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ﴾ .

خص هاتين الجارحتين لما تقدم ذكرهما في قوله: ﴿ آذَانِهِمْ ﴾ و ﴿ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ﴾ فيقول: ﴿ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ﴾ عقوبة لهم على نفاقهم، فليحذروا عاجل عقوبة الله وآجله، فإن الله على كل شيء قدير من ذلك (٢٥) وقيل: ولو شاء الله لذهب بأسماعهم الظاهرة، وأبصارهم الظاهرة كما ذهب بأسماعهم وأبصارهم الباطنة، حتى صاروا صُمًّا عُمْيًا (٢٦) وكان حمزة يسكت على الياء في ﴿ شَيْءٍ ﴾ (٢٧) (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) (١) في (ب): (لمفارقه).

(٢) انظر "تهذيب اللغة" (كاد) 4/ 3076، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 29، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 61، "حروف المعاني" للزجاجي ص 67.

(٣) في (ب): (بقيت).

(٤) في (ب): (بقى).

(٥) في (ب): (في الضرب).

(٦) انظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 29، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 61، "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 22، وذكر السمين الحلبي: أنها إذا كانت منفية انتفى خبرها بطريق الأولى.

انظر "الدر المصون" 1/ 176.

(٧) انظر: "تهذيب اللغة" (كاد) 10/ 329.

(٨) في (أ)، (ب) (يستعمل) وأثبت ما في (ج).

(٩) (المعنى) ساقط من (ب).

قال ابن الأنباري: (وقد يكون ما كدت أفعل بمعنى: ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام بـ (أكاد)، انظر "التهذيب" 4/ 3077، وهو بقية كلامه الذي نقل الواحدي بعضه.

وفي "الخزانة": (قال صاحب اللباب: وإذا دخل النفي على (كاد) فهو كسائر الأفعال على الصحيح، وقيل.

يكون للإثبات، وقيل: يكون في الماضي دون المستقبل ...)، "الخزانة" 9/ 309.

(١٠) في (أ)، (ج): (ما الكناسة) وهي ساقطة من (ب) والصحيح (بالكناسة) كما في "أمالي المرتضى" "الخزانة" كما سيأتي.

و (الكناسة) بضم أوله محلة معروفة بالكوفة، كان بنو أسد وبنو تميم يطرحون فيها كناستهم.

انظر "معجم ما استعجم" 4/ 1136، "معجم البلدان" 4/ 481.

(١١) قوله (النأي): البعد، (رسيس الهوى): مسه، ورد البيت في (ديوان ذي الرمة) == وفيه (لم أجد) وفي (أمالي المرتضى) 1/ 332، "زاد المسير" 1/ 45، "الدر المصون" 1/ 176، "الخزانة" 9/ 309، "شرح المفصل" لابن يعيش 7/ 124.

(١٢) هو عبد الله بن شبرمة بن حسان الضبي الكوفي، أبو شبرمة، كان شاعراً فقيهاً ثقة (72 - 144هـ).

انظر (طبقات ابن خياط) ص 283، (الجرح والتعديل) 5/ 82، (تهذيب التهذيب) 2/ 351.

(١٣) وردت القصة مسندة في "أمالي المرتضى" 1/ 332، "الخزانة" 1/ 311، ويستشهد العلماء بهذا البيت على أن النفي إذ دخل على (كاد) تكون في الماضي للإثبات، وفي المستقبل كالأفعال، وبعضهم قال: كالأفعال في الماضي والمستقبل، وقيل: تكون للإثبات في الماضي والمستقبل.

انظر: "الخزانة" 9/ 39، "شرح المفصل" 7/ 125.

(١٤) في (ج): (بخطف).

(١٥) في (ب) (ازعاجها لهم).

(١٦) ذكر هذا المعنى في "الوسيط" وقال: من تمام التمثيل 1/ 52، وفي "الوجيز" 1/ 6.

قال ابن عطية: تكاد حجج القرآن وبراهينه وآياته الساطعة تبهرهم، ومن جعل (البرق) في المثل: الزجر والوعيد، قال: يكاد ذلك يصيبهم.

"تفسير ابن عطية" 1/ 194، ونحوه في "تفسير القرطبي" 1/ 192.

(١٧) لم أجد هذِه الرواية عن ابن عباس، وفي "الطبري" عن الضحاك عن ابن عباس.

قال: يلتمع أبصارهم ولما يفعل 1/ 158، "وتفسير ابن أبي حاتم" 1/ 57، == "الدر" 1/ 73، وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 57.

(١٨) انظر "معاني القرآن" للفراء1/ 18، "تفسير ابن عطية" 1/ 194، "وتفسير القرطبي" 1/ 193.

(١٩) ذكره ابن الجوزي عن ابن عباس والسدي، "زاد المسير" 1/ 46، وأبو حيان في "البحر" 1/ 91، وذكر ابن عطية عن ابن عباس نحوه 1/ 195، وكذا "القرطبي" 1/ 193.

(٢٠) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 56 أ، وأخرجه "الطبري" في "تفسيره" 1/ 155، وذكره السيوطي في "الدر" وعزاه إلى عبد بن حميد وابن جرير 1/ 72، وقد ورد نحوه عن ابن عباس.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 154، و"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 59، "الدر" 1/ 72.

(٢١) في (ب): (لقول).

(٢٢) في (ب): (فإذا).

(٢٣) في (ب): (فله).

(٢٤) ذكر نحوه "الطبري"، إلا أنه قال: (جعل البرق لإيمانهم مثلا، وإنما أراد بذلك أنهم كلما أضاء لهم الإيمان، وإضاءته لهم: أن يروا ما يعجبهم في عاجل الدنيا ....)، "تفسير الطبري" 1/ 158، وانظر: "تفسير الخازن" 1/ 71، 72، "البحر" 1/ 91.

(٢٥) ذكره "الطبري" في "تفسيره" 1/ 159، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 195.

(٢٦) "تفسير الثعلبي" 1/ 56 ب، وانظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 101، و"تفسير البغوي" 1/ 71.

(٢٧) من قوله: ﴿ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ ، وكذلك يفعل بكل حرف سكن قبل الهمزة.

(٢٨) انظر: "السبعة" ص 148، "الحجة" لأبي علي 1/ 391، "الحجة" لابن خالويه ص72، "الكشف" 1/ 234، "التيسير" ص 62.

(٢٩) في (ب): (من ذلك).

(٣٠) ما بين المعقوفين ساقط من (أ، ج)، وفي (أ) أراد بتلك الوقيفة تحقيق الهمزة، قد صارت ...

، والعبارة غير واضحة، ونص كلام أبي علي في (الحجة) (أنه أراد بهذِه الوقيفة التي وقفها تحقيق الهمزة وتبيينها، فجعل الهمزة بهذِه الوقيفة التي وقفها قبلها على صورة لا يجوز فيها معها إلا التحقيق، لأن الهمزة قد صارت بالوقيفة مضارعة للمبتدأ بها ....)، "الحجة" 1/ 391.

(٣١) في (ب): (تحقيقها).

الكلام لأبي علي كما في "الحجة" 1/ 391، ويريد حمزة بهذا أن يحقق الهمزة وينطق بها صحيحة، وبقية السبعة على عدم الوقف، لأنه لا يوقف على بعض الاسم دون الإتيان على آخره، ولذلك فالإعراب في آخر الاسم.

انظر "الحجة" لابن خالويه ص 72.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا اَلنَّاسُ أعبُدُواْ رَبَّكُمُ ﴾ الآية.

(يا) حرف ينادي به (١) و (أي) (٢) ﴿ النَّاسُ ﴾ صفة لأي لازمة، تقول: يا أيها الرجل أقبل، ولا يجوز (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) قال أبو إسحاق: وقوله قياس؛ لأن موضوع المنادى المفرد نصب، فحمل (٩) (١٠) (١١) (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ عموم في كل مكلف من مؤمن وكافر (١٦) (١٧) ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ خطاب أهل مكة، و ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ خطاب أهل المدينة (١٨) وقوله تعالى: ﴿ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ ﴾ أي اخضعوا له بالطاعة، ولا يجوز ذلك إلا لمالك الأعيان (١٩) وقوله تعالى: ﴿ الَّذِي خَلَقَكُمْ ﴾ .

(الخلق): ابتداع شيء لم يسبق إليه (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) وَلَأنْتَ تَفْرِي (٢٤) (٢٥) وقيل للمقدر: خالق على الاستعارة لا على استحقاق اسم الخلق، وذلك أن المقدر إنما يقدر ليفعل، فسمى الفعل باسم التقدير، كما يسمى الشيء باسم الشيء إذا كان معه أو من سببه، فالخلق الحقيقي هو خلق الله الذي أبتدع ما خلق وأنشأ ما أراد على غير مثال، وخلق غيره [قياس وتشبيه وافتراء ومحاكاة وتقدير على قدر قدرة غيره، فخلق الله ذاتي وخلق غيره] (٢٦) (٢٧) ومعنى الآية: أن الله تعالى احتج على العرب بأنه خالقهم وخالق من قبلهم، لأنهم كانوا مُقِرّين بأنه خالقهم، والدليل على ذلك قوله: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ  ﴾ ، فقيل لهم: إذ (٢٨) (٢٩) وقوله تعالى: ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ .

قال ابن الأنباري: (لعل) يكون (٣٠) (٣١) وقال يونس (٣٢) (٣٣) ﴿ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾ (٣٤) ﴿ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴾ (٣٥) (٣٦) قال (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) وقال سيبويه: (لعل) كلمة ترجية وتطميع للمخاطبين (٤١) (٤٢) ﴿ لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى  ﴾ ، كأنه قال: اذهبا أنتما على رجائكما وطمعكما (٤٣) (١) قال أبو حيان: زعم بعضهم: أنها اسم فعل معناها (أنادي).

"البحر" 1/ 92، وانظر "الدر المصون" 1/ 184.

(٢) نقله من "معاني القرآن" للزجاج 1/ 64.

(٣) في (أ)، (ج): (لا يجوز) بسقوط الواو.

(٤) انظر: "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 23.

(٥) في "المعاني" (للتنبيه) 1/ 64.

(٦) في (أ)، (ج): (يكون) وما في (ب) أصح للسياق.

(٧) في (أ)، (ج): (تخير) واخترت ما في (ب) لأنه أصح وموافق لما في "معاني القرآن" للزجاج 1/ 64.

(٨) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 64، وحذف الواحدي بعض كلام الزجاج ونص عبارة الزجاج: (وزعم سيبويه عن الخليل أن المنادي المفرد مبني، وصفته مرفوعة رفعاً صحيحاً لأن النداء يطرد في كل اسم مفرد، فلما كانت البنية مطردة في المفرد خاصة، شبه المرفوع فرفعت صفته، والمازني يجيز في (يا أيها الرجل) النصب في (الرجل) ولم يقل بهذا القول أحد من البصريين غيره).

وانظر "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 62 "الإملاء" 1/ 23، قال العبكري -بعد أن ذكر قول المازني-: وهو ضعيف.

وقد رد الزجاج نفسه هذا القول في موضوع آخر فقال: (فهذا مطروح مرذول).

انظر "معاني القرآن" 1/ 211.

(٩) في "المعاني" (فحملت) وفي الهامش: (في الأصل) (فحمل) أي: (المازني) "معاني القرآن" 1/ 64.

(١٠) في (ب): (غيره).

(١١) (الظريف) ساقط من (ب).

(١٢) في (ب): (في غيره).

والمعنى: النحويون غير المازني.

(١٣) انتهى كلام الزجاج.

"معاني القرآن" 1/ 64، 65، نقله بتصرف.

(١٤) (له) ساقطة من (ب).

(١٥) وعليه فلا يجوز النصب (للناس) حملا على الموضع كما سبق، انظر "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 147، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 62، "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 23، "البحر المحيط" 1/ 94، "الدر المصون" 1/ 185.

(١٦) انظر "تفسير الطبري" 1/ 160، "تفسير الثعلبي" 1/ 65 ب، "تفسير أبي الليث" 1/ 101.

(١٧) الإمام الحافظ، أبو شبل، علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، لازم ابن مسعود حتى رأس في العلم، وحدث عن عدد من الصحابة، اختلف في سنة وفاته.

فقيل سنة إحدى وستين وقيل: خمس وستين، وقيل: غير ذلك.

انظر "تاريخ بغداد" 13/ 296، "حلية الأولياء" 2/ 68، "سير أعلام النبلاء" 4/ 53.

(١٨) أخرجه الواحدي بسنده في كتابه "أسباب نزول القرآن" عن علقمة، ص 26، وذكره في (الوسيط) 1/ 53، وذكره السيوطي في "الدر" وغزاه لأبي عبيد، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن الضريس وابن المنذر، وأبي الشيخ أبن حيان في "التفسير".

وورد في "الدر" نحوه عن ابن مسعود، والضحاك، وميمون بن مهران، وعروة وعكرمة.

"الدر" 1/ 73، وذكره الثعلبي في "تفسيره" عن ابن عباس 1/ 56، وابن عطية عن مجاهد، وقال: وقد يجيء في المدني ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ ﴾ وأما ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ فصحيح.

"تفسير ابن عطية" 1/ 179، ونحوه قال "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 194، وانظر "البرهان" 1/ 189 - 190.

(١٩) انظر: "الطبري" 1/ 160، "تفسير ابن عطية" 1/ 197، "تفسير القرطبي" 1/ 194.

(٢٠) انظر: "تهذيب اللغة" (خلق) 1/ 1093.

(٢١) انظر: كتاب "الزينة" 2/ 52، "معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن" 1/ 101، 102، (رسالة ماجستير).

(٢٢) في (ب): (قدته).

(٢٣) "تهذيب اللغة" (خلق)، 1/ 1093.

(٢٤) في (ب): (تقوى).

(٢٥) في (ب): (لا يقوى).

ورد البيت في "الكتاب" 4/ 185، "الزاهر" 1/ 184، "الجمهرة" 2/ 240، "تفسير أسماء الله" للزجاج ص 36، "اشتقاق أسماء الله" ص 166، "إعراب ثلاثين سورة" ص 45، "غريب الحديث" لأبي عبيد 2/ 292، "تأويل مشكل القرآن" ص 507، "تهذيب اللغة" (خلق) 1/ 1093، "معجم مقاييس اللغة" (خلق) 2/ 214، (فرى) 4/ 497، "البحر" 1/ 93، "القرطبي" 1/ 195، "ديوان زهير" ص 94.

ومعناه: أنت مضاء العزيمة، وغيرك ليس بماضي العزم.

(٢٦) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(٢٧) انظر: كتاب "الزينة" 2/ 53،52، "معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن" 1/ 101، 102، "تفسير أسماء الله" للزجاج ص 35، "اشتقاق أسماء الله" للزجاجي ص 166، "معجم مقاييس اللغة" (خلق) 2/ 214، "الجمهرة" (خ ق ل) 1/ 619، "تهذيب اللغة"، خلق1/ 1093، "مفردات الراغب" ص 157.

(٢٨) كذا وردت في جميع النسخ، ولعلها (إذا).

(٢٩) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 160، "القرطبي" 1/ 195.

(٣٠) في (ب): (تكون) في المواضع الثلاثة.

(٣١) ذكره الأزهري حيث قال: (وأثبت عن ابن الأنباري ...) ثم ذكر لها خمسة وجوه، ذكر الواحدي منها ثلاثة، والرابع: بمعنى: (عسى)، والخاص: بمعنى: (الاستفهام)، "تهذيب اللغة" (عل) 3/ 2553.

(٣٢) ذكره الأزهري بسنده قال: (أخبرني المنذري عن الحسين بن فهم أن محمد بن سلام أخبره عن يونس ..)، "تهذيب اللغة" (عل) 3/ 2553.

ويونس: هو يونس بن حبيب أو عبد الرحمن الضبي بالولاء، كان النحو يغلب عليه، أخذ عن أبي عمرو بن == العلاء وحماد بن سلمة، توفي سنة اثنتين وثمانين ومائة، انظر ترجمته في: "طبقات النحويين واللغويين" للزبيدي ص 51، "إنباه الرواة" 4/ 68، "وفيات الأعيان" 7/ 244، "معجم الأدباء" 2/ 64.

(٣٣) في (ب): (من قولك).

(٣٤) الآية:21، 179،63، 183 من سورة البقرة، و171 من سورة الأعراف.

وفي "تهذيب اللغة" (لعلهم يتقون).

(٣٥) (لعلهم يذكرون) جزء من آية في الأعراف: 26، 130، وفي الأنفال: 57.

وفي (ب): (لعلكم تذكرون) وكذا في "تهذيب اللغة"، وهي جزء من آية في الأنعام: 152، والأعراف: 57 والنحل: 90، والنور:1، 27، والذاريات 49.

(٣٦) كذا وردت في (أ)، (ج)، وفي (ب) بدون نقط، وفي "تهذيب اللغة" (كقولك) والأولى (تقول).

(٣٧) (قال) ساقط من (ب).

(٣٨) في (أ)، (ج): (ويقول) وأثبت ما في (ب).

(٣٩) آخر ما نقله الواحدي من كلام يونس، وانظر بقية كلامه في "تهذيب اللغة" (عل) 3/ 2553، وانظر معاني (لعل) في "الأزهية في علم الحروف" للهوري ص 217، "مغني اللبيب" 1/ 287.

(٤٠) قال أبو حيان لا تكون بمعنى (كي) خلافا لقطرب وابن كيسان.

"البحر" 1/ 93، (٤١) في "الكتاب": فإذا قلت: (لعل) فأنت ترجوه أو تخافه في حال ذهابه 2/ 148، وقال: (لعل وعسى طمع واشفاق) 4/ 233.

وانظر "تفسير الثعلبي" 1/ 56 ب.

(٤٢) فتكون لعل على بابها للترجي، كما هو رأي سيبويه، وبعض المفسرين يقول: إذا == جاءت من الله فهي واجبة.

انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 56ب، "وتفسير ابن عطية" 1/ 179، قال السيين الحلبي: إذا وردت في كلام الله فللناس فيها ثلاثة أقوال.

أحدها: أنها على بابها من الترجي والطمع، قاله سيبويه، الثاني: للتعليل، قاله قطرب و"الطبري" وغيرهما، والثالث.

أنها للتعرض للشيء، وإليه مال المهدوي وأبو البقاء.

"الدر المصون" 1/ 189، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 161، (الإملاء) 1/ 23.

(٤٣) ذكره "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 195، وذكر ابن هشام في "مغني اللبيب": أن بعضهم جعل من معاني "لعل" التعليل كالأخفش والكسائي، وحملوا عليه قوله: ﴿ لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ﴾ ومن لم يثبت لها معنى "التعليل" يحمله على الرجاء ويصرفه للمخاطبين، أي: اذهبا على رجائكما، 1/ 288.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا ﴾ : (الأرض): التي عليها الناس، وجمعها: (أَرَضُون) (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) (٩) وفتحوا (الراء) (١٠) (١١) (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) وقوله تعالى: ﴿ فِرَاشًا ﴾ الأرض فراش الأنام على معنى أنها فرشت لهم، أي (٢٧) ﴿ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا (19)  ﴾ والمعنى أنه لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن (٢٨) (٢٩) وقوله تعالى: ﴿ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً ﴾ .

الأزهري: أصل الماء (مَاهَ) بوزن (قَاه) (٣٠) (٣١) (٣٢) قال الليث: والمدة في (الماء) خَلَفٌ (٣٣) (٣٤) (٣٥) وقال (٣٦) (٣٧) ابن بزرج (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) قال الليث: وأَماهت الأرض إذا ظهر فيها النَّزُّ (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) سَقَى اللهُ أَمْوَاهاً عَرَفْتُ مَكَانها ...

جُرَاباً ومَلْكُوماً وبَذَّرَ والْغَمْرَا (٤٧) ﴿ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ ﴾ ، والماء ينزل من السحاب؟

قيل: هذا من باب حذف المضاف، والتقدير: من نحو السماء (٤٨) أَمِنْكِ بَرْقٌ أَبِيتُ (٤٩) (٥٠) أي: من نَاحِيَتِك، ومثله كثير.

وإن جعلت السماء بمعنى (السحاب) (٥١) وقوله تعالى: ﴿ فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ ﴾ .

الثمرات: جمع (الثمرة) وهي حمل الشجرة (٥٢) (٥٣) (٥٤) يقال: لبن مُثْمِر (٥٥) (٥٦) (٥٧) (٥٨) (٥٩) (٦٠) (٦١) (٦٢) قال المفسرون في معنى الثمرات في هذه الآية: أراد جميع ما ينتفع به مما يخرج من الأرض (٦٣) وقوله تعالى: ﴿ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا ﴾ .

روى شمر عن الأخفش قال: (الند) الضد والشبه.

أي: لا تجعلوا (٦٤) (٦٥) وأنشد للبيد (٦٦) لِكَيْمَا (٦٧) (٦٨) (٦٩) (٧٠) وقال أبو الهيثم: يقال للرجل إذا خالفك فأردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده، فأراد بخلاف الوجه الذي تريد، وهو مستقل من ذلك مثل ما [تستقل] (٧١) أتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِنِدٍّ ...

فَشَرُّكُمَا لِخَيْركُمَا الفِدَاءُ (٧٢) (٧٣) (٧٤) أتَيْماً يَجْعَلُونَ إليَّ نِدّاً ...

وَمَا تَيْمٌ لِذِي حَسَبٍ نَدِيدُ (٧٥) أي مثل.

قال ابن عباس، والسدي فيما ذكره عن ابن مسعود: معناه لا تجعلوا لله أكفاء من الرجال [تطيعونهم] (٧٦) (٧٧) وقال ابن زيد: الأنداد الآلهة (٧٨) (٧٩) وقال أبو إسحاق: هذا احتجاج عليهم لإقرارهم بأن الله خالقهم، فقيل لهم: لا تجعلوا لله (٨٠) (٨١) قال ابن (٨٢) ﴿ وَأَنتُم تَعلَمُونَ ﴾ ، (٨٣) ﴿ قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ  ﴾ لأن هذا العلم الذي وصفهم به في هذه الآية لا يزيل عنهم الجهل؛ لأنه أراد: وأنتم تعلمون أن الأنداد التي تعبدونها لم ترفع لكم السماء ولم تمهد تحتكم (٨٤) (٨٥) (٨٦) (٨٧) (٨٨) (١) كذا ورد عند سيبويه، انظر "الكتاب" 3/ 599، "المذكر والمؤنث" لابن الأنبارى ص 188، "تهذيب اللغة" (أرض) 1/ 148، وقال ابن سيده في "المخصص": عن أبي حنيفة: (أرض) و (أَرْضُون) بالتخفيف و (أَرَضُون) بالتثقيل، (المخصص) 10/ 67.

(٢) ذكره سيبويه وغيره، انظر "الكتاب" 3/ 599، قال ابن الأنباري (يجوز في القياس: أرضات ولم يسمع) "المذكر والمؤنث" ص 188.

(٣) جمع تكسير، انظر "المخصص" 10/ 67 ، "تهذيب اللغة" (أرض) 1/ 148.

(٤) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

وقد نقل الواحدي هذا السؤال والإجابة عنه من كتاب "سر صناعة الإعراب" لأبي الفتح ابن جني 2/ 613.

(٥) في (ب): (تركب).

(٦) في (أ)، (ج): (صلح) وفي "سر صناعة الإعراب" (ريح) وفي الحاشية قال: في (ل) و (ش): (ملح)، 2/ 614.

وهذا يوافق ما في (ب).

(٧) "سر صناعة الإعراب" 1/ 614، وانظر: "الكتاب" 3/ 599 "المخصص" 10/ 67، 68 و 17/ 4 "اللسان" (أرض) 1/ 61.

(٨) في (ب): (ما).

(٩) انظر: "سر صناعة الإعراب" 2/ 63.

(١٠) "سر صناعة الإعراب" 2/ 614، وقال بعضهم: ربما سكنت فقيل: (أرضون)، انظر "الصحاح" (أرض) 3/ 1063، "المخصص" 10/ 67.

(١١) في (ب): (أن من مثال).

(١٢) انظر.

"الكتاب" 3/ 598 - 600، "المخصص" 10/ 68، 17/ 4، "الصحاح" (أرض) 3/ 1063، "اللسان" (أرض) 1/ 61.

(١٣) في (أ)، (ج): (أحرها) وفي (ب): (أخرت) والصحيح ما أثبت كما في "سر صناعة الإعراب"، 2/ 614.

(١٤) في (ب): (لا مجرى).

(١٥) اختصر الواحدي كلام أبي الفتح وترك بعض الوجوه، قال أبو الفتح: (فالجواب: أن العرب قد أجرت (هاء التأنيث) مجرى لام الفعل في أماكن: منها: أنهم حقروا ما كان من المؤنث على أربعة أحرف، نحو: (عقرب) و (عناق) ...

وذلك قولهم: (عقيرب) ....

ومنها: أنهم قد عاقبوا بين هاء التأنيث وبين اللام، وذلك نحو قولهم: (بُرَّة وبراً) و (لُفَة ولُفَى) ...).

ومنها: أن الهاء وإن كانت أبدا في تقدير الانفصال فإن العرب قد أحلتها -أيضا- محل (اللام) وما هو الأصل أو جار مجرى الأصل وذلك نحو قولهم: (ترقوة)، و (عرقوة) ...

، "سر صناعة الإعراب" 2/ 614 - 616، وذكر الواحدي في جوابة على السؤال الوجه الأخير فقط.

(١٦) (الْعَرْقُوة) خشبة معروضة على الدلو.

انظر "اللسان" (عرق) 5/ 2908.

(١٧) (ترقوة) ساقط من (ب).

والترقوة واحدة الترقوقان، وهما العظمان المشرفان بين تغرة النحر والعاتق، تكون للناس وغيرهم، ولا يقال (ترقوة) بالضم.

انظر "اللسان" (ترق) 10/ 32.

(١٨) في (أ)، (ج): (يقلب) وما في (ب) موافق لـ "سر صناعة الإعراب" 2/ 616.

(١٩) في (ج): (حرفا).

(٢٠) (وتقلب) ساقط من (ج).

(٢١) (الحَقْوُ) بفتح الحاء وكسرها: الكشح، ومعقد الأزار، والخصر والجمع (أحْقٍ) و (أَحقَاء) و (حِقِى) و (حقا).

انظر: "اللسان" (حقا) ص 948.

(٢٢) جمع (دلو)، انظر: "سر صناعة الإعراب" 2/ 616.

(٢٣) في جميع النسخ (أحر) بالحاء، والتصحيح من "سر صناعة الإعراب" 2/ 616، و (أَجْرٍ): جمع جرو وهو الصغير من كل شيء.

انظر "اللسان" (جراً) 1/ 609.

(٢٤) أى كما صحت (الواو) قبل (الهاء) في (تَرْقُوة) و (عَرْقُوة) لأنها في تقدير الاتصال، وأجروها مجرى (الراء) و (الطاء) في (منصور) و (عضرفوط) فصحت الواو قبل الراء والطاء، فكما جاز أن تشبه (هاء التأنيث) في هذا باللام الأصلية، جاز أن تجرى الهاء المقدرة في أرض مجرى اللام الأصلية، فيعوض من حذفها في (أرض) أن يجمع بالواو والنون في (أرضون).

"سر صناعة الإعراب" 2/ 616.

(٢٥) (الْعَضْرَفُوط) دويبة بيضاء ناعمة، أو ذكر العظاء.

انظر "اللسان" (عضرط) 5/ 2986.

(٢٦) في (أ)، (ج): (التصحيح) وعبارة أبي الفتح: (...

وقد أجروا (الهاء) في (ترقوة) ...

مجرى (الراء) في (منصور) و (الطاء) في (عضرفوط) فصحت (الواو) قبلها كما صحت قبل الراء والطاء ...)، "سر صناعة الإعراب" 2/ 616.

(٢٧) في (ب): (لهم أنبسطت).

(٢٨) في (أ): (لم يكن) وفي (ب): (ولا يمكن).

(٢٩) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 161 - 162، "تفسير ابن عطية" 1/ 198، "تفسير القرطبي" 1/ 197.

(٣٠) في (أ)، (ج) (فاة)، وفي "تهذيب اللغة" (تاه) 1/ 423، وفي "اللسان" (قاه) "اللسان" (موه) 7/ 4302.

وهو موافق لما في (ب) وهو ما أثبته.

(٣١) في (أ)، (ب)، (ج) (فنقلت) وصححت العبارة على ما في "تهذيب اللغة" (الماء) 15/ 648.

(٣٢) "تهذيب اللغة" (الماء) 4/ 3320، وانظر "الصحاح" (موه) 4/ 2250، "اللسان" (موه) 7/ 4302 (المنصف) 4/ 3320.

(٣٣) في (ب) (خلف خلف هاء).

(٣٤) انتهى كلام الليث نقله الواحدي بمعناه.

انظر "تهذيب اللغة" 15/ 648، وانظر "الصحاح" 6/ 2250، "اللسان" 13/ 543.

(٣٥) من كلام الأزهري، انظر "تهذيب اللغة" 15/ 648.

(٣٦) في (ب): (قال) سقطت الواو.

(٣٧) في "تهذيب اللغة": (قال الأصمعي: ماهت البئر تَمُوه وتَمَاه موها إذا كثر ماؤها)، "تهذيب اللغة" (ماه) 4/ 3331، وانظر "الصحاح" (موه) 6/ 2250، "اللسان" (موه) 7/ 4302.

(٣٨) هو عبد الرحمن بن بزرج اللغوي، كان حافظا للغريب والنوادر، نقل عنه الأزهري في "تهذيب اللغة".

انظر مقدمة "تهذيب اللغة"، "إنباه الرواة" 2/ 161.

(٣٩) في "التهذيب" و"اللسان": (أسالت).

(٤٠) ما بين المعقوفين ساقط من (أ، ج).

(٤١) "تهذيب اللغة" (ماه) 4/ 3331، "اللسان" (موه) 7/ 4302.

(٤٢) "تهذيب اللغة" (ماه)،4/ 3331وانظر "الصحاح" (موه) 6/ 2250، "اللسان" (موه) 7/ 4302.

(٤٣) نسب الواحدي الكلام لليث، وهو في "التهذيب" إما من كلام ابن الأعرابي أو من كلام الأزهري.

انظر: "تهذيب اللغة" (ماه) ص 333، "اللسان" (موه) 7/ 4302.

(٤٤) أي: عند غير الليث.

(٤٥) في (ب) (ما هي).

قال الجوهري: والنسبة للماء: (مَائِيٌّ) وإن شئت (مَاوِيٌّ) عند قول من يقول (عَطَاوِيٌّ)، "الصحاح" 6/ 2251، "اللسان" 7/ 4302.

(٤٦) انظر.

"تهذيب اللغة" (ماه) 4/ 3331، قال الجوهري: بجمع على (أمواه) في القلة، و (مياه) في الكثرة.

"الصحاح" 6/ 2250، وذكره في "اللسان" وقال: وحكى ابن جني في جمعه (أمواء) 7/ 4302.

(٤٧) البيت لكثير عزة ورد في (ديوانه) مع أبيات مفردة ص 503، وأورده عبد السلام هارون في حاشية "الكتاب"، لأنه ورد في بعض نسخ "الكتاب"، ولم يرد في الأصل.

انظر "الكتاب" 3/ 207، 208، "المنصف" 3/ 150، 3/ 121، "شرح == المفصل" 1/ 61، "الخزانة" 2/ 355، "السيرة" لابن هشام 1/ 159.

جراباً وما بعده: أسماء أماكن، ذكر ياقوت جرابا وقال: اسم ماء وقيل: بئر قديمة بمكة، وأورد بيت كثير.

(معجم البلدان) 2/ 116، وذكر (مَلْكُوما) وقال: اسم ماء بمكة، وأورد البيت 5/ 194، وذكر (بَذَّرَ) وقال: اسم بئر بمكة لبني عبد الدار، وأورد البيت 1/ 361، و (الغمر) بئر قديمة بمكة.

"معجم البلدان" 4/ 211.

(٤٨) ذكره في "الوسيط"، 1/ 55، وانظر: "تفسير أبي السعود" 1/ 61.

(٤٩) في (ب): (أربك).

(٥٠) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، قوله: (أمنك برق) أي: من نحو منزلك، من الشق الذي أنت به، (عراض الشأم) نواحيها.

انظر "شرح أشعار الهذليين" للسكري 1/ 167، "شرح الأبيات المشكلة الإعراب" الفارسي ص 364.

(٥١) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 56 ب، "تفسير ابن عطية" 199، "تفسير البيضاوي" 1/ 14، والخازن 1/ 76، "تفسير أبي السعود" 1/ 61، "الفتوحات الإلهية" 1/ 26.

(٥٢) ذكره الأزهري عن الليث وغيره، "تهذيب اللغة" (ثمر) 1/ 497.

(٥٣) في (ج): (اسما لما ينتفع به).

(٥٤) ذكره الواحدي في "الوسيط"، وانظر "تفسير ابن عطية" 1/ 199.

(٥٥) في (ب): (مثمراً).

(٥٦) ذكر الأزهري نحوه عن الأصمعي "تهذيب اللغة" (ثمر) 1/ 497، وانظر: "اللسان" (ثمر) 1/ 503.

(٥٧) في (أ)، (ج).

(النصر) والمراد النضر بن شميل.

(٥٨) في (أ)، (ج): (التميز)، وفي (ب): (التميير) والصحيح (الثمير) كما في "تهذيب اللغة" (ثمر) 1/ 497.

(٥٩) في (أ)، (ج): (محص) وفي (ب): (محض)، و (مخض) في " التهذيب".

(٦٠) انظر كلام النضر في "تهذيب اللغة" (ثمر) 1/ 497.

وانظر: "الصحاح" (ثمر) 2/ 606، "اللسان" (ثمر) 4/ 108.

(٦١) "تهذيب اللغة" (ثمر) 1/ 497.

(٦٢) قال ابن فارس: (الثاء والميم والراء أصل واحد)، وهو شيء يتولد عن شيء متجمعا، ثم يحمل عليه غيره استعارة، "مقاييس اللغة" (ثمر) 1/ 388.

(٦٣) انظر "الطبري" 1/ 162، "تفسير ابن عطية" 1/ 199، "تفسير القرطبي" 1/ 198.

(٦٤) في (ب): (جعلوا).

(٦٥) في (ب): (شبههه).

(٦٦) في (ب): (وقال لبيد).

(٦٧) في (ب): (لكي لا يكون) وهي رواية في البيت.

(٦٨) في (ب): (فاستمر)، وفي "تهذيب اللغة" (واجعل) وفي حاشيته: في (د)، (ج) (أشتم) 4/ 3540.

(٦٩) في (ب): (عمواما).

(٧٠) البيت من قصيدة قالها لما دعاه عامر بن الطفيل لينافر علقمة بن علاثة، و (السندري): شاعر معروف وهو ابن عيساء، ينسب لأمه، (العموم): جمع العم، و (العماعم): الجماعات.

انظر "شرح ديوان لبيد" ص 286 "تهذيب اللغة" (ند) 4/ 3540، "الصحاح" (ندد) 2/ 543، "الأضداد" لابن الأنباري ص 24، "الأضداد" أبي حاتم ص 74 "اللسان" (ندد) 3/ 420 "مقاييس اللغة" (ند) 5/ 355، "تفسير القرطبي" 1/ 199.

وكلام الأخفش في "تهذيب اللغة" (ند) 4/ 3540 نقله الواحدي بتصرف، وانظر "اللسان" (ندد) 7/ 3482.

(٧١) في جميع النسخ (يستقل) وفي "تهذيب اللغة" (تستقل) وهو الصواب، "تهذيب اللغة" 4/ 3540.

(٧٢) البيت من قصيدة يهجو بها سفيان بن الحارث قبل فتح مكة، انظر "ديوانه" ص 76، "تهذيب اللغة" (ند) 4/ 3540 "الأضداد" لابن الأنباري ص 24، "الأضداد" لأبي حاتم ص 74، "مجاز القرآن" ص 34، "تفسير الطبري" 1/ 1063 "تفسير القرطبي" 1/ 198، "اللسان" (ندد) 7/ 3482.

(٧٣) انتهى ما نقله عن أبي الهيثم.

انظر: "تهذيب اللغة" (ندد) 4/ 3540، "اللسان" 7/ 3482.

(٧٤) انظر: "الأضداد" لابن الأنباري ص 24، "مجاز القرآن" ص 34، "الأضداد" للصاغاني ص 246، قال أبو حاتم: (زعم قوم أن بعض العرب يجعل (الضد) مثل (الند) ويقول: هو يضادني، ولا أعرف أنا ذلك ..) (الأضداد) لأبي حاتم السجستاني ص 75.

(٧٥) قاله يهجو تيما.

انظر: "ديوان جرير" ص 129، "الأضداد" لابن الأنباري ص 24، "الأضداد" لأبي حاتم ص 73، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 66، "ومجالس العلماء" للزجاجي ص 114، "تفسير الثعلبي" 1/ 56 ب (٧٦) في (أ)، (ج): (يطيعونهم)، وفي (ب): (تضيعونهم).

(٧٧) أخرجه "الطبري" بسنده عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي  "تفسير الطبري" 1/ 163، وذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 65 ب، وانظر: "الدر المنثور" 1/ 76.

(٧٨) في (ب): (الآله).

(٧٩) أخرجه "الطبري" في "تفسيره" 1/ 163، "زاد المسير" 1/ 49، والمراد عموم الأنداد والشركاء مع الله من الرجال أو الحجارة أو غير ذلك.

(٨٠) (لله) لفظ الجلالة غير موجود في (ب).

(٨١) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 65.

(٨٢) (ابن) ساقط من (ج).

(٨٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٨٤) في (ج): (لكم).

(٨٥) في (ب): (اشغلوا).

(٨٦) في (ج): (في شيء).

(٨٧) في (ب): (يعلموا).

(٨٨) نحو هذا المعنى ذكر "الطبري" عن ابن عباس وقتادة، ورجحه.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 163.

وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 199، "زاد المسير" 1/ 49.

وقوله (١) ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ ﴾ الآية.

قال النحويون: (إن) دخلت هاهنا لغير شك، لأن الله تعالى علم أَنهم مرتابون، ولكن هذا عادة العرب في خطابهم، كقولك: (إن كنت إنساناً فافعل كذا)، وأنت تعلم أنه إنسان، و (إن كنت ابني فاعطف علي) فالله تعالى خاطبهم على عادة خطابهم فيما بينهم (٢) وقيل: هو بمعنى (إذ) (٣) (٤) ﴿ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  ﴾ ، وقوله ﴿ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ  ﴾ ونحوهما (٥) قال الأعشى: وسمعتَ حَلْفتَها التي حلفتْ ...

إن كان سمعُك غيرَ ذي وَقْرِ (٦) وقوله تعالى: ﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ ﴾ .

زعم أبو عبيدة أن (السورة) (٧) (٨) (٩) سِرْتُ إِلَيْهِ في أَعَالي السُّور (١٠) وأقرأني العروضي، قال: أقرأني الأزهري، قال (١١) (١٢) (١٣) (١٤) ﴿ فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ  ﴾ .

والسُّور عند العرب حائط المدينة، وهو أشرف الحيطان، وشبه الله تعالى الحائط الذي حجز بين أهل النار وأهل الجنة بأشرف حائط عرفناه في الدنيا، وهو اسم واحد لشيء (١٥) (١٦) (١٧) ألم تر أنَّ الله أعطاك سورةً ...

ترى كل مَلْكٍ دونها يتذبذبُ (١٨) وجمعها (سُوْرٌ) (١٩) أما سورة القرآن، فإن الله تعالى جمعها على: (سُوَر) مثل: غُرْفَة وغُرَفُ، ورُتْبَة ورُتَب، وزُلفَة وزُلَف، فدل على أنه لم يجمعها كما قال (٢٠) (٢١) ﴿ سُوَرٍ  ﴾ (٢٢) ﴿ سُوَرٍ ﴾ .

وكذلك أجمعوا على قراءة (سُورٍ) (٢٣) ﴿ فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ  ﴾ .

فدل هذا على تمييز (سُورَةٍ) من سُوَرِ (٢٤) وكأن أبا عبيدة أراد أن [يؤيد] (٢٥) (٢٦) (٢٧) قال أبو الهيثم: والسورة (٢٨) (٢٩) (٣٠)  شيئاً بعد شيء، وجعله مفصلاً، وبيّن كل سورة بخاتمتها وبادئتها، وميزها من التي تليها (٣١) قال الأزهري: وكأن أبا الهيثم جعل السورة من سور القرآن من سؤرة الشراب، وهي بقيته، إلا أنها لما كثرت في الكلام ترك فيها الهمز (٣٢) قال (٣٣) (٣٤) (٣٥) قال: (٣٦) (٣٧) (٣٨) وخص هذا القدر من القرآن بتسمية (سورة)، لأنه أقل قطعة وقع به التحدي [على قول أبي الهيثم، وعلى قول أبي عبيدة، لأنه أقل ما وقع به التحدي] (٣٩)  من حيث إنها معجزة له.

وقيل: سميت سورة، لأن من حفظها وعلمها حصل له شرف (٤٠) (٤١) فإن قيل: فما (٤٢) ومنها: أن تخصيص كل سورة بقدر مخصوص كاختصاص القصائد.

ومنها: أن الإنسان قد يضعف أو يكسل عن حفظ الجميع فيحفظ سورة تامة فربما كان ذلك سبباً يدعوه إلى حفظ غيرها (٤٣) قال المفسرون: ومعنى الآية: أن الله تعالى لما احتج عليهم [في إثبات توحيده احتج عليهم] (٤٤)  بما قطع عذرهم، فقال: وإن كنتم في شك من صدق هذا الكتاب الذي أنزلناه على محمد عليه الصلاة (٤٥) ﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ ، أي من مثل القرآن (٤٦) (٤٧) ﴿ مِمَّا نَزَّلْنَا ﴾ (٤٨) ودليل هذا التأويل قوله: ﴿ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ  ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ ﴾ (٤٩) ﴿ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ  ﴾ كل ذلك يريد به مثل القرآن، ومعناه: فأتوا بسورة مثل ما أتى به محمد في الإعجاز وحسن النظم والإخبار عما كان وما يكون، على جهة الابتداء دون الاحتذاء، وتعلم الكتب ودراسة الأخبار.

و (من) يكون للتبعيض (٥٠) (٥١) ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ ﴾ .

[الحج:30] وقيل: (من) هنا صلة (٥٢) (٥٣) ﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ  ﴾ أي: أبصارهم، وقال النابغة: وَمَا أُحَاشِي مِنَ الأقْوَامِ مِنْ أَحَدٍ (٥٤) أي: أحداً.

قال النحويون: (مِنْ)، يكون على أربعة أوجه: أحدها: ابتداء الغاية، وهو أصلها (٥٥) (٥٦) والثاني: التبعيض، كقولك: خذ من الثياب ثوباً.

والثالث: التجنيس، كقوله: ﴿ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ  ﴾ .

والرابع: الزيادة، كقولك: ما أتاني من أحد (٥٧) وهاهنا فصل يحاج إليه في كثير من المواضع، وذكرته هاهنا (٥٨) (٥٩) (٦٠) (٦١) (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) (٦٨) (٦٩) (٧٠) (٧١) (٧٢) (٧٣) (٧٤) فإن قيل على هذا، فهل للقرآن مثل حتى يقال: ائت بمثله؟.

قيل: أما في مقدور الله فنعم، وأما في مقدور البشر فلا، ولذلك (٧٥) (٧٦) ويجوز أن] (٧٧) (٧٨) ﴿ عَلَى عَبْدِنَا ﴾ وهو النبي  ومعناه: فأتوا بسورة من رجل أميّ، لا يحسن الخط والكتابة ولم يدرس الكتب (٧٩) وقوله تعالى: ﴿ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ﴾ .

(الشهداء): جمع شهيد والشهيد يجوز أن يكون بمعنى: مشاهد كالجليس والشريب (٨٠) (٨١) ﴿ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ  ﴾ أي حضر، والمشاهد للشيء: الحاضر عنده، وسمي الشاهد شاهداً: لأنه يخبر عما شاهد (٨٢) (٨٣) فأما التفسير، فقال ابن عباس: (شهداءكم) يعني: أعوانكم وأنصاركم الذين يظاهرونكم على تكذيبكم (٨٤) (٨٥) (٨٦) (٨٧) (٨٨) (٨٩) (٩٠) من ذلك قول الشاعر: دَعَوْتُ بني قَيْس إليَّ فَشَمَّرَتْ ...

خَنَاذِيذُ مِنْ سَعْدٍ طِوَالُ السَّواعِدِ (٩١) أي استعنت بهم.

ألا تراه يقول: فَشَمَّرَتْ.

وقالت امرأة من طيء: دَعَا دَعْوَةً يَوْمَ الشَّرى يَالَ مَالِكٍ ...

ومَنْ لا يُجِبْ عِنْدَ الحَفِيظَة يُكْلَمِ (٩٢) أي استعان بهم فلم ينصروه.

وقال الفراء: يريد (آلهتهم)، يقول: استغيثوا بهم، وهو كقولك للرجل: إذا لقيت العدو خاليا فادع المسلمين، معناه استغث (٩٣) (٩٤) فالدعاء هاهنا بمعنى الاستغاثة (٩٥) وروى عن مجاهد والقرظي (٩٦) ﴿ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ﴾ أي: ناسا يشهدون لكم على صدق (٩٧) (٩٨) قيل: إن الله سبحانه أعجز الخلق عن الإتيان بمثل القرآن، وصرفهم أيضًا عن (٩٩) (١٠٠) (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) وقوله تعالى: ﴿ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ .

(دون) يرد في الكلام على معان كثيرة (١٠٤) (١٠٥) (١٠٦) .........

وأنَّى تَخَلَّصَتْ ...

إليَّ وبابُ السَّجْنِ دُونِيَ مُغْلَقُ (١٠٧) ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: "المقتول دون ماله شهيد" (١٠٨) ويكون (دون) بمعنى: (وراء)، كقولك: (هو أمير على ما دون جَيْحُون) (١٠٩) (١١٠) (١١١) ﴿ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ  ﴾ يريد غير الغوص من البناء وغيره، والذي في هذه الآية بمعنى: غير (١١٢) ويكون (دون) بمعنى: (خذ) وهو بمعنى الإغراء، يقال: دونك زيدا، أي خذه (١١٣) يَا أيَّها المَائِحُ دَلْوِي دُوَنكَا (١١٤) ويكون بمعنى: (الوعيد)، كقولك: دونك فتمرس بي (١١٥) قال الشاعر: فَدُوَنُكما فَمَا قَيْسٌ بِشَحْمٍ ...

لمُخْتَلِس وَلاَ فقعٍ بِقَاع (١١٦) ويكون (دون) بمعنى: (القريب)، يقال: اُدن دونك، أي اقترب (١١٧) (١١٨) (١١٩) (الشريج) القوس، وقول الأعشى: يَزِيدُ يَغُضُّ الطَّرْفَ دُونِي ...

(١٢٠) قال أبو الهيثم: أي: فيما بيني وبينه من المكان، يقال: اُدن دونك، أي: اقترب مني فيما بيني وبينك (١٢١) ويكون (دون) بمعنى: (الخسيس) من قولهم: رجل دون، أي خسيس، ولم يصرّف فعله (١٢٢) ويكون بمعنى: (أقل من ذا) (١٢٣) (١٢٤) فأما قوله في هذه الآية: ﴿ مِنْ دُونِ اللَّهِ ﴾ أي غير الله (١٢٥) (١٢٦) وعلى قول الفراء (١٢٧) وعلى (١٢٨) (١٢٩) (١٣٠) وقال أبو علي الجرجاني (١٣١) ﴿ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ (١٣٢) (١) في (ج): (قوله) بسقوط الواو.

(٢) ذكر ابن الجوزي نحوه، فربما نقله عن الواحدي، وربما نقله عن ابن الأنباري وهو الأقرب، حيث إنه كثيراً ما ينقل عنه، فيكون من كلام ابن الأنباري، انظر: "زاد المسير" 1/ 49.

(٣) ذكره الثعلبي مع الأدلة من الآيات وبيت الأعشى.

"تفسير الثعلبي" 1/ 57 أ، وانظر: "تهذيب اللغة" (إن) 1/ 224.

(٤) في (أ)، (ج) (يجيء)، وأثبت ما في (ب) لأنه أنسب للسياق وموافق لما في "تهذيب اللغة".

(٥) قول أبي زيد في "تهذيب اللغة"، (إن) 1/ 224، وانظر: "زاد المسير" 1/ 49، "الدر المصون" 1/ 197.

والقول: إنَّ (إنْ) تأتي بمعنى (إذ) قول الكوفيين، أما البصريون فمنعوا مجيئها بمعنى (إذ).انظر: "الإنصاف" ص50.

(٦) البيت عند الثعلبي 1/ 57 أ، "الوسيط" للواحدي 1/ 57 منسوب للأعشى، ولم أجده في (ديوانه)، وهو في "الإنصاف" ص 502.

غير منسوب، وذكره عبد السلام هارون في "معجم الشواهد العربية" ص 187، ولم ينسبه.

(الحلفة): واحدة الحلف وهو القسم.

(الوقر): ثقل السمع.

والشاهد فيه عند الواحدي، وعند الكوفيين ورود (إنْ) بمعنى (إذ).

(٧) في (ج): (للسورة).

(٨) في "تهذيب اللغة" (أعراق) 2/ 1593.

وكذا "اللسان" 4/ 2147.

(٩) في (ج): (وكذلك قوله الصورة).

(١٠) الرجز للعجاج، ورد في "المجاز" لأبي عبيدة 1/ 5، وقبله: فرب ذي سرادق محور "ديوان العجاج": ص 224.

رقم القصيدة (19)، وفي "الكتاب" 4/ 51، "غريب القرآن" لابن قتيبة 1/ 26، "تفسير الطبري" 1/ 46، "تهذيب اللغة" (سار) 2/ 1592، "اللسان" (سور) 4/ 2147، "الزاهر" 1/ 526.

والسرادق: ما أحاط بالشيء من بناء أو خباء أو غيره، وسرت: من سار الحائط يسوره وتسوره، أي: تسلق.

وكلام أبي عبيدة بنصه في "التهذيب" "سار" 2/ 1593.

وانظر "مجاز القرآن" 1/ 3، 4، 43، "اللسان" (سور) 4/ 2147.

(الزاهر) 1/ 170.

"تفسير ابن عطية" 1/ 70.

(١١) في "تهذيب اللغة": وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم: أنه رد على أبي عبيدة قوله ...

الخ كلام أبي الهيثم.

"التهذيب" (سار) 2/ 1593.

وفي "اللسان" (سور) 4/ 2147.

(١٢) في "التهذيب": (تجمع) وكذا في "اللسان".

(١٣) في "اللسان" (وسُوْرُهُ).

(١٤) في (التهذيب) (فالسورة جمع سبق وُحْدَانَه في هذا الموضع جمعه) 2/ 1593.

(١٥) في (ب): (كشيء).

(١٦) في (أ)، (ج): (يعرف) واخترت ما في (ب)، لأنه أصح، وموافق لما في "تهذيب اللغة" 2/ 1593.

(١٧) كذا في جميع النسخ، "اللسان" 4/ 2148.

وفي "تهذيب اللغة" (الفرق) 2/ 1593.

(١٨) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يمدح النعمان، ويعتذر إليه.

وقوله (السورة): المنزلة الرفيعة، (والملك بتذبذب): يتعلق ويضطرب، يريد أن منازل الملوك دون منزلته.

انظر: "مجاز القرآن" 1/ 4.

"غريب القرآن" لابن قتيبة 1/ 26.

"تفسير الطبري" 1/ 46.

"المصون في الأدب" للعسكري: ص 150، 151.

"التهذيب" (سار) 2/ 1593.

"اللسان" (سور) 4/ 2148.

"تفسير ابن عطية" 1/ 201.

"ديوان النابغة": ص 28.

"الزاهر" 1/ 171.

(١٩) في (أ): (سِوَر) وفي (ب): (سواري رفع).

(٢٠) قوله: (فدل على أنه لم يجمعها كما قال) ليس في "تهذيب اللغة" ولا "اللسان"، والمعنى لم يجمعها (سُوْرٌ) بالسكون كما قال أبو عبيدة.

(٢١) في (ب): (سورة).

(٢٢) في (أ)، (ج): (بسُوَر) وأثبت ما في (ب)، وفي "تهذيب اللغة" (بعشر سُوَرٍ) "تهذيب اللغة" 2/ 1593.

(٢٣) في (ب): (بسوره).

(٢٤) في (ب): (سوره).

(٢٥) في جميع النسخ (يريد) والتصحيح من "تهذيب اللغة" 2/ 1593.

"اللسان" 4/ 2148.

(٢٦) في "تهذيب اللغة" (فأخطأ في الصور والسور، وحرَّف (كلام العرب) عن صيغته ...

إلخ).

انظر "تهذيب اللغة" (سار) 2/ 1593.

"اللسان" (سور) 4/ 2184.

(٢٧) في (ب) (ويذكر).

(٢٨) في (ب) (السور).

(٢٩) (القرآن) غير موجود في جميع النسخ، والتصحيح من "تهذيب اللغة" 2/ 1593، "اللسان" 4/ 2148.

(٣٠) في (ب) (المعرفة).

(٣١) انتهى كلام أبي الهيثم، "تهذيب اللغة" (سار) 2/ 1594، "اللسان" (سور) 4/ 2148.

(٣٢) في "التهذيب": (..

جعل السورة من سور القرآن من أسأرت سؤرا، أي: أفضلت فضلا، إلا أنها لما كثرت في الكلام وفي كتاب الله ترك فيها الهمز أي السورة كما ترك في (الملك) وأصله (ملْأَك) وفي (النبي) وأصله الهمز، وكان أبو الهيثم طَوَّل الكلام فيهما رداً على أبي عبيدة، فاختصرت منه مجامع مقاصده، وربما غيرت بعض ألفاظه، والمعنى معناه).

"تهذيب اللغة" (سار) 2/ 1594.

"اللسان" 4/ 2148.

وانظر: "الزاهر" 1/ 171.

(٣٣) أي: الأزهري.

(٣٤) ونحوه عند "الطبري" فإنه قال: (والسورة بغير همز: المنزلة من منازل الارتفاع).

انظر: "تفسيره" 1/ 46.

وقد ذكر هذين المعنيين للسورة ابن قتيبة في "غريب القرآن": 1/ 26.

وانظر: "الزاهر" 1/ 171.

"البرهان في علوم القرآن" 1/ 263، 264.

"الإتقان" 1/ 186.

"تفسير ابن كثير" 1/ 64.

(٣٥) "تهذيب اللغة" 2/ 1594.

"اللسان" 4/ 2148.

(٣٦) أي الأزهري.

انظر: "تهذيب اللغة" 2/ 1594، وربما أوهم صنيع الواحدي أن الكلام لابن الأعرابي.

(٣٧) في (أ) و (ج): (وما أشبهها).

(٣٨) في "التهذيب": (والذي حكاه أبو الهيثم هو قول الكوفيين، وهو يقول به إن شاء الله) "تهذيب اللغة" 2/ 1594.

"اللسان"4/ 2148.

(٣٩) مابين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٠) انظر: "الزاهر" 1/ 171.

"الدر المصون" 1/ 201.

(٤١) وهذا القول كأنه يرجع إلى قول أبي عبيدة وابن الأعرابي، وفي معنى السورة أقوال أخرى.

انظر: "الزاهر" 1/ 171، "جمهرة اللغة" 2/ 722، "تفسير الطبري" 1/ 46، وابن عطية 1/ 70، "تفسير ابن كثير" 1/ 64، "البرهان" 1/ 263، 264، "الكشاف" 1/ 239.

(٤٢) في (ب): (ما).

(٤٣) وذكر بعض العلماء حكماً أخرى لتفصيل القرآن إلى سور، وكلها حكم وفوائد مستنبطة، والله أعلم بحكمة ذلك.

انظر: "الكشاف" 1/ 240 - 241، "البرهان" 1/ 264 - 265.

(٤٤) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٥) (الصلاة) ساقطة من (ب).

(٤٦) ذكر نحوه "الطبري" عن قتادة ومجاهد، وذكر قولاً آخر، وهو: (من مثله) من مثل محمد من البشر، لأن محمداً بشراً مثلكم، ورجح القول الأول "الطبري" 1/ 165.

وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 66، والثعلبي 1/ 57 أ، وذكر أبو الليث أن الخطاب في قوله: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ ﴾ لليهود، و (من مثله): من التوراة.

(تفسير أبي الليث) 1/ 102، انظر: "القرطبي" 1/ 200.

(٤٧) في (ب): (فالكناية).

(٤٨) وعلى القول الثاني: تعود على (عبدنا) ذكره ابن الأنباري في (البيان في غريب إعراب القرآن) 1/ 64.

وقال "القرطبي": (وقيل: يعود على التوراة والإنجيل).

انظر "القرطبي" 1/ 200.

(٤٩) في (أ) و (ج): ﴿ مِنْ مِثْلِهِ ﴾ تصحيف في الآية.

والآية: 38، من سورة يونس.

(٥٠) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 202.

(٥١) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 202، "زاد المسير" 1/ 50، "الدر المصون" 1/ 200.

(٥٢) في (ج): (من ههنا زائدة صلة).

القول إنها صلة ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 57 أ، وبعضهم يسميها (زائدة) قاله ابن الأنباري ونسبه للأخفش، انظر "البيان" 1/ 64، "تفسير ابن عطية" 1/ 202، "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 24.

وفيه وجه آخر: أن تكون لابتداء الغاية، إذا كان الضمير يعود على النبي  ، انظر "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 24، "الدر المصون" 1/ 200.

(٥٣) في (ب): (معناها).

(٥٤) البيت للنابغة من المعلقة التي يمدح بها النعمان، ويعتذر إليه، وصدره: ولا أَرى فَاعِلاً في النَّاس يُشْبِهُهُ يقول: لا أرى فاعلاً يفعل الخير يشبهه، والضمير للنعمان، وما أحاشي من أحد أي: لا أستثني أحداً.

و (من) زائدة، وهذا وجه الاستشهاد عند الواحدي.

وقد ورد في بعض المصادر (ولا أحاشي) ورد البيت في "الديوان": ص 12، و"جمل الزجاجي": ص 233، "الإنصاف" 1/ 241، "مغني اللبيب" 1/ 121، "شرح المفصل" 2/ 85، 8/ 48 - 49، "الخزانة" 3/ 403، "همع الهوامع" 3/ 288، شاهد رقم (918).

(٥٥) قال ابن هشام: (هو أصلها، حتى ادعى جماعة أن سائر معانيها راجعة إليه)، "مغني اللبيب" 1/ 318.

(٥٦) في (ب): (سرق).

(٥٧) سبق أن ذكر الواحدي لـ (من) خمسة معان نقلها عن "تهذيب اللغة"، وانظر "التهذيب" (من) 4/ 3453، وقد ذكر الهروي المعاني الأربعة التي ذكرها الواحدي.

انظر "الأزهية في علم الحروف": ص 224 - 225، وذكر بعض هذِه المعاني ابن الأنباري في (الأضداد): ص 152، أما ابن هشام في "مغني اللبيب" فذكر لـ (من) خمسة عشر وجها 1/ 318.

(٥٨) هذا الفصل منقول بنصه من "سر صناعة الإعراب" لابن جني.

قال: (اعلم أن الحروف لا يليق بها الزيادة ولا الحذف ..

إلخ) 1/ 269.

(٥٩) في (ب): (أحولها).

(٦٠) عند أبي الفتح بن جني (فأما وجه القياس في امتناع حذفها ...) 1/ 269.

(٦١) في (ج): (استفهام).

(٦٢) عند أبي الفتح بن جني (فلو ذهبت تحذف ..) 1/ 269.

وهو الأنسب للسياق.

(٦٣) في (ج): (حجازيه).

(٦٤) عند أبي الفتح (فمن قبل أن الغرض في الحروف الاختصار ...) "سر صناعة الإعراب" 1/ 269.

(٦٥) قال أبو الفتح (كما قد منا) "سر صناعة الإعراب" 1/ 269.

(٦٦) قال أبو الفتح بعده: (فاعرف هذا، فأن أبا علي حكاه عن الشيخ أبي بكر -يريد ابن سراج - رحمهما الله-، وهو نهاية في معناه، ولولا أن الحرف إذا زيد ...

إلخ) "سر صناعة الإعراب" 1/ 270.

(٦٧) في (ب): (ولو).

(٦٨) عند أبي الفتح: (لما جاز حذفه البتة، فإنما جاز فيه الحذف والزيادة من حيث أريتك، على ما به من ضعف القياس، وإذا كان الأمر كذلك ..) "سر صناعة الإعراب" 1/ 270.

(٦٩) عند أبي الفتح (أننا)، 1/ 270.

(٧٠) في (ب): (فقد).

(٧١) في (ب): (للتوكيد).

(٧٢) في (ب): (واعترفوه).

(٧٣) عند أبي الفتح (ولا حذف) وفي الحاشية (لا) سقطت من (ب، ل، ش) "سر صناعة الإعراب" 1/ 270.

لعل الواحدي اعتمد على إحدى هذِه النسخ.

(٧٤) انتهى ما نقله من "سر صناعة الإعراب" 1/ 269 - 270.

(٧٥) في (ب): (وكذلك).

(٧٦) هذا الكلام فيه إيهام وإشكال، حيث إن قوله: (والقراءة المعهودة، وهي مخلوقة) في احتمالان: أحدهما: أن يكون قوله: (والقراءة المعهودة مخلوقة) مستأنف -وهي كالجملة المعترضة- وعلى هذا الاحتمال: إن قصد بالقراءة.

المقروء فهو باطل، لأن معناه القول بخلق القرآن، وإن قصد بالقراءة صوت القارئ فقوله: (وهي مخلوقة) صحيح، لكن إطلاق هذِه العبارة بدعة لم يستعملها السلف.

وكان يمكن حمل كلام الواحدي على هذا، لولا قوله فيما بعد: (وما كان منظوما مؤلفا فمن الواجب أن يكون له في قدرة الله أمثال (فكأنه أراد الخلق، بينما الكلام صفة لله تعالى، والله يتكلم إذا شاء متى شاء.

ثانيهما: أن يكون قوله: (والقراءة المعهودة) معطوف على قوله: (النظم المخصوص) فيكون قوله: (وهي مخلوقة) راجع إلى النظم والقراءة، وهذا على رأي الأشاعرة الذين يقولون بقدم الكلام النفسي، أما القرآن المتلو فهو عندهم حادث مخلوق، ولذلك صرح الإيجي في (المواقف) بأنهم يوافقون المعتزلة في أنه مخلوق قال: (قالت المعتزلة: أصوات وحروف يخلقها الله في غيره كاللوح المحفوظ، أو جبريل أو النبي، وهو حادث ..) ثم قال: (ونحن لا ننكره) وقال: (فاعلم أن ما يقوله المعتزلة وهو خلق الأصوات والحروف وكونها حادثة قائمة فنحن نقول به، ولا نزل بيننا وبينهم في ذلك ...) "المواقف": ص 293 - 294.

وجمهور المفسرين وفي مقدمتهم ابن جرير على أن المراد: من مثله في (البيان)، لأنه نزل بلسان عربي مبين، فكلام العرب له مثل في معنى العربية، وأما المعنى الذي باين به القرآن سائر كلام المخلوقين فلا مثل له من ذلك الوجه، ولا == نظير ولا شبيه.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 165، "تفسير ابن عطية" 1/ 201 - 202، والنسفي في "تفسيره" 1/ 28، والبيضاوي في "تفسيره" 1/ 15، والخازن "تفسيره"1/ 89 ضمن مجموعة من التفاسير.

(٧٧) مابين المعقوفين ساقط من (ب).

(٧٨) في (ب): (تكون).

(٧٩) سبق ذكر هذا القول انظر الهامش: 2/ 241.

والقول الأول هو قول جمهور المفسرين.

انظر "الطبري" 1/ 165.

وابن كثير في "تفسيره" 1/ 63.

(٨٠) في (أ) و (ج): (السريب)، وفي "الوسيط" للواحدي (الشريب) 1/ 59.

(٨١) في (ب): (كالعلم).

(٨٢) انظر.

"تفسير الطبري" 1/ 167.

"تهذيب اللغة" (شهد) 2/ 1942.

"معجم مقاييس اللغة" (شهد) 3/ 221.

"اشتقاق أسماء الله" للزجاجي: ص 132.

"مفردات الراغب" ص 268.

"اللسان" (شهد) 4/ 2348.

(٨٣) ذكر معنى الشهيد عند تفسير قوله تعالى: ﴿ وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ  ﴾ ، "البسيط" 1/ ل 209 من "النسخة الأزهرية".

(٨٤) أخرجه ابن جرير بسنده عن ابن عباس في "تفسيره" 1/ 166.

وابن أبي حاتم في تفسيره 1/ 64.

وذكره السيوطي في "الدر" 1/ 77.

وانظر "زاد المسير" 1/ 51.

"تفسير ابن عطية" 1/ 202 - 203.

(٨٥) في (ب): (الشاهد).

(٨٦) انظر "الطبري" في "تفسيره" 1/ 166، "تفسير ابن عطية" 1/ 203، (غريب القرآن) لابن قتيبة: 1/ 26، "زاد المسير" 1/ 51.

(٨٧) أي: الزجاج.

(٨٨) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 66.

(٨٩) في (ب): (وعاه).

(٩٠) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 57 أ، وأبي الليث في "تفسيره" 1/ 102.

"القرطبي" في "تفسيره" 1/ 200.

"زاد المسير" 1/ 50.

(٩١) ورد البيت في "ديوان الحماسة" بشرح المرزوقي، وعزاه لبعض بنى فقعس 2/ 498، وورد في "البيان والتبيين"، وقال: قال القيسي، 2/ 11، وفي "الحيوان" وقال: قول بعض القيسيين من قيس بن ثعلبة 1/ 134، ومعنى البيت: يقول استغثت بهؤلاء القوم، فهب رجال لنصرتي كأنهم فحول، و (الخناذيذ): الكرام من الخيل، استعارها للكرام من الرجال.

(٩٢) ورد البيت في "ديوان الحماسة" بشرح المرزوقي 1/ 211، "معجم ما استعجم من البلدان" 3/ 785، "معجم البلدان" 3/ 330، وكلهم نسبوه لامرأة من طيئ.

قيل: هي بنت بهدل بن قرفة الطائي، أحد لصوص العرب في زمن عبد الملك بن مروان.

و (الشرى): مكان وقعت فيه الوقعة المذكورة، و (الحفيظة) الخصلة التي يحفظ الإنسان عندها أي يغضب.

و (يكلم): يقتل أو يغلب.

(٩٣) في (أ) و (ج): (استغيث) وأثبت ما في (ب) لأنه أصوب، ومثله ورد في "معاني القرآن" للفراء.

(٩٤) في (ب): (بالمسلمين فمعناه).

وبهذا انتهى كلام الفراء.

انظر: "معاني القرآن" 1/ 19.

(٩٥) وممن قال الدعاء هاهنا بمعنى الاستغاثة: ابن قتيبة في "غريب القرآن": ص 26، وانظر: "الطبري" في "تفسيره" 1/ 167، "زاد المسير" 1/ 49.

(٩٦) هو محمد بن كعب القرظي، تابعي، ولد في حياة النبي  كان عالما بالتفسير، سقط عليه سقف المسجد فمات سنة مائة وثمان، وقيل: سنة سبع عشرة، وقيل: سنة عشرين ومائة.

انظر "تهذيب التهذيب" 3/ 684، "غاية النهاية في طبقات القراء" 2/ 233.

(٩٧) (صدق) ساقط من (ج).

(٩٨) ذكره الثعلبي في (تفسيره) 1/ 57 أ، والرواية عن مجاهد أخرجها "الطبري" من عدة طرق 1/ 167، وابن أبي حاتم 1/ 64، وذكرها ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 51، وابن كثير 1/ 63.

(٩٩) في (ب): (على).

(١٠٠) عبارة الواحدي فيها إيهام حيث قال: (أعجز الخلق عن الإتيان بمثل القرآن ...) ثم عطف عليه وقال: (وصرفهم -أيضاً- عن الشهادة على ما هو باطل)، فقوله (أعجز) إن كان بمعنى: (تحدي) فصحيح، وإن كان بمعنى (منع) فباطل، إذ حقيقة == ذلك القول بالصرفة، وهو قول النظام من المعتزلة حيث قال: إن الله صرف العرب عن معارضته وسلب عقولهم، وكان مقدورا لهم، ولكن عاقهم أمر خارجي، وهذا القول مردود عند جماهير العلماء، انظر: "البرهان" 2/ 93 - 94، "البرهان الكاشف عن إعجاز القرآن": ص 53.

(١٠١) (ذلك) ساقط من (ج).

(١٠٢) (الموافق) ساقط من (ب).

(١٠٣) أي قول المجاهد: ادعوا ناسا يشهدون لكم.

وقد ضعف ابن جرير هذا القول، وقال.

لا وجه له، وقال: إن القوم كانوا على عهد رسول الله  ثلاثة أصناف، أهل إيمان صحيح، وأهل كفر صحيح، وأهل نفاق، فأهل الإيمان من المحال أن يدعي الكفار أنهم لهم شهداء، فمن أي الفريقين يكون شهداؤهم؟

انظر.

"تفسير الطبري" 1/ 167.

(١٠٤) ذكر هذِه (المعاني) مفصلة الأزهري حيث قال: لـ (دون) تسعة معان، ثم أخذ في شرحها كما نقل المؤلف هنا، انظر: "التهذيب" 2/ 1249، وانظر: "البرهان" 4/ 275، "الإتقان" 2/ 235، "اللسان" (دون) 3/ 1460.

قال السمين الحلبيّ: (دون) من ظروف الأمكنة، ولا تتصرف على المشهور إلا بالجر بـ (من)، وزعم الأخفش أنها متصرفة ..

وهو من الأسماء اللازمة للإضافة ...

وأما (دون) التي بمعنى رديء فتلك صفة كسائر الصفات ..

وليست مما نحن فيه.

"الدر المصون" 1/ 202.

(١٠٥) "تهذيب اللغة" (دون) 2/ 1249.

(١٠٦) في (ج): (الحاوي).

والحارثي هو جعفر بن علبة، بضم العين، ينتهي نسبه إلى كعب ابن الحارث، شاعر غزل مقل، عاش في الدولة الأموية وأدرك العباسية.

انظر: "الخزانة" 10/ 310.

(١٠٧) البيت من قصيدة لجعفر بن علبة وصدره: عَجِبْتُ لمسْرَاها وأنَّى تَخَلَّصَتْ يقول: عجبت من سير هذا الخيال إلي مع أن باب السجن موثق بيني وبينها.

أورد القصيدة أبو تمام في "ديوان الحماسة" 1/ 51 - 52، بشرح المرزوقي، والبغدادي في "الخزانة" 10/ 307.

(١٠٨) أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمرو "من قتل دون ماله فهو شهيد" البخاري في كتاب المظالم، باب من قتل دون ماله، حديث رقم (2480).

ومسلم (141) كتاب الإيمان، باب: هدر دم من قصد أخذ مال غيره بغير حق.

وأخرجه أحمد في "مسنده" 2/ 221 - 223.

مع بعض الاختلاف في لفظه، وأبو داود عن سعيد بن زيد بنحو لفظ البخاري ومسلم، (4772) كتاب السنة، باب قتال اللصوص، والترمذي عن سعيد بن زيد وعبد الله بن عمرو (1419) (أبواب الديات)، باب ما جاء فيمن قتل دون ماله فهو شهيد، والنسائي عن عبد الله بن عمرو في كتاب تحريم الدم، باب من قتل دون ماله 7/ 114، وابن ماجه عن سعيد بن زيد وعن عبد الله بن عمرو، وأبي هريرة بلفظ آخر، في (2580) كتاب الحدود، باب من قتل دون ماله فهو شهيد).

(١٠٩) (جيحون) نهر عظيم في خراسان.

انظر: "معجم البلدان" 2/ 196.

(١١٠) "التهذيب" 2/ 1249، "اللسان" 3/ 1460.

(١١١) "تهذيب اللغة" 2/ 1249.

"اللسان" 3/ 1460.

(١١٢) في "تهذيب اللغة": عن الفراء: (....

ودون ذلك الغوص يريد سوى الغوص، من البناء ..)، (التهذيب) 2/ 1249، انظر "اللسان" 3/ 1460.

(١١٣) "تهذيب اللغة" تكون بمعنى الأمر دونك الدرهم أن خذه وفي الإغراء دونك زيداً أي الزم زيدًا في حفظه.

(١١٤) سبق البيت وتخريجه: الفاتحة: 2، والشاهد فيه هنا: أنه استعمل (دون) بمعنى خذ، أي خذ دلوي، انظر: "مغني اللبيب" 2/ 618،609، "الخزانة" 6/ 200.

(١١٥) في "التهذيب": (الوعيد كقولك: دونك صراعي، ودونك فتمرس بي)، 2/ 1249، "اللسان" دون 3/ 1460.

(١١٦) لم أعثر عليه، ولم أعرف قائله.

(١١٧) ذكره الأزهري عن شمر عن أبن الأعرابي، "تهذيب اللغة" 2/ 1249، وانظر "اللسان" 3/ 1460.

(١١٨) في (ب): (حباب)، وفي "تهذيب اللغة" (خباب) 2/ 1249، ومثله في "اللسان" == 3/ 1460.

وهو زهير بن جناب الكلبي شاعر جاهلي قديم، من المعمرين، انظر ترجمته في: "الشعراء والشعراء" 17/ 240.

"طبقات الشعراء" للجمحي: ص 37.

(١١٩) ورد البيت في "تهذيب اللغة" (دون) 2/ 1249، "اللسان" (دون) 3/ 1460، وقوله: (الغرار): النوم، و (الشريج): القوس.

(١٢٠) البيت من قصيدة للأعشى يهجو يزيد بن مسهر الشيباني، والبيت: يزيد يغض الطرف دوني كأنما ...

زوى بين عينيه عليّ المحاجم انظر.

"ديوانه": ص 178، "تهذيب اللغة" (دون) 2/ 1249، "اللسان" (دون) 3/ 1460.

(١٢١) "تهذيب اللغة" (دون) 2/ 1249، "اللسان" 3/ 1460.

(١٢٢) ذكر الأزهري نحوه عن الفراء وعن الأصمعي، "تهذيب اللغة" (دون) 2/ 1249، وانظر: "اللسان" 3/ 1460.

(١٢٣) ذكره الأزهري عن سلمة عن الفراء، "تهذيب اللغة" 2/ 1249، "اللسان" 3/ 1460.

(١٢٤) في (ب): (يلقني).

(١٢٥) انظر: "الطبري" 1/ 167، "القرطبي" 1/ 200، "الدر المصون" 1/ 201.

(١٢٦) وهو أن المراد بـ (شهدائكم) أنصاركم وأعوانكم الذين يظاهرونكم على تكذيبكم كما سبق: 2/ 247.

(١٢٧) قول الفراء: (شهدائكم) آلهتكم سبق في 2/ 248، وانظر: "معاني القرآن" 1/ 19، "الدر المصون" 1/ 201.

(١٢٨) الواو ساقطة من (أ) و (ج)، وانظر قول القرظي ومجاهد: 2/ 249.

(١٢٩) في (ج): (لا شهد).

(١٣٠) انظر: "تفسير الثعلبي"1/ 57 أ، و"تفسير الطبري" 1/ 167، "الدر المصون" 1/ 201.

(١٣١) هو أبو علي الجرجاني صاحب "نظم القرآن"، وكتابه مفقود.

(١٣٢) قوله: ﴿ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ ﴾ ساقط من (ب).

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا ﴾ الآية.

(لم) حرف يجزم الفعل المضارع، ويقع بعدها بمعنى الماضي، كما يقع الماضي بعد حرف (١) (٢) (٣) وأما (لن) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) وروى سيبويه عن بعض أصحاب الخليل عنه أنه (٩) (١٠) (١١) وزعم سيبويه أن هذا ليس بجيد، ولو كان كذلك لم يجز (زيدا لن أضرب) لأن ما بعد (أن) لا يعمل فيما قبلها، لأن ذلك يؤدي إلى تقديم الصلة على الموصول (١٢) وللخليل أن ينفصل من هذا بأن يقول: الحروف إذا ركبت خرجت عما كانت عليه، ألا ترى أن (هل) أصلها الاستفهام، ولا يجوز أن يعمل ما بعدها فيما قبلها، لو قلت (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) وقوله تعالى: ﴿ وَلَنْ تَفْعَلُوا ﴾ كلام (٢٣) (٢٤) ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا لَا نُضِيعُ ﴾ الآية [الكهف: 30].

فقوله: (إنا لا نضيع) اعتراض، والخبر: (أولئك).

وقوله تعالى: ﴿ فَاتَّقُوا النَّارَ ﴾ .

أي: فاحذروا أن تصلوا النار بتكذيبكم، وإنما قيل لهم هذا بعد أن ثبتت الحجة عليهم في التوحيد وصدق محمد  (٢٥) و (الفاء) في قوله: ﴿ فَإِنْ لَمْ ﴾ للعطف، وفي قوله: ﴿ فَاَتَّقُواْ ﴾ للإتباع دون العطف (٢٦) وإنما (٢٧) (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) ومن ذلك قولك (٣٢) (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) وقوله تعالى: ﴿ وَقُودُهَا النَّاسُ ﴾ .

قال ابن السكيت: (الوقود) بالضم، المصدر يقال: وَقَدت النار، تَقِدُ (٤٠) (٤١) (٤٢) وقال غيره (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) و (الحجارة) جمع حجر، وليس بقياس، ولكنهم قالوه كما قالوا: جمل وجِمَالة، وذكر وذِكَارة، والقياس أحجار (٤٨) (٤٩) (٥٠) فهي (٥١) وقيل: ذكر الحجارة دليل على عظم تلك النار، لأنها لا تأكل الحجارة إلا كانت فظيعة (٥٢) وقوله: ﴿ وَقُودُهَا النَّاسُ ﴾ لا يدل (٥٣) (٥٤) (٥٥) ﴿ أُعِدَّتْ ﴾ أوضح دلالة على وجودها، لأن المعدوم لا يسمى مُعَدَّا (٥٦) وإنما قال: ﴿ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾ وإن (٥٧) (٥٨) ولما ذكر جزاء الكافرين لتكذيبهم (٥٩) (١) في (ج): (حروف).

(٢) ذهب الزجاج إلى أنها جزمت الفعل بعدها، لأنها نقلته من المستقبل إلى الماضي، ولأن ما بعدها خرج من تأويل الاسم.

انظر "معاني القرآن" 1/ 66 - 67، ونحوه قال الليث فيما نقل عنه الأزهري في "تهذيب اللغة" (لم) 4/ 3294، وكذا الرماني في "معاني الحروف": ص 100.

وقد رد أبو علي الفارسي قول الزجاج وأطال في بيان عدم صحته.

انظر.

"الإغفال".

ص 95 - 101.

(٣) (الجزاء) ساقط (ب).

(٤) في (ب): (لم).

(٥) فلا تؤول معه بمصدر كما تؤول (أن) وما بعدها بمصدر.

(٦) (لن) ساقطة من (ب).

(٧) في (ب): (فما).

(٨) ذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 134 - 135، وانظر: "تهذيب اللغة" (لن) 4/ 3303، "معاني الحروف" للرماني: ص 100، "البحر المحيط" 1/ 102، "الدر المصون" 1/ 203.

(٩) كذا قال الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 134، وفي "الكتاب" (أما الخليل فزعم أنها (لا أن (..)، 3/ 5، وانظر: "المسائل الحلبيات": ص 45، "معاني الحروف" للرماني: ص 100، "تهذيب اللغة" (لن) 4/ 3303.

(١٠) في (ب): (أن).

(١١) حذفت الهمزة استخفافا، ثم حذفت الألف من (لا) لالتقاء الساكنين فصارت الكلمة على حرفين، "المسائل الحلبيات": ص 45.

(١٢) انظر رد سيبويه على الخليل في "الكتاب" 3/ 5، وانظر "معاني القرآن" الزجاج 1/ 134 - 135، "المسائل الحلبيات": ص 45، "معاني الحروف" للرماني: ص100، والرأي المشهور فيها كما عند سيبويه وغيره أنها حرف بسيط ثنائي غير مركب، انظر: "البحر" 1/ 102، "الدر المصون" 1/ 204.

(١٣) (قلت) ساقطة من (ب).

(١٤) (فإذا زيد) ساقط من (ب).

(١٥) في (ب): (ولا دخلها).

(١٦) ذكر هذا الدفاع عن قول الخليل الرماني في "معاني الحروف": ص 100، ونحوه قال أبو علي في "المسائل الحلبيات": ص 46.

(١٧) في (ب): (صفة).

(١٨) في (ب): (ظاهر).

(١٩) في (ب): (إن).

(٢٠) (أن) ساقطة من (ج).

(٢١) فتكون (لن) حرف نفي بسيط ثنائي غير مركب، ولا يعدل بها عن هذا الأصل إلا بدليل، انظر: "البحر" 1/ 102.

(٢٢) ذكره الثعلبي 1/ 57ب، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 167، "تفسير أبي الليث" 1/ 103، "تفسير ابن عطية" 1/ 203، "زاد المسير" 1/ 51، "تفسير القرطبي" 1/ 201.

(٢٣) في (ب): (الكلام).

(٢٤) انظر: "الكشاف" 1/ 247، "البحر" 1/ 107، "الدر المصون" 1/ 203.

(٢٥) انظر: "الطبري" 1/ 168.

(٢٦) ذكر أبو الفتح بن جني أن الفاء إذا وقعت في أوائل الكلم، وهي ليست من أصل الكلمة، فإنها على ثلاثة أضرب: ضرب تكون للعطف والإتباع جميعًا، وضرب تكون فيه للإتباع مجردا من العطف، وضرب تكون فيه زائدة، انظر "سر صناعة الإعراب" 2/ 251.

وتكون للإتباع دون العطف إذا وقعت في جواب الشرط، كما في قوله تعالى: ﴿ فَاتَّقُوا ﴾ ، انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 149، "الدر المصون" 1/ 203.

(٢٧) الكلام عن الفاء إذا وقعت في جواب الشرط، نقله الواحدي عن كتاب "سر صناعة الإعراب" لأبي الفتح بن جني، قال أبو الفتح: (...

وإنما اختاروا الفاء هنا من قبل أن الجزاء سبيله أن يقع ثاني الشرط ...

فإن قيل: وما كانت الحاجة إلى الفاء في جواب الشرط؟

فالجواب: أنه إنما دخلت الفاء في جواب الشرط توصلا إلى (المجازاة ..)، "سر صناعة الإعراب" 1/ 252.

(٢٨) في "سر صناعة الإعراب": (..

أو الكلام ..) وفي هامشه في (ل) و (ش): (والكلام) 1/ 253.

(٢٩) قوله: (نحو: الأمر والنهي)، ليست عند أبي الفتح 1/ 253.

(٣٠) في (ب): الجملة.

(٣١) اختصار كلام أبي الفتح، انظر "سر صناعة الإعراب" 1/ 253.

(٣٢) (قولك) ساقط من (ب).

(٣٣) في (ب): (إن تفعل).

(٣٤) عند أبي الفتح (فقولك لا تضربه جملة نهيية) 1/ 253.

(٣٥) في (ب): (واحد).

(٣٦) في (ب): (بها) ومثله عند أبي الفتح 1/ 253.

(٣٧) عند أبي الفتح: (يعهد).

(٣٨) في (ب): (ليسا على ما بعد بما قبلهما في الكلام).

(٣٩) انتهى نقل الواحدي من أبي الفتح من كتاب "سر صناعة الإعراب" 1/ 252 - 253.

(٤٠) في (ج): (يقد) وفي (أ) غير منقوط.

وأثبت ما في (ب).

(٤١) في (ب): (وقود).

(٤٢) في (ب): (الحطب).

"إصلاح المنطق": ص 332، والنص من "تهذيب اللغة" (وقد) 4/ 3929.

(٤٣) في (التهذيب) (ويقال: وقدت ..)، "التهذيب" 4/ 3929.

(٤٤) من قوله: (ويقال: ما أجود هذا الوقود ...

إلى قوله: تقد وقودا) مكرر في (أ) و (ج).

(٤٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٦) في (ب) (وانفتح).

(٤٧) انظر: "معاني القرآن" للزجاج: ص 67، "تهذيب اللغة" 4/ 3929، و"الطبري" 1/ 169، والثعلبي 1/ 57 ب.

(٤٨) ذكر الأزهري نحوه عن الليث.

"تهذيب اللغة" (حجر) 1/ 746، "اللسان" (حجر) 2/ 781.

(٤٩) (أن) ساقط من (ب).

(٥٠) أخرجه "الطبري" بسنده عن ابن مسعود وابن عباس وابن جريج 1/ 168 - 169، وذكره ابن أبي حاتم عن مجاهد والسدي وعمرو بن دينار، 1/ 64/ 65، وانظر "معاني القرآن" للفراء 1/ 20، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 67، "تفسير الثعلبي" 1/ 57 ب.

ذكر الثعلبي في الحجارة قولا آخر، وهو أن المراد بها: الأصنام، ودليله قوله تعالى: ﴿ إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ  ﴾ ، وذكره بعض المفسرين، انظر "الكشاف" 1/ 252، "القرطبي" 1/ 252، "الدر" 1/ 78.

قال الزمخشري رادًا على من قال: إنها حجارة الكبريت: (وهو تخصيص بغير دليل، وذهاب عما هو المعنى == الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل ...) "الكشاف" 1/ 252، وإليه مال الشنقيطي في "أضواء البيان"1/ 117.

أما ابن كثير فمال للقول الأول، وقال في معرض رده على الرازي: (وهذا الذي قاله ليس بقوي، وذلك أن النار إذا أضرمت بحجارة الكبريت كان ذلك أشد لحرها وأقوى لسعيرها، ولاسيما على ما ذكره السلف من أنها حجارة من كبريت معدة لذلك ..) "تفسير ابن كثير" 1/ 64.

(٥١) في (ب) و (ج): (وهي).

(٥٢) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 57 ب، "الكشاف" 1/ 252، والرازي 1/ 122.

(٥٣) في (ج): (لا تدل).

(٥٤) في (ج): (لا).

(٥٥) في (أ) و (ج) (متقد)، وأثبت ما في (ب)، لأنه أنسب للسياق.

(٥٦) ذكره الثعلبي 1/ 57 ب، وهذا منهج أهل السنة وهو: أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن، وذهب بعض المبتدعة من المعتزلة والجهمية إلى أنهما لم تخلقا بعد، وأنهما ستخلقان، انظر.

"تفسير ابن عطية" 1/ 204 - 205.

"لقرطبي" 1/ 203.

وابن كثير 1/ 66.

والبيضاوي 1/ 16.

"البحر" 1/ 108.

(٥٧) في (ب): (فإن).

(٥٨) انظر.

"تفسير ابن عطية" 1/ 204 - 205.

"القرطبي" 1/ 203.

"البحر" 1/ 109.

(٥٩) قوله: (ذكر جزاء الكافرين لتكذيبهم) مكرر في (أ).

<div class="verse-tafsir"

﴿ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ الآية.

و (التبشير) إيراد الخبر السارّ الذي يظهر (١) ﴿ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾ (٢) (٣) (٤) بَكَرَتْ تَلُومُكَ بَعْدَ وَهْنِ في النَّدى ...

بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلاَمَتِي وِعِتَابِي (٥) (٦) (٧) (٨) وقوله تعالى: ﴿ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ أي: الفعلات أو الأعمال، فالموصوف بها محذوف.

قال ابن عباس: عملوا الطاعات فيما بينهم وبين ربهم (٩) وقوله تعالى: ﴿ أنَّ لَهُمْ ﴾ موضع (أن) نصب، معناه: بشرهم بأن لهم فلما سقطت (الباء) وصل الفعل إلى (أن) فنصب (١٠) وقوله تعالى: ﴿ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ﴾ .

(جنات) (١١) (١٢) (١٣) (١٤) وَجْنَّ الخَازِبازِ بِه جُنُونَا (١٥) جعل بعضهم (الخَازِبَازِ) نبتاً، وجنونه التفافه (١٦) (١٧) وقوله تعالى: ﴿ مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ﴾ أي: من تحت أشجارها ومساكنها (١٨) (١٩) (٢٠) وجاء في الحديث: "أنهار الجنة تجري في غير أخدود" (٢١) وقوله تعالى: ﴿ كُلَّمَا ﴾ .

(كل) (٢٢) (٢٣) ﴿ رُزِقوُاْ ﴾ أي: أطعموا (٢٤) ﴿ مِن ثَمَرَةٍ ﴾ (من) صلة (٢٥) (٢٦) ويجوز أن يكون للتبعيض، لأنهم إنما يرزقون بعض ثمار الجنة (٢٧) وقوله تعالى: ﴿ قَالُواْ هَذَا اَلَّذِى رُزِقنَا مِن قَبل ﴾ .

(٢٨) (٢٩) (٣٠) و (قبل) يبنى على الضم في مثل هذا الموضع، لأنها تضمنت معنيين، أحدهما: معناها في ذاتها، وهو السبق (٣١) والآخر: معنى ما بعدها، لأن التأويل: هذا الذي رزقنا من قبله، فهو وإن لم يضف ففيه معنى الإضافة (٣٢) (٣٣) ﴿ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ  ﴾ ، تأويله: من قبل كل شيء وبعده (٣٤) وهذا مذهب الفراء (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) وقوله تعالى: ﴿ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ﴾ .

أي بعضها يشبه بعضاً في اللون والصورة مختلفاً في الطعم، وذلك أبلغ في باب الإعجاب وأدل على الحكمة، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود وجماعة من الصحابة (٤٦) وقال الحسن وقتادة وابن جريج: متشابها في الفضل، خيار كله لا رذال (٤٧) (٤٨) كما يؤتى الرجل بأثواب ليختار منها، فإذا قلبها (٤٩) (٥٠) مَنْ تَلْقَ مِنْهُمْ تقل (٥١) (٥٢) أي هم متشابهون في الفضل (٥٣) (٥٤) (٥٥) (٥٦) وقوله تعالى: ﴿ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ ﴾ .

(الأزواج) جمع زوج وزوجة، وشكل كل شيء: زوجه (٥٧) ﴿ مُطَهَّرُةٌ ﴾ أي: من كل أذى وقذر ممّا (٥٨) (٥٩) وقيل: عن مساوئ الأخلاق (٦٠) ﴿ فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (36) عُرُبًا أَتْرَابًا (37)  ﴾ .

وقيل: من آفات الشيب والهرم (٦١) ويقال: إنه أراد زوجاتهم من الآدميات، ويقال: أراد من الحور العين (٦٢) ﴿ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ﴾ لأن تمام النعمة بالخلود والبقاء فيها، كما أن التنغيص (٦٣) (٦٤) (١) في (ب) (يظهر أثر السرور).

(٢) طرف من آية في آل عمران: 21، والتوبة: 34، والانشقاق: 24.

(٣) (إلا أنه) ساقط من (ب).

(٤) انظر "تفسير الطبري" 1/ 169، "الزاهر" 2/ 135، "تهذيب اللغة" (بشر) 1/ 338، "تفسير ابن عطية" 1/ 206، "زاد المسير" 1/ 52، "القرطبي" 1/ 204، "مفردات الراغب": ص 47 - 48.

(٥) البيت لضَمْرة بن ضَمْرة مع أبيات أخرى قالها يخاطب امرأته لما لامته على البذل، بكرت: عجلت، بعد وهن: بعد النوم، الندى: السخاء، بسل عليك: حرام عليك.

ورد البيت في "النوادر" لأبي زيد: ص 143، "أمالي القالي" 2/ 279، "الزاهر" == 1/ 452، "أضداد ابن الأنباري": ص 63، "أضداد السجستاني": ص104، والشاهد فيه هنا: (بكر) أصله من البكور بالصباح ثم استعمل في كل من عجل، كذلك (البشارة)، توسع فيه واستعمل في نقيض الخبر السار.

(٦) (إذا) كذا ورد في جميع النسخ، ولعل الأولى (إذ).

(٧) (قد) ساقطة من (ب).

(٨) انظر "الزاهر" 2/ 135.

وقال ابن فارس: وربما حمل عليه غيره من الشر، وأظن ذلك جنسا من التبكيت، فأما إذا أطلق الكلام إطلاقا فالبشارة بالخير والنذارة بغيره، "مقاييس اللغة" (بشر) 1/ 251.

وانظر "تفسير ابن عطية" 1/ 206.

وانظر "الكشاف" 1/ 254، وقال أبو حيان: (وظاهر كلام الزمخشري أنه لا يكون إلا في الخير ...

وهو محجوج بالنقل)، "البحر" 1/ 109.

(٩) ذكره الثعلبي في "تفسيره" وذكر أقوالا أخرى عن عثمان وعلي ومعاذ بن جبل وسهل ابن عبد الله 1/ 57 ب، 58 أ، وانظر "تفسير أبي الليث" 1/ 103.

(١٠) ذكر الزجاج في "معاني القرآن"1/ 68.

وفيه (فنصبت) وذكر قولا آخر وهو أنه يجوز أن، تكون (أن) في موضع خفض، إن سقطت الباء.

انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 207، "القرطبي" 1/ 205، "البحر" 1/ 112.

(١١) (جنات) ساقطة من (ب).

(١٢) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 58 أ، "تفسير ابن عطية" 1/ 207، "القرطبي" 1/ 205.

(١٣) "تهذيب اللغة" (جن) 1/ 673، وانظر "الصحاح" (جنن) 5/ 2093، "اللسان" (جنن) 2/ 701.

(١٤) (وقال) مكانها بياض في (أ) وساقط من (ج).

(١٥) البيت لابن أحمر وصدره: تَفَقَّأ فَوْقَه القَلَعُ السَّوَارِي ويروى (تَفَقَّع) و (تكسر فوقها) وهو يصف روضة، و (القلع): السحاب، ورد البيت في "تهذيب اللغة" (خزب) 1/ 1020، و (فقأ) 3/ 2811، و (جن) 1/ 673، (الآن) 1/ 98، وفي "الصحاح" (جن) 5/ 2093، وفي "مجمع الأمثال" للميداني 1/ 438، وفي "اللسان" (جنن) 2/ 705، و (قلع) 6/ 3724.

(١٦) وقال بعضهم: هو (ذباب) وجنونه كثرة ترنمه في طيرانه.

انظر: "تهذيب اللغة" (جن) 1/ 673، "الصحاح" (جنن) 5/ 2093.

(١٧) (الجَنَان): روعُ القلب، و (الجنين): الولد في الرحم، و (الجنَنُ): القبر، انظر "تهذيب اللغة" (جن) 1/ 673.

(١٨) انظر: "الطبري" 1/ 170، والثعلبي1/ 58 أ، وابن عطية 1/ 207، "زاد المسير" 1/ 52.

(١٩) في (أ)، (ب): (تجري).

(٢٠) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 58 أ، وابن عطية 1/ 207 - 208، "القرطبي" 1/ 205.

(٢١) بهذا اللفظ ذكره الثعلبي قال: جاء في الحديث: "أنهار الجنة تجري في غير أخدود" "تفسير الثعلبي" 1/ 58 أ.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" موقوفاً على مسروق ولفظه.

"أنهار الجنة في غير أخدود ..

"، مصنف ابن أبي شيبة، كتاب "الجنة" 7/ 53 - 54، وكذا أخرجه "الطبري" موقوفاً على مسروق ولفظه: (...

وماؤها يجري في غير أخدود) 1/ 170، وذكره.

"القرطبي" قال: (روي أن أنهار الجنة ليست في أخاديد) "تفسير القرطبي" 1/ 206.

وقال ابن كثير 1/ 67: جاء في الحديث أن أنهارها تجري في غير أخدود.

وذكره السيوطي في "الدر" عن مسروق، وعزاه لابن المبارك، وابن أبي شيبة، وهناد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبي الشيخ، والبيهقي في "البعث"، "الدر" 1/ 82.

(٢٢) (كل) ساقط من (ب).

(٢٣) أنظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 151، "إملاء ما من به الرحمن": ص 23، "البيان في غريب إعراب القرآن": ص 62، "الدر المصون" 1/ 179.

(٢٤) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 58 أ.

(٢٥) في (ب): (طلة).

(٢٦) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 58 أ.

(٢٧) المشهور أن (من) في هذا، وفي قوله: (من قبل) لابتداء الغاية، وقيل: للبيان.

انظر: "الكشاف" 1/ 260، "البحر" 1/ 114، "الدر المصون" 1/ 215.

(٢٨) (قالوا) ساقط (ب).

(٢٩) ذكر ابن جرير في قوله: (هذا الذي رزقنا من قبل) قولين: أحدهما: هذا الذي رزقنا من قبل في الدنيا.

ورجح هذا القول، لأن أول رزق في الجنة لم يسبقه شيء.

الثاني: هذا الذي رزقنا من ثمار الجنة من قبل هذا.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 171 - 172، وانظر "القرطبي" 1/ 206، "البحر" 1/ 114.

(٣٠) ذكره "الطبري" في جواب سؤال أورده وهو قوله: فإن سألنا سائل، فقال: وكيف قال القوم: هذا الذي رزقنا من قبل، والذي رزقوه من قبل قد عدم بأكلهم إياه؟

وكيت يجوز أن يقول أهل الجنة قولا لا حقيقة له؟

ثم أجاب عنه بنحو ما ذكر الواحدي هنا، "الطبري" 1/ 172.

(٣١) بنيت على الضم لأنها غاية، انظر "معاني القرآن" للفراء 2/ 320، والزجاج 4/ 176، "تهذيب اللغة" (قبل) 3/ 2875، "تفسير الثعلبي" 1/ 58 أ، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 151، "البحر" 1/ 114.

(٣٢) انظر المراجع السابقة.

(٣٣) وهي الضمة، وقال الزجاج: وإنما بنيتا على الضم -أي قبل وبعد- لأن إعرابهما في الإضافة النصب والخفض ...

فلما عدلا عن بابهما حركا بغير الحركتين اللتين كانتا تدخلان عليهما بحق الإعراب، "معاني القرآن" 4/ 176.

(٣٤) انظر.

"معاني القرآن" للفراء 2/ 319، والزجاج 4/ 176، "القرطبي" 1/ 206.

(٣٥) انظر: "معاني القرآن" للفراء 2/ 319، 320.

(٣٦) انظر: "المقتضب" 3/ 174، 175.

(٣٧) في (ب): (كقوله).

(٣٨) انظر ما سبق عن (نحن) في قوله: ﴿ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ  ﴾ : 2/ 158 - 159.

(٣٩) في (أ) و (ج): (أوتاتي).

(٤٠) أحد شيوخ الواحدي في النحو، وقد تقدمت ترجمته في الكلام عن شيوخه.

(٤١) في (ب): (أعرف).

(٤٢) وهو قول الزجاج في "معاني القرآن" 4/ 176، والنحاس في "إعراب القرآن" 1/ 151.

(٤٣) (يكن) سقط من (ب).

(٤٤) في (ب) و (ج): (تبنى).

(٤٥) انظر كلام الزجاج في "معاني القرآن" 4/ 176، نقله الواحدي بمعناه.

(٤٦) أخرجه "الطبري" بسنده عن طريق السدي عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن أبن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي  وعن الثوري، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد 1/ 173، وذكر ابن أبي حاتم نحوه عن أبي العالية ومجاهد والضحاك والربيع بن أنس والسدي 1/ 67، وذكره الثعلبي عن ابن عباس ومجاهد والسدي 1/ 58 ب، وانظر: "الدر" 1/ 83، ابن كثير 1/ 67، "زاد المسير" 1/ 53، وأخرج ابن جرير عن مجاهد: (متشابهاً) في اللون والطعم 1/ 173.

(٤٧) عند "الطبري" (لا رذل) 1/ 172.

(٤٨) أخرجه "الطبري" بسنده عن الحسن وقتادة وابن جريج، 1/ 172 - 173.

وابن أبي حاتم عن قتادة 1/ 67، والثعلبي عن الحسن وقتادة 1/ 58 ب، وانظر (الدر) 1/ 83، "زاد المسير" 1/ 53، والبغوي 1/ 74.

(٤٩) في (ب): (قبلها).

(٥٠) ذكره ابن الأنباري مع البيت في "الأضداد": ص 387.

(٥١) في (ب) (تقول).

(٥٢) ذكره المبرد في "الكامل" مع أبيات أخرى، ونسبه لعبيد بن العرندس يصف قوما نزل بهم ضيفاً، "الكامل" 1/ 78، 79.

وأنشده ابن الأنباري في "الأضداد": ص 387، وهو في شواهد "الكشاف"، ونسبه لعبيد بن الأبرص قال: وقيل: العرندس: ص 57، والصحيح: العرندس كما قال المبرد، وليس في ديوان عبيد بن الأبرص.

(٥٣) "الأضداد" لابن الأنباري: ص 387.

(٥٤) في (ب): (من).

(٥٥) (الأضداد) لابن الأنباري.

ص 386، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 68، "زاد المسير" 1/ 53.

(٥٦) لم أجد من قال به فيما اطلعت عليه.

(٥٧) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 175، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 69، (الأضداد) لابن الأنباري: ص 374، "تهذيب اللغة" (زاج) 2/ 1574.

(٥٨) من (ب)، وفي غيرها: (مما).

(٥٩) ذكر ابن جرير عن عدد من الصحابة ومن بعدهم 1/ 175 - 176.

وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 69، (تفسير أبي الليث) 1/ 104، "تفسير الثعلبي" 1/ 58 ب، وابن عطية 1/ 210.

(٦٠) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 69، "تفسير أبي الليث" 1/ 104، والثعلبي 1/ 58 ب، "الكشاف" 1/ 262.

(٦١) والأولى أن يراد بها ما يعم كل طهارة، كما قال الزجاج: إن (مطهرة) أبلغ من (طاهرة) لأن (مطهرة) للتكثير 1/ 69.

وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 210.

(٦٢) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 58 ب.

(٦٣) في (ب): (التبعيض).

(٦٤) انظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 68.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي ﴾ الآية.

قال ابن عباس في رواية أبي صالح: لما ضرب الله سبحانه هذين المثلين للمنافقين قالوا: الله أجل وأعلى من (١) (٢) وقال (٣) (٤) قال أهل المعاني: قوله ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي ﴾ خرج على لفظهم (٥) (٦) (٧) ﴿ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ  ﴾ لما قالوا: إنه سحر مفترى (٨) وقال بعضهم: معنى (٩) ﴿ لَا يَسْتَحْيِي ﴾ هو أن الذي يستحيا منه ما يكون قبيحا في نفسه، ويكون لفعله عيب في فعله فأخبر الله سبحانه أن ضرب المثل منه ببعوضة فما فوقها ليس بقبيح ولا نقص ولا عيب، حتى يستحيا منه، فوضع: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَستَحِى أَن يَضرِبَ مَثَلاً ﴾ موضع ذلك، كأنه قيل: إن ما يضربه الله من المثل بالبعوض (١٠) (١١) (١٢) وقيل: معنى: ﴿ لَا يَسْتَحْيِي ﴾ : لا يترك، لأن أحدنا إذا استحيا من شيء تركه (١٣) (١٤) ﴿ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ  ﴾ ، أي تستحي (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) قال أهل اللغة: أصل الاستحياء من الحياة (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) وقوله تعالى: ﴿ أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ﴾ الضرب في المثل مستعار، ومعناه (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) ﴿ مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا ﴾ الآية [البقرة:17]، انظر: ص 186 - 188.]].

وقوله تعالى: ﴿ مَا بَعُوضَةً ﴾ .

النصب في بعوضة من جهتين (٢٩) ﴿ فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ  ﴾ فـ (ما) في التوكيد بمنزلة (حق) إلا أنه لا إعراب لها.

والخافض والناصب يتعداها إلى ما بعدها، ومعناها التوكيد فقط (٣٠) فإذا جعلت (ما) زائدة نصبت بعوضة على أنها المفعول الثاني (ليضرب) (٣١) (٣٢) الوجه الثاني: أن تكون (ما)] (٣٣) (٣٤) (٣٥) ﴿ بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا ﴾ وهذا (٣٦) (٣٧) وقال الكسائي: معناه: أن يضرب مثلاً ما بين بعوضة إلى ما فوقها، ثم حذف (بين) و (إلى) ونصب بعوضة بإسقاط الخافض.

وفي (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) وأنكر المبرد هذين القولين فقال: أما قول الفراء: إنه يجعل (ما) اسما تاما، وينصب بعوضة بدلا منه (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) (٤٨) (٤٩) ﴿ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ  ﴾ يجوز أن يكون (ما) نكرة، أي هذا شيء لدي عتيد، ويجوز أن يكون في معنى (الذي) (٥٠) وأما قول الكسائي: (ما بين كذا إلى كذا) (٥١) (٥٢) و (البعوض) صغار البق، الواحدة بعوضة، وذلك لأنها كبعض البق في الصغر (٥٣) وقوله تعالى: ﴿ فَمَا فَوْقَهَا ﴾ يعني ما هو أكبر منها، لأن البعوض نهاية في الصغر (٥٤) قال ابن عباس: يعني الذباب والعنكبوت (٥٥) (٥٦) (٥٧) وقال بعضهم: فما فوقها، يعني في الصغر، يريد فما هو أصغر منها (٥٨) (٥٩) فإن قيل: إذا كانت البعوضة هي النهاية في الصغر، فلا معنى في (٦٠) ﴿ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (65)  ﴾ [الصافات: 65] فالمشبه به معقول وإن لم ير، وكما قال الشاعر: وَمَسْنُونةٌ زُرْقٌ كَأنْيَابِ أغْوَالِ (٦١) ولم ير ناب الغول.

ويؤكد هذا التأويل قول أبي عبيدة في هذه الآية وهو أنه (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) وقد استشهد على استحسان ضرب المثل بالحقير [في] (٦٨) ضَرَبَتْ عَلَيْكَ العَنْكَبوُتُ بِنَسْجِهَا ...

وَقَضَى (٦٩) (٧٠) وبقوله أيضاً: وَهَل شَيءٌ يَكُوُن أذَل بَيتَاً (٧١) (٧٢) وقوله تعالى: ﴿ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ ﴾ .

مدحهم الله بعلمهم أن المثل وقع في (٧٣) (٧٤) وقوله تعالى: ﴿ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا ﴾ .

قال أبو إسحاق: (ماذا) يجوز أن يكون (ما) و (ذا) اسماً واحداً، ويكون موضعها نصباً، المعنى: أي شيء أراد الله بهذا مثلًا؟

ويجوز أن يكون (ذا) مع (ما) بمنزلة (الذي) فيكون المعنى: ما الذي أراده (٧٥) (٧٦) وفائدة الوجهين يتبين في الجواب، فإنك إن جعلته اسمًا واحداً كان جوابه منصوبًا، وإن جعلت (ما) ابتداء و (ذا) خبره كان الجواب مرفوعا، مثاله أنَّ قائلا لو (٧٧) (٧٨) (٧٩) (٨٠) ﴿ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْرًا  ﴾ ، و ﴿ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ  ﴾ فعلى النصب كأنه قيل: أي شيء أنزل ربكم (٨١) (٨٢) (٨٣) (٨٤) (٨٥) ألا تسألانِ المرءَ ماذا يُحاوِلُ ...

أَنَحْبٌ فَيُقْضَى أمْ ضَلالٌ وَبَاطِلُ (٨٦) وبقولهم: (عَمَّاذَا تَسْأَل) على أنهما بمنزلة اسم واحد ولو لم يكن كذلك لقالوا: (عم ذا تسأل) (٨٧) ﴿ وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ  ﴾ .

وفي نصب قوله: ﴿ مَثَلًا ﴾ وجوه، أحدها: الحال (٨٨) (٨٩) (٩٠) (٩١) (٩٢) (٩٣) ﴿ يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا ﴾ (٩٤) (٩٥) (٩٦) قال (٩٧) (٩٨) (٩٩) (١٠٠) قال لبيد هذا في الجاهلية، فوافق قوله التنزيل: ﴿ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ﴾ (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) (١٠٤) (١٠٥) وقوله تعالى: ﴿ وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ ﴾ .

قال الليث: (الفسق) الترك لأمر الله، ومثله (الفسوق) (١٠٦) (١٠٧) فواسِقًا عَنْ قَصْدِهِ (١٠٨) (١٠٩) وقال الفراء (الفسق) (١١٠) (١١١) (١١٢) (١١٣) (١١٤) (١١٥) (١) (من) ساقط من (ب).

(٢) ذكره الواحدي في "أسباب النزول": ص 26، وأخرجه "الطبري" بسنده عن ابن عباس == ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب النبي  1/ 177، وأخرجه أبن أبي حاتم عن السدي 1/ 68، وذكره ابن كثير 1/ 68، وذكره السيوطي في "الدر" عن ابن مسعود وناس من الصحابة 1/ 88.

(٣) (الواو) ساقطة من (ب).

(٤) ذكره الواحدي في "أسباب النزول": ص 26 - 27، وذكره ابن قتيبة في "تفسير غريب القرآن": ص 44 ولم ينسبه، وكذا الثعلبي بنحوه 1/ 59 أ.

وأخرج ابن جرير عن قتادة وفيه: قال المشركون: ما بال العنكبوت والذباب يذكران ...

إلخ، 1/ 177 - 178، ونحوه عند ابن أبي حاتم، وقال: روي نحوه عن الحسن 1/ 69.

قال السيوطي في "لباب النقول" بعد أن ذكر قول قتادة: (وذكر المشركين لا يلائم كون الآية مدنية، وما أوردناه عن قتادة والحسن حكاه عنهما الواحدي بلا إسناد بلفظ: (قالت اليهود) وهو أنسب، "لباب النقول": ص 13، وانظر: ابن كثير 1/ 68، "زاد المسير" 1/ 54، "الكشاف" 1/ 236، "البحر" 1/ 120.

(٥) أي: لفظ اليهود أو المشركين الذين قالوا ذلك.

(٦) في (ب): (لا يستحيي).

(٧) ذكره الزمخشري في "الكشاف"، وجعله من باب (القابلة) "الكشاف" 1/ 236، " البحر" 1/ 121، 122.

(٨) ورد هذا فيما حكاه الله من رد قوم موسى في قوله: ﴿ فَلَمَّا جَاءَهُمْ مُوسَى بِآيَاتِنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُفْتَرًى  ﴾ .

(٩) (معنى) ساقط من (ب).

(١٠) في (أ) و (ج): (بالتعرض) وما في (ب) هو الصحيح.

(١١) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 59 أ.

(١٢) ومن أجل هذا أول معنى الآية، وجميع الوجوه التي أوردها في تفسير الآية تأويل، وهذا وافق نهج المتكلمين في باب الصفات، الذين يستعملون تلك المقدمات العقلية لنفي بعض الصفات.

أما السلف فإنهم يعتصمون بالنص في الإثبات والنفي، فما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله أثبتوه وما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله نفوه.

انظر: "شرح العقيدة الطحاوية": ص 178، "الرسالة التدمرية".

ص 70، والأولى في معنى الآية ما ذكره "الطبري" قال: (..

معنى الكلام: إن الله لا يستحيي أن يصف شبها لما شبه به الذي هو ما بين البعوضة إلى ما فوق البعوضة).

"الطبري" 1/ 178 - 179، وقد نقل الواحدي عن "الطبري" قولاً آخر وادعى أن اختاره والأمر بخلاف ذلك كما سيأتي.

(١٣) ذكره ابن عطية 1/ 212، "القرطبي" 1/ 242، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 54، والزمخشري (الكشاف) 1/ 263.

(١٤) في (ب) (حجه).

(١٥) (تستحي) يتعدى بنفسه وبالجار وعداه الواحدي بنفسه، وهي عبارة "الطبري": (وتستحي الناس، والله أحق أن تستحيه ..) 1/ 179، انظر "البحر" 1/ 121.

(١٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٧) في (ب): (يستحيا منه).

(١٨) لقد وهم الواحدي في زعمه أن هذا اختيار "الطبري"، وتبعه على هذا الوهم أبو حيان في "البحر" 1/ 121.

قال "الطبري": (وأما تأويل قوله: (إن الله لا يستحي) فإن بعض المنسوبين إلى المعرفة بلغة العرب كان يتأول معنى (إن الله لا يستحي): أن الله لا يخشى أن يضرب مثلاً ...

فيقول: الاستحياء بمعنى الخشية، والخشية بمعنى الاستحياء ...).

قال محمود شاكر: (...

إن لفظ "الطبري" دال على أنه لم يحقق معناه ولم يرضه، ولم ينصره ...) 1/ 402، 403 (ط.

شاكر).

ثم قال محمود شاكر في موضع آخر: (هذا بقية تفسير الكلمة على مذهب من قال: إن الاستحياء بمعنى الخشية، لا ما أخذ به "الطبري"، "تفسير الطبري" صريح، بيّن في آخر الآية) 1/ 404.

ونجد "الطبري" يقول في آخر الآية: (فقد تبين إذا بما وصفنا، أن معنى الكلام: إن الله لا يستحي أن يصف شبها لما شبه به الذي هو ما بين بعوضة إلى ما فوق البعوضة) 1/ 179.

فلم نر "الطبري" يؤول (الاستحياء) بـ (الخشية) والله أعلم.

(١٩) في (أ)، (ب): (الحيوة).

(٢٠) في (ب): (واستحيا الرجل لقلة الحياة، واستحيا الرجل لقوة الحياة فيه ...).

(٢١) في (ب): (الغيب).

(٢٢) في (ب): (ولفظه).

(٢٣) في (أ): (الحيوة).

(٢٤) قال ابن فارس: (الحاء والياء والحرف المعتل أصلان: أحدهما خلاف الموت، والآخر الاستحياء الذي هو ضد الوقاحة) "مقاييس اللغة" (حي) 2/ 122، وانظر "تهذيب اللغة" (حي) 1/ 954، "الصحاح" (حيا) 6/ 2324، "اللسان" 2/ 1080، "مفردات الراغب": ص140، "التاج" (حي) 19/ 359، "الكشاف" 1/ 263.

(٢٥) في (ب): (ومعناه السير للمثل).

(٢٦) كذا ورد في جميع النسخ ولعل الصواب (له).

(٢٧) قال "الطبري": (يبين ويصف)، 1/ 179، وذكر ابن الجوزي عن ابن عباس: أن يذكر شبها.

"زاد المسير" 1/ 54، وقيل ومعنى يضرب: يذكر، أو يصير.

انظر.

"تفسير ابن عطية" 1/ 212 - 213، "القرطبي" 1/ 208، "البحر" 1/ 122.

(٢٨) في (ب): (مما).

(٢٩) ذكره الزجاج قال: (فأما إعراب (بعوضة) فالنصب من جهتين في قولنا وذكر بعض النحويين جهة ثالثة، فأما أجود هذِه الجهات فأن تكون (ما) زائدة مؤكدة ..) "معاني القرآن" 1/ 70.

(٣٠) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 70، وقد ذكره الفراء و"الطبري" واختارا غيره كما سيأتي، انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 21، و"الطبري" 1/ 179 - 180، وانظر الثعلبي 1/ 59 أ، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 65، "الإملاء" 1/ 16، "الكشاف" 1/ 264.

(٣١) في (ب): (كيضرب).

(٣٢) انظر: "الطبري" 1/ 180، "معاني القرآن" للفراء 1/ 21.

وفيه وجه آخر: وهو أن (بعوضة) بدل من (المثل)، انظر الثعلبي 1/ 59 أ، "الإملاء" 1/ 26، "البيان" 1/ 65، "الكشاف" 1/ 264، "تفسير ابن عطية" 1/ 152، قاله الزجاج 1/ 71.

(٣٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٤) في (ب): (ذكره).

(٣٥) في (أ)، (ج): (شيئاً).

(٣٦) في (ب): (فهذا).

(٣٧) انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 22، والقول الذي اختاره الفراء القول الآتي الذي نسبه الواحدي للكسائي، وانظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 70، و"الطبري" 1/ 180، والثعلبي 1/ 59 أ.

(٣٨) (والواو) ساقطة من (ب).

(٣٩) (زبالة) و (الثعلبية) موضوعان معروفان من المنازل في الطريق بين الكوفة ومكة.

انظر: "معجم ما استعجم" 1/ 341،2/ 693، "معجم البلدان" 2/ 78، 3/ 129.

(٤٠) في "معاني القرآن" للفراء (وهي) 1/ 22، وكذا في "الطبري" 1/ 180.

(٤١) المعنى: ما بين القرن والقدم.

ورد الكلام في "معاني القرآن" للفراء ولم ينسبه للكسائي 1/ 22، وذكره "الطبري" ولم يعزه، وعزاه محمود شاكر في حاشية "الطبري" للفراء 1/ 405، وفي الآية وجه آخر ذكره بعض المفسرين: وهو أن تكون (ما) بمعنى (الذي) و (بعوضة) مرفوع، لأنه خبر مبتدأ مقدر، أي: الذي هو بعوضة، وأنكر الزجاج هذا الوجه، لأنه لم يثبت قراءة، وإن كان صحيحاً في الإعراب.

انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 71.

أما "الطبري" فاختار هذا الوجه، ولكن على نصب (بعوضة) وذكر لنصبها وجهين ...

انظر "تفسير الطبري" 1/ 179، وانظر: "البيان" 1/ 66، وابن عطية 1/ 213.

(٤٢) الفراء لم يرجح هذا القول، وإنما رجح القول الذي نسبه الواحدي للكسائي حيث قال: (الوجه الثالث: -وهو أحبها إليَّ- فأن تجعل المعنى على: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بين البعوضة إلى ما فوقها ..)، "معاني القرآن" 1/ 22.

(٤٣) (يكونان) ساقطة من (ج).

(٤٤) في (ب): (الصفة).

(٤٥) في (أ)، (ج): (يقول).

(٤٦) في (أ)، (ج): (يكونان) بسقوط (لا).

(٤٧) انظر: "الكتاب" 2/ 105 - 107.

(٤٨) الفراء اختار غير هذا القول كما سبق، وانظر: "معاني القرآن" 1/ 22.

(٤٩) (سيبويه) ساقط من (ب).

(٥٠) انظر: "الكتاب" 2/ 106.

(٥١) هذا الكلام في "معاني القرآن" ولم يعزه للكسائي، عزا إليه كلاما بمعناه قال: (قال الكسائي سمعت أعرابيًّا ورأى الهلال فقال: الحمد لله ما إهلالك إلى سَرارِك، يريد ما بين إهلالك إلى سرارك ...

وحكا الكسائي عن بعض العرب: الشَّنَقُ ما خمسا إلى خمس وعشرين، يريد ما بين خمس إلى خمس وعشرين.

والشَّنَقُ: ما لم تجب فيه الفريضة من الإبل ..)، "معاني القرآن" للفراء 1/ 22، 23.

(٥٢) في (ب) (فيكون) (الكلام مثل ما زبالة).

(٥٣) انظر: "الصحاح" (بعض) 3/ 1066، "زاد المسير" 1/ 55، "القرطبي" 1/ 209، ورجح الدميري: أن البعوض غير البق، انظر: "حياة الحيوان" 1/ 179.

(٥٤) ذكره الفراء ورجحه، انظر "معاني القرآن" 1/ 20.

"معاني القرآن" للزجاج 1/ 71، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 215، "تفسير الطبري" 1/ 180، أبي الليث 1/ 104، والثعلبي 1/ 59 أ، "الكاشف" 1/ 265.

(٥٥) ذكر الثعلبي 1/ 59 أ، وأبو الليث 1/ 104، وابن قتيبة في "غريب القرآن" ولم يعزه لابن عباس: ص 27.

(٥٦) ما بين المعقوفين مكرر في (ب).

(٥٧) في (ب): (الفيل).

(٥٨) ذكره الفراء في "معاني القرآن" 1/ 20، والزجاج في "المعاني" 1/ 71، والأخفش في "المعاني" 1/ 215، و"الطبري" 1/ 180، وضعفه، وذكره أبو الليث 1/ 104، وأبو عبيده في "المجاز" 1/ 35، وابن قتيبة في "المشكل": ص 27، وابن الأنباري في "الأضداد": ص 250، والزمخشري في "الكشاف" 1/ 265.

(٥٩) كأبي عبيدة في "المجاز" 1/ 35، وابن قتيبة في "المشكل": ص 27.

(٦٠) في (ب): (فلا معنى فيما).

(٦١) عجز بيت لامرئ القيس وصدره: أيقْتُلُنِي والمشْرَفِيُّ مُضَاجِعِي المشرفي: السيف، (مسنونة زرق): سهام محددة الأزجه صافية، شبهها بأنياب الأغوال، تشنيعا ومبالغة في الوصف، والأغوال: الشياطين، وقيل: الحيات.

انظر "ديوان امرئ القيس": ص 125، "تهذيب اللغة" (غال) 8/ 193، "المخصص" 8/ 11، "اللسان" (غول) 6/ 3318، "البحر المحيط" 2/ 304.

(٦٢) في (ب): (أن).

(٦٣) "مجاز القرآن" 1/ 35.

(٦٤) في (ب): (لا فرق).

(٦٥) في (ب): (فوق الصلح).

(٦٦) (فوق) ساقط من (ب).

(٦٧) انظر: "الأضداد" لأبي حاتم: ص101، ولابن الأنباري: ص 250، وقد ذكر عن قطرب: (أن فوق تكن بمعنى: (دون) مع الوصف، كقول العرب: إنه لقليل وفوق القليل، ولا تكون بمعنى: (دون) مع الأسماء، كقول العرب: هذِه نملة وفوق النملة ...) ورد أقوال المفسرين الذين قالوا: إن (فوقا) في الآية بمعنى (دون)، وغلّطه ابن الأنباري في هذا ورد عليه.

والأقرب أن (فوق) في الآية تكون بمعنى: أعظم، وبمعنى: دون، وهذا هو اختيار ابن الأنباري، وانظر: "المشكل" لابن قتيبة: ص 27، "البحر" 1/ 123، وابن كثير 1/ 69.

(٦٨) (في) إضافة من "الوسيط" للواحدي 1/ 66، لاستقامة السياق.

(٦٩) في (ب): (ومعن).

(٧٠) استشهد الواحدي بالبيت في "الوسيط" 1/ 66، وهو في "ديوان الفرزدق" 2/ 155، من قصيدة طويلة ضمن نقائضه مع جرير.

(٧١) (بيتا) ساقط من (ب).

(٧٢) استشهد الواحدي بالبيت في "الوسيط" 1/ 66، وهو في "ديوان الفرزدق" 1/ 103.

(٧٣) (في) ساقط من (ب).

(٧٤) قال "الطبري": يعرفون أن المثل الذي ضربه الله، لما ضربه له مثل، ثم ذكر عن الربيع وقتادة أن هذا المثل الحق من ربهم، وأنه كلام الله 1/ 181، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 71/ "تفسير الثعلبي" 1/ 59 أ.

(٧٥) في (ب): (أرا د).

(٧٦) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 42، وانظر: "مشكل إعراب القرآن" لمكي 1/ 32، "البيان" 1/ 66، "الإملاء" 1/ 26 ، وقد ذكر النحويون أن (ماذا) تأتي في ستة أوجه، لكن يجوز في الآية وجهان ذكرهما المؤلف ، انظر مغنى اللبيب 1/ 300 "البحر" 1/ 124، و"الدر المصون" 1/ 223.

(٧٧) (لو) ساقطة من (ب).

(٧٨) في (أ)، (ج): (الحال) أتنبت ما في (ب) لمناسبته للسياق.

(٧٩) انظر: "الكتاب" 2/ 417، 418، "الكشاف" 1/ 266، "البحر" 1/ 124،.

(٨٠) في (ب): (التقدير).

(٨١) وعليه جاءت الآية الأولى: (قالوا خيرا).

(٨٢) وعليه جاءت الآية الثانية: (قالوا أساطير الأولين) انظر "الكتاب" 2/ 417.

(٨٣) (الذي) ساقط من (ب).

(٨٤) في (ج): (أنزل).

(٨٥) "الكتاب" 1/ 417.

(٨٦) البيت مطلع قصيدة للبيد بن ربيعة، يرثي بها النعمان بن المنذر.

النحب: النذر، يقول: ألا تسألان رجلًا مجتهداً في أمر الدنيا والسعي خلفها، كأنه أوجب على نفسه نذرا في ذلك، فهو يجري لقضاء ذلك النذر، أم هو ضلال وباطل من أمره.

ورد البيت عند سيبوبه 2/ 417، "معاني القرآن" للفراء1/ 139، (المعاني الكبير) 3/ 1201، "جمل الزجاجي" ص 349، "المخصص" 14/ 103، "مغني اللبيب" 1/ 300، "شرح المفصل" 3/ 149، 4/ 23، "الخزانة" 2/ 252، 6/ 145، "الدر المصون" 1/ 229 (ديوان لبيد) ص 254، والشاهد (أنحب) حيث جاء مرفوعًا فدل على أن (ذا) في معني (الذي).

(٨٧) (عم ذا تسأل) بحذف ألف (ما) لأن (ما) إذا كانت استفهاما ودخل عليها حرف الجر حذفت ألفها، فلما ثبتت الألف دل على أنها مركبة مع (ذا)، انظر: "الكتاب" 2/ 418، "شرح المفصل" 3/ 150.

(٨٨) اختلف في صاحب الحال، فقيل: اسم الإشارة، وقيل لفظ الجلالة (الله)، انظر "تفسير الثعلبي" 1/ 418، "المشكل" لمكي 1/ 231، وبن عطية 1/ 213، "البيان" 1/ 67، "البحر" 1/ 125، "الدر المصون" 1/ 231.

(٨٩) في (ب) (للمتهم).

(٩٠) انظر: "المشكل" لمكي1/ 33، وابن عطية 1/ 213، "البيان" 1/ 67، "الإملاء" 1/ 26، "البحر" 1/ 125، "الدر المصون" 1/ 231.

(٩١) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 154، والثعلبي 1/ 95 أ، "البحر" 1/ 125، وقال أبو حيان: إن هذا مذهب الكوفيين، والمراد بالقطع: أنه يجوز أن يعرب بإعراب الاسم الذي قبله، فإذا لم تتبعه في الإعراب وقطعته عنه نصب على القطع، وقال: وهذا كله عند البصريين منصوب على الحال، ولم يثبت البصريون النصب على القطع، انظر: "الدر المصون" 1/ 231.

(٩٢) في (ب): (ذكره).

(٩٣) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 154، "البحر" 1/ 125.

(٩٤) قوله: (يهدي به كثيرا) ساقط من (أ)، (ج).

(٩٥) في (ب): (وكذلك).

(٩٦) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 59 ب.

(٩٧) في (ب): (كذلك قال الأزهري).

(٩٨) في (ب): (يقول).

(٩٩) قوله: (فلم ترشده) ليس في "تهذيب اللغة".

(١٠٠) البيت ورد في "تهذيب اللغة" (ضل) 3/ 2130، "اللسان" (ضلل) 5/ 2601، "ديوان لبيد مع شرحه" ص 174، "الوسيط" للواحدي 1/ 67.

(١٠١) في (ب): (تضل وتهدي).

(١٠٢) جزء من آية في النحل: 93، وسورة فاطر آية: 8 (١٠٣) "تهذيب اللغة" (ضل) 3/ 2130، وانظر: "اللسان" (ضلل) 5/ 2601.

(١٠٤) في (ب): (بضلال).

(١٠٥) يرد بهذا على المعتزلة الذين قالوا: إن الله لا يخلق الضلال، ومعناه الإضلال عندهم هنا: الحكم أو التسمية، أو أنه من إسناد الفعل إلى السبب كما قال الزمخشري في "الكشاف" 1/ 267.

وعند أهل السنة: أن الله خالق العباد وخالق أفعالهم، انظر "تفسير أبي الليث" 1/ 105، وابن عطية 1/ 216 - 217، "الإنصاف" فيما تضمنه "الكشاف" من الاعتزال حاشية على "الكشاف" 1/ 267، "القرطبي" 1/ 209 - 210.

قال ابن كثير: قال السدي في "تفسيره": عن أبي مالك، وعن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مرة عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة: (يضل به كثيرا) يعني به المنافقين (ويهدي به كثيرا) يعني به المؤمنين فيزيد هؤلاء ضلالة إلى ضلالتهم لتكذيبهم ..

ويهدي به بمعنى: المثل كثيرا من أهل الإيمان والتصديق فيزيدهم هدى إلى هداهم وإيمانا إلى إيمانهم لتصديقهم ..) ابن كثير 1/ 69 - 70.

(١٠٦) "تهذيب اللغة" (فسق) 3/ 2788.

(١٠٧) "مجاز القرآن" 1/ 406، "تهذيب اللغة" (فسق) 3/ 2788، والخص من "التهذيب".

(١٠٨) في (ب): (أمره) وهي رواية وردت في "اللسان" (فسق) 6/ 3414.

(١٠٩) البيت لرؤبة كما في "مجاز القرآن" وقبله: يهوِين في نَجد وغورًا غائرا يصف إبلا منعدلة عن قصد نجد ورد البيت في "مجاز القرآن" 1/ 406، وفيه (قصدها) بدل (قصده) ومثله عند "الطبري" 15/ 261، وبمثل رواية الواحدي ورد في "الزاهر" 1/ 218، "تهذيب اللغة" (فسق) 3/ 2788، "اللسان" 6/ 3414، "القرطبي" 1/ 210.

(١١٠) (الفسق) ساقط من (ب) (١١١) "معاني القرآن" للفراء 2/ 147، وفيه قوله: (ففسق عن أمر ربه) أي: خرج عن طاعة ربه، والعرب تقول: ..

ونحوه في "التهذيب" (فسق).

(١١٢) "تهذيب اللغة" (فسق) 3/ 2778.

(١١٣) في "التهذيب" وقال أبو الهيثم: الفسوق يكون الشرك ويكون الإثم (فسق) 3/ 2789، وانظر: "اللسان" (فسق) 6/ 3414.

(١١٤) انظر: "الطبري" 1/ 182، و"ابن كثير" 1/ 70، "زاد المسير" 1/ 56، و"القرطبي" 1/ 210.

(١١٥) في (ب): (كقوله).

<div class="verse-tafsir"

﴿ الَّذِينَ ينَقُضُونَ ﴾ .

(والذين) من صفة الفاسقين.

و (النقض) في اللغة: الهدم، وإفساد ما أبرمته من حبل أو بناء (١) (٢) (٣) (٤) والمناقضة في الشعر أن (٥) (٦) (٧) (٨) وقوله تعالى: ﴿ عَهْدَ اللَّهِ ﴾ .

(العهد) في اللغة يكون لأشياء مختلفة (٩) (١٠) (١١) ﴿ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ  ﴾ أي ألم آمركم (١٢) (١٣) (١٤) وذكر أبو إسحاق للعهد (١٥) (١٦)  ، وذلك قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ  ﴾ .

وقال (١٧) ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى  ﴾ ثم جحدوا ونقضوا ذلك العهد في حال كمال عقولهم.

والوجه الأول أصحهما، من قبل أن الله لا يحتج عليهم بما لا يعرفون، لأنه بمنزلة ما لم يكن إذا كانوا لا يشعرون به، ولا لهم دلالة عليه.

والثاني مع هذه صحيح، لأنهم (١٨) (١٩) وهذا (٢٠) ﴿ وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ  ﴾ في سورة الرعد، قال: يريد الذي (٢١) ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ﴾ (٢٢) وقوله تعالى: ﴿ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ ﴾ .

(من) صلة لأجل التأكيد (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) و (الياء) في الميثاق منقلبة عن الواو (٢٨) وقال الفراء: يقال في جمع الميثاق: مياثق ومواثق، قال (٢٩) حِمىً لاَ يُحَلُّ الدَّهْرَ إلَّا بِإذْنِنَا ...

وَلَا نَسْأَلُ الأَقْواَمَ عَقْدَ المَيَاثِقِ (٣٠) والكناية في الميثاق يجوز أن تكون (٣١) (٣٢) (٣٣) وقوله تعالى: ﴿ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ  ﴾ يعني الأرحام (٣٤)  بالمعاداة معه (٣٥) وقيل: هو الإيمان بجميع الرسل والكتب، وهو نوع من الصلة، لأنهم قالوا: ﴿ نُؤمِنُ بِبَعضٍ وَنَكفُرُ بِبَعضٍ  ﴾ فقطعوا.

وهذا الوجه هو قول ابن عباس ذكره في الآية التي في (الرعد) (٣٦) (٣٧) قال الزجاج: وموضع ﴿ أَنْ يُوصَلَ ﴾ خفض على، (٣٨) (٣٩) ﴿ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ﴾ بالمعاصي، وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد  (٤٠) وقوله تعالى: ﴿ أُوْلئِكَ هُمُ الخاَسِرُونَ ﴾ .

أصل الخسران في التجارة أن يبتاع الرجل شيئًا فيوضع من رأس ماله (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) (١) ذكر نحوه الأزهري عن الليث، "تهذيب اللغة" (نقض) 4/ 3648، وانظر "اللسان" (نقض) 8/ 4524.

(٢) في (أ): (نقيض).

(٣) في (أ) و (ج): (ما تنقضه) وما في (ب) أصح، وموافق لما في "الوسيط" 1/ 68.

(٤) النقض: لغة: هو الكسر، وفي الاصطلاح: بيان تخلف الحكم المدعي عليه ثبوته أو نفيه عن دليل المعلل الدال عليه في بعض الصور.

انظر "التعريفات" للجرجاني ص 245.

والتناقض: (اختلاف قضيتين بالإيجاب والسلب بحيث يقتضي لذاته أن يكون إحداهما صادقة والأخرى كاذبة) انظر: "تيسير القواعد المنطقية شرح الرسالة الشمسية" 1/ 169.

(٥) في (ب): (الشعر أو يقول ...).

(٦) في (ب): (النقضة).

(٧) في (ب): (أنقاض).

(٨) ذكره الأزهري في "التهذيب" عن الليث (نقض) 8/ 364، انظر "اللسان" (نقض) 8/ 4524.

(٩) ذكر الأزهري عن أبي عبيد أن العهد يكون في أشياء مختلفة ثم ذكرها، انظر: "التهذيب" (عهد) 3/ 32607.

(١٠) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 217.

(١١) في (ب): (أدا).

(١٢) أنظر: "تهذيب اللغة" (عهد) 3/ 2607.

(١٣) في (ج): (أيضم).

(١٤) انظر: "التهذيب" (عهد) 3/ 2607، "مفردات الراغب" ص 350.

(١٥) في (ب): (العهد).

(١٦) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 73، 72، وقد ذكر ثلاثة أوجه، وجهان ذكرهما المؤلف هنا، والثالث حين قال: وقال قوم: إن عهد الله: هو الاستدلال على توحيده، وأن كل مميز يعلم أن الله خالق، فعليه الإيمان به، ثم قال: والقولان الأولان في القرآن ما يصدق تفسيرهما.

وذكر "الطبري" هذِه الوجوه وغيرها.

(١٧) هذا هو الوجه الثاني.

(١٨) في (أ)، (ج): (لأنه) وأثبت ما في (ب) لأنه أصح في السياق.

(١٩) وبهذا يستدرك الواحدي على كلامه السابق عن العهد الذي أخذه الله على بني آدم حين استخرج ذرية آدم من ظهره، فهذا العهد ثابت بالخبر الصحيح، أخرجه "الطبري" في (تفسيره)، وجمع محمود شاكر طرقه وانتهى إلى الأخذ بما قرره == أحمد شاكر من تصحيح الحديث انظر: "الطبري" 13/ 223 ،222.

قال ابن الجوزي: (ونحن وإن لم نذكر ذلك العهد، فقد ثبت بخبر الصادق فيجب الإيمان به) "زاد المسير" 1/ 56.

ويبقى السؤال هل الميثاق المأخوذ عليهم هو العهد المراد بهذِه الآية أم لا؟

رجح ابن جرير: أن المراد بالعهد في هذِه الآية العهد الذي أخذه الله على بني إسرائيل في التوراة من الإقرار بمحمد  بما جاء به وتبيين نبوته.

انظر: "الطبري" 1/ 182 - 183.

ورجح القرطبي وغيره.

أنها عامة والعهد هو وصية الله تعالى إلى خلقه وأمره إياهم بطاعته وطاعة رسله، ونقضهم للعهد ترك ذلك.

انظر: "القرطبي" 1/ 210، ابن كثير 1/ 70.

(٢٠) في (أ)، (ج): (هذِه) وأثبت ما في (ب) لأنه أصح في السياق.

(٢١) في (ب): (الذين).

(٢٢) سورة الأعراف: 172.

الأثر عن ابن عباس ذكره الواحدي في "الوسيط" قال (وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء) "الوسيط" 1/ 68.

ولم أجد الأثر عن ابن عباس في هذا المعنى في آية (البقرة) ولا في آية (الرعد) وقد وردت آثار عن ابن عباس من طريق عطاء في الميثاق الذي أخذه الله على بني آدم أوردها "الطبري" في تفسير قوله تعالى: ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ  ﴾ وليس في الآثار ذكر أنه هو العهد المراد بآية البقرة أو الرعد.

انظر: "تفسير الطبري" 9/ 110 - 118.

(٢٣) وقيل: لابتداء الغاية، انظر: "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 27، "زاد المسير" 1/ 56، "البحر" 1/ 127، قال أبو حيان: إن القول إنها زائدة بعيد.

(٢٤) في (ب): (للتوثيق).

(٢٥) في (ج): (من معاد).

(٢٦) في (ب): (الصداق).

(٢٧) انظر.

"الوسيط" 1/ 69، و"الطبري" 1/ 184، "تهذيب اللغة" (وثق) 4/ 3834، "الكشاف" 2/ 268، "البحر" 1/ 127، "القرطبي" 1/ 211.

(٢٨) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 59 ب، "القرطبي" 1/ 211.

(٢٩) قول الفراء أورده الأزهري في "تهذيب اللغة"، قال: وأنشد في لغة (الياء)، أي (مياثق) "التهذيب" (وثق) 4/ 3834، وانظر "اللسان" (وثق) 8/ 4764.

(٣٠) البيت لعياض بن درة الطائي، وقيل: عياض بن أم درة، يصف قومه بالمنعة والقوة يقول: لنا حمى لا يحله احد إلا بإذننا، ولا نسأل أحدا عقد ميثاق حماية.

ورد البيت في "تهذيب اللغة" (وثق) 4/ 3834، "إصلاح المنطق" ص 138، "الخصائص" 3/ 175، "اللسان" (وثق) 8/ 4764، "شرح المفصل" 5/ 221، وأورد أبو زيد البيت على رواية (المواثق) وقال عن راوية المياثق: إنها شاذة: انظر "النوادر" ص 271.

(٣١) في (أ)، (ج): (يكون) واخترت ما في (ب) لأنه أصح في السياق.

(٣٢) ما بين المعقوفين ساقط من (أ، ج) والزيادة في (ب) يقتضيها السياق وقد وردت في "الوسيط" 1/ 69.

(٣٣) انظر "الطبري" 1/ 184، وابن عطية 1/ 218، "زاد المسير" 1/ 56، "الإملاء" 1/ 27، "الكشاف" 1/ 268.

(٣٤) رجح "الطبري" هذا القول 1/ 185، وانظر الثعلبي 1/ 555 ب، "تفسير أبي الليث" 1/ 105، "زاد المسير" 1/ 57، وابن كثير 1/ 70.

(٣٥) وهي عامة لكل قاطع لما أمر الله بوصله، انظر: "الطبري" 1/ 185.

(٣٦) وهي قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ﴾ .

(٣٧) وصلوا بينهم الإيمان بجميع الرسل.

انظر: "الوسيط" 1/ 69.

والرواية عن ابن عباس ذكرها أبو الليث من طريق الضحاك وعطاء، في آية (البقرة) ولم أجد أحدًا - فيما اطلعت عليه- ذكرها في الرعد، الظر: "الطبري" 13/ 139 - 140، وقد ذكر الثعلبي1/ 59 ب، والبغوي 1/ 77، كلام ابن عباس بمعناه ولم ينسباه.

(٣٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٩) انتهي كلام الزجاج، "معاني القرآن" 1/ 73، وفيه (بأن يوصل).

(٤٠) انظر: "الطبري" 1/ 185، والثعلبي 1/ 59 ب.

(٤١) في (ب): (المال).

(٤٢) في (ب): (وصفقته).

(٤٣) انظر: "الطبري" 1/ 185، "التهذيب" (خسر) 1/ 1028، "مفردات الراغب" 147.

(٤٤) في (ب): (نقضوا).

(٤٥) انظر: "الطبري" 1/ 185، والثعلبي 1/ 59 ب، "القرطبي" 1/ 212.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ ﴾ الآية.

قال النحويون: (كيف) في الأصل سؤال عن الحال، لأن جوابه يكون بالحال، وهي منتظمة جميع الأحوال (١) (٢) (٣) (٤) قال الزجاج: تأويل (كيف) هاهنا استفهام في معنى التعجب، وهذا التعجب إنما هو للخلق والمؤمنين، أي اعجبوا من هؤلاء كيف [يكفرون] (٥) (٦) وقال الفراء: هذا على وجه التعجب والتوبيخ لا على الاستفهام المحض، أي: ويحكم كيف تكفرون؟

وهو كقوله: ﴿ فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ ﴾ (٧) وقوله تعالى: ﴿ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا ﴾ .

قال النحويون: (كان) تقع (٨) (٩) والناقصة: هي التي لا تتم دون خبرها كقولك: كان زيد أميرا.

والزائدة: هي التي تكون (١٠) (١١) ﴿ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا  ﴾ (١٢) و (كان) التي لها خبر تتصرف (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) قال الفراء: [تقول] (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) قال: وكان الخليل يقول: كَيْنُونَة (فَيْعَلُولَة)، وهي الأصل (كَيْوَنُونَة) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) قال: ويضمر (٢٦) (٢٧) (٢٨) (٢٩) وحكى الكسائي: أصبحت [ (٣٠) (٣١) ومثل هذا قال الزجاج: فإنه قال: ومعنى (كنتم): وقد كنتم وهذه الواو، (واو الحال) (٣٢) قال أبو الفتح: إنما احتيج إلى إضمار (قد) لأن (قد) تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه، ألا تراهم يقولون: (قد قامت الصلاة) قبل حال قيامها، وعلى هذا قول الشاعر: أُمَّ صَبِيٍّ قَدْ حَبَا (٣٣) (٣٤) فكأنه قال: حابٍ (٣٥) (٣٦) ﴿ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ  ﴾ على معنى: قد حصرت (٣٧) فأما أحكام واو الحال فإنها مذكورة عند قوله: ﴿ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ  ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ أَمْوَاتًا ﴾ قال ابن عباس في رواية الضحاك: أراد (٣٨) (٣٩) وقال في رواية عطاء والكلبي: وكنتم نطفا، وكل ما فارق الجسد من نطفة أو شعر فهو ميت (٤٠) ﴿ فَأَحْيَاكُمْ ﴾ في الأرحام بأن خلقكم بشرا، وجعل فيكم الحياة ﴿ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ﴾ في الدنيا ﴿ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ﴾ للبعث ﴿ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ تردون فيفعل بكم ما يشاء مما سبق علمه وحكمه (٤١) (١) انظر: "الكتاب" 4/ 233، "المقتضب" 3/ 289، 63، "حروف المعاني" للزجاجي ص 35، 59، وقد ذكر الزجاجي أنها تقع في ثلاثة مواضع: تقع بمنزلة (كما)، واستفهاما عن حال، وبمعنى التعجب واستشهد على هذا المعنى بالآية ﴿ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ ﴾ ، وانظر: "البرهان" 4/ 330، "مغني اللبيب" 1/ 204.

(٢) (و) ساقطة من (ب).

(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤) انظر: "الكتاب" 4/ 233، "المقتضب" 3/ 63، 289.

(٥) في (أ)، (ج): (تكفرون) وفي (ب) غير منقوطة، والتصحيح من "معاني القرآن" للزجاج 1/ 47.

(٦) في (ب): (عليكم).

انتهى من "معاني القرآن" للزجاج 1/ 47، انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 59ب، وابن عطية 1/ 220، وبمعناه كلام الفراء الآتي بعده.

(٧) "معاني القرآن" للفراء 1/ 23، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 190.

(٨) في (أ): (يقع) وما في (ب، ج) أنسب للسياق.

(٩) انظر: "تهذيب اللغة" (كان) 4/ 3083 - 3084.

وذكر الهروي وجهاً رابعاً وهو: أن تكون (كان) مضمرا فيها اسمها (ضمير الشأن) وبعد كان جملة من مبتدأ وخبر مرفوعين.

انظر: "الأزهية في علم الحروف" ص 179.

(١٠) كذا في جميع النسخ الأولى (يكون).

(١١) انظر: "تهذيب اللغة" (كان) 10/ 377، و"الأزهية في علم الحروف" ص183، و"مغني اللبيب" 2/ 559.

(١٢) وقد ذكر الأزهري عن ثعلب: أن للعلماء في الآية قولين: منهم من قال: (كان) == صلة أي، زائدة، وهذا ما أخذ به المؤلف هنا، ومنهم من قال (كان) هنا غير زائدة، وهو قول الفراء.

انظر: "تهذيب اللغة" (كان) 4/ 3084.

وجعلها المبرد زائدة مؤكدة.

انظر: "المقتضب" 4/ 417.

وقد قال ابن هشام: إن وجه الزيادة في (كان) هو أضعف الوجوه.

انظر: "مغني اللبيب" 2/ 559.

(١٣) في (أ)، (ج): (ينصرف) واخترت ما في (ب)، لمناسبته للسياق.

(١٤) في (أ)، (ج): (يدل) واخترت ما في (ب)، لمناسبته للسياق.

(١٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٦) انظر: "الإيضاح العضدي" للفارسي 1/ 95، "الأضداد" لابن الأنباري ص 65، "الأزهية في علم الحروف" ص183، "مغني اللبيب" 2/ 559.

(833).

(١٧) ذكره الازهري وقال: و (الْكَيْنَونَة) أحسن.

"التهذيب" 4/ 3084.

(١٨) في (أ)، (ج) (يقول) وفي (ب) بدون نقط والعبارة كما في "التهذيب": قال الفراء: (العرب تقول ذوات الياء ...

إلخ)، "التهذيب": 4/ 3083.

(١٩) في (ب) (الحيرورة)، وفي "التهذيب" (الحيدودة) وهذا الأقرب؛ لأنه قال: الطيرورة من طرت والحيدودة من حدت.

"التهذيب" 4/ 3083.

(٢٠) الهوع بالفتح والضم: سوء الحرص وشدته، والعداوة، وهاع: قاء من غير تكلف، == والاسم (الهَوْع) و (الهُواع) و (الهَيْعُوعة)، انظر "القاموس" (الهوع) ص 777.

(٢١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢٢) في (ب): (في الاكونونه).

(٢٣) (ياء) ساقطة من جميع النسخ، والتصحيح من "تهذيب اللغة" 4/ 3084.

(٢٤) فصارت (كَينُونَة) انظر "اللسان" (كون) 7/ 3959.

(٢٥) انتهى كلام الفراء كما في "التهذيب" بنصه، 4/ 3084 (كان).

وانظر "اللسان" (كون) 7/ 3959، وفيه عن ابن بري نحو كلام الخليل، وما بعد هذا من كلام الفراء لا ارتباط له بما سبق حيث الكلام السابق ورد بتهذيب اللغة ولعله أخذه عن كتاب المصادر للفراء وما بعده من كتاب "معاني القرآن" كما سيأتي.

(٢٦) في (ب): (ويضم).

(٢٧) في "معاني القرآن" (وقوله: ﴿ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا ﴾ المعنى والله أعلم وقد كنتم، ولولا إضمار (قد) ...

إلخ) 1/ 24.

(٢٨) الواو في قوله ﴿ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ ﴾ ساقطة من (ب) وكذا وردت الآية في "معاني القرآن" 1/ 24.

(٢٩) انتهى ما نقله عن الفراء، انظر: "معاني القرآن" 1/ 24، وما ذكره الفراء يقرر القاعدة التي عند الجمهور وهي أن الجملة الفعلية، إذا كان فعلها ماض ووقعت حالا لابد من (قد) ظاهرة أو مقدرة، وبهذا قال "الطبري" في "تفسيره" 1/ 190، والزجاج في "المعاني" 1/ 74، الثعلبي 1/ 59 ب، أبو حيان في "البحر" 1/ 130 وغيرهم.

(٣٠) من هنا يبدأ سقط لوحة كاملة في نسخة (ب).

(٣١) (التنانير) جمع (تنور) وهو واد ذو شجر يقع بين الكوفة وبلاد غطفان، انظر "معجم ما استعجم" 1/ 320، "معجم البلدان" 2/ 47.

(٣٢) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 74.

(٣٣) في (ج): (جا).

(٣٤) الرجز لجندب بن عمرو يعرض بامرأة الشماخ في قصة أوردها البغدادي في "الخزانة" 4/ 238، وهي في "ديوان الشماخ" ص 353، و (أم صبي): هي امرأة الشماخ، ورد البيت في "معاني القرآن" للفراء 1/ 214، "سر صناعة الإعراب" 2/ 641، "الخزانة" 4/ 238، "ديوان الشماخ" ص 363، "اللسان" (درج) 3/ 1353، "أوضح المسالك" ص193.

(٣٥) في (أ) و (ج): (حباب) وما في (ب) موافق لما في "سر صناعة الإعراب" لأبي الفتح.

(٣٦) قال في "اللسان": وجاز له ذلك؛ لأن (قد) تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد.

"اللسان" (درج) 3/ 1351.

(٣٧) انتهى ما نقله المؤلف -بتصرف- من كتاب "سر صناعة الإعراب" لأبي الفتح ابن جني 2/ 641.

(٣٨) في (أ): (أرادوا)، وما في (ب، ج) هو الصحيح.

(٣٩) الأثر عن ابن عباس أخرجه "الطبري" من طريق الضحاك عن ابن عباس، 1/ 187، وكذا ابن أبي حاتم 1/ 73، وذكره السيوطي في "الدر" وعزاه إلى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه، (الدر) 1/ 89، وذكره ابن كثير عن الضحاك عن ابن عباس ثم قال: وهكذا روى السدي بسنده عن أبي مالك عن أبي صالح عن ابن عباس، وعن مُرة عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة، وعن أبي العالية، والحسن، == ومجاهد، وقتادة، وأبي صالح والضحاك وعطاء.

ابن كثير 1/ 71 - 72، انظر "الوسيط" 1/ 70.

(٤٠) وبهذا النص ذكره الفراء في "معاني القرآن" ولم ينسبه لأحد، 1/ 25، والذي ورد عن ابن عباس من طريق عطاء: كنتم أمواتا فأحياكم في أصلاب آبائكم لم تكونوا شيئًا حتى خلقكم، ثم يميتكم موتة الحق، ثم يحييكم حين يبعثكم، أخرجه ابن أبي حاتم 1/ 73، وأخرج نحوه ابن جرير 1/ 189، وذكره السيوطي في "الدر" ونسبه إلى ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.

"الدر" 1/ 89، وذكره ابن كثير 1/ 71، وانظر: "تحقيق المروي عن ابن عباس" في سورة الفاتحة والبقرة وآل عمران 1/ 189 (رسالة ماجستير إعداد محمد العبد القادر).

قال "الطبري" -بعد أن ذكر نحو هذا التفسير-: (وهذا قول ووجه من التأويل، لو كان به قائل من أهل القدوة الذين يرتضى للقرآن تأويلهم، ثم قال: وأولى ما ذكرنا من الأقوال: القول الذي ذكرنا عن ابن عباس وابن مسعود: من أن معنى قوله: ﴿ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا ﴾ أموات الذكر خمولًا في أصلاب أبائكم نطفا، لا تعرفون ولا تذكرون: فأحياكم بإنشائكم بشرا سويا حتى ذكرتم وعرفتم وحييتم ...) 1/ 189.

(٤١) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 59 ب.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ﴾ الآية قال المفسرون لما استعظم المشركون أمر الإعادة عرفهم خلق السموات والأرض، ليدل بذلك على أن إعادة الحياة فيهم وقد خلقهم أولاً ليس بأكثر من خلقه السموات والأرض وما فيهما (١) وقوله تعالى: ﴿ لَكُمْ ﴾ أي: لأجلكم، فما في الأرض مخلوق لهم بعضها للانتفاع، وبعضها للاعتبار (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) وقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ .

أخبرني أبو سعيد بن أبي عمرو النيسابوري (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ (١٣) وأقرأني العروضي، عن الأزهري، قال: أخبرني المنذري، قال: سئل أحمد بن يحيى عن (الاستواء) في صفة الله، فقال: الاستواء الإقبال على الشيء (١٤) وأقرأني سعيد بن محمد الحيري (١٥) ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ : عمد وقصد إلى السماء، كما تقول: فرغ الأمير من بلد كذا، ثم استوى إلى بلد كذا، معناه: قصد بالاستواء إليه.

قال: وقول ابن عباس: ﴿ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ أي صعد، معناه صعد أمره إلى السماء (١٦) (١٧) (١٨) وحكى أهل اللغة أن العرب تقول: كان الأمير يدبر أهل الشام ثم استوى إلى أهل الحجاز، أي: تحول فعله وتدبيره إليهم [[انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 218، "تفسير الطبري" 1/ 191، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 74.

وكل هذِه "المعاني" التي ذكرها من باب التأويل، والمنهج السوي أن نثبت لله ما أثبته لنفسه، فهو سبحانه مستو على عرشه عال على خلقه، ولا يلزم لهذا أي لازم باطل مما يلزم لاستواء المخلوقين.

قال الأشعري في "الإبانة عن أصول الديانة": (وإن قال قائل ما تقولون في الاستواء؟

قيل له: نقول إن الله عز وجل مستو على عرشه كما قال: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5)  ﴾ ، وقد قال الله عز وجل: ﴿ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ  ﴾ ، وقال: ﴿ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ  ﴾ ..) ثم قال: (..

وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحروية: إن قول الله عز وجل: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه:5]، إنه استولى وملك وقهر، وإن الله عز وجل في كل مكان وجحدوا أن يكون الله عز وجل على عرشه كما قال أهل الحق، وذهبوا في الاستواء إلى القدرة، ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض، فالله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش، وعلى كل ما في العالم ..) "الإبانة عن أصول الديانة" ص 81، انظر "شرح العقيدة الطحاوية" ص 343، "الرسالة التدمرية" ص 81، "مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية" 5/ 95، 144،136.]].

والأصل في (الاستواء) الاستقامة (١٩) (٢٠) وأما استوى بمعنى: استولى، فقد يكون، وكأنه يقول: (استوت له الأمور فاستولى) (٢١) (٢٢) وقال الأخفش: استوى (٢٣) (٢٤) (٢٥) وهذا القول اختيار محمد بن جرير قال: ومعناه (٢٦) (٢٧) (٢٨) وقوله تعالى ﴿ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ .

حقيقة (التسوية) الجعل على الاستواء، يقال سويت الشيئين فاستويا، والفرق بينه وبين التقويم أن التسوية قد تكون بالحكم أن الشيئين يستويان، والتقويم لا يكون بالحكم، وإنما يكون بالفعل (٢٩) وجمع الكناية (٣٠) ﴿ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ لأنه أراد بلفظ (السماء) جميع السموات كقولهم: كثر الدرهم والدينار في أيدي الناس، يراد الجمع (٣١) ﴿ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي  ﴾ وقوله: ﴿ إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ  ﴾ .

وكما أنشده (٣٢) أَلاَ إِنَّ جِيرَانِي العَشِيَّة رَائِحٌ ...

دَعَتْهُمْ دَوَاعٍ مِنْ هَوى وَمنَادِحُ (٣٣) ويجوز أن يراد بالسماء جمع سماة أو سماوة، على ما ذكرنا قبل (٣٤) (٣٥) ﴿ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ﴾ .

(السبع) عدد المؤنث، والسبعة للمذكر، وجاء التذكير والتأنيث في هذا على خلاف الأصل، لأنهم لما (٣٦) (٣٧) (٣٨) ولهذا علل كثيرة يذكر (٣٩) (٤٠) وقوله تعالى: ﴿ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ .

أي من كفرهم ونفاقهم وكتمهم وصفك يا محمد.

وقيل: إنه لما ذكر ما يدل على القدرة والاستيلاء (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) والآية لا تدل على أنه خلق السماء بعد الأرض، إنما تدل على أنه جعلها سبعًا بعد ما خلق الأرض، وقد كانت السماء قبل ذلك مخلوقة، كما قال أهل التفسير: إنها كانت قبل دخانًا (٤٥) وكان أبو عمرو والكسائي يخففان (وهو)، (فهو) ويسكنان (الهاء) مع الواو والفاء واللام (٤٦) وذلك أنهما يجعلان هذه الحروف كأنها من نفس الكلمة، لما (٤٧) (٤٨) (٤٩) وإذ كان كذلك خففت (الهاء) كما خففت (العينات) (٥٠) (٥١) (٥٢) ﴿ ثُمَّ هُوَ  ﴾ لأنه لا يستقيم أن يجعل (ثم) بمنزلة (الفاء) وما كان على حرف.

والحرف الواحد قل يجعل كأنه من نفس الكلمة (٥٣) (٥٤) ومثل تخفيفهم (٥٥) (٥٦) (٥٧) (٥٨) (٥٩) ﴿ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ  ﴾ ، لما كان (تَقِه) (٦٠) ومثل ذلك ما أنشده الخليل: أَلاَ رُبَّ مَوْلُودٍ وَلَيْسَ لَهُ أَبٌ ...

وَذِي وَلَدٍ لَمْ يَلْدهُ أَبَوَانِ (٦١) (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) (٦٨) (٦٩) (٧٠) (٧١) فَالْيَومَ أَشْرَبْ غَيْرَ (٧٢) (٧٣) فـ (رَبْ غَيْ) (٧٤) قَالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنَا دَقِيقًا (٧٥) (١) ذكره أبو الليث عن الكلبي 1/ 309، والآية فيها دلائل نعمه عليهم مما يوجب عليهم شكره، ودلائل توحيده، انظر: "الطبري" 1/ 190، وابن كثير 1/ 72.

(٢) في (أ): (الاعتبار)، وما في (ب)، (ج) أصح.

(٣) في (أ)، (ج): (أرى)، وأثبت ما في (ب) لأنه أنسب للسياق.

(٤) في (ج): (عليه).

(٥) في (ج): (إليه).

(٦) وفي خلق هذِه الأشياء التي ذكر حكم كثيرة، منها ما علم للبشر، ومنها ما لم يعلم، وما ذكره بعض هذِه الحكم.

انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 223، "الكشاف" 1/ 170، "زاد المسير" 1/ 58، "القرطبي" 1/ 216.

(٧) هو أبو سعيد، محمد بن موسى بن الفضل بن شاذان الصيرفي، بن أبي عمرو النيسابوري، سمع من الأصم وأكثر عنه، كان ثقةً مأمونًا، مات في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة.

انظر: "سير أعلام النبلاء" 17/ 350، "شذرات الذهب" 3/ 220.

(٨) هو الإمام المحدث محمد بن يعقوب المعقلي المعروف بالأصم، تقدمت ترجمته في المقدمة.

(٩) في (ج): (ثنا).

(١٠) هو محمد بن الجهم السمري، أبو عبد الله، الكاتب، تلميذ الفراء وراوية كتبه، == كان من أئمة العربية العارفين بها، قال الدارقطني: ثقة، مات سنة سبع وسبعين ومائتين.

انظر تاريخ بغداد 2/ 161، "معجم الأدباء" 18/ 109، "سير أعلام النبلاء" 31/ 163.

(١١) في "معاني القرآن" للفراء (أو) وهو أصح 1/ 25، وانظر "تهذيب اللغة" 2/ 1794.

(١٢) في (أ)، (ج): (يكلمين) غير واضحة المعنى، والتصحيح من "معاني القرآن"، ومن "تهذيب اللغة" 2/ 1794.

(١٣) انتهى ما نقله عن الفراء، وفي "معاني القرآن" قال: (وقال ابن عباس ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ صعد ..

وكل كلام في كلام العرب جائزٌ، انظر: "معاني القرآن" 1/ 25، "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794.

(١٤) "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794.

(١٥) أحد شيوخ الواحدي مضت ترجمته.

(١٦) هذا تأويل وصرف لكلام ابن عباس.

(١٧) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 75، 75، "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794، ونص عبارة الواحدي أقرب إلى عبارة "التهذيب".

(١٨) نهاية السقط من نسخة (ب).

(١٩) الاستواء في (كلام العرب) يأتي على وجوه كما مر قريبا في كلام الفراء ومن تلك الوجوه ما ذكره عن ابن عباس: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ : صعد، ثم قال: (وكل في (كلام العرب) جائز) انظر "معاني القرآن" للفراء1/ 25، "تفسير الطبري" 1/ 191، "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794.

(٢٠) في (ب): (أهل المعاني).

(٢١) في (ب): (واستولى).

(٢٢) قال أبو الحسن الأشعري في (الإبانة): (...

فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء، وهو عز وجل مستول على الأشياء كلها، لكان مستويا على العرش وعلى الأرض وعلى السماء ....

لأنه قادر على الأشياء مستول عليها ..

لم يجز أن يكون الاستواء على العرش: الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها، ووجب أن يكون معناه استواء يختص العرش دون الأشياء كلها ...) "الإبانة عن أصول الديانة" ص 49.

وذكر ابن تيمية اثني عشر وجها في الرد على من فسر ﴿ اسْتَوَى ﴾ معنى (استولى) ومن تلك الوجوه: أنه لم يرد عن أحد من الصحابة ولا التابعين لهم، بل تفسير حدث من المبتدعة بعدهم.

ثم هو ضعيف لغة.

انظر: "مجموع الفتاوى" 5/ 144 - 149.

(٢٣) في (ب): (يقول: أي علا).

(٢٤) في (ب): (يقول) وفي "تهذيب اللغة" (وتقول) 2/ 1794.

(٢٥) انظر كلام الأخفش في "تهذيب اللغة" (لفيف السين) 2/ 1794.

(٢٦) (الواو) ساقطة من (ب).

(٢٧) رجح ابن جرير: أن الاستواء بمعنى العلو، فقال -بعد أن ذكر الأقوال في الاستواء-: (وأولى المعاني) بقول الله جل ثناؤه: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات.

والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ ، الذي هو بمعنى العلو والارتفاع، هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه -إذا تأوله بمعناه المفهوم كذلك- أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها، إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم ينج مما هرب منه!، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله: (استوى) أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟

فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل، ولكنه إقبال تدبير، قيل له فكذلك، فقل: علا عليها علو ملك وسلطان، لا علو انتقال وزوال، ثم لن يقول في شيء من ذلك قولا إلا ألزم في الآخر مثله، ولولا أنا كرهنا إطالة الكتاب بما ليس من جنسه، لأنبأنا عن فساد قول كل قائل قال في ذلك قولا، لقول أهل الحق فيه مخالفا ....) "الطبري" 1/ 192.

ونرى في سياق كلام الطبري أنه رجح في معنى (الاستواء) ما قال به السلف ثم أخذ يحاور المؤوّلين، ومن باب إلزام الحجة لهم قال: (قل: علا عليها علو ملك وسلطان ...) ولا شك أن هذِه العبارة ليس من نهج السلف في الإثبات والله أعلم.

(٢٨) قول ابن عباس: إنه بمعنى صعد، كما ذكر الفراء 1/ 25، وإنما أوله الزجاج بمعنى: يصعد أمره.

انظر.

"معاني القرآن" للزجاج 1/ 75.

(٢٩) قال ابن جرير: ﴿ فَسَوَّاهُنَّ ﴾ يعني هيأهن وخلقهن ودبرهن وقومهن، والتسوية في (كلام العرب): التقويم والإصلاح والتوطئة ففسر (التسوية) بالاستقامة، انظر "الطبري" 1/ 192، وانظر: "الكشاف" 1/ 271.

(٣٠) الكناية: الضمير.

(٣١) ذكره الزجاج عن الأخفش، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 75، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 217، "معانىِ القرآن" للفراء 1/ 25، وذكر هذا الرأي "الطبري"، وأختار غيره كما يأتي 1/ 193.

(٣٢) في (ب): (أنشد).

(٣٣) البيت لحيان بن جُلْبَة المحاربي، جاهلي ذكره أبو زيد في "نوادره" مع بيت بعده ص 444، وكذا البكري في "معجم ما استعجم" 1/ 137، والسيوطي في "همع الهوامع" 6/ 119.

(٣٤) ذكره عند قوله تعالى: ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ ﴾ البقرة: 19، ص 547، وقد ذكر هذا الرأي "الطبري" واختاره 1/ 192، والزجاج 1/ 75.

(٣٥) فجمع باعتبار تعدد أجزائها ونواحيها، انظر "الطبري" 1/ 193.

(٣٦) (لما) ساقط من (ب).

(٣٧) في (ب): (تعليقه بعد ذلك).

(٣٨) الأول في العدد (ثلاثة) وفي المعدود المذكر، والثاني في العدد (ثلاثة) وفي المعدود المؤنث.

(٣٩) (يذكر) ساقط من (ب)، والأولى للسياق تذكر.

(٤٠) اختلف النحويون في علة ذلك على أقوال كثيرة، انظر بعض هذِه العلل في "جمل الزجاجي" ص 125، "وشرح جمل الزجاجي" لابن عصفور 2/ 30.

(٤١) هذا من التأويل، بل (الاستواء العلو).

(٤٢) في (ب): (وصف).

(٤٣) في (ب): (وهو).

(٤٤) والأولى عموم ذلك، فالذي خلقكم وخلق لكم ما في الأرض، وسوى السموات السبع فأحكمهن واستوى على عرشه، لا يخفى عليه منكم شيء، انظر.

"الطبري" 1/ 195، "تفسير أبي الليث" 1/ 107، "الكشاف" 1/ 271، "القرطبي" 1/ 223.

(٤٥) في هذِه المسألة نزاع بين المفسرين، وقول الجمهور على أن الله خلق الأرض أولا، ثم خلق السماء، لكن دحو الأرض كان بعد خلق السماء.

وجمع "القرطبي" بين الأقوال بأن الدخان الذي خلقت منه السماء خلق أولا، ثم الأرض ثم سويت السماء من ذلك الدخان ثم دحيت الأرض بعد ذلك، وعلى هذا يدل كلام الواحدي، انظر.

"تفسير الطبري" 1/ 193 - 195، "تفسير أبي الليث" 1/ 107، "زاد المسير" 1/ 58، "الكشاف" 1/ 271، "القرطبي" 1/ 219 - 221، و"ابن كثير" 1/ 72 - 73.

(٤٦) الهاء إذا سبقت بالواو أو الفاء أو اللام أو ثم (وهو، فهو، ولهو، وثم، هو) فابن كثير وعاصم وابن عامر وحمزة يقرؤون بتحريك الهاء في ذلك كله، والكسائي بتخفيف ذلك وإسكان الهاء، وأبو عمرو يسكنها في القرآن ماعدا قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ  ﴾ ، فيضم الهاء، وعن نافع روايتان التثقيل والتخفيف، انظر "السبعة" لابن مجاهد ص 151، "الحجة" لأبي علي 1/ 406، "الكشف" 1/ 234، "التيسير" ص 72، "النشر" 2/ 209.

(٤٧) في (ب): (مما لم).

(٤٨) في (ب): (إذ).

(٤٩) في (ب): (تقسيمها).

(٥٠) في (ب): (العينان).

(٥١) فيقال: (سَبْع) و (عَضْد) بتسكين العين.

انظر: "الحجة" 1/ 407، "الكشف" لمكي 1/ 234.

(٥٢) قوله: (ولا يخففان) يعود على الكسائي وأبي عمرو، والصحيح (ولا يخفف أبو عمرو، أما الكسائي فإنه يخفف (ثم هو) انظر: "الحجة" 1/ 407 - 409، فلعل العبارة تصحيف، أو وهم من المؤلف.

(٥٣) إذا اتصل بالكلمة بخلاف (ثم)، انظر: "الحجة" 1/ 408.

(٥٤) فجعلوا اللام كأنها من بنية الكلمة، وأبدلوها مكان (الراء).

(٥٥) في (ب): (تحقيقهم).

(٥٦) في (ب): (مستحقا).

(٥٧) الأصل في (تفخا) كسر الفاء، وخففت في (مُنْتَفْخاً) بالإسكان.

(٥٨) في جميع النسخ (كيف) والتصحيح من "الحجة" 1/ 408، و (كتف) يخفف في لغة بإسكان الوسط فيقال.

(كَتْف).

(٥٩) وهي قراءة حفص عن عاصم (ويَتَّقْه)، انظر "السبعة" ص 408، "الكشف" 2/ 140.

(٦٠) أي أنه شبه (تقه) (كتف) حيث خفف الثاني بالإسكان.

(٦١) البيت لعمرو الجنبي، ونسبه سيبويه لرجل من أزد السراة، والمولود الذي ليس له == أب هو عيسى  ، والذي لم يلده أبوان هو آدم.

والشاهد في البيت (يَلْدَه) أراد لم يلده بسكون الدال، فلما التقى ساكنان اللام والدال حرك الدال بحركة أقرب متحرك منها وهو الياء ففتحها.

ورد البيت في "الكتاب" 2/ 266، "الكامل" 3/ 177، "الحجة" 1/ 66،409، "التكملة" ص 7، "المخصص" 14/ 221، 17/ 63، "الخصائص" 2/ 333، "شرح المفصل" 4/ 48، 9/ 123، 126، "مغنى اللبيب" 1/ 135، "الهمع" 1/ 186، "الخزانة" 2/ 381.

(٦٢) في (أ)، (ج).

(كيف) وأثبت ما في (ب) لأنه الصواب وموافق لما في "الحجة".

(٦٣) في (ب): (لا كان).

(٦٤) في (ب): (هوى).

(٦٥) في (أ)، (ج): (من ها ولا مكان) وأثبت ما في (ب) لأنه هو الصحيح وموافق لما في "الحجة" 1/ 409.

(٦٦) في (ج): (ولم).

ومن خفف هو الكسائي: انظر: "الحجة" 1/ 409.

(٦٧) في (ج): (تقول).

(٦٨) في (ب): (ليس).

(٦٩) في (ب): (أقدموا).

(٧٠) فأدغموا الدال من (يد) في دال (داود) وهما في كلمتين منفصلتين وكذا (جعل لك).

(٧١) وهما في كلمة واحدة.

(٧٢) (غير) ساقطة من (ج) (٧٣) البيت لامرئ القيس وتمامه: إِثْمًا مِنَ الله وَلَاَ واغِل قاله بعد أن أدرك ثأره في أبيه، وكان قد نذر لا يشرب الخمر، فلما أدرك ثأره رأى أنه تحلل من نذره، والمستحقب: المتكسب، وأصل الاستحقاب حمل الشيء في الحقيبة، والواغل: الداخل على القوم يشربون ولم يدع.

والبيت من "شواهد سيبويه" 4/ 204، "الحجة" 1/ 117/، 410، 2/ 80، "نوادر أبي زيد" ص187، "الخصائص" 1/ 74، 2/ 317، 340، 3/ 96، "شرح المفصل" 1/ 48، "الهمع" 1/ 187، "الخزانة" 1/ 152، 3/ 463، 4/ 106، 484، 8/ 339، وفي "ديوان امرئ القيس" ص 122، برواية (أسقى) بدل أشرب، وعليه فلا شاهد فيه، وبهذا أخذ المبرد، ولكنه في "الديوان" ص 134، برواية (أَشربْ) والشاهد فيه عند النحويين، تسكين الحرف في أشرب، وحذف الضمة.

(٧٤) في (ب): (على)، وفي "الحجة" فـ (رب غ) أي أنه جعل آخر كلمة (أشرب) مع أول كلية (غير) مثل كلمة واحد كـ (سبع) فأسكن.

(٧٥) الرجز لرجل من كندة يقال له: (العُذَاِفِر الكندي) وبعده: وهَات بُرَّ البَخْسِ أَوْ دَقِيقَا وفي جميع المصادر (سويقا) بدل (دقيقًا)، أورده أبو زيد في "النوادر" ص 170، وفي "الحجة" لأبي على1/ 67، 410، "التكملة" ص 8، "الخصائص" 2/ 340، 3/ 96، "المنصف" 2/ 237، "اللسان" (بخس) 6/ 25.

وبهذا البيت ينتهي ما نقله الواحدي في هذا الموضع من (الحجة) أبي علي الفارس بتصرف 1/ 407، 410، وانظر: "الحجة في القراءات" لابن خالويه ص 73، "الكشف" لمكي 1/ 234، 235.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ ﴾ .

قال النحاة: (إذ) و (إذا) [حرفا توقيت، (إذ) للماضي و (إذا)] (١) (٢) قال المبرد: إذا جاء (إذ) مع المستقبل كان معناه المضي نحو قوله: ﴿ وَإِذْ يَمْكُرُ  ﴾ ، ﴿ وَإِذْ تَقُولُ  ﴾ يريد: وإذ مكر، وإذ قلت.

وإذا جاء (إذا) (٣) (٤) ﴿ فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ  ﴾ و ﴿ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ  ﴾ أي يجيء (٥) فإن قيل: إذا كانت (إذ) لما مضى (٦) (٧) ﴿ وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ  ﴾ ؟.

والجواب أن هذا خرج على تقدير الاستقبال في المعنى، وفي اللفظ على صورة المضي (٨) ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ  ﴾ ، ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ  ﴾ وأشباهه (٩) وقال أبو عبيدة: (إذ) هاهنا (١٠) (١١) (١٢) (١٣) (١٤) وقال أبو إسحاق (١٥) (١٦) وأكثر المفسرين (١٧) (١٨) وأما (١٩) (٢٠) فَلَسْتَ لإنْسِيٍّ ولكن لمَلْأَكٍ ...

تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السِّماء يَصُوبُ (٢١) وتابعه على هذا القول أكثر أهل العلم (٢٢) إلا أن المحدثين من البصريين ذكروا أن هذا من باب القلب (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) ومعنى (أَلكَ) في اللغة: علك، يقال الخيل تَأْلُك اللجم، بمعنى: تعلُك، والرسالة سميت (أَلُوكا) لأن الإنسان يَأْلُكُها، ويدير الكلام في فيه، كما يَأْلُك الفرس اللجام (٣٢) فعلى هذا (ملك) وزنه (مَفَل) (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) وذهب بعض (٣٨) (٣٩) (٤٠) وما يتركب من (م، ل، ك) هو في كلامهم الاستيلاء على الشيء وإجادته وإنعامه كملك الشيء وملك العجين، وإملاكه هو إنعام عجنه، ولا يصل إلى ذلك إلا بالاستيلاء عليه، وإملاك الرجل أن يجعله مالكًا لعقد النكاح، وكل شيء مكنت غيرك منه وجعلته له فقد أملكته (٤١) ﴿ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ  ﴾ .

فـ (الْمَلكَ) (٤٢) (٤٣) ﴿ وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا  ﴾ وهو (فَعَل) في معنى مَفْعول، كالنشر والنقض والخبط.

والله تعالى ذكره وإن كان قد ملك كل الخلق، فإنه أجرى هذه اللفظة على الجنس، لأنه (٤٤) ﴿ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ  ﴾ وبهذه الصفة يجب أن يكون (٤٥) (٤٦) (٤٧) قال (٤٨) (٤٩) (٥٠) وحكى أبو القاسم الآمدي (٥١) (٥٢) (٥٣) وحكي عن العرب (مالك الموت) في (ملك الموت) فلولا أنهم عرفوا أن الأصل فيه (م ل ك) ما عبروا عن (ملَك) بمالك.

قال رويشد بن حنظلة (٥٤) غَدَا مالِكٌ يَبْغِي نِسَائِي كَأَنَّمَا ...

نِسَائِي لسَهْمَيْ مَالِكٍ غَرَضَانِ فَيَارَبِّ فَاتْرُكْ لِي جُهَيْمةَ (٥٥) (٥٦) (٥٧) (٥٨) (٥٩) (٦٠) (٦١) (٦٢) وأما الجمع فالملائك (فعائل) كالجمائل في جمع الجمل (٦٣) ويجوز أن يكون الملائك (مفاعلا)، وإن كان الواحد (فَعَلاً)، لأن باب الجمع ليس بمطرد ولا مقيس، ألا ترى أنهم قالوا في جمع القبح (٦٤) (٦٥) (٦٦) والأمر فيه عند المحققين أن كل لفظة من هذه الألفاظ التي وردت في الجمع مخالفة للقياس هي موضوعة للجمع من غير أن كُسِّر (٦٧) (٦٨) (٦٩) (٧٠) (٧١) وحكي عن النضر بن شميل، أنه قال في الملك: إن العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه وهو مما فات (٧٢) (٧٣) (٧٤) ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ ﴾ (٧٥) وقال أبو عبيدة (إذ) في هذا الموضع (٧٦) (٧٧) (٧٨) وقال الزجاج (٧٩) (٨٠) (٨١) و (الملائكة) (٨٢) (٨٣) (٨٤) (٨٥) (٨٦) ثم خفف (٨٧) (٨٨) (٨٩) وغُلَامٍ أَرْسَلَتْهُ أُمُّهُ ...

بِأَلُوكٍ فَبَذَلْنَا مَا سَأَلْ (٩٠) (٩١) (٩٢) (٩٣) والمعروف: يَلُوك (٩٤) (٩٥) أَلِكني إليْهَا عَمْرَكَ اللهُ يَا فَتَى ...

بآيةِ (٩٦) (٩٧) وقال آخر، فردّ الملك إلى الأصل (٩٨) فَلَسْتَ لإنسيٍّ ولكن لمَلأَكٍ (٩٩) (١٠٠) (١٠١) (١٠٢) ويقال في الجمع الملائكة والملائك، قال كثير: كَمَا قَدْ عَمَمْتَ المؤْمِنِينَ بِنَائِلٍ ...

أَبَا (١٠٣) (١٠٤) هذا قول الجمهور من أهل اللغة (١٠٥) وقال النضر بن شميل في الملك: إن العرب لا تشتق فعله ولا تصرفه، وهو مما فات (١٠٦) وقال بعض المتأخرين (١٠٧) (١٠٨) (١٠٩) (١١٠) (١١١) و (الخليفة) الذي يخلف الذاهب أي يجيء بعده، ويقال للسلطان: خليفة لأنه يخلف من قبله، يقال: خلف فلان مكان فلان، يخلف [إذا كان في مكانه (١١٢) اللحياني: خلف فلان فلانا في أهله وفي مكانه يخلفه، (١١٣) (١١٤) (١١٥) وأصل الخليفة خليف بغير هاء، لأنه (فَعِيل) بمعنى: (فاعل)، كالعليم والسميع، فدخلت (الهاء) للمبالغة بهذا الوصف، كما قالوا: راوية (١١٦) (١١٧) (١١٨) (١١٩) ﴿ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ  ﴾ ، وقال: ﴿ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ ﴾ (١٢٠) أَبُوك خَلِيفَةٌ وَلَدَتْه أُخْرى ...

وَأَنْتَ خَلِيفَةٌ ذَاكَ الكَمَالُ (١٢١) قال ابن عباس وابن مسعود وابن زيد (١٢٢)  جعله خليفة لنفسه، يحكم بالحق في أرضه (١٢٣) (١٢٤) قال المفسرون: وذلك أن الله تعالى خلق السماء والأرض، وخلق الملائكة والجن، فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن (١٢٥) (١٢٦) (١٢٧) (١٢٨) كان الله تعالى قد أعطى إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان، وكان يعبد الله عز وجل تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة، فأعجب بنفسه، وتداخله الكبر، فاطلع الله على ما انطوى عليه في الكبر، فقال له ولجنده: إني جاعل في الأرض خليفة (١٢٩) وإخبار (١٣٠) (١٣١) (١٣٢) (١٣٣) وقوله تعالى: ﴿ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ﴾ .

قال الفراء (١٣٤) لمَّا رَأَيْتُ نَبَطاً أَنْصَارَا شَمَّرْتُ عَنْ رُكْبَتِي الإزَارَا كُنْتُ لَهْمْ مِنْ النَّصَارى جَارَا (١٣٥) أي: فكنت لهم.

واختلفوا (١٣٦) (١٣٧) (١٣٨) وقال بعض أهل المعاني: فيه إضمار واختصار، معناه: أتجعل فيها من يفسد فيها [ويسفك الدماء؟

أم تجعل فيها من لا يفسد فيها] (١٣٩) ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ  ﴾ ، يعني كمن هو غير قانت (١٤٠) عَصَيْتُ إليْها القَلْبَ إِنِّي لِأَمْرِهَا ...

مُطِيعٌ فَمَا أَدْرِي أَرُشْدٌ طِلاَبُهَا (١٤١) أراد: أرشد (١٤٢) (١٤٣) ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (١٤٤) (١٤٥) وقيل: لما قال الله: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ أشكل على الملائكة أن الخليفة ممن يكون، قالوا: يا ربنا أتجعل في الأرض خليفة كما كان بنو الجان مفسدين؟

أم تجعل خليفة من الملائكة؟

فإنا نسبح بحمدك، فلم يطلعهم الله على ذلك، فقال: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ أي (١٤٦) (١٤٧) وقال الزجاج حكاية عن غيره: المعنى في هذا هو (١٤٨) (١٤٩) (١٥٠) (١٥١) (١٥٢) (١٥٣) (١٥٤) فإن قيل: فأين إخبار الله بذلك للملائكة فإنا لا نراه في القرآن؟

قيل: هو محذوف مكتفى بدلالة الكلام عليه، كأنه قال: (إني جاعل في الأرض خليفة) يكون من ولده إفساد (١٥٥) (١٥٦) (١٥٧) (١٥٨) فَلَا تَدْفِنُونِي إنَّ دَفْنِي مُحَرَّمٌ ...

عَلَيْكُمْ ولكن خَامِري أُمَّ عَامِرِ (١٥٩) أراد: ولكن دعوني للتي يقال لها إذا أريد صيدها: خامري أم عامر، فحذف (١٦٠) قال الزجاج: ويجوز أن يكون هذا القول من الملائكة على وجه استعلام وجه الحكمة، لا على الإنكار.

معناه: كيف تجعل في الأرض من يفسد ويسفك الدماء ونحن نسبحك الآن إذ أجليناهم (١٦١) (١٦٢) (١٦٣) وقال ابن عباس وأكثر المفسرين: إن الله تعالى لما اطلع على كبر إبليس قال للملائكة الذين كانوا معه: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ فقالت (١٦٤) (١٦٥) (١٦٦) ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ من كبر إبليس واغتراره بفعله، ثم لما ظهر من أمر إبليس ما ظهر وعجزت هؤلاء الملائكة عن (١٦٧) ﴿ سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ﴾ (١٦٨) (١٦٩) (١٧٠) وقوله تعالى: ﴿ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ﴾ .

معنى التسبيح: تنزيه الله من كل سوء، وقد يكون بمعنى الصلاة، ويقال: سبح لله (١٧١) (١٧٢) قال الحسن: معناه: يقول سبحان الله وبحمده (١٧٣) قال الأزهري (١٧٤) (١٧٥) قال: وأصل التسبيح (١٧٦) ﴿ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ  ﴾ ، فكل من أثنى على الله وبعّده من السوء، فقد سبح له (١٧٧) وقال بعض أهل المعاني: معنى قوله: ﴿ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ﴾ نتكلم بالحمد لك، والنطق بالحمد لله تسبيح له، كما قال: ﴿ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ  ﴾ وقال: ﴿ فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ  ﴾ أي: احمده، ويكون حمد الحامد لله تسبيحا له، لأن معنى الحمد لله: الثناء عليه والشكر له، وهذا تنزيه له واعتراف بأنه أهل لأن ينزه (١٧٨) (١٧٩) (١٨٠) أَقُولُ لمّا (١٨١) (١٨٢) (١٨٣) ﴿ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ﴾ قال: نبرئك من السوء (١٨٤) ويأتي بقية القول في معنى (سبحان) (١٨٥) ﴿ قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا  ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ وَنُقَدِّسُ لَكَ ﴾ (١٨٦) (١٨٧) و (التقديس): التطهير، والقدس: الطهارة، والبيت المقدس: المطهر (١٨٨) (١٨٩) قال غيره (١٩٠) (١٩١) (١٩٢) (١٩٣) قال أبو علي الفارسي: معنى نقدس لك: ننزهك عن السوء، فلا (١٩٤) ﴿ رَدِفَ لَكُمْ  ﴾ لأن المعنى تنزيهه، وليس المعنى أن ينزه شيء من أجله.

فأما قولهم: (بيت المقدس) وقول الراجز: الحَمْدُ للهِ العَلِيِّ القَادِسِ (١٩٥) يدل على أن الفعل قد استعمل من التقديس، بحذف الزيادة، فإذا كان كذلك، لم يخل (المَقْدِس) من أن يكون مصدرا أو مكانا، فإن كان مصدرا كان كقوله: ﴿ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ﴾ (١٩٦) (١٩٧) وإن كان مكاناً، فالمعنى: بيت المكان الذي جعل فيه الطهارة أو بيت مكان الطهارة، وتطهيره على إخلائه من الأصنام وإبعاده منها، كما جاء ﴿ أَنْ طَهِّرَا بَيْتِيَ ﴾ (١٩٨) (١٩٩) فعلى قول أبي علي (اللام) في (لك) صلة (٢٠٠) وقال أبو إسحاق: معنى: (نقدس لك) أي نطهر أنفسنا لك.

قال: ومن هذا: البيت المقدس، أي: البيت المطهر، وبيت المقدس أي بيت المكان الذي يتطهر فيه من الذنوب (٢٠١) فعلى هذا (اللام) لام أجل (٢٠٢) وقوله تعالى: ﴿ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ .

قال ابن عباس: يعني من إضمار إبليس العزم على المعصية، وما اطلع عليه من كبره (٢٠٣) وقال ابن مسعود: ﴿ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ مما يؤول إليه أمر إبليس (٢٠٤) وقال قتادة (٢٠٥) ﴿ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ أنه يكون في أولاد آدم من هو من أهل الطاعة.

وقال الزجاج: معناه أبتلي من تظنون أنه مطيع فيؤديه الابتلاء إلى المعصية، ومن تظنون أنه عاص فيؤديه إلى الطاعة (٢٠٦) وقيل: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ من تفضيل آدم عليكم، وما أتعبدكم به من السجود له، وأفضله به عليكم من تعليمي الأسماء، وذلك أنهم قالوا فيما بينهم: ليخلق ربنا ما يشاء، فلن يخلق خلقاً أفضل ولا أكرم عليه منا (٢٠٧) وفتح أبو عمرو وابن كثير (الياء) في قوله: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ  ﴾ ، ﴿ إِنِّي أَرَى ﴾ (٢٠٨) ﴿ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ﴾ (٢٠٩) وزاد نافع عند المضمومة، مثل: ﴿ عَذَابِي أُصِيبُ  ﴾ ، ﴿ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ  ﴾ ، ﴿ إِنِّي أُرِيدُ ﴾ (٢١٠) وحجتهم في ذلك (٢١١) فإن قيل: إن الحركة في حروف اللين مكروهة؟

قيل: الفتحة من بينها (٢١٢) (٢١٣) (٢١٤) (٢١٥) (٢١٦) (٢١٧) وقد اتفقوا أيضًا على تحركها بالفتح، إذا سكن ما قبلها، نحو بشراي (٢١٨) (٢١٩) فاجتماعهم على تحريكها بالفتح (٢٢٠) (٢٢١) وأما (٢٢٢) (٢٢٣) (٢٢٤) (٢٢٥) (٢٢٦) (٢٢٧) (٢٢٨) (٢٢٩) (٢٣٠) و (الياء) في هذه المواضع في موضع الفتحة التي في آخر أول الاسمين، نحو: (حضر موت) و (بعلبك) وقد أسكنت كما أسكنت في الجر (٢٣١) (٢٣٢) ومما يؤكد الإسكان فيها أنها مشابهة (٢٣٣) (٢٣٤) (٢٣٥) (٢٣٦) (٢٣٧) لَنَضْرِبَنْ بِسَيْفِنَا قَفَيْكَا (٢٣٨) كثر إسكان (الياء) في (٢٣٩) (٢٤٠) (٢٤١) فأما حجة أبي عمرو حيث لم يفتح عند المضمومة، وفتح عند المفتوحة والمكسورة (٢٤٢) (٢٤٣) (٢٤٤) (٢٤٥) والمفتوحة والمكسورة (٢٤٦) (٢٤٧) (٢٤٨) (٢٤٩) (٢٥٠) (٢٥١) (٢٥٢) (٢٥٣) (٢٥٤) فإن قيل: إن ما ذكرته من التغيير للهمزة المفتوحة والمكسورة إنما جاز في المتصل نحو (يقرأ) و (يبرأ) و (الضَّئين) و (الضَّئِي) (٢٥٥) قيل: شبه (٢٥٦) (٢٥٧) ومن قال: إنه فتح (الياء) مع الهمزة، لتتبين (٢٥٨) (٢٥٩) (٢٦٠) (٢٦١) (٢٦٢) (٢٦٣) فإن قلت: فإن الهمزة قد تفتح (٢٦٤) ﴿ عَذَابِي أُصِيبُ  ﴾ .

قلنا: الضمة إذا كانت للإعراب (٢٦٥) (٢٦٦) (٢٦٧) (٢٦٨) (١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢) قال الثعلبي (إذ وإذا حرفا توقيت، إلا أن (إذ) للماضي و (إذا) للمستقبل وقد يوضع أحدهما موضع الآخر) "تفسير الثعلبي" 1/ 60 أ، وذكر نحوه ابن الأنباري في (الأضداد) ص 118، وكذا الأزهري في "تهذيب اللغة" 1/ 137، وقال سيبويه: (إذا لما يستقبل من الدهر ...

وهي ظرف ...

وتكون إذ مثلها، "الكتاب" 4/ 232، وانظر: "مغني اللبيب" 1/ 80، 87.

(٣) في (ب): (إذ).

(٤) في (ب) كان معناه الاستقبال في (المعنى وفي اللفظ)، وهذِه الزيادة غير موجودة في (أ)، (ج).

ولا في "تفسير الثعلبي" الذي نقل الواحدي عنه.

(٥) في (أ)، (ج).

(تجئ) وفي (ب) بدون إعجام، والتصحيح من "تفسير الثعلبي"، انظر كلام المبرد في "تفسير الثعلبي" 1/ 60 أ، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 223، ولم أجده بهذا النص فيما اطلعت عليه من كتب المبرد، انظر: "المقتضب" 2/ 52 - 57، 76، 77، 176، 178، "تهذيب اللغة" 1/ 137، "الأضداد" لابن الأنباري ص 118.

(٦) سبق قريبًا أن (إذ)، قد تأتي للمستقبل إذا شهر المعنى، ذكر هذا ابن الأنباري واستشهد بقوله تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ  ﴾ انظر "الأضداد" ص 118.

(٧) في (ب): (جاد).

(٨) من قوله: (على صورة المضي ..).

وما بعده إلى نهاية تفسير لفظ (الملائكة) ورد مكررا في جميع النسخ الثلاث التي اعتمدت عليها، وقد علق الناسخ في نسخة (أ) على أول الكلام المكرر كلمة (مكرر) بينما الناسخ في (ج) أدخل كلمة (مكرر) وسط الكلام، وكأنه ظن أنها جزء من السياق.

وبعد التمحيص للكلام المكرر وجدت في أوله بعض الفروقات اليسيرة أما في تفسير لفظ: (الملائكة) ففيه اختلاف كبير، وهو ملخص مما قبله بإتقان، ويظهر لي أن المؤلف أضرب عن كلامه السابق وأعاده مرة أخرى، ونقله النساخ على وضعه، وقد أثبت الكلام على حسب ما ورد في المخطوطات بدون تصرف في الأصل وعلقت على الفروق في مواضعها.

(٩) انظر: "الأضداد" لابن الأنباري ص 119، "تهذيب اللغة" 1/ 137.

(١٠) في المكرر (في هذا الموضع).

(١١) انظر: "مجاز القرآن" لأبي عبيدة 1/ 36، "تفسير الثعلبي" 1/ 59 ب، و"الطبري" في "تفسيره" 1/ 195، وبنحو قول أبي عبيدة قال ابن قتيبة، انظر: "غريب القرآن" ص 45.

(١٢) قال الزجاج في رده على أبي عبيدة (هذا إقدام من أبي عبيدة، لأن القرآن لا ينبغي أن يتكلم فيه إلا بغاية تجري إلى الحق و (إذ) معناها الوقت، وهي اسم، فكيف يكون لغوا ...)، "معاني القرآن" 1/ 75، وممن أنكر على أبي عبيدة النحاس في "إعراب القرآن"، 1/ 156، و"الطبري" في "تفسيره" 1/ 195.

(١٣) في المكرر (وهو أن الحرف إذا كان مفيدًا معنى ...)، وفي (ب) (مقيد).

(١٤) "تفسير الثعلبي" 1/ 59 ب، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 196.

(١٥) في المكرر (الزجاج).

(١٦) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 76.

(١٧) في (ب): (المفسرون) وفي المكرر (وعند غيره من المفسرين ...).

(١٨) انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 107، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 240، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 224.

(١٩) (الواو) ساقطة من (ب).

(٢٠) انظر كلام سيبويه في (الكتاب) 4/ 379.

(٢١) البيت لعلقمة الفحل، وقيل: لرجل من عبد القيس جاهلي، وقيل لأبي وجزة السعدي، وقد سبق تخريجه عند تفسير قوله تعالى: ﴿ أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ  ﴾ ص 572.

(٢٢) أصلها (ملْأك)، يحذفون الهمزة منه، وينقلون حركتها إلى اللام وكانت مسكنة في حال همز الاسم.

فإذا جمع الاسم ردوا الهمزة على الأصل فقالوا: (ملائكة)، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 197، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 60 أ، "مجاز القرآن" 1/ 35، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 80، "تهذيب اللغة" (ملك) 4/ 3449، == و (ألك) 1/ 184، "الكشاف" 1/ 371.

وذكر أبو البركات ابن الأنباري الأقوال في أصل (ملك) وهي: 1 - الملائكة جمع (ملك) على أصله في الهمز بعد القلب وهو (مَلْأَك) وأصل (مَلْأَك): (مَأْلكَ) لأنه من أَلكَ إذا أرسل، ووزنه على الأصل (مَفْعَل) فنقلت العين إلى موضع الفاء فصار (مَلْأكًا).

2 - أنه مشتق من (لَأَك) إذأ أرسل، فاللام (فاء) والهمز (عين) ولا قلب فيه.

3 - أنه مشتق من (مَلَكْت)، الميم أصلية ووزنه (فَعَلٌ) انظر "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 70.

(٢٣) أي قلب المكان.

(٢٤) في (ب): (لؤك).

(٢٥) في (ب): (الملاك).

(٢٦) في (ج): (الفعل).

(٢٧) (له) ساقط من (ب).

(٢٨) قال مكي: قال أبو عبيد: هو مشتق -أي: ملك- من (لأك) إذا أرسل، فالهمزة عين ولا قلب فيه، انظر (مشكل إعراب القرآن) 1/ 36، وقد أورد صاحب "اللسان" مادة (لأك) وتكلم عنها، ولم يذكر أنها مهملة، انظر "اللسان" (لأك) 7/ 3975.

(٢٩) (لما) ساقطة من (أ)، (ج)، والسياق يقتضيها.

(٣٠) في (ب): (المألكه).

(٣١) انظر "غريب القرآن"، لابن قتيبة 1/ 37، "الزينة" لأبي حاتم الرازي 2/ 160، 161، "الزاهر" 2/ 267، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 36، "مفردات الراغب" ص 21، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 70، "اللسان" (ألك) 1/ 110.

(٣٢) ذكره الأزهري عن الليث، انظر: "تهذيب اللغة" (ألك) 1/ 184، وانظر "اللسان" (ألك) 1/ 110.

(٣٣) بل الصواب وزنه (مَعَل) لأن المحذوف فاء الكلمة وهي الهمزة، انظر "البيان" 1/ 70.

(٣٤) (في الأصل) ساقط من (ب).

(٣٥) في (ج): (عن).

(٣٦) انظر: "المحكم" (ل أك) 7/ 69، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 36، "البيان في غريب إعراب القرآن"، 1/ 70.

(٣٧) في (ب): (الحروف).

(٣٨) في (ب): (ذهب المتأخرون).

(٣٩) انظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 36، "البيان" 1/ 70، وقد رد ابن سيده القول == بأن الميم أصلية في (ملك)، انظر "المحكم" 7/ 47، 69، وانظر "اللسان" (لَأَك) 7/ 3975.

والرد على هذا القول يرد في الكلام المكرر فيقول: (وقال بعض المتأخرين أصله (مَلك) كما هو الآن، وهو بمعنى المملوك ...

فخالف بهذا القول جميع أهل اللغة، واحتج على ما ذهب إليه بما يطول ذكره) فلعل الواحدي أضرب عن كلامه الأول واعتمد الأخير.

وهذا ولأبي القاسم الزجاجي قول يخالف هذا، قال في كتاب "اشتقاق أسماء الله": (وأما (الملك) واحد الملائكة، فليس من هذا، لأن ذاك أصله الهمز؛ لأن أصله (مَلْأَك) مَفْعَل من الأَلُوك وهي الرسالة ...

فكان سبيله أن يقال: مَأْلَك، ثم قلب فقيل: (مَلْأَك) ثم استعمل بطرح الهمزة ....)، "اشتقاق أسماء الله" ص 45 وقول الزجاجي هذا يوافق الجمهور ويخالف ما نقل الواحدي عنه.

(٤٠) في (ب): (مَفْعُول).

(٤١) في (ب): (أمكنته).

(٤٢) في (ب): (والملك).

(٤٣) من جعل (مَلَك) هو الأصل فهو مفرد جمعه (فعائلة) وهو جمع شاذ كما قال العكبري في (الإملاء) 1/ 28، وقال أبو البركات ابن الأنباري: (مجيء هذا == الوزن في الجمع يدل على فساد قول من جعل (ملكاً) على وزن (فَعَل) لأن فَعَلاً لا يجوز أن يجمع فعائلة ...)، "البيان" 1/ 71.

(٤٤) في (ب): (لأنهم).

(٤٥) (يكون) ساقطة من (ج).

(٤٦) في الأصل (مملوك) والتصحيح من المحقق.

(٤٧) في (ب): (منهم).

(٤٨) أي الزجاجي.

(٤٩) "جمهرة اللغة" 2/ 981.

(٥٠) في (ب): (ارال).

(٥١) هو الحسن بن بشر الآمدي البصري المنشأ، إمام في الأدب، قدم بغداد وأخذ عن الحسن بن علي بن سليمان الأخفش، والزجاج، وابن دريد، وفاتهم سنة سبعين وثلاثمائة، انظر ترجمته في: "إنباه الرواة" 1/ 285، "معجم الأدباء" 2/ 469، "بغية الوعاة" 1/ 500.

(٥٢) هو علي بن سليمان بن الفضل، أبو الحسن، المعروف (د) (الأخفش الصغير) == سمع من ثعلب والمبرد، كان ثقة، توفي سنة خمس عشرة وثلاثمائة، انظر ترجمته في: "تاريخ بغداد" 11/ 433، "إنباه الرواة" 2/ 276، "معجم الأدباء" 4/ 126.

(٥٣) انظر كلام الأخفش في "الزينة" 2/ 162.

(٥٤) خطأ الأكثرون هذا الشاعر، قال ابن سيده: (ورأيت في بعض الأشعار: مالك الموت في ملك الموت ...) ثم ذكر البيت، ثم قال: (وهذا عندي خطأ، وقد يجوز أن يكون من جفاء الأعراب وجهلهم، لأن ملك الموت مخفف عن (مَلْأك) ...) "المحكم" 7/ 47.

وقال في موضع آخر: (فإنه ظن ملك الموت من (م ل ك) فصاغ (مالكا) من ذلك، وهو غلط منه، وقد غلط بذلك في غير موضع من شعره ...

وذلك أنه رآهم يقولون: (ملك) بغير همز، وهم يريدون: (مَلْأَك) فتوهم أن الميم أصل، وأن مثال ملك (فَعَل): كَفَلَك، وسَمَك، وإنما مثال (ملك): (مَفَل) والعين محذوفة ألزمت التخفيف إلا الشاذ ..

ومثل غلط رويشد كثير في شعر الأعراب الجفاة) "المحكم" 7/ 69.

وعقد ابن جني في "الخصائص" بابا في أغلاط العرب، وذكر أبيات رويشد، ثم قال: (وحقيقة لفظه غلط وفساد ..)، "الخصائص" 3/ 273، 274، انظر: "اللسان" (لأك) 7/ 3975.

وروشيد بن حنظلة لم أجد له ترجمة.

(٥٥) في (ب): (جهينة) وهي رواية في البيت.

(٥٦) ورد البيتان في "المحكم" 7/ 47،7/ 69، "الخصائص" 2/ 72، 3/ 273، "اللسان" (لأك) 7/ 3975.

(٥٧) في (أ)، (ج): (نساه) وأثبت ما في (ب) لأنه الأولى.

(٥٨) في (ج): (يلبث).

(٥٩) في (ب): (الملك) والبيت هو ما احتج به سيبويه وغيره من أهل اللغة والنحو وهو قول علقمة الفحل أو غيره: فَلَسْتَ لِإنْسِيٍّ وَلَكِنْ لِمَلْأَكٍ.

وقد سبق آنفاً.

(٦٠) في (أ)، (ج): (لا شاعر) واخترت ما في (ب) لأنه أصح في السياق.

(٦١) (يَزْأَنِيّ) نسبة إلى ذي يزن من ملوك حمير نسبت الرماح له لأنه أول من عملت له، والأصل (يَزَنِيُّ) و (أزَنِي) وبعضهم زاد الهمزة فقال: (يَزْأَنِي) انظر "اللسان" (يزن) 8/ 4956.

(٦٢) الأصل (حَلَّيْت السويق) أي جعلته حلوا وهمزه شاذ، انظر "سر صناعة الإعراب" 1/ 90، 420، "اللسان" (حلا) 2/ 983.

(٦٣) قوله (في جمع الجمل) ساقط من (ب).

وقوله: (فعائل) هذا عند من يرى أن (الميم) في (ملك) أصلية، أما على قول الجمهور فجمعه (معافله) أو (مفاعلة)، انظر "مشكل إعراب القرآن" 1/ 36، 37.

(٦٤) في (ب): (الفتح: مفاتح).

(٦٥) في (أ)، (ج): (لجميع) واخترت ما في (ب) لأنه أصح في السياق.

(٦٦) في (ب): (وهذا جمع واجب يتبع).

(٦٧) أي: جمع تكسير.

(٦٨) في (ب): (ثابت).

(٦٩) في (ب): (وذلك).

(٧٠) في (ب): (وهو).

(٧١) يريد كلام أبي القاسم الزجاجي وسيأتي في المكرر إشارة له بقوله: (وقال بعض المتأخرين أصله (ملك) كما هو الآن ...

فخالف بهذا القول جميع أهل اللغة، واحتج على ما ذهب إليه بما يطول ذكره) ولعل الواحدي ترك ذكر كلام الزجاجي مفصلا واكتفى عن ذلك بالإشارة إليه.

(٧٢) في (أ)، (ج): (مات) وما في (ب) موافق لما عند الثعلبي فقد نقل عنه الواحدي كلام النضر والتعليق عليه.

"تفسير الثعلبي" 1/ 60 أ.

(٧٣) في (ب): (هذِه الحروف).

(٧٤) قوله: (على صورة الماضي) ..

من هنا إلى قوله: (واحتج على ما ذهب إليه بما == يطول ذكره) مكرر مع ما سبق، ولعل الواحدي لم يرض عن كلامه الأول فأعرض عنه ثم أعاد الكتاب فيه، غير أن النساخ أثبتوا كل ما كتبه، انظر التنبيه السابق ص 312.

(٧٥) سورة الأعراف: 44.

وفي كلامه المكرر السابق أورد آيتين قال: (كقوله: ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ﴾ ، ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ ﴾ ...) (٧٦) هناك في المكرر قال: (هاهنا).

(٧٧) كذا ورد في جميع النسخ وفي الموضع السابق: (وقالوا: إن الحرف ...).

(٧٨) في (ب): (مقيدًا).

(٧٩) في كلامه المكرر السابق (أبو إسحاق).

(٨٠) في (ب): (السموات).

(٨١) في الكلام المكرر: (وأكثر المفسرين).

وتخريج الأقوال والتعليق عليها ذكر في الكلام السابق فلا أطيل بإعادته.

(٨٢) تفسير لفظ (الملائكة) هنا مختلف عما سبق وأكثر اختصار منه.

(٨٣) (مآلك) جمع (مألك) على أصله قبل التغيير.

قال الطبري: ولست أحفظ جمعهم كذلك سماعا، ولكنهم يجمعون: (ملائك وملائكة) "تفسير الطبري" 1/ 198، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 36.

(٨٤) ويسمى قلبًا مكانيًا، انظر "مشكل إعراب القرآن" 1/ 36.

(٨٥) قال في "اللسان": (قُسي) و (قِسي) كلاهما على القلب عن (قُووس) وإن كان (قُووس) لم يستعمل استغنوا بقسيِّ عنه، فلم يأت إلا مقلوبا ...) "اللسان" (قوس) 6/ 3773.

(٨٦) في (أ) (شئمال وشأمل)، والصحيح ما أثبت كما في (ب) و (ج)، ومثله عند "الطبري"، وهو على القلب المكاني.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 198.

(٨٧) في (ج): (خففت).

(٨٨) (والمألكة) ساقطة من (ب).

(٨٩) في (ب): (اللي).

(٩٠) ورد البيت في (ديوان لبيد) مع شرحه: ص 178، "تفسير الطبري" 1/ 198، "المعاني الكبير" 1/ 410، 3/ 1238، "الزاهر" 2/ 267، "المحكم" (أَلك) 7/ 68، "الخصائص" 3/ 275، "المنصف" 2/ 104، "تفسير القرطبي" 1/ 224، "الدر المصون" 1/ 250، "إملاء ما مَنَّ به الرحمن" 1/ 27، "اللسان" (ألك) 1/ 110.

يقول (أرسلت هذا الغلام أمُّه برسالة فأعطيناه ما طلب).

(٩١) كذا في جميع النسخ، ولعل الأولى (مشتق).

(٩٢) في (ب): (تألك، وتعضه، وتمضع) بالتأنيث في المواضع الثلاثة.

(٩٣) في (ب)، (ج): (الحديد).

(٩٤) "تهذيب اللغة" (ألك) 1/ 184.

(٩٥) هو سحيم عبد بني الحسحاس، أدرك الجاهلية والإسلام، ولا يعرف له صحبة، كان أسود شديد السواد وبنو الحسحاس: من بني أسد بن خزيمة.

انظر ترجمته في: "الشعر والشعراء" ص 258، "الخزانة" 2/ 102.

(٩٦) في (أ)، (ج): (كآية) وما في (ب) تفسير موافق لجميع المصادر التي ورد فيها البيت.

(٩٧) ورد البيت في (ديوان سحيم): ص 19، و"الطبري" 1/ 198، "الخصائص" 3/ 274، "معجم مقاييس اللغة" 1/ 133، "مجمل اللغة" (ألك) 1/ 102، أساس البلاغة (ألك): ص 8، "الخزانة" 2/ 104.

قوله: ألكني إليها: بلغها عني رسالة، والآية: العلامة، والتهادي: التمايل في المشي.

(٩٨) قوله: (فرد الملك إلى الأصل) ورد في (ب) بعد البيت وهذا أولى، والمعنى رد الملك إلى أصله وهو (ملأك).

(٩٩) في (أ) و (ج): (لها لا ك) وهو تصحيف يخالف رواية البيت المشهورة.

(١٠٠) سبق تخريج البيت.

(١٠١) (مألك) قلبت الهمزة قلبًا مكانيًا، فوضعت مكان العين، ونقلت العين إلى الفاء وهي (اللام) فصار (ملأك) ثم خفف بحذف الهمزة، انظر (البيان في غريب إعراب القرآن) 1/ 70.

(١٠٢) انظر: "الكتاب" 3/ 466، 4/ 378، "سر صناعة الإعراب" 1/ 307.

(١٠٣) في (ب): (اخالد).

(١٠٤) ورد البيت في "المنصف" 2/ 103، "البحر" 1/ 127، "الدر المصون" 1/ 251، غير منسوب فيها كلها.

(١٠٥) انظر: "تهذيب اللغة" (ملك) 4/ 3449، (ألك) 1/ 184، "تفسير الطبري" 1/ 197، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 80، "مجاز القرآن" 1/ 35، "تفسير الثعلبي" 1/ 60 أ، "الكشاف" 1/ 371.

(١٠٦) في (ج): (من مات عليه) وكلام النضر ورد في "تفسير الثعلبي" قال: وهو مما فات عليه 1/ 60 أ.

وقد سبق كلام النضر.

وانظر التعليق عليه.

(١٠٧) هو أبو القاسم الزجاجي ذكره فيما سبق قال: (وذهب بعض المتأخرين من أصحاب أبىِ علي الفارسي، وهو أبو القاسم الزجاجي ...).

والتعليق عليه هناك، حيث إن للزجاجي قولاً آخر يوافق الجمهور.

(١٠٨) (كما) ساقطة من (أ) و (ج) والسياق يقتضيها.

(١٠٩) (يذهب) ساقطة من (ب).

(١١٠) في (ب): (بالنقض).

(١١١) وقد سبق ذكر احتجاجه مفصلاً في الكلام السابق.

(١١٢) أنظر: "تفسير الطبري" 1/ 199، "تفسير الثعلبي" 1/ 60 أ.

(١١٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١١٤) في "تهذيب اللغة" (ولذلك) 1/ 1089.

(١١٥) "تهذيب اللغة" (خلف) 1/ 1089.

(١١٦) وفي (ج): (رواية).

(١١٧) انظر: "الزاهر" لابن الأنباري 2/ 241، "الصحاح" (خلف) 4/ 1356، "اللسان" (خلف) 2/ 1235.

(١١٨) (كان) ساقط من (ب).

(١١٩) انظر كلام ابن السكيت في "تهذيب اللغة" (خلف) 1/ 1090، وانظر: "المذكر والمؤنث" لابن الأنباري: ص 565، "الزاهر" 2/ 242 (١٢٠) سورة يونس: 14، وفي فاطر: 39.

(١٢١) البيت استشهد به الفراء في "معاني القرآن" 1/ 208، ولم ينسبه، وورد في "الزاهر" 2/ 242، "والمذكر والمؤنث" لابن الأنباري: ص 565، ونسبه لـ (نُصيب) قال المحقق: ليس في شعره، وورد في "تهذيب اللغة" (خلف) 1/ 1090، "الصحاح" 4/ 1356، "اللسان" 2/ 1235، كلهم قالوا: أنشد الفراء.

والشاهد فيه: قوله: (أخرى) فأنث لتأنيث اسم الخليفة، والوجه أن تقول: ولده آخر.

قاله الفراء.

(١٢٢) هو عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي، بالولاء، مدني روى عن أبيه زيد بن أسلم، ضعيف.

مات سنة اثنتين وثمانين ومائة.

انظر ترجمته في: "الجرح والتعديل" 5/ 233، "تهذيب التهذيب" 2/ 507، "طبقات المفسرين" للداودي 1/ 271.

(١٢٣) ورد ضمن آثار رويت عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد ذكرها الطبري في "تفسيره" بسنده، وقد علق الأستاذ محمود شاكر على هذِه الآثار بكلام طويل، محصلته أن الطبري استدل بهذِه الآثار لبيان معنى لفظ (خليفة) وتحقيق معناه، ولم يبال بما في الإسناد من وهن لا يرتضيه، وقد رجح الطبري: أن المراد بالخلافة خلافة قرن منهم قرنًا غيرهم، وأن الذي يفسد ويسفك الدماء غير آدم.

وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 451 - 453، وذكر نحوه ابن كثير في "تفسيره" 1/ 75 وساق الآثار على هذا.

(١٢٤) أخرج "الطبري" نحوه من طريق الضحاك عن ابن عباس، وقال شاكر: في إسناده ضعف.

"تفسير الطبري" 1/ 450، وذكره ابن كثير من طريق ابن جرير "تفسير ابن كثير" 1/ 75، وأخرج الحاكم في مستدركه نحوه عن مجاهد عن ابن عباس، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

"المستدرك" 2/ 261.

(١٢٥) (الجن) ساقط من (ب).

(١٢٦) في (ب): (الجن).

(١٢٧) في "تفسير الطبري": (الحن) بالمهملة.

قال شاكر في هامش "الطبري": في المطبوعة في موضعين (الجن) بالجيم وهو خطأ، يدل عليه سياق الأثر، فقد ميز ما بين إبليس، وبين الجن الذين ذكروا في القرآن ..

والجن (بالجيم) أول من سكن الأرض، وإبليس جاء لقتالهم في جند من الملائكة ..) "تفسير الطبري" 1/ 455 (ط.

شاكر).

(١٢٨) في (ب): (واحبوا).

(١٢٩) ذكره الثعلبي في "تفسيره" قال: (وقال المفسرون ...

ثم ذكره)، "تفسير الثعلبي" 1/ 60 أ، ب، ولعل الواحدي نقل عنه.

وإن مما أخذ على الثعلبي في "تفسيره" أنه حاطبُ ليل جمع فيه الضعاف والإسرائيليات، ولقد تأثر الواحدي به ونقل عنه في، بعض المواضع.

وحول ما أورده الواحدي هنا ورد أثر عن ابن عباس، أخرجه الطبري، قال شاكر في تعليقه عليه.

(..

لم يروه لاعتماد صحته، بل رواه لبيان أن قول الله سبحانه: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ إنما هو خطاب فيه لفظ العموم للملائكة ..) "تفسير الطبري" 1/ 201.

وأورد الأثر ابن كثير وقال: (هذا سياق غريب، وفيه أشياء فيها نظر، يطول مناقشتها، وهذا الإسناد إلى ابن عباس يُرْوى به تفسير مشهور)، "تفسير ابن كثير" 1/ 76.

ومثل هذِه القضايا يجب الاعتماد فيها على النص من الكتاب، أو من السنة الصحيحة، وهي من المواطن التي كثر النقل فيها عن الإسرائيليات، وليت كتب التفسير صينت عن مثل هذِه القصص والروايات.

(١٣٠) في (ب): (واختار).

(١٣١) أنظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 74.

(١٣٢) في (أ)، (ج): (على ذلك جهة) وأثبت ما في (ب)، لأنه أصح لاستقامة السياق.

(١٣٣) أورد ابن أبي حاتم في "تفسيره" أثرًا منكرا عن السدي، وفيه: (فاستشار الملائكة في خلق آدم) قال المحقق: هذا خبر منكر، انظر "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 76.

وأورده ابن كثير في تفسير، وقال: وهذِه العبارة إن لم ترجع إلى معنى الإخبار == ففيها تساهل، وعبارة الحسن وقتادة في رواية ابن جرير أحسن.

"تفسير ابن كثير" 1/ 75.

عبارة الحسن وقتادة: إني فاعل، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 205.

(١٣٤) أنظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 44، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 60 ب.

(١٣٥) أنشد الفراء الرجز ونسبه لبعض الأعراب "معاني القرآن" 1/ 44، وأورده "الطبري" في "تفسيره" 1/ 318، والثعلبي 1/ 60 ب، وهو في "الزاهر" 1/ 225، "تفسير الماوردي" 1/ 132، "تفسير القرطبي" 1/ 369، "الدر المصون" 1/ 407.

(١٣٦) في (ب): (فاختلوا).

(١٣٧) لفظ الجلالة غير موجود في (ب).

(١٣٨) هذا الكلام ورد في رواية منكرة غريبة أخرجها ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن يحيى بن أبي كثير عن أبيه.

قال المحقق: (منكر غريب)، "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 78.

وذكرها ابن كثير عن ابن أبي حاتم، وقال: (إسرائيلي منكر)، "تفسير ابن كثير" 1/ 76.

(١٣٩) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٤٠) هذا المعنى ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 60 ب.

(١٤١) سبق ذكر البيت وتخريجه وشرحه في: 2/ 55.

(١٤٢) في (ب): (رشد).

(١٤٣) في (أ): (ولاعتراض).

(١٤٤) ذكر نحوه الطبري ورجحه.

انظر: "تفسير الطبرى" 1/ 209 وهو قريب من قول الزجاج الآتي ذكره، انظر: "معاني القرآن" 1/ 76، وانظر.

"زاد المسير" 1/ 60، "تفسير القرطبي" 1/ 135.

(١٤٥) رجح الطبري أن الله أطلع الملائكة على ما يكون من ولد آدم، لأن ذلك يفهم من السياق، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 210.

(١٤٦) في (ب): (إذ فيهم).

(١٤٧) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 209، "تفسير الثعلبي" 1/ 60 ب، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 76، "تفسير القرطبي" 1/ 235.

(١٤٨) (هو) ساقط من (ب).

ولفظ الزجاج: (وقال قوم: المعنى فيه غير هذا وهو أن الله ..

إلخ) والزجاج ذكر قبل هذا القول الذي يرتضيه، وسيورده الواحدي فيما بعد، كما سيأتي، انظر: "معاني القرآن" 1/ 76.

(١٤٩) كذا في جميع النسخ وفي "معاني القرآن" (بالقاف) في الموضعين.

(١٥٠) في (أ) و (ج): (يسفك)، و (ب) غير معجم، وفي "معاني القرآن" (تسفك) 1/ 76.

(١٥١) (الواو) ساقطة من (ج).

(١٥٢) في (أ) و (ج): (التثبت)، وما في (ب) موافق لما في "معاني القرآن" 1/ 76.

(١٥٣) في النسخ: (الخلق)، تحريف، والصواب ما أثبتنا من "معاني القرآن".

(١٥٤) انتهى كلام الزجاج، انظر: "المعاني": ص 77.

(١٥٥) (إفساد) مكرر في (أ) و (ج).

(١٥٦) في (ب): (الدماء).

(١٥٧) في (أ) و (ج): (اكتفى) وأثبت ما في (ب)، لأنه هو الأصوب.

(١٥٨) الشنفرى: شاعر جاهلي من الأزد، والشنفرى اسمه، وقيل: لقبه ومعناه: العظيم الشفة، انظر: "الخزانة" 3/ 343، "الأعلام" 5/ 85.

(١٥٩) البيت قاله الشنفرى الأزدي في قصة طويلة انظر تفاصيلها في "الخزانة" 3/ 344 - 348، ويروى البيت (لا تقتلوني)، (إن قبري)، (ولكن أبشري) وفي "ذيل الأمالي" (لا تقتلوني)، (إن قتلي).

وأم عامر: كنية الضبع و (خامري) أي استتري، يريد دنو الضبع مستخفية ملازمة لمكانها حتى تخالط القتيل فتصيب منه.

والمعنى: يقول لا تدفنوني بعد قتلي واتركوني للتي يقال لها (أم عامر).

ورد البيت في "تفسير الطبري" 1/ 210، "الحماسة بشرح المرزوقي" 2/ 487، "الشعر والشعراء" ص 31، "ذيل الأمالي" للقالي 3/ 36، "الخزانة" 3/ 327.

(١٦٠) السؤال الذي ذكره الواحدي والإجابة عنه، ورد عند الطبري في "تفسيره" 1/ 210.

(١٦١) في (ب): (اخليناهم).

(١٦٢) في (ب): (فأضرها).

(١٦٣) نقل الواحدي كلام الزجاج بمعناه، ومنه قوله: (روي أن خلقًا يقال لهم: (الجان) كانوا في الأرض فأفسدوا وسفكوا الدماء.

فبعث الله ملائكته فأجلتهم من الأرض، وقيل: إن هؤلاء الملائكة صاروا سكان الأرض بعد الجان ..

إلخ) وهذا يوضح قول الواحدي: (ونحن نسبحك الآن إذ أجليناهم وصرنا سكانها).

"معاني القرآن" للزجاج 1/ 76.

(١٦٤) في (ب): (فقال).

(١٦٥) في (ب): (فعلوا).

(١٦٦) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 60 ب.

(١٦٧) في (ب): (من).

(١٦٨) ورد نحوه في رواية طويلة عن ابن عباس ساقها "الطبري" في "تفسيره"، وعلق عليها بأن الرواية أفادت أن القائل ذلك خاص من الملائكة وليس كلهم.

وقد أخذ محمود شاكر من تعليق الطبري: أن الطبري لم يروه لاعتماد سنده وإنما لبيان أن الخطاب لبعض الملائكة، وأن قولهم: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا ﴾ لم يكن عن علم بالغيب عرفوه، بل كان ظنا ظنوه).

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 455 - 458، "تفسير أبي الليث" 1/ 108، "الدر المصون" 1/ 45.

(١٦٩) في (ب): (اسكنوا).

(١٧٠) اعتمد الواحدي في هذا على ما ذكره شيخه الثعلبي في "تفسيره" 1/ 60 ب.

وورد نحوه عند أبي الليث في "تفسيره" 1/ 108.

وهذا لا يتناسب مع منزلة الملائكة == وما ذكره الله عنهم بقوله: ﴿ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ  ﴾ .

والأرجح في معنى الآية: أن الملائكة قالت ذلك على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 221.

(١٧١) في (ب): (الله).

(١٧٢) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 221، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 77، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 236، "زاد المسير" 1/ 61.

(١٧٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 60 ب.

(١٧٤) "تهذيب اللغة" (سبح) 2/ 1609.

نقل كلامه بتصرف.

(١٧٥) في (ب): (على أن المعنى).

وقوله: (أجمع المفسرون وأهل المعاني) ليس في "تهذيب اللغة".

(١٧٦) (التسبيح) ساقط من (ج).

(١٧٧) في (ب): (فقد سبح الله).

(١٧٨) في (ج): (ينزهه).

(١٧٩) نحوه في "تفسير الطبري" 1/ 211، "زاد المسير" 1/ 61، "تفسير القرطبي" 1/ 237.

(١٨٠) انظر: "الكتاب" 1/ 324، "تهذيب اللغة" (سبح) 2/ 1609.

(١٨١) في (ج): (لمن).

(١٨٢) (من) ساقطة من (ب).

(١٨٣) البيت للأعشى ضمن قصيدة يهجو بها علقمة بن علاثة العامري، ويمدح عامر بن الطفيل، لما تنازعا في الجاهلية على الرياسة في بني كلاب.

وقد مات عامر مشركًا، وأسلم علقمة، ولهذا ورد أن النبي  نهى عن رواية القصيدة.

يقول: أقول لما جاءني فخر علقمة على عامر: (سبحان من علقمة الفاخر)، أي أتعجب، سبحان الله منه، كذا خرجه بعضهم، وبهذا المعنى استشهد الواحدي به، وخرجه ابن فارس: بمعنى: ما أبعده، وبعضهم قال معنى (سبحان) في البيت: البراءة والتنزيه، وللراغب في "مفرداته" أقوال أخرى: ص 221.

ورد البيت في "الكتاب" 1/ 324، "مجاز القرآن" 1/ 36، "المقتضب" في "تفسيره" 3/ 218، "مقاييس اللغة" (سبح) 3/ 125، "الزاهر" 1/ 144، و"الطبري" 1/ 211، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 78، "مفردات الراغب": ص 221، "الخصائص" 2/ 197، 435، "شرح المفصل" لابن يعيش 1/ 37، 120، "الديوان": ص 93.

(١٨٤) انظر: "معاني القرآن" للزجاج: ص 77.

(١٨٥) في (ج) (سبحانا).

(١٨٦) (الواو) ساقطة من (ب).

(١٨٧) ذكره الثعلبي 1/ 61 أ، وأجاز العكبري في (اللام) أن تكون بمعنى: لأجلك، أو زائدة أو تكون معدية للفعل مثل الباء، "الإملاء" 1/ 28.

(١٨٨) انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 78، "تهذيب اللغة" (قدس) 3/ 2900، "تفسير الثعلبي" 1/ 61 أ.

(١٨٩) "شرح أسماء الله الحسنى" للزجاج: ص 30، وانظر "تهذيب اللغة" 3/ 2900، "اللسان" (قدس) 6/ 3549.

(١٩٠) هو الليث كما في "تهذيب اللغة" (قدس) 3/ 2900.

(١٩١) (هو) ساقط من (ب).

(١٩٢) في (ب): (الجمال).

والجمان: حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ، وقيل: خرز يُبَيَّض بماء الفضة.

"اللسان" (جمن) 2/ 689.

(١٩٣) صدره كما في "اللسان": تَحَدَّرَ دَمْعُ العَيْنِ مِنْهَا فَخِلْتُه يصف تحدر دمعة العين بنظم القُدَاس إذا انقطع سلكه، والبيت غير منسوب، ذكره الأزهري في "التهذيب" (قدس) 3/ 2900، والجوهري في "الصحاح" (قدس) 3/ 961، وابن فارس في "مجمل اللغة" (قدس) 1/ 745، "مقاييس اللغة" (قدس) 5/ 64، وورد في "اللسان" (قدس) 6/ 3550.

(١٩٤) في (ب): (ولا).

(١٩٥) ورد في "الحجة" لأبي علي بدون نسبة "الحجة" 2/ 152.

ولم أجده في غيرها.

(١٩٦) سورة الأنعام: 60، ويونس: 4.

وفي (الحجة): (كقوله: ﴿ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ ﴾ )، (الحجة) 2/ 152.

وهي جزء من آية في سورة آل عمران: 55، والعنكبوت: 8، ولقمان: 15.

(١٩٧) (والتي) كذا وردت في جميع النسخ والأولى حذف الواو كما في "الحجة" 2/ 152.

(١٩٨) في الآيه تصحيف في (ب): (طهر) بدون (ألف)، وفي (ج): (طهري) (١٩٩) أي كلام أبي علي، نقله بتصرف، انظر: "الحجة" 2/ 151، 152.

(٢٠٠) وهو قول الثعلبي كما مر قريبًا وذكر العكبري فيها أقوالًا أخرى، انظر: "الإملاء" ص 706، تعليق رقم 5.

(٢٠١) انظر كلام الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 78، ليس فيه قوله: (البيت المقدس) أي (البيت المطهر).

(٢٠٢) وبه أخذ العكبري، انظر: ص 706، تعليق 5، وانظر "الإملاء" "تفسير الطبري" 1/ 211، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 231.

(٢٠٣) أخرجه "الطبري" بسنده من طريق الضحاك، "تفسير الطبري" 1/ 212، وانظر "تفسير ابن عطية" 1/ 232، "الدر" 1/ 95، "زاد المسير" 1/ 61.

(٢٠٤) أخرجه "الطبري" من طريق السدي عن مرة عن ابن مسعود، وعن أبي صالح عن ابن عباس 1/ 212، وأخرج ابن أبي حاتم نحوه 1/ 79، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 232.

(٢٠٥) أخرجه الطبري بسنده عن سعيد عن قتادة.

"تفسير الطبري" 1/ 213، وأخرجه ابن أبي حاتم 1/ 79 - 80، قال المحقق: ضعيف، ولكن أخرجه "الطبري" من طريق آخر 1/ 284، وذكره ابن كثير في "تفسيره" 1/ 74، وانظر ابن عطية 1/ 233، "الدر" 1/ 96، "زاد المسير" 1/ 62.

(٢٠٦) ذكر كلام الزجاج بمعناه.

انظر: "معاني القرآن" 1/ 77، وذكره ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 62.

(٢٠٧) لم أجد هذا القول فيما اطلعت عليه من كتب التفسير، والله أعلم.

(٢٠٨) سورة الأنفال: 48، وسورة يوسف: 43، وسورة الصافات:102.

(٢٠٩) سورة يونس: 72، سورة هود: 29، وسورة سبأ: 47.

(٢١٠) (إني) ساقط من (ب).

سورة المائدة: 29، والقصص: 27.

== اختلف القراء في حكم (ياء المتكلم)، فقرأ بعضهم بفتحها، وبعضهم بتسكينها، ولهم أصول في ذلك، ولكنها لا تطرد في كل موضع، لهذا نجد من ذكر أصولهم في (ياء المتكلم) يقول: ونذكر ما شذ عن هذا في موضعه.

فعند أبي عمرو: كل ياء مكسور ما قبلها، إذا كان بعدها همزة مفتوحة أو مكسورة يفتحها.

أما ابن كثير فيوافقه في بعضها، ويخالفه في بعضها فيسكنها.

أما نافع فإنه يفتح هذِه الياء إذا كان بعدها همزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، وقد اختلف في بعض هذِه الحروف عنه.

أما بقية (السبعة): وهم حمزة، والكسائي، وعاصم، وابن عامر، فأصلهم فيها الإسكان، وروي عنهم مواضع بالفتح.

والياء في قوله تعالى: ﴿ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ ﴾ قرأ بفتحها في الوصل أبو عمرو وابن كثير ونافع من (السبعة).

انظر: "السبعة" لابن مجاهد: ص 152، "الحجة" لأبي علي 1/ 411، "الكشف" لمكي 1/ 324، "تحبير التيسير": ص 79، "البدور الزاهرة": ص 28.

(٢١١) أي حجة من قرأ بالفتح، والكلام منقول من "الحجة" بتصرف 1/ 414.

(٢١٢) (بينها) ساقطة من (ج).

(٢١٣) أي أن الاسم الذي آخره (ياء) مكسور ما قبلها لا يدخله جر ولا رفع لثقل ذلك، يدخله الفتح، ولذلك بني على الفتح، انظر "المقتضب" 4/ 248.

(٢١٤) في (ج): (تحرك).

(٢١٥) في (ج): (فيها) وهذا موافق لما في "الحجة" 1/ 414.

(٢١٦) كذا في جميع النسخ وفي "الحجة": (..

أن الياء في (غواش) ..) 1/ 414، قال تعالى: ﴿ لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ  ﴾ .

(٢١٧) في (ج): (ونحوها).

والمراد أن (الياء) تثبت في (غواش) في حالة النصب، انظر: "الحجة" 1/ 414.

(٢١٨) (ب): (براى).

(٢١٩) الياء في (قاضي) ورأيت غلامي (مشددة) والأولى منهما ساكنة فتفتح (الياء) الثانية انظر: "الكتاب" 3/ 414، 4/ 187.

(٢٢٠) في (ب): (نحو في هذا النحو).

(٢٢١) انتهى من بيان حجة من قرأ بفتح الياء في قوله: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ ﴾ والكلام من "الحجة" بتصرف 1/ 414.

وانظر: "الحجة" لابن خالويه: ص 74، "الكشف" لمكي 1/ 324، "البيان" لابن الأنباري 1/ 720.

(٢٢٢) في (ب): (وإنما من).

(٢٢٣) في (ب): (بالكلام).

(٢٢٤) في (ب): (الحركات).

والحركات: هما الضمة والكسرة.

(٢٢٥) في (أ) و (ج): (الأخرين) وأثبت ما في (ب) لأنه أصح وموافق لما في "الحجة" 1/ 415.

(٢٢٦) (قالي قلا) اسم مدينة بأرمينة، سميت باسم امرأة ملكتهم وبنت تلك المدينة وإليها ينسب بعض العلماء كالقالي، انظر: "معجم البلدان" 4/ 299.

(٢٢٧) قال الجوهري: أفعل ذاك بادئ بدء، وبادي بديٍّ، أي أولا، وأصله الهمزة، وإنما ترك لكثرة الاستعمال ...

، وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل: معد يكرب، وقالي قلا.

"الصحاح" (بدا) 6/ 2279، وانظر: "اللسان" (بدا) 1/ 234.

(٢٢٨) في (أ)، (ج): (معدي).

(٢٢٩) في (ب): (حرى).

(٢٣٠) ومنه قول العرب (لا أفعل ذلك حيري دهر).

أي: أبداً.

انظر "الكتاب" 3/ 307.

(٢٣١) في (ب): (الخبر).

(٢٣٢) يقول: إن الأسماء المركبة مثل (قالي قلا) مما آخر الاسم الأول (ياء) فالياء تسكن، لأنها في وسط الاسم، ولأنها لو كانت معربة بالجر أو الرفع سكنت، كما تقول: (مررت بالقاضي).

وكان ينبغي في هذِه الياء أن تفتح، كما فتح آخر الاسم الأول من المركب نحو (حضرموت) والذي جعل الاسمان فيه كاسم واحد، لأن الحركة تستثقل عليه، والفتح أخف الحركات، ولما ثقلت الفتحة على الياء لم يبق بعد الفتح إلا السكون.

انظر: "الكتاب" 3/ 304، 305، "المقتضب" 4/ 21، "البيان" 1/ 72.

(٢٣٣) في (ب): (متشابهه).

(٢٣٤) في (أ): (سكن) وفي (ب): (يسكن) وما في (ج) أصح في السياق وموافق لما في "الحجة" 1/ 416.

(٢٣٥) في (ب): (السبت).

(٢٣٦) في (ب): (النسبة).

(٢٣٧) قال سيبويه: ولا أراهم قالوا: طائي إلا فرارا من (طيئي) وكان القياس (طيئي) ولكنهم جعلوا الألف مكان الياء.

"الكتاب" 3/ 371.

(٢٣٨) البيت لأعرابي، ونسبه أبو زيد لراجز من حمير، يخاطب به عبد الله بن الزبير -  - وقبله: يَابنَ الزُّبَيْرِطَالَمَا عَصَيْكَا ...

وَطَالَمَا عَنَّيْتَنَا إِلَيْكَا لَنَضْرِبَنْ بِسَيْفِنَا قَفَيْكَا والشاهد (قفيكا) حيث أبدل الألف ياء مع الإضافة للضمير، والأصل قفاكا، وبعضهم يجعله من ضرورة الشعر.

وردت الأبيات في "النوادر": ص 347، "الحجة" 1/ 416، "المسائل العسكرية" لأبي علي ص 158، "أمالي الزجاجي": ص 236، "المحكم" 6/ 354، "سر صناعة الإعراب" 1/ 285، "الخزانة" 4/ 428.

(٢٣٩) (في) ساقطة من (ب).

(٢٤٠) أي مشابهة الياء للألف.

(٢٤١) انتهى ما نقله المؤلف عن "الحجة" لأبي علي 1/ 415 - 417.

في حجة من أسكن الياء في قوله: ﴿ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ ﴾ وانظر "الحجة" لابن خالويه: ص 74.

(٢٤٢) مر بنا أن أبا عمرو يفتح (الياء) إذا وقع بعدها همزة مفتوحة أو مكسورة، ويسكنها إذا وقع بعدها همزة مضمومة.

(٢٤٣) في (ب): (قد فتحت لما لم تكن تفتح)، وفي "الحجة" (فتح لها ما لم يكن يفتح ..) 1/ 417.

وهو الصواب.

(٢٤٤) في (ب): (ما لا يفتتح) ومثله في "الحجة" 1/ 417.

(٢٤٥) في (ب): (يجاوز)، وفي "الحجة": (يجاور) 1/ 417.

(٢٤٦) في (ب): (من المكسورة).

(٢٤٧) في (أ): (شيان) وفي (ب): (سان) وأثبت ما في (ج)، لأنه أصوب وموافق للحجة 1/ 417.

(٢٤٨) في (ب): (الهمزة).

(٢٤٩) في (ب): (للحرف).

(٢٥٠) في (أ)، (ب) (الصيئن) وأثبت ما في (ج)، لأنه هو الصواب وموافق لما في (الحجة) 1/ 417.

(٢٥١) في جميع النسخ (الضان) وفي (الحجة) (الضائن)، قال في "الصحاح": (الضائن) خلاف الماعز والجمع (الضأن) وقد يجمع على (ضئين) "الصحاح" (ضائن) 6/ 2153.

(٢٥٢) في (أ).

(صآ.

صئيا) وفي (ب): (صاصا) وفي (ج): (صاصيا) وفي (الحجة): (صأي، صئيا)، "الحجة" 1/ 417.

و (الصِّئي) مثلثة: صوت الفرخ، والفيل والخنزير والفأر كلها تَصْأَى صِئِيّاً، انظر: "تهذيب اللغة" (صآ) 2/ 1955، "القاموس" (صأي): ص 1301.

(٢٥٣) كما في قوله تعالى: ﴿ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ  ﴾ .

(٢٥٤) (الواو) ساقطة من (ب).

(٢٥٥) (الضئي) كذا وردت في (أ، ج) وكذا في "الحجة" 1/ 418، وفي (ب): (الضبي) ولم أعرف المراد به، والمعروف (ضأي): دق جسمه.

انظر "تهذيب اللغة" (ضأي) 3/ 2083، "اللسان" (ضأي) 4/ 2542، "القاموس": ص1304.

ولعل المراد (الصئي) كما سبق أن مثل بها مع (الضئين).

(٢٥٦) في (أ)، (ج): (نشبه) وفي "الحجة": (يشبه) 1/ 418، وأثبت ما في (ب)، لأنه أولى بالسياق.

(٢٥٧) في (أ)، (ج): (وهو وهو) وأثبت ما فىِ (ب).

وعبارة أبي علي في (الحجة): (قد ذكرنا منها أشياء في هذا "الكتاب" 1/ 418، وقد سبق هذا في: 2/ 306 - 309.

(٢٥٨) في (أ)، (ج): (ليتبين) وما في (ب) أولى، وموافق لما في "الحجة" 1/ 418.

(٢٥٩) في (أ) (يستقيم).

وعبارة أبي علي في (الحجة): (فإنا لا نرى أن أبا عمرو اعتبر هذا الذى سلكه هذا القائل، ولو كان كذلك لحرك (الياء) ...

إلخ) 1/ 418.

(٢٦٠) في (ب): (لا يلزمه).

(٢٦١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢٦٢) في (أ)، (ج): (يتبين) وما في (ب) موافق للحجة.

(٢٦٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

وبهذا ينتهي الجزء الأول من "الحجة"، وقوله: (فإن قلت ..) أول الجزء الثاني.

(٢٦٤) في (ب): (يفتح).

(٢٦٥) في (أ)، (ج): (الإعراب) وما في (ب) هو الصحيح وموافق للحجة 2/ 5.

(٢٦٦) (ق) ساقطة من (ب).

(٢٦٧) إذا لم تكن الضمة للإعراب، أما الضمة في (نمر وكتف) فهي للإعراب، فلم يمنعوا مجيء الكسرة قبلها.

(٢٦٨) هذا آخر ما نقله الواحدي عن كتاب "الحجة" لابن علي الفارسي في حجة أبي عمرو في فتح (ياء المتكلم) إذا لقيت همزة مفتوحة أو مكسورة، وتسكينها إذا لقيت همزة مضمومة.

انظر: "الحجة" 1/ 417، 2/ 5.

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ الآية.

قال ابن عباس والحسن وقتادة: لما قال الله عز وجل للملائكة: ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ قالوا فيما بينهم: ليخلق ربنا ما شاء، فلن يخلق خلقًا أفضل ولا أكرم عليه منا، وإن كان خيرًا منا فنحن أعلم منه، لأنا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره، فلما أعجبوا بعلمهم، فضل الله عز وجل آدم عليهم بالعلم فعلمه الأسماء كلها (١) ووجه تعليمه آدم: أن خلق في قلبه علماً بالأسماء على سبيل الابتداء، وألهمه (٢) (٣) وأما (آدم) فقال ابن عباس: إنما سمي آدم، لأنه خلق من أديم الأرض (٤) ومثل هذا قال أهل اللغة فيما حكا الزجاج عنهم، قال: يقول أهل اللغة في آدم: إن اشتقاقه من أديم الأرض، لأنه خلق من تراب، وأديم الأرض: وجهها (٥) (٦) (٧) أبو عبيد عن الفراء قال: الأُدمة في الناس شُرْبة من سواد، وفي الإبل والظباء بياض، يقال: ظبية (٨) (٩) (١٠) مِنَ المؤْلِفَاتِ الرَّمْلَ أَدْمَاءُ حُرَّةٌ ...

شُعَاعُ الضُّحَى في مَتْنِهَا يَتَوَضَّحُ (١١) وقال الأعشى في الناقة: فَقُلْتُ لَهُ هذه هَاتِهَا ...

بِأَدْمَاءَ في حَبْلِ مُقْتَادِهَا (١٢) (١٣) واختلف في هذه الأسماء التي علمها الله آدم، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: علمه اسم كل شيء حتى القصعة والمغرفة (١٤) وظاهر اللفظ يدل على هذا، وعلى أنه علمه جميع اللغات، لأنه قال: الأسماء كلها، فيما وقع عليه الاسم بأي لغة كان داخل تحت هذا الإطلاق (١٥) (١٦) (١٧) وقال الزجاجي في قوله: ﴿ وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ﴾ : الأسماء (١٨) (١٩) ومنها: أسماء المعاني، وهي (٢٠) (٢١) ومنها: أسماء الألقاب، نحو: زيد وعمرو فيمن يعقل، وفيما لا يعقل نحو: يحموم وسكاب وداحس (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) ومنها: أسماء الأزمنة، كاليوم والليلة، والساعة وغد، وأمس.

ومنها: أسماء الأمكنة، وهي الجهات الست، نحو: قدام وخلف وفوق وتحت ويمنة ويسرة.

ومنها: أسماء الفاعلين نحو: الضارب والقاتل والآكل والشارب.

ومنها: أسماء المفعولين نحو: المضروب والمقتول.

ومنها: أسماء الحلي والشيات نحو: الأحمر والأصفر والأعرج والأحدب وما يجري مجراها.

ومنها: أسماء المكاني (٢٦) (٢٧) (٢٨) والقسم العاشر خاص للعرب وهو أسماء الأفعال نحو قولهم: (صه) هو اسم موضوع لقولك (٢٩) (٣٠) وكل هذه الأسماء، [قصد واضع اللغة فيها إلى أن يجريها على مسمياتها لمعان يتضمنها، إلا (٣١) (٣٢) ولما صدقت العناية ببعض الأسماء دون بعض، أدرك معاني بعضها وموضوعه وحقيقته ومجازه وأصله وفرعه، وما لم يصدق (٣٣) (٣٤) وقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ﴾ .

يقال (٣٥) (٣٦) الليث: ويقال: أعرض الشيء أي: بدا وظهر، وأنشد: إِذَا أَعْرَضَت (٣٧) (٣٨) (٣٩) أي بدت (٤٠) وقال الفراء في قوله تعالى: ﴿ وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكَافِرِينَ عَرْضًا (100)  ﴾ ، أي أبرزناها حتى رأوها.

قالوا (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) فإن قيل: فلم قال: ﴿ عَرَضَهُمْ ﴾ فجمع الكناية وهي عائدة على (٤٥) فالجواب ما قال مقاتل: وهو أن الله تعالى خلق كل شيء، الحيوان والجماد ثم علم آدم أسماءها، ثم عرض تلك الشخوص الموجودات على الملائكة (٤٦) ﴿ هُمْ ﴾ لأن فيها ما يعقل من الجن والإنس والملائكة، فالعرض يعود إلى المسميات] (٤٧) (٤٨) وقال ابن زيد: علمه أسماء ذريته (٤٩) وقوله تعالى: ﴿ فَقَالَ أَنْبِئُونِي ﴾ .

أمر تعجيز (٥٠) ﴿ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ  ﴾ أراد الله تعالى أن يبين عجزهم (٥١) (٥٢) (٥٣) (٥٤) (٥٥) وقوله تعالى: ﴿ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ .

أي: إن صدقتم أن الخليفة الذي أجعله في الأرض يفسد فيها ويسفك الدماء قاله ابن عباس، [وناس من الصحابة] (٥٦) وقال الحسن: إن كنتم صادقين أني لا أخلق خلقاً إلا كنتم أعلم وأفضل منه، وكذلك قال قتادة (٥٧) (١) ذكره الثعلبي، وقال: وهذا معنى قول ابن عباس والحسن وقتادة، "تفسير الثعلبي" 1/ 61 ب.

وأخرج الطبري في "تفسيره" نحوه عن قتادة والحسن 1/ 256.

وأخرج ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن قتادة والحسن نحوه 1/ 77.

وانظر ابن كثير في "تفسيره" 1/ 76، "الدر" 1/ 101.

(٢) في (ب): (بالقاء).

(٣) (التعبير بـ (خلق) يوحي بما يذهب إليه الأشاعرة من القول بأزلية الصفات، ونفي ما يتعلق منها بمشيئة الله، ونفي أن الله متصف بالصفات الفعلية فيتكلم إذا شاء متى شاء، ويعلم عباده متى شاء.

والله سبحانه أخبر أنه علم آدم الأسماء، فما المخول لتأويل ذلك بالخلق أو بالإلهام، قال ابن عطية.

تعليم آدم عند قوم إلهام علمه ضرورة.

وقال قوم: تعليم بقول، إما بواسطة ملك، أو بتكليم قبل هبوطه ...) "تفسير ابن عطية" 1/ 233.

قال أبو حيان -بعد أن ذكر الأقوال في هذا-: (أظهرها أن الباري تعالى هو المعلم لا بواسطة ولا إلهام) "البحر" 1/ 145.

وهذا هو الموافق لنص الآية.

(٤) أخرجه الطبري في "تفسيره" قال شاكر: إسناده صحيح 1/ 480 (ط.

شاكر)، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" بسند صحيح، كذا قال المحقق 1/ 297، وذكره السيوطي في "الدر"، وعزاه إلى الفريابي، وابن سعد، وابن جرير وابن حاتم، والحاكم، والبيهقي في "الأسماء والصفات".

انظر: "الدر" 1/ 100.

(٥) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 80، وانظر "تهذيب اللغة" (أدم) 1/ 134.

(٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٧) ونحوه قال الزجاج، انظر "تهذيب اللغة" (أدم) 1/ 134، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 80.

(٨) في (ب): (صبية).

(٩) في (ب): (يسمع).

(١٠) الكلام في "تهذيب اللغة" منسوب لليث، وكلام أبي عبيد عن الفراء قال: الأدمة: الوسيلة إلى الشيء، يقال: فلان أدمتي إليك أي: وسيلتي.

"التهذيب" (أدم) 1/ 134.

(١١) المُؤْلِفَات: التي اتخذت الرمال إلفا، يتوضح: يبرق، والبيت في وصف الظباء.

ورد في "الكامل" 2/ 303.

"تهذيب اللغة" (أدم) 1/ 134، "مقاييس اللغة" (ألف) 1/ 131، "اللسان" (أدم) 1/ 46، "ديوان ذي الرمة" 2/ 1197.

(١٢) قاله يخاطب خمارًا، يقول: هات الخمر بناقة برمتها، والأدماء: الناقة صادقة البياض سوداء الأشفار.

ورد البيت في "التهذيب" (رم) 2/ 1474، "مقاييس اللغة" (رم) 2/ 379، "اللسان" (رمم) 3/ 1736، "ديوان الأعشى": ص 58، وفيه (فقلنا) بدل (فقلت).

(١٣) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 63 أ، "تفسير القرطبي" 1/ 240، "زاد المسير" 1/ 62، والراجح: أن آدم مشتق من (أديم الأرض) كما هو قول ابن عباس، وقول أئمة اللغة كما سبق.

انظر: "الطبري" 1/ 214، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 80، "تهذيب اللغة" 1/ 134، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 240.

(١٤) انظر أقوالهم في "تفسير الطبري" 1/ 215 - 217، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 80، والثعلبي 1/ 62 أ، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 234، "تفسير ابن كثير" 1/ 78.

(١٥) وهذا ما رجحه ابن كثير حيث قال: (والصحيح أنه علمه أسماء الأشياء كلها ذواتها وصفاتها وأفعالها كما قال ابن عباس: حتى الفسوة والفسية، يعني أسماء الذوات والأفعال المكبر والمصغر ..) واستدل ابن كثير على هذا بالحديث الذي أخرجه البخاري وفيه: "فيأتون آدم فيقولون له: أنت أبو الناس، خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء ..

" "تفسير ابن كثير" 1/ 78.

أما ابن جرير "الطبري" فرجح أن المراد: أسماء ذريته وأسماء الملائكة دون أساء سائر أجناس الخلق، واستدل على هذا بقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ ﴾ وبأن العرب لا تكاد تكني بالهاء والميم إلا عن أسماء بني آدم والملائكة، أما إذا كنت عن أسماء البهائم وسائر الخلق سوى من ذكر فإنها تكنى عنها بالهاء والألف، أو بالهاء والنون فتقول: (عرضهن) أو (عرضها)، انظر "تفسير الطبري" 1/ 216.

وقد رد ابن كثير هذا الاحتجاج وقال: ليس بلازم، فإنه لا ينفي أن يدخل معهم غيرهم ويعبر عن الجميع بصيغة من يعقل للتغليب.

ابن كثير في "تفسيره" 1/ 78، وانظر "تفسير أبي الليث" 1/ 108 - 109، "البيان" 1/ 72، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 241 - 242.

(١٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

حول هذا المعنى انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 234 - 235، والبغوي في "تفسيره" 1/ 80، "القرطبي" في "تفسيره" 1/ 242 - 243، "البحر" 1/ 145.

(١٧) هذا على قول من يرى أن أصل اللغة وحي لا اصطلاح، وقد أطال ابن جني في كتاب "الخصائص" بحث هذِه المسألة، ورجح أنها (وحي)، "الخصائص" 1/ 40 - 47.

(١٨) (الأسماء) ساقط من (ب).

(١٩) لم أجد هذا الكلام بهذا النص فيما اطلعت عليه من كتب الزجاجي، وهذا التقسيم اجتهادي، وللزجاجي تقسيم للأسماء غير هذا، قال في كتاب (اشتقاق أسماء الله)، (....

فالأسماء تنقسم أولا قسمين معرفة ونكرة ...

هذا أول انقسام الأسماء، ثم تتنوع بعد ذلك فتصير ستين نوعا ...) ثم دخل في تفصيل هذِه التقسيمات، وقال في موضع آخر (...

وقد ذكرنا أنواع الأسماء الستين في شرح كتاب الجمل مفسرة ...) قال المحقق: لم يرد كتاب شرح الجمل ضمن كتب الزجاجي المعروفة، ولعل المراد به (الجمل الكبرى)، انظر: "شرح أسماء الله": ص 267 - 274.

وذكر الثعلبي في "تفسيره" أن أقسام الاسم ثمانية ثم ذكرها، "تفسير الثعلبي" 1/ 63 أ.

(٢٠) في (ب): (وهو).

(٢١) في (أ) و (ج): (وتسميتها).

(٢٢) في (ب): (وداحسن).

(٢٣) في (ب): (الأسمر).

(٢٤) (فيه) ساقط من (ب).

(٢٥) (أن يسمى) ساقط من (ب).

(٢٦) في (ب): (العاني).

(٢٧) (نحن) ساقطة من (ب).

(٢٨) (هم) ساقطة من (ب).

(٢٩) في (ب): (كقولك سلت).

(٣٠) في (ب): (موضوع كقولك).

(٣١) في (أ): (الأسماء).

(٣٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٣) في (ب): (تصدق).

(٣٤) العبارة فيها غموض، ولعل فيها سقط أو زيادة، ولو حذفنا (ما) لاستقام المعنى.

(٣٥) في (ب): (فقال).

(٣٦) انظر: "تهذيب اللغة" (عرض) 1/ 2396، 2398، 2402، "الصحاح" (عرض) 3/ 1082.

(٣٧) في (ب)، (ج) (عرضت).

(٣٨) في (ب): (دويه).

(٣٩) تمامه.

وغَرَّدَ حَادِيَها فَرَيْنَ بِهَا فِلْقَا نسبه في "الصحاح" إلى (سويد بن كرُاع العكلي)، قال: و (كرع) اسم أمه، واسم أبيه عمير و (الداوية): الفلاة الواسعة، والفلق: بالكسر الداهية والأمر العجب، ورد في "تهذيب اللغة" (عرض) 1/ 2398، "الصحاح" (فلق) 4/ 1544، "اللسان" (غرد) 6/ 3232، و (عرض) 5/ 2886.

(٤٠) الكلام في "تهذيب اللغة" منسوب لشمر وليس لليث.

"التهذيب" (عرض) 1/ 2398، وفي "اللسان" (عرض) 5/ 2886، غير منسوب.

(٤١) كذا في جميع النسخ (قالوا) والصحيح (قال) كما في "تهذيب اللغة" 1/ 2398.

(٤٢) في (ب): (على أي).

(٤٣) "معاني القرآن" للفراء 2/ 160، و"تهذيب للغة" (عرض) 1/ 2398، والعبارة نقلها الواحدي عن (التهذيب)، انظر "الصحاح" (عرض) 3/ 1084.

(٤٤) انظر: "الصحاح" (عرض) 3/ 1082 - 1084، "معجم مقاييس اللغة" (عرض) 4/ 272.

(٤٥) في (ب): (إلى) (٤٦) ذكر قول مقاتل الثعلبي في "تفسيره" 1/ 62 أ.

(٤٧) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٨) ذكر نحوه الزجاج في "المعاني" 1/ 78، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 216 - 217، وابن كثير في "تفسيره" 1/ 78.

وقد قيل: إن الضمير (هم) يعود على الأسماء لا على المسميات.

انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 235 - 236، "القرطبي" 1/ 241.

(٤٩) ذكره الطبري في "تفسيره" 1/ 216، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 62 أ، وابن كثير في "تفسيره" 1/ 78، والسيوطي في "الدر" 1/ 101، والشوكاني في "فتح القدير" 1/ 103.

(٥٠) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 62 أ، والخازن 1/ 102، وأكثر المفسرين على أنه للتقرير والتوقيف، كما قال الطبري: إنه مثل عتاب الله لنبيه نوح.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 219، "ابن عطية" 1/ 236، "القرطبي" 1/ 243.

(٥١) قال الطبري: (وقد زعم بعض نحويي أهل البصرة أن قوله: ﴿ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ﴾ لم يكن ذلك لأن الملائكة ادعوا شيئا، إنما أخبر الله عن جهلهم بعلم الغيب ...

كما يقول الرجل للرجل: (أنبئني بهذا إذ كنت تعلم) وهو يعلم أنه لا يعلم ...) ثم أخذ يرد عليه.

"تفسير الطبري" 1/ 219.

(٥٢) في (أ): (يظن)، وفي (ب): (نظن) وأثبت ما في (ج)، لأنه أصح.

(٥٣) في (ج): (العد لادم).

(٥٤) انظر التعليق السابق على ما ذكر الواحدي في معنى تعليم الله آدم، وأنه بمعنى خلق به العلم بذلك: ص 348.

(٥٥) انظرت "تفسير الطبري" 1/ 218، و"تفسير ابن كثير" 1/ 79.

(٥٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

والرواية عن ابن عباس، وعن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة أخرجها الطبري بسنده، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 218، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 62 أ، و"تفسير ابن كثير" 1/ 79، "الدر" 1/ 101.

(٥٧) ذكر قوليهما الطبري في "تفسيره" 1/ 218، و"تفسير الثعلبي" 1/ 62 أ، و"تفسير ابن كثير" 1/ 79، "الدر" 1/ 101.

<div class="verse-tafsir"

فقالت الملائكة إقراراً بالعجز واعتذاراً: ﴿ سُبْحَانَكَ ﴾ (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) ﴿ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا  ﴾ .

وقال سيبويه: يقال: سبحت الله تسبيحاً وسبحاناً بمعنى واحد، فالمصدر: تسبيح، وسبحان اسم يقوم مقام المصدر.

قال: وقال أبو الخطاب الكبير (٨) سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِ (٩) أي براءةً منه (١٠) وقال النضر: رأيت في المنام كأن إنساناً فسر لي سبحان الله، قال: أما ترى الفرس يسبح، يريد السرعة، سبحان الله: السرعة إليه (١١) ﴿ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ ﴾ (١٢) وقوله تعالى: ﴿ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ﴾ .

قال المفسرون وأهل المعاني: هذا اعتراف (عن) (١٣) (١٤) (١٥) ولو قالوا: (لا علم لنا بهذا) كان جواباً، ولكن لا يكون متضمناً تعظيم الله والاعتراف بأن جميع علمهم من عنده.

وقيل: إنه تلطّف في طلب علم ما لم يعلموه، وتوبة عن قولهم: ﴿ أَتَجْعَلُ فِيهَا ﴾ من غير علم لهم بذلك، نبههم الله تعالى بعجزهم عن أسماء الموجودات على أن من جهلها فهو أجهل بأحكام الغائبات، وفي هذا التنبيه إشارة إلى نهيهم عن الحكم لأنفسهم بالطاعة، فإنه لا علم لهم بالعواقب، فإن أمر العواقب (١٦) (١٧) وقوله تعالى: ﴿ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ ﴾ .

أي العالم غير المعلم (١٨) (١٩) (٢٠) أَمِنْ رَيْحانَةَ الدَّاعي (٢١) (٢٢) (٢٣) قال ابن المظفر (٢٤) (٢٥) ﴿ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا  ﴾ .

أي: العلم، والحكم: القضاء بالعدل أيضا.

قال النابغة: وَاحْكُمْ كَحُكْمِ فَتَاةِ الحَيِّ إذْ نَظَرَتْ ...

إِلَى حَمَامٍ سِرَاعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ (٢٦) فالوصف لله تعالى بأنه (حكيم) يجوز أن يكون بمعنى: محكم كما ذكرنا، ويجوز أن يكون بمعنى: حاكم، كالقدير والقادر، والعليم والعالم، ويكون معناه العالم أو الذي يحكم بالعدل ويقضي به (٢٧) قال الأصمعي: أصل الحكومة: رَدُّ الرجل عن الظلم، ومنه سُمِّيت حَكَمَةُ اللجام، لأنها تَرَدُّ الدابة، قال (٢٨) أَحْكَمَ الجِنْثِيَّ مِنْ عَوْرَاتِهَا (٢٩) (٣٠) (٣١) والجِنْثِيُّ: السيف، أي: رد السيف عن عورات (٣٢) (٣٣) قال الأزهري: والعرب تقول: حَكَمْتُ وأَحْكَمْتُ وحَكَّمْتُ بمعنى: رَدَدْتُ ومَنَعْتُ، ومن هذا قيل للحاكم: حاكم، لأنه يمنع الظالم من الظلم (٣٤) وقال جرير: أَبَنِي حَنِيفَةَ أَحْكِمُوا سُفَهَاءَكُمْ (٣٥) يقول: امنعوهم من التعرض (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (١) في (ج): (قالوا سبحانك).

(٢) في (ب): (أحدا).

(٣) أخرجه الطبري في "تفسيره" من طريق الضحاك عن ابن عباس 1/ 221، وذكره السيوطي في "الدر" وعزاه لابن جرير 1/ 101.

(٤) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 62 أ.

(٥) عبارة الفراء: (سبحانك) منصوب على المصدر، كأنك قلت: سبحت لله تسبيحا ..) "الزاهر" 1/ 145.

(٦) كلام الفراء في "الزاهر" 1/ 145، وقول الخليل في "تفسير الثعلبي" 1/ 62 أ، وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 160، "البيان" 1/ 72، "الإملاء" 1/ 29.

(٧) في (ج): (ويقوله).

(٨) هو عبد الحميد بن عبد المجيد، أبو الخطاب، الأخفش الكبير النحوي، شيخ سيبويه في النحو، انظر ترجمته في: "طبقات النحويين واللغويين" للزبيدي: ص 40، "إنباه الرواة" 2/ 157، "بغية الوعاة" 2/ 74.

(٩) البيت سبق تخريجه في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ  ﴾ : 2/ 336.

(١٠) انظر كلام سيبويه في "الكتاب" 1/ 322 - 1/ 324، "تهذيب اللغة" (سبح) 2/ 1609، والنص من "التهذيب".

(١١) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (سبح) 2/ 2610.

(١٢) سورة البقرة: 30، انظر: 2/ 335 - 337.

(١٣) (عن) في جميع النسخ ولو كانت (من) كان أولى.

(١٤) انظر "تفسير الطبري" 1/ 220، "البحر المحيط" 1/ 147، "ابن كثير" 1/ 79، " البيضاوي" 1/ 21.

(١٥) قوله: (في الكلام مختصرًا) كذا وردت في النسخ الثلاث، وفيها تصحيف، والعبارة في "الوسيط" (فجاء الكلام مختصرًا) وفي الحاشية: في (ب): (فجاء في الكلام)، "الوسيط" 1/ 79.

(١٦) قوله (فإن أمر العواقب) ساقط من (ب).

(١٧) في (ب): (على) وهو أولى.

(١٨) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 221.

(١٩) (الحكيم) مكرر في (ب).

(٢٠) في (ب): (الأشياء).

(٢١) في (أ)، (ب) (الراعي) وهذا خلاف المشهور في البيت.

(٢٢) البيت لعمرو بن معد يكرب، وقد سبق تخريجه عند تفسير قوله تعالى: ﴿ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ  ﴾ : 2/ 154.

(٢٣) يريد أن (حكيم) بمعنى: محكم مثل (أليم) بمعنى مؤلم كذا قال الثعلبي في "تفسيره" 1/ 62 أ.

وانظر: "شرح أسماء الله" للزجاج: ص 52، "اشتقاق أسماء الله" للزجاجي: ص 60.

(٢٤) هو الليث.

انظر كلامه في "تهذيب اللغة" (حكم) 1/ 885 (٢٥) في "تهذيب اللغة": (العلم والفقه).

(٢٦) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يمدح فيها النعمان، ويعتذر إليه مما بلغه عنه فيما وشي إليه به.

وقد ألحقت بالمعلقات السبع لما فيها من الجودة.

يقال: احكم، أي: كن حكيمًا في أمرك مصيبًا في الرأي وهذا هو المعنى المشهور في البيت ذكره الأزهري في "التهذيب" عن ابن السكيت، واستشهد الليث به على أن معنى (احكم) من القضاء بالعدل.

كحكم فتاة الحي إذ أصابت ووضعت الأمر موضعه حينما نظرت إلى الحمام فاحصتها ولم تخطئ في عددها.

ويروى (سراع) و (شراع) بالشين، وهي الواردة للماء.

والثمد: الماء القليل، ورد البيت في "التهذيب" (حكم) 1/ 885، "الصحاح" (حكم) 5/ 1902، "اللسان" (حكم) 2/ 951، "ديوان النابغة" ص 14.

(٢٧) (به) ساقط من (ب).

بهذا المعنى أخذ الطبري في "تفسيره" 1/ 221، وانظر == "تهذيب اللغة" (حكم) 1/ 885، "اشتقاق أسماء الله" ص60.

(٢٨) (قال) ساقط من (ب).

(٢٩) في (ب): (عوارتها).

(٣٠) في (ب): (احكم ضل).

(٣١) للبيت روايتان: نصب (الجنثي) ورفع (كل) -وهي رواية الأصمعي التي ذكرها الأزهري- فيكون المراد بالجنثي السيف، وأَحْكَمَ بمعنى: منع ورد، فلم يصل السيف، ومنعه الحرباء، والعورات: الفتوق واحدها عورة، والحِرْبَاء: المسمار في حلق (الدرع)، إذا أكره ليدخل في الحلق سمعت له صليلا.

والرواية الثانية: رفع (الجنثي) ونصب (كل) فيكون المراد بالجنثي: الحداد أو الزراد، ويكون أحكم من الإحكام للصنعة، كذا خرَّجه ابن قتيبة في "المعاني الكبير" 2/ 1030، وانظر "التهذيب" (حكم) 1/ 885، "اللسان" (صلل) 4/ 2486، و (حكم) 2/ 951، "شرح ديوان لبيد": ص 192.

(٣٢) في (ب): (عوارت).

(٣٣) انظر كلام الأصمعي في "التهذيب" (حكم) 1/ 885.

(٣٤) "تهذيب اللغة" (حكم) 1/ 885.

(٣٥) تمامه: إني أخاف عليكم أن أغضبا ورد البيت في "تهذيب اللغة" (حكم) 1/ 885.

وفيه (بني حنيفة) "الكامل" 3/ 26، وفيه (نهنهوا) بدل (أحكموا)، أي أزجروا، "غريب الحديث" لأبي عبيد 2/ 421، "الزاهر" 1/ 503، "مجمل اللغة" (حكم) 1/ 246، "اشتقاق أسماء الله": ص 61، "الصحاح" (حكم) 5/ 1902، و"تفسير الثعلبي" 1/ 62 ب، و"تفسير القرطبي" 1/ 246، "الدر المصون" 1/ 268، "الخزانة" 9/ 236.

(٣٦) "التهذيب" (حكم) 1/ 885.

(٣٧) ذكره أبو عبيد قال: حدثنيه ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم.

"غريب الحديث" 2/ 421، "تهذيب اللغة" 1/ 885.

(٣٨) المراجع السابقة.

(٣٩) أي: أبني حنيفة ..

البيت.

(٤٠) (صاحبه) ساقط من (ب).

(٤١) في (ب): (متحكم).

(٤٢) انظر: "تهذيب اللغة" (حكم) 1/ 885.

"الصحاح" (حكم) 5/ 1901.

"المجمل" (حكم) 1/ 246.

"اللسان" (حكم) 2/ 951.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ .

قال المفسرون: لما ظهر عجز الملائكة، قال الله عز وجل: ﴿ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ فسمى كل شيء باسمه، وألحق كل شيء بجنسه ﴿ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ ﴾ أي: أخبرهم بتسمياتهم قال: ﴿ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ ﴾ (١) وفي الآية اختصار، معناه: فلما أنبأهم بأسمائهم، تحقق عندهم أن الله يعلم من العواقب ما لا يعلمون، فلما علموا ذلك (٢) ﴿ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ ﴾ و (لم) حرف نفي وصل بألف الاستفهام، فصار بمعنى الإيجاب والتقرير (٣) أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطَايَا (٤) وفيه أيضًا معنى التوبيخ (٥) (٦) وقوله تعالى: ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ .

(الغيب) مصدر مضاف إلى المفعول (٧) ﴿ مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ  ﴾ و ﴿ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ  ﴾ وكقولك: (أعجبني منك دخول الدار).

وفيه أيضا مضاف مقدر، والمعنى: إني أعلم ذوي غيب السموات والأرض ما غاب فيها [عنكم، ومثله على هذا التقدير قوله: ﴿ وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ (٨) (٩) ويجوز أن يكون له علم ما غاب (١٠) وقوله تعالى: ﴿ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ ﴾ .

أي: أعلم سرّكم وعلانيتكم، لا يخفى علي شيء من أموركم (١١) وقال ابن عباس: ما تبدون من قولكم: (أتجعل فيها من يفسد فيها)، (وما كنتم تكتمون) من إضمار إبليس الكفر (١٢) وعلى هذا التأويل قال: (تكتمون) بلفظ الجمع، وإن كان المراد به إبليس، لأن الخطاب للجماعة، وهو من جملتهم (١٣) وقال الحسن وقتادة في قوله: ﴿ مَا تُبْدُونَ ﴾ كقول ابن عباس، (وما تكتمون) يعني قولهم: لن يخلق (١٤) (١٥) وقد يبقى في هذه الآية سؤال لم يجد (١٦) (١٧) (١٨) (١٩)  بتلك الأسماء صحة قوله، ومطابقة الأسماء المسميات؟

وهي لم تكن (٢٠) (٢١) (٢٢) والجواب: أنه (٢٣)  بها، خلق الله تعالى (٢٤) (٢٥) (٢٦) ووجه آخر: وهو أنه لا يمتنع أن تكون للملائكة لغات مختلفة، فكل قبيل منهم يعرف أسماء الأجناس في لغته دون لغة غيرها، فلما أراد الله تعالى التنبيه على فضيلة آدم، علمه (٢٧) (٢٨) (٢٩) ﴿ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ ﴾ أي: ليخبرني كل قبيل منكم بجميع الأسماء.

(١) انظر الطبري في "تفسيره" 1/ 221، والبغوي في "تفسيره" 1/ 80، والخازن "في تفسيره" 1/ 103، وأبي السعود "في تفسيره" 1/ 86.

(٢) وما ذكره مفهوم من السياق.

(٣) انظر: "الوسيط" للمؤلف 1/ 80، "معاني القرآن" للأخفش1/ 219، "البحر" 1/ 150، "الدر المصون" 1/ 270، "شرح المفصل" 8/ 123، "مغني اللبيب" 1/ 17.

(٤) البيت من قصيدة لجرير يمدح عبد الملك بن مروان وعجزه: وَأَنْدى العَالمِينَ بُطُونَ رَاح أندى: أكثرهم جوداً، الراح: جمع راحة وهي الكف، ورد البيت في "معاني القرآن" للأخفش 1/ 219، وفي (الخصائص) 2/ 643، 3/ 269، "المصون في الأدب": ص 21، "شرح المفصل" 8/ 123، "مغني اللبيب" 1/ 17، و"شرح ديوان جرير" ص 74.

(٥) (التوبيخ) ساقط من (ب).

(٦) كذا في جميع النسخ ولعل الصواب (من خطئهم) أو (من أخطائهم).

انظر معنى الآية في "تفسير الطبري" 1/ 221.

(٧) في (ب): (المفعول به).

(٨) سورة هود: 132، وسورة النحل: 77.

(٩) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٠) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 3/ 214.

(١١) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 222، و"تفسير ابن كثير" 1/ 80 (١٢) أخرجه ابن جرير بسنده من طريق السدي، عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة في "تفسيره" 1/ 222، وابن كثير في "تفسيره" 1/ 80، "الدر" 1/ 101.

(١٣) انظر الطبري في "تفسيره" 1/ 222، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 241.

(١٤) في (ب): (لن يخلق الله ..).

(١٥) ذكره الثعلبي 1/ 62 ب، وأخرجه الطبري عنهما 1/ 222، وابن أبي حاتم 1/ 82، وذكره السيوطي في "الدر" 1/ 102، و"ابن كثير" 1/ 80.

(١٦) كذا في جميع النسخ، والمعنى: لم يتعرض أحد لهذا السؤال.

(١٧) (له) ساقطة من (ب).

(١٨) بل إن في هذا السؤال شيئاً من التكلف، ولا فائدة كبيرة من معرفة جوابه، ولا ينبني عليه حكم، وقد ذكر الرازي هذا السؤال والإجابة عنه بنحو ما ذكر الواحدي هنا فلعله نقل عنه 2/ 177.

(١٩) في (ب): (حرها).

(٢٠) في (أ): (يكن) وما في (ب) و (ج) أصح في السياق.

(٢١) يمكن أن يعلموا صحتها بمجرد إخبار آدم  بالأسماء، وإقرار الله له على ذلك، وعلى هذا فلا داعي لتحمل الإجابة عن هذا السؤال.

(٢٢) في (ب): (كقوله).

(٢٣) في (ب): (له).

(٢٤) انظر التعليق السابق على ما ذكر الواحدي عن معنى تعليم الله آدم، وأنه بمعنى: خلق له العلم بذلك: 2/ 348.

(٢٥) في (ب): (تميزه) وهو الأصوب.

(٢٦) قال الرازي: (..

ولا يمتنع أن يقال: إنه تعالى عرفهم قبل أن يسمعوا من آدم  تلك الأسماء، ما استدلوا به على صدق آدم).

(٢٧) في (ب): (علمهم).

(٢٨) في (أ): (فريق منهم).

(٢٩) هذا من التكلف الذي لا دليل عليه.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ﴾ الآية.

(إذ) في موضع نصب نسقاً على (إذ) (١) (٢) وقوله: ﴿ قُلْنَا ﴾ \[هو من خطاب الأكابر والعظماء، يقول الواحد منهم: فعلنا وقلنا، لعلمه بأن أتباعه يفعلون\] (٣) (٤) (٥) ﴿ حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ  ﴾ معناه: يا رب ارجعني، فلما أخبر جل اسمه (٦) (٧) وقوله: ﴿ لِلْمَلَائِكَةِ ﴾ اختلفوا في] (٨) (٩) وقال بعضهم: هم جميع الملائكة حتى جبريل وميكائيل، لأنه قال: ﴿ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ  ﴾ ، وفي هذا (١٠) (١١) وقوله: ﴿ اسْجُدُوا لِآدَمَ ﴾ أصل السجود في اللغة الخضوع والتذلل، وكل من ذل وخضع لما أمر به فقد سجد، ومنه قوله تعالى: ﴿ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ  ﴾ أي: خُضَّعاً مسخرة (١٢) (١٣) وقال أبو عبيدة: عين ساجدة إذا كانت فاترة، والسُّجَّد من النساء الفاترات الأعين، ونخلة ساجدة إذا مالت لكثرة حملها (١٤) (١٥) (١٦) أي ذليلة خاضعة.

قال الأعشى: مَنْ يَرَ هَوْذَةَ يَسْجُدْ غَيرَ مُتَّئِبٍ (١٧) (١٨) (١٩) أي يخضع له ويتذلل.

وأنشد ابن الأنباري لابن مقبل: ثُمَّ نَوَّمَنْ وَنِمْنَا سَاعَةً ...

خُشَّعَ الطَّرْفِ سُجُوداً لِلْخُطَم (٢٠) (٢١) (٢٢) هذا أصل السجود في اللغة، ثم قيل لكل من وضع جبهته على الأرض: سجد، لأنه غاية الخضوع (٢٣) وإذا ابتدأت بقوله: ﴿ اسْجُدُوا ﴾ ضممت الألف (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) واختلفوا في كيفية سجود الملائكة لآدم فقال جماعة: كان سجود الملائكة لآدم على جهة التكريم، فكان ذلك تكريماً لآدم وطاعةً لله سبحانه، ولم يكن عبادة لآدم (٢٨) وحكى (٢٩) (٣٠) (٣١) (٣٢) وقيل: كان سجود على الحقيقة (٣٣) (٣٤) وقال أبي بن كعب: معناه: أقروا لآدم أنه خير وأكرم عليّ منكم، واخضعوا له وكونوا تحت أمره (٣٥) وقوله: ﴿ لِآدَمَ ﴾ حقه الكسر، إلا أنه لا يجري (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) وحجة سيبويه] (٤١) (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) والدليل على صحة ذلك، إجماع النحويين على قولهم: مررت بنسوة أربع، فيصرفون (أربعا)، لأنه اسم استعمل وصفا، ولو راعوا فيه حكم الصفة لم ينصرف في هذه الحال، لأنه على وزن الفعل وهو صفة، فلما نفوا حكم الاسم فيه وإن استعملوه صفة، كذلك أحمر وبابه وإن استعمل اسما (٤٦) وأما الأخفش فإنه يقول: إذا سمي به زال حكم الصفة فلا ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن الفعل، فإذا نكرته بقيت علة واحدة، وهو وزن الفعل فينصرف (٤٧) (٤٨) وقوله تعالى: ﴿ إِلَّا إِبْلِيسَ ﴾ .

قال أكثر أهل اللغة والتفسير: سمي إبليس بهذا الاسم، لأنه أبلس من رحمة الله تعالى أي أيس، والمبلس المكتئب الحزين الآيس (٤٩) ﴿ فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ  ﴾ .

قال يونس وأبو عبيدة: يقال للذي يسكت عند انقطاع حجته، ولا يكون عنده جواب: قد أبلس (٥٠) قال العجاج (٥١) يَا صَاحِ هَلْ تَعْرِفُ رسْماً مُكْرَسَا قَالَ نَعَمْ أَعْرِفُهُ وأبلسا (٥٢) أي: لم يحر إليَّ جواباً لكآبته.

فقيل: إن إبليس سمي بهذا الاسم، لأنه لما أويس من رحمة الله أبلس يأسا (٥٣) (٥٤) (٥٥) (٥٦) (٥٧) (٥٨) وروى أبو روق (٥٩) (٦٠) وهذا متعد كما ترى، ورواه الليث -أيضا- متعديا فقال: لأنه أُبلِس من رحمة الله أي: أُويس (٦١) (٦٢) قال أبو بكر بن الأنباري: لا يجوز أن يكون مشتقا من (أبلس)، لأنه لو كان كذلك لجرى، [ألا ترى أن (إسحاق) إذا كان عربيا مأخوذا من أسحقه الله إسحاقا يجري، فيقال: قام إسحاق، ورأيت إسحاقاً (٦٣) (٦٤) (٦٥) وقال محمد بن جرير: إنما منع صرفه وإن (٦٦) (٦٧) وهذا الذي قال (٦٨) (٦٩) وأما (٧٠) (٧١) (٧٢) والاختيار في هذا الحرف أنه غير مشتق، لإجماع النحويين على أنه منع الصرف للعجمة والمعرفة، فلو جعلناه مشتقّاً بطلت العجمة ووجب صرفه (٧٣) واختلفوا في أن إبليس هل هو مستثنى من الملائكة أو (٧٤) (٧٥) (٧٦) ﴿ كَانَ مِنَ الْجِنِّ  ﴾ أي: كان من قبيل من الملائكة، يقال لهم: الجن [[ذكره الطبري في "تفسيره" عن قتادة 1/ 225.

قال ابن كثير في "تفسيره" بعد أن نقل الآثار في هذا عند قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ ﴾ الآية [الكهف: 50].

قال: وقد روي في هذا آثار كثيرة عن السلف، وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل، لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها، ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بأيدينا، وفي القرآن غنية عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة ...

إلخ) انظر "ابن كثير" 3/ 100.]]، سموا جناً لاستتارهم عن الناس.

قال الأعشى يذكر سليمان ابن داود  : وَسَخَّرَ مِنْ جِنِّ الملائِكِ تِسْعَةً ...

قِيَاماً لَدَيْهِ يَعْمَلُونَ بِلَا أَجْرِ (٧٧) فجعل الملائكة جنّاً (٧٨) وقد روى عكرمة عن ابن عباس قال: إنما قيل لإبليس: الجني، لأنه كان من خزنة الجنة (٧٩) وقال الزجاج وابن الأنباري: معنى قوله: ﴿ كَانَ مِنَ الْجِنِّ ﴾ أي كان (٨٠) (٨١) ﴿ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ ﴾ (٨٢) وقال عبد الرحمن بن زيد، وشهر بن حوشب (٨٣) (٨٤) وروى عوف عن الحسن قال: ما كان إبليس من (٨٥) (٨٦) (٨٧) (٨٨) (٨٩) (٩٠) وقال سعيد بن المسيب.

إن إبليس سبي من الجن حين اقتتلوا (٩١) (٩٢) (٩٣) وقوله (٩٤) ﴿ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ ﴾ .

هما بمعنى واحد، وكرر للتأكيد (٩٥) (٩٦) وقوله تعالى: ﴿ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾ .

أي وصار (٩٧) ﴿ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ  ﴾ .

وقال الأكثرون معناه: وكان في سابق علم الله من الكافرين (٩٨) وقيل: كان من الجن الذين كانوا قبله (٩٩) (١٠٠) فإن قيل: كيف جمع، ولم يكن في ذلك الوقت كافر غير إبليس (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) ﴿ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ  ﴾ معناه: أنه علم (١٠٤) (١٠٥) (١٠٦) (١٠٧) (١) في (ج): (إذا) وهو خطأ.

(٢) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 180، و"تفسير الطبري" 1/ 224، و"تفسير ابن عطية" 1/ 243، وقال مكي: منصوب بفعل مقدر (اذكر) مثل (إذ) قلبها.

انظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 35.

وقيل: زائدة، قاله أبو عبيدة في "المجاز" 1/ 37، وضعفه أبو حيان.

انظر: "البحر" 1/ 152، "الدر المصون" 1/ 271.

(٣) ما بين المعقوفين مكرر في (أ).

(٤) في (أ): (خلفاء) وما في (ب)، (ج) أصح.

(٥) انظر: "مجاز القرآن" 1/ 38، والقرطبي 1/ 248، (البحر) 1/ 152.

(٦) (جل اسمه) ساقط من (ب).

(٧) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 4/ 21.

(٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٩) ورد هذا ضمن الخبر الطويل عن ابن عباس، الذي أخرجه الطبري، وهو ضعيف == الإسناد، كما ذكر ذلك شاكر في تعليقه، انظر: "الطبري" 1/ 224.

وذكره ابن أبي حاتم بسنده عن أبي العالية، قال محقق "الكتاب": إسناده ضعيف، والخبر لم أقف عليه، "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 83، وانظر القرطبي في "تفسيره" 1/ 248، والرازي في "تفسيره" 2/ 138، وابن كثير في "تفسيره" 1/ 80.

(١٠) (هذا) ساقط من (ب).

(١١) وهذا هو الأرجح، انظر: في "تفسير الطبري" 1/ 224، وفي "تفسيرالرازي" 2/ 238، وقد ذكر وجوها كثيرة في ترجيح هذا القول وانظر: "تفسيرالقرطبي" 1/ 248، ورجحه ابن كثير في "تفسيره" 1/ 80.

(١٢) في "تهذيب اللغة": (مسخرة) 2/ 1650.

(١٣) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (سجد) 2/ 1630، وانظر "اللسان" (سجد) 4/ 1940 (١٤) قال الأزهري: (روى ابن هاني لأبي عبيدة ..

ثم ذكره دون قوله: (والسجد من النساء الفاترات الأعين) "تهذيب اللغة" (سجد) 2/ 1630.

(١٥) في (ب): (الالم).

(١٦) البيت لزيد الخيل وصدره: بِجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَرَاتِه ويروى: بجيش، البلق: جمع أبلق، وهو الفرس المحجل، الحجرات: الناحية، الأكم: جمع أكمة، وهي تل أشد ارتفاعا مما حوله ودون الجبل.

يصف كثرة هذا الجيش وأن الأكم قد خشعت من وقع الحوافر.

ورد البيت في الطبري في "تفسيره" 1/ 365، "المعاني الكبير" 2/ 890، و"الأضداد" لابن الأنباري: ص 295، و"الزاهر" 1/ 141، "معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن" 2/ 542، و"تأويل مشكل القرآن": ص 417، و"الصحاح" (سجد) 2/ 483، و"اللسان" 4/ 1940، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 248، والبيضاوي في "تفسيره" 1/ 21، "البحر المحيط" 1/ 51، "الدر المصون" 1/ 274.

(١٧) في (ب): (منيب).

(١٨) في (أ)، (ج): (تعم) وما في (ب) هو الصحيح، ومثله ورد في "المخصص" 13/ 107.

(١٩) البيت من قصيدة طويلة للأعشى يمدح (هوذة بن علي الحنفي) ويروى البيت (من يلق) بدل (من ير) و (تعصب فوق التاج) بدل (تعمم فوق الرأس).

وقوله: (غير متئب): أي لا يستحي أن يسجد لطلعته المهيبة وفد تعمم فوق الرأس، أو وضع الإكليل.

ورد البيت في ديوان الأعشى: ص 108، "المخصص" 13/ 107.

(٢٠) قوله: (نوَّمن) أي الإبل نومت.

الخطم: جمع خطام، وهو الحبل الذي يقاد به == البعير.

ورد البيت في (ذيل ديوان ابن مقبل) مع القصائد المنسوبة له، وليست في "الديوان": ص403.

وورد في "أساس البلاغة" (نوّم): 2/ 483.

(٢١) في (ب): (بها).

(٢٢) في "تهذيب اللغة": أبو عبيد عن أبي عمرو: أسجد الرجل إذا طأطأ رأسه وانحنى.

"تهذيب اللغة" (سجد) 2/ 1630، وانظر: "مقاييس اللغة" (سجد) 3/ 133.

(٢٣) "تهذيب اللغة" (سجد) 2/ 1630، "الصحاح" (سجد) 2/ 483، "اللسان" (سجد) 4/ 1940.

(٢٤) إذا ابتدأت بهمزة الوصل أخذت حركة الحرف الثالث، انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 81.

(٢٥) (والألف) ساقط من (ج).

(٢٦) في (ج): (لان ما بعدها).

(٢٧) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 81، "تفسير الثعلبي" 1/ 60 أ، وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 163.

(٢٨) هذا قول جمهور المفسرين، قالوا: إنه سجود حقيقي ولكنه ليس سجود عبادة، فالتكريم لآدم، والعبادة والطاعة لله.

ذكره الطبري في "تفسيره"، وروى في ذلك أثرا عن قتادة، ولم يذكر غير هذا القول.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 229، وذكره ابن كثير في "تفسيره" ورجحه، ضعف ما عداه 1/ 81، وكذا الرازي في "تفسيره" 1/ 212، وانظر "زاد المسير" 1/ 64، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 248.

(٢٩) (الواو) ساقطة من (ج).

(٣٠) قوله (وكان ذلك تحية الناس ...) هل كان قبل آدم ناس؟

أم هو تجاوز في العبارة؟

(٣١) التكفير: هو أن يضع الرجل يده أو يديه على صدره وطأطأ برأسه، وهو كالتحية عند أهل "الكتاب"، انظر: "اللسان" (كفر) 7/ 3897.

(٣٢) ذكره الثعلبي في "تفسيره"، ولم يعزه 1/ 63 أ.

وذكره الرازي في "تفسيره" وضعفه، وقال: (السجود لاشك أنه في عرف الشرع عبارة عن وضع الجبهة على الأرض، فوجب أن يكون في أصل اللغة كذلك، لأن الأصل عدم التغيير، فإن قيل: السجود عبادة، والعبادة لغير الله لا تجوز، قلنا: لا نسلم أنه عبادة وبيانه أن الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا كالقول ...).

"تفسير الرازي" 2/ 213، وضعفه ابن كثير في "تفسيره" 1/ 83، وانظر القرطبي في "تفسيره" 1/ 250، و"زاد المسير" 1/ 64.

(٣٣) في (ب): (بالحقيقة).

(٣٤) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 63 أ.

والرازي وضعفه في "تفسيره" 2/ 212، 213.

وابن كثير وضعفه كذلك 1/ 83.

و"تفسير القرطبي" 1/ 250.

(٣٥) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 59 أ.

(٣٦) أي: يمنع من الصرف.

(٣٧) أى وزن (أفعل).

(٣٨) (تنصرف) كذا في (أ، ج)، وفي (ب): (بدون إعجام)، والأولى (ينصرف).

(٣٩) انظر "الكتاب" 3/ 193،198، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 81، وانظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 38.

(٤٠) انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 81، و"الكتاب" 3/ 198 (الهامش)، "المقتضب" 3/ 312، 377، وقد نصر المبرد رأي الأخفش ورجحه.

(٤١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٢) في (ب): (كل).

(٤٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٤) (قد) ساقطة من (ب).

(٤٥) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 81 (٤٦) انظر: "المقتضب" 3/ 312، "الكتاب" 3/ 194.

(٤٧) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 81، "المقتضب" 3/ 312.

(٤٨) انظر رد المبرد على ذلك في المسائل التي رد بها المبرد على سيبويه كما نقله عضيمة في هامش "المقتضب" 3/ 312.

(٤٩) "تهذيب اللغة" (بلس) 1/ 384، و"تفسير الطبري" 1/ 224.

(٥٠) "تهذيب اللغة" (بلس) 1/ 384.

(٥١) هو الراجز المشهور عبد الله بن رؤبة، لقي أبا هريرة وسمع منه أحاديث.

انظر "الشعر والشعراء" ص 392، "طبقات فحول الشعراء" للجمحي 2/ 753.

(٥٢) المكرس: الذي صار فيه الكرس.

وهو أبوال الإبل وأبعارها يتلبد بعضها على بعض في الدار، أبلسا: أي سكت لكآبته.

ورد الرجز في "ديوان العجاج".

ص 132، "معاني القرآن" للفراء 1/ 335، و"مجاز القرآن" 1/ 192، و"الزينة" 2/ 192، والطبري في "تفسيره" 1/ 224، و"الكامل" 2/ 191، و"تهذيب اللغة" (بلس) 1/ 384، و"الصحاح" 3/ 909، و"مقاييس اللغة" 5/ 169، و"اللسان" 1/ 343، و"تفسير ابن عطية" 1/ 244.

(٥٣) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" 1/ 384، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 224، "غريب القرآن" لابن قتيبة: 1/ 37، و"زاد المسير" 1/ 65.

(٥٤) الظليم: الذكر من النعام، "القاموس" (ظلم): ص 1464.

(٥٥) "تهديب اللغة" (جفل) 1/ 622.

(٥٦) الإغريض: الطلع، ويقال لكل أبيض طري، انظر: "الصحاح" (غرض) 3/ 1094.

(٥٧) (الإضريج) بالجيم: صبغ أحمر، ونوع من الأكسية، ومن الخيل الجواد.

انظر: "تهذيب اللغة" (ضرج) 3/ 2106، "الصحاح" 1/ 326، "اللسان" 5/ 2570.

(٥٨) انظر: "إملاء ما من به الرحمن" 1/ 30، "الدر المصون" 1/ 276.

(٥٩) هو عطية بن الحارث الهمداني أبو روق، ورى عن الشعبي والضحاك، قال أبو حاتم: ليس به بأس، وقال ابن معين: صالح، انظر "الجرح والتعديل" 6/ 382، "تهذيب التهذيب" 3/ 114، "طبقات المفسرين" للداودي 1/ 386.

(٦٠) أخرجه الطبري بسنده، وفيه ضعف، انظر "تفسير الطبري" 1/ 509.

(مع تحقيق محمود شاكر)، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره"، قال المحقق: ضعيف الإسناد 1/ 294، وذكره السيوطي في "الدر" 1/ 102.

وعزاه لابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن الأنباري.

(٦١) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (بلس) 1/ 384، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 63 ب، وانظر "العين" 7/ 262، ولم أجده منسوبًا لليث.

(٦٢) (الواو) ساقطة من (ب).

اختلف الذين قالوا: إنه مشتق هل هو مشتق من (أبلس) إذا انقطع ولم تكن له حجة، أو من الإبلاس وهو اليأس، ذكر هذا الرازي في كتاب "الزينة" 1/ 192، 193.

(٦٣) انظر: "المقتضب" 3/ 326.

(٦٤) مابين المعقوفين ساقط من (ب).

(٦٥) هذا الكلام بمعناه في "الأضداد" لابن الأنباري: ص 336، وبنحوه قال أبو عبيدة في "المجاز" 1/ 38، والزجاج في "المعاني" 1/ 82، والثعلبي 1/ 63 ب، وذكر هذا القول مكي في "المشكل" 1/ 37، وابن عطية 1/ 246، وابن الأنباري أبو البركات في "البيان" ورجحه 1/ 74، على أن مكيا وغيره ذكروا عن أبي عبيدة أنه قال: إنه مشتق، وهذا خلاف قوله في "المجاز".

وقد أجاب الذين قالوا: إنه مشتق بأنه منع من الصرف لأنه أشبه الأسماء الأعجمية لعدم نظيره في الأسماء العربية كما سيأتي في كلام ابن جرير، انظر: "البحر" 1/ 151، و"الدر المصون" 1/ 276.

(٦٦) في (ب): (فان).

(٦٧) انتهى كلام ابن جرير بمعناه 1/ 228، وانظر "تفسير ابن عطية" 1/ 246.

(٦٨) في (ب): (قاله) وهو أصوب.

(٦٩) في (ج): (ابلس).

انظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 37، "البيان" 1/ 74، "البحر المحيط" 1/ 151، "الدر المصون" 1/ 276.

(٧٠) في (ب): (فأما).

(٧١) في (ب): (يصرفها لم يجعلها).

(٧٢) انظر: "المقتضب" 3/ 326، "أصول النحو" لابن السراج 2/ 94.

(٧٣) بهذا أخذ أبو عبيدة في "المجاز" 1/ 38، والزجاج في "معاني القرآن" 1/ 82، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 63 ب، وابن الأنباري في "البيان" 1/ 74، والعكبري في "الإملاء" 1/ 30، والسمين في "الدر المصون" 1/ 276.

وعلى قول ابن جرير ومن معه لا يلزم صرفه، ولو كان مشتقًّا، لأنه لا سمي له فاستثقل.

انظر "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة: ص 23، و"تفسير الطبري" 1/ 228، و"تفسير ابن عطية" 1/ 246، و"تفسير القرطبي" 1/ 251.

(٧٤) في (ب): (أم لا).

(٧٥) أخرجه الطبري بسنده عن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس، وعن عطاء عن طاوس أو مجاهد أبي الحجاج، عن ابن عباس.

"تفسير الطبري" 1/ 224، وكذلك أخرجه ابن الأنباري بسنده عن طاوس أو عن مجاهد أبي الحجاج، عن ابن عباس.

"الأضداد": ص 334.

وانظر: "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 84، و"تفسير ابن كثير" 1/ 8.

(٧٦) انظر أقوالهم في "تفسير الطبري" 1/ 224.

(٧٧) ورد البيت في "تفسير الطبري" 1/ 225، "الزاهر" 2/ 334، و"الأضداد" لابن الأنباري: ص 335، و"الغريب" لابن قتيبة: ص21، و"الزينة" 2/ 176، و"معرفة اشتقاق أسماء نطق بها القرآن" 1/ 195، و"اللسان" (جنن) 1/ 751، وفي "تفسير القرطبي" 1/ 251، و"خزانة الأدب" 6/ 176.

(٧٨) وهذا ما رجحه ابن جرير الطبري في "تفسيره"، وابن عطية في "تفسيره" والبغوي في "تفسيره"، وغيرهم، وهو أن إبليس كان من الملائكة أو من طائفة منهم يقال لهم: الجن.

قال الطبري في "تفسيره" بعد أن ذكر الأقوال في هذِه المسألة: (وهذِه علل تنبئ عن ضعف معرفة أهلها، ذلك أنه غير مستنكر أن يكون الله جل ثناؤه خلق أصناف ملائكته من أصناف من خلقه شتى.

فخلق بعضا من نور، وبعضا من نار وبعضا مما شاء من غير ذلك.

وليس في ترك الله جل ثناؤه الخبر عما خلق منه ملائكته، وإخباره عما خلق منه إبليس ما يوجب أن يكون إبليس خارجا عن معناهم ...

وقال: وأما خبر الله عنه أنه (من الجن) لغير مدفوع أن يسمى ما اجتن من الأشياء عن الأبصار كلها جنّاً كما قد ذكرنا في شعر الأعشى -فيكون إبليس والملائكة == منهم، لاجتنانهم عن أبصار بني آدم، في "تفسيرالطبري" 1/ 227، وانظر: "الأضداد" لابن الأنباري: ص 334، وفي "تفسيرابن عطية" 1/ 246، وفي "تفسيرالبغوي" 1/ 82، و"البحر" 1/ 153، وفي "تفسير القرطبي" 1/ 251، فعلى هذا القول: الاستثناء متصل.

(٧٩) أخرجه الطبري في "تفسيره" عن ابن جريج عن ابن عباس، وعن أبي صالح عنه، وعن الضحاك عنه.

الطبري في "تفسيره" 1/ 525.

(٨٠) في (ب): (أي صار).

(٨١) (كما) ساقطة من (ب).

(٨٢) قول ابن الأنباري في "الأضداد" ص337، وقد ذكر هذا توجيهًا لمعنى الآية على قول من قال: إن إبليس من الملائكة وكذا الزجاج في "المعاني" 1/ 82 ويلحظ هنا أن الزجاج يرجح القول الآخر حيث قال لما ذكر القول الثاني: وهذا القول هو الذي نختاره، لأن إبليس كان من الجن كما قال الله عز وجل.

(٨٣) هو شهر بن حوشب الأشعري الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن روى عن أبي هريرة وعائشة وأم سلمة وأم حبيبة وغيرهم، اختلف في سنة وفاته، فقيل: مائة، وقيل غير ذلك، انظر: "تهذيب التهذيب" 2/ 182، "غاية النهاية" 1/ 329.

(٨٤) أقوالهم في الطبري في "تفسيره" 1/ 227، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 246، == والقرطبي في "تفسيره" 1/ 251، وابن كثير في "تفسيره" 1/ 81، "البحر" 1/ 153.

(٨٥) (من الملائكة) ساقط من (ج).

(٨٦) ذكره الطبري في "تفسيره" 1/ 227، وابن الأنباري في "الأضداد": ص 337، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 246، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 251، وابن كثير في "تفسيره" 1/ 81، "البحر" 1/ 153.

(٨٧) "الأضداد" لابن الأنباري: ص 337، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 82، وقد مال إلى نحو هذا ابن كثير في "تفسيره" 1/ 81.

(٨٨) انظر "المشكل" لمكي 1/ 37، "البيان" 1/ 74، "البحر" 1/ 153.

(٨٩) في (أ)، (ج): (لقول)، وقوله (منقطعا) ساقط من (ب).

(٩٠) قال أبن الأنباري: (...

ونصب على الاستثناء وهو من غير جنسهم.

كما تقول العرب: سار الناس إلا الأثقال، وارتحل أهل العسكر إلا الأبنية والخيام)، "الأضداد" لابن الأنباري: ص 337.

(٩١) هكذا في جميع النسخ وهذا على لغة (أكلوني البراغيث).

(٩٢) أخرج نحوه ابن جرير عن شهر بن حوشب وسعد بن مسعود 1/ 227، وذكره ابن عطية والقرطبي، وقالا: حكاه الطبري عن ابن مسعود، وظاهر كلامهما أنه عبد الله ابن مسعود، ولم يرووه عنه، وإنما عن سعد بن مسعود ولعل القرطبي نقل ذلك عن ابن عطية.

انظر.

"تفسير ابن عطية" 1/ 246، و"تفسير القرطبي" 1/ 251، وذكره ابن كثير عن سعد بن مسعود، "تفسير ابن كثير" 1/ 81، ولم أجده عن، سعيد فيما اطلعت عليه.

(٩٣) أي: إلى أن إبليس ليس من الملائكة.

انظر: "تفسير الرازي" 1/ 213.

قال الزمخشري: إنه كان جنيا واحد بين أظهر الألوف من الملائكة مغمورا بهم، فغلبوا عليه في قوله: "فسجدوا".

"الكشاف" 1/ 273.

(٩٤) في (ب): (وكان).

(٩٥) (أبى) امتنع عن السجود، و (استكبر) تكبر وتعاظم في نفسه فهو من أفعال القلوب، والإباء: الامتناع من السجود، والامتناع نابع من الكبر.

انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 248، "البحر" 1/ 153، وأبي السعود في "تفسيره" 1/ 85.

(٩٦) ذكر الأزهري عن ابن الأنباري: الاستكبار: الامتناع عن قبول الحق معاندة وتكبرا.

"التهذيب" (كبر) 4/ 3090، "مفردات الراغب": ص 421.

(٩٧) في (ب): (وصار من الكافرين).

هذا هو القول الأول أن (كان) بمعنى: صار، انظر.

"تفسير أبي الليث" 1/ 110، و"تفسيرالثعلبي" 1/ 64 أ، و"تفسير ابن عطية" 1/ 248، و"زاد المسير" 1/ 65، و"تفسير القرطبي" 1/ 252، و"البحر" 1/ 154، وفي "تفسير ابن كثير" 1/ 81، قال ابن عطية بعد أن ذكر هذا القول: قال ابن فورك: وهذا خطأ ترده الأصول، ونقل هذا القرطبي وابن كثير.

(٩٨) قول جمهور المفسرين على أن (كان) على بابها، انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 110، و"الثعلبي" 1/ 64 أ، و"ابن عطية" 1/ 248، و"القرطبي" 1/ 252، و"زاد المسير" 1/ 65، و"ابن كثير" 1/ 81، "البحر" 1/ 321.

قال ابن جرير: (ومعنى قوله: ﴿ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ﴾ : أنه كان حين أبى السجود من الكافرين حينئذ).

"تفسير الطبري" 1/ 228.

(٩٩) (قبله) ساقطة من (ب).

(١٠٠) انظر "تفسير الثعلبي" 1/ 64 أ، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 248، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 252، "البحر" 1/ 154.

(١٠١) يرد هذا السؤال على قول من قال: إن إبليس أول كافر.

ولم يسبقه كفر، أما عند من قال: إنه سبقه كفار وهم الجن سكان الأرض.

فلا يرد أصلا، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 248، و"تفسير القرطبي" 1/ 255، و"تفسير الرازي" 2/ 237، و"البحر" 1/ 154.

(١٠٢) في (ب): (سيكون).

(١٠٣) في (ب): (إبراهيم  ).

(١٠٤) في (ب): (عالم).

(١٠٥) انظر: "تفسير الرازي" 2/ 238.

(١٠٦) ذكره الرازي في "تفسيره" 2/ 238.

(١٠٧) قول سعيد الذي سبق: هو: أن إبليس سبي من الجن فنشأ بين الملائكة.

فعلى هذا القول يتوجه أنه ليس أول كافر كما سبق.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ ﴾ الآية.

(اسكن الجنة) (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) وقوله: (أنت) تأكيد للضمير الذي في الفعل (٧) (٨) ﴿ فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ  ﴾ .

وقوله: ﴿ وَزَوْجُكَ ﴾ لفظه مذكر، ومعناه مؤنث، وذلك أن الإضافة تلزم هذا الاسم في أكثر الكلام، وكانت مبينة (٩) (١٠) وكان الأصمعي يؤثر ترك (١١) (١٢) (١٣) والمراد بقوله: ﴿ الْجَنَّةَ ﴾ جنة الخلد من قبل أن التعريف فيها بالألف واللام يجعلها كالعلم على جنة الخلد، فلا يجوز العدول عنها بغير دلالة، ألا ترى أنك لو قلت: نسأل الله الجنة، لم يكن ذلك إلا جنة الخلد (١٤) وقوله تعالى: ﴿ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا ﴾ (١٥) (١٦) (١٧) بَيْنَما المَرْءُ تَرَاهُ نَاعِماً ...

يَأْمَنُ الأحْدَاثَ فِي عَيْشٍ رَغَدْ (١٨) وقال ابن دريد: عيش رَاغِد ورَغَد ورَغِيد، والرَّغِيدَة: الزبدة، ويقال: أَرْغَد القوم إذا وقعوا في عيش رغد (١٩) الليث: (الرغد): أن يأكل ما شاء إذا شاء حيث شاء (٢٠) وقوله تعالى: ﴿ حَيْثُ شِئْتُمَا ﴾ .

(حيث) بني على الضم تشبيها بالغاية، نحو: (قبل) و (بعد) وذلك أنه منع الإضافة إلى الاسم المفرد كما منعت الغاية الإضافية، فبني لأجل الشبه على الضم بالغاية (٢١) ﴿ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ ﴾ .

وقوله: ﴿ وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ ﴾ .

قيل معناه: لا تقرباها بالأكل، لأن آدم عصى بالأكل منها، لا بأن قربها (٢٢) وقيل: إن النهي عن الأكل داخل في قوله: ﴿ وَلَا تَقْرَبَا ﴾ فهو نهي بأبلغ لفظ يكون (٢٣) وقيل: قربَ فلانٌ أهلَه قربانًا، أي [غشيها] (٢٤) (٢٥) و (الشجرة) في اللغة: ما لها ساق يبقى في الشتاء، و (النجم) ما ليس على ساق، ومنه قوله: ﴿ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾ (٢٦) (٢٧) (٢٨) ﴿ وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ  ﴾ .

قال الحسين بن الفضل: إن آدم نهي عن أكل الشجرة فعصى بذوقها، وهو دون الأكل، فدل على أن الذي نهي عن شرب المسكر يعصي بشرب اليسير منه قدر ما يقع عليه اسم الذوق.

واختلفوا في الشجرة التي نهي آدم عنها، فقال ابن عباس، وعطية، ووهب، وقتادة: إنها السنبلة، قال وهب: وكانت الحبة منها ككلية البقر، ألين من الزبد، وأحلى من العسل (٢٩) وقال ابن مسعود والسدي: هي الكرم (٣٠) (٣١) (٣٢) وقال محمد بن (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) ﴿ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ (٣٧) (٣٨) (٣٩) وقوله تعالى: ﴿ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ .

قال الفراء: إن شئت جعلت (فتكونا) جواباً نصباً، لأنه جواب النهي بالفاء.

وإن شئت عطفته على أول الكلام، فكان جزماً مثل قول امرئ القيس (٤٠) فَقُلْتُ لَهُ صَوِّب ولا تُجْهِدَنَّه ...

فَيُذْرِكَ (٤١) (٤٢) (٤٣) ومعنى الفاء والنصب جزاء (٤٤) (٤٥) وقال الزجاج: إنما نصب بإضمار (أن) (٤٦) (٤٧) ﴿ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ  ﴾ ﴿ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ  ﴾ ، (٤٨) (٤٩) (٥٠) قال الأعشى (٥١) ألمْ تَسْأَلِ الرَّبْعَ القَدِيَم فَيَنْطِقُ ...

وهَلْ تُخْبِرَنْكَ اليَومَ بَيْدَاءُ سَمْلَقُ (٥٢) أراد ألم تسأل الربع، فإنه يخبرك عن أهله (٥٣) وقوله تعالى: ﴿ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ .

يقال: ظَلَمَه يَظْلِمُه ظُلمًا، فالظلم مصدر حقيقي، والظلم الاسم يقوم مقام المصدر.

ومن أمثال (٥٤) (٥٥) وقال أحمد بن يحيى وأبو الهيثم: يقال: ظلمت السّقاء، وظلمت اللبن إذا شربته أو سقيته قبل إدراكه وإخراج زبدته (٥٦) (٥٧) (٥٨) (٥٩) وقَائِلةٍ ظَلَمْتُ لَكُمْ سِقَائِي ...

وهَلْ يَخْفَى عَلَى العَكِدِ الظَّليِمُ (٦٠) وقال الفراء: ظلم الوادي إذا بلغ الماء منه موضعاً لم يكن ناله فيما خلا، وأنشد: يَكَاد يَطْلُعُ ظُلْماً ثُمَّ يَمْنَعُه ...

عَنِ الشَّوَاهِقِ فَالوَادِي بِهِ شَرِقُ (٦١) قال: ويقال: هو أظلم من حية، لأنها تأتي الجحر لم تحفره فتسكنه (٦٢) والنُّؤْيُ كَالحَوْضِ بِالمظْلُومَةِ الجَلَدِ (٦٣) يعني بالمظلومة أرضاً في برية حوّضوا فيها حوضاً سقوا فيه إبلهم، وليست بموضوع تحويض.

قال: وأصل الظلم، وضع الشيء غير (٦٤) هُرْتُ الشَّقَاشِقِ ظَلَّامُونَ للجُزُرِ (٦٥) (٦٦) ...

وَيُظْلَمُ أَحْيَاناً فَيَنْظَلِمُ (٦٧) أي يطلب منه في غير موضع الطلب (٦٨) ومعنى قوله: ﴿ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ أي من العاصين الذين وضعوا الأمر غير موضعه (٦٩) والعاصي ظالم لوضعه أمر الله في غير موضعه، ووضعه المعصية حيث يجب أن يطيع.

وقال بعضهم: معنى (٧٠) ﴿ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ أي (٧١) (٧٢) (٧٣) ﴿ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا  ﴾ أي: لم تنقص.

ومنه يقال: ظلمه حقه، أي: نقصه (٧٤) وقال الفراء في قوله تعالى: ﴿ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ (٧٥) (٧٦) (١) في (ب): (معنى اسكن الجنة).

(٢) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 249، و"القرطبى" 1/ 255، "البحر" 1/ 155.

(٣) في (أ): (وكذا) وفي (ج)، كتبت ثم شطبت والصحيح حذفها.

(٤) (قالوا) ساقط من (ج).

(٥) في (ب): (التسكين).

(٦) انظر: "التهذيب" (سكن) 2/ 1723، "مقاييس اللغة" (سكن) 3/ 88، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 255، "البحر" 1/ 155.

(٧) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 163، و"تفسير ابن عطية" 1/ 249، و"تفسير القرطبي" 1/ 256، "البحر" 1/ 156.

(٨) مذهب البصريين أنه لا يجوز العطف إلا في الضرورة، وأجاز الكوفيون ذلك.

انظر "الإنصاف" ص 380، "البحر" 1/ 156.

(٩) في (ج): (مبنية).

(١٠) في (ب): (وكان).

(١١) (ترك) ساقطة من (ب).

(١٢) في (أ)، (ج): (ذكر) وما في (ب) هو الصحيح.

وانظر اختلافهم في "اللسان" (زوج) 3/ 1885، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 257.

(١٣) قال الفراء (الزوج) يقع على المرأة والرجل.

هذا قول أهل الحجاز.

قال عز وجل ﴿ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ  ﴾ .

وأهل نجد يقولون: (زوجة) وهو أكثر من (زوج) والأول أفصح عند العلماء).

(المذكر والمؤنث): ص 95، وانظر (المذكر والمؤنث) لابن الأنباري: ص 503، "تفسير الطبري" 1/ 229.

ومما جاء على (زوجة) قول عمار في شأن عائشة (إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة).

وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 249، وقال القرطبي: (وقد جاء في صحيح مسلم لفظ (زوجة) في حديث أنس وفيه يا فلان هذِه زوجتي فلانة).

"تفسير القرطبي" 1/ 256.

(١٤) وإلى هذا ذهب جمهور المفسرين، وفيه الرد على من قال: إنها جنة في الدنيا وهو قول المعتزلة والقدرية.

انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 64 ب، و"تفسير ابن عطية" 1/ 249، و"تفسير القرطبي" 1/ 258، و"تفسير ابن كثير" 1/ 84.

قال ابن الجوزي وقيل: جنة عدن، "زاد المسير" 1/ 66.

(١٥) في (ج): (فكلا) تصحيف.

(١٦) انظر: "الصحاح" (رغد) 2/ 475، "تهذيب اللغة" 2/ 1433، "مقاييس اللغة" 2/ 417، "تفسير الطبري" 1/ 230،، "اللسان" 3/ 1680.

(١٧) في (ب): (وقال).

(١٨) ورد البيت منسوبًا لامرئ القيس في الطبري 1/ 230، وفي "الوسيط" للمؤلف 1/ 83، و"تفسير ابن عطية" 1/ 251، و"البحر" 1/ 155، و"الدر المصون" 1/ 281، قال محمود شاكر في حاشية الطبري: لم أجده فيما جمع من شعر امرئ القيس، وقد بحثت في (الديوان) فلم أجده.

(١٩) "الجمهرة" 2/ 633.

(٢٠) لم أجده عن الليث، انظر: "العين" (رغد) 4/ 392، و"تهذيب اللغة" (رغد) 2/ 1433، و"الصحاح" (رغد) 2/ 475، و"اللسان" (رغد) 3/ 1680.

(٢١) وقد ذكر سيبويه فيها وجها آخر وهو الفتح وقال الكسائي: الضم لغة قيس وكنانة، والفتح لغة بني تميم، وقال: وبنو أسد يخفضونها في موضع الخفض وينصبونها في موضع النصب، ويقال: حوث.

انظر: "الكتاب" 3/ 286، و"إعراب القرآن" للنحاس1/ 163، و"تهذيب اللغة" (حيث) 1/ 949، "تفسير ابن عطية" 1/ 251، وقد ذكر الواحدي هذِه الوجوه عند تفسير قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ  ﴾ .

كما وعد هنا.

(٢٢) وبهذا قال الزجاج في "المعاني" 1/ 83، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 252، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 66، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 265.

(٢٣) ذكره ابن عطية في "تفسيره" 1/ 252، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 265، وبه أخذ أبو حيان في "البحر" 1/ 158.

(٢٤) في (أ)، (ج): (عيشها)، وفي (ب): (ان عشيها)، والتصحيح من "تهذيب اللغة" 3/ 2914.

(٢٥) ذكره الأزهري في الليث.

"التهذيب" (قرب) 3/ 2914.

"اللسان" (قرب) 6/ 3566.

(٢٦) قيل إن المراد بالنجم في الآية نجم السماء، والأرجح أنه مالا ساق له من الشجر، انظر: "تفسير الطبري" 27/ 116، و"القرطبي" 17/ 154.

(٢٧) في (أ)، (ج): (أعضائها)، وما في (ب) هو الصحيح.

(٢٨) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 231، "التهذيب" (شجر) 2/ 1830، "تفسير ابن عطية" 1/ 252، "مفردات الراغب" ص 256، و"تفسير القرطبي" 1/ 266، و"تفسير الرازي" 1/ 6.

(٢٩) أقوالهم في الطبري في "تفسيره" 1/ 231 - 232، و"ابن أبي حاتم" 1/ 86، و"الثعلبي" 1/ 64 ب.

(٣٠) وروى هذا عن ابن عباس وسعيد بن جرير والشعبي وغيرهم.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 232، و"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 86، و"تفسير الثعلبي" 1/ 64 ب.

(٣١) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، أحد العلماء المشهورين، ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل.

توفي سنة تسع وأربعين ومائة، انظر: "تاريخ بغداد" 10/ 400، "وفيات الأعيان" 3/ 163.

(٣٢) "تفسير الطبري" 1/ 232، و"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 86.

وفي اسم الشجرة أقوال كثيرة غير هذه.

انظر: "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 86 - 87، والثعلبي 1/ 60 ب، "تفسير ابن عطية" 1/ 252، "زاد المسير" 1/ 66، "التعريف والإعلام" للسهيلي: ص 19، "غرر التبيان في مبهمات القرآن": ص 39، رسالة ماجستير، "مفحمات الأقران في مبهمات القرآن" للسيوطي ص 12.

(٣٣) (محمد) ساقط من (ب).

(٣٤) ومما قاله الطبري (..

وذلك علم إذا علم لم ينفع العالم به علمه، وإن جهله جاهل لم يضره جهله به)، "تفسير الطبري" 1/ 232.

وبهذا قال أكثر المفسرين، إن الإطالة في هذا من التكلف الذي لا فائدة فيه، ولكفينا ما ذكر الله في كتابه: أنه نهى آدم عن أكل الشجرة، وأن آدم عصى ربه وأكل منها، ثم تاب عليه.

انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 252، و"تفسير الرازي" 3/ 5.

و"تفسير ابن كثير" 1/ 84.

(٣٥) كذا في جميع النسخ ولعلها (إنه).

(٣٦) انظر "تفسير الثعلبي" 1/ 64 ب، "أحكام القرآن" لابن العربي 1/ 18، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 260، "زاد المسير" 1/ 68.

(٣٧) انظر "أحكام القرآن" لابن العربي 1/ 18، و"زاد المسير" 1/ 68، ورجع الرازي أن النهي للتنزيه، وقال: إن كل مذهب كان أفضى إلى عصمة الأنبياء -عليهم السلام- كان أولى، وأجاب عن أدلة الذين قالوا: إنه للتحريم.

انظر "تفسير الرازي" 3/ 5.

(٣٨) ذكره الطبري في "تفسيره" 1/ 237، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 65 أ، وابن العربي في "أحكام القرآن" 1/ 18، والقرطبي 1/ 260.

(٣٩) وقد رده ابن العربي ردَّا قويًّا حيث قال: (أما القول بأن آدم أكلها سكران ففاسد نقلا وعقلا: أما النقل: فلأن هذا لم يصح بحال، وقد نقل عن ابن عباس أن == الشجرة التي نهي عنها الكرم، فكيف ينهى عنها ويوقعه الشيطان فيها، وقد وصف الله خمر الجنة بأنها لا غول فيها، فكيف توصف بغير صفتها التي أخبر الله تعالى عنها.

وأما العقل: فلأن الأنبياء بعد النبوة منزهون عما يؤدي إلى الإخلال بالفرائض واقتحام الجرائم "أحكام القرآن" 1/ 19.

وأقول: لا داعي لكل هذه التوجيهات لفعل آدم -  - بل الأولى أن نجيب بما قال الله عنه: ﴿ فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)  ﴾ .

(٤٠) كذا منسوبًا إلى امرئ القيس في أكثر المصادر، ونسبه سيبويه إلى (عمرو ابن عمار الطائي) قال عبد السلام هارون معلقا على نسبته إلى امرئ القيس: ليس في "ديوانه".

قلت: هو في "ديوانه" ص 106.

(٤١) في (أ)، (ج): (فيدرك) بالدال، وفي (ب): (فتدرك)، وكلاهما تصحيف.

(٤٢) يروى (فيدنك) كذا عند سيبويه.

يقول مخاطبًا للغلام الذي سبق ذكره في الأبيات قبله: صوب الفرس ولا تجهده، لا تحمله على العدو فيصرعك، يقال: أذراه عن فرسه: إذا صرعه وألقاه، والقطاة من الفرس: موضع الردف.

انظر: "ديوان امرئ القيس" ص 174، "الكتاب" 3/ 101، "معاني القرآن" للفراء 1/ 26، و"تفسير الطبري" 1/ 234، "اللسان" (ذرا) 3/ 1491، "الخزانة" 8/ 526، "الدر المصون" 1/ 286، "البحر" 1/ 159.

والشاهد عند سيبويه: جزم (فيدنك) حملا على النهي، ولو أمكنه النصب بالفاء على جواب النهي لجاز.

(٤٣) (جزم) ساقط من (ج).

(٤٤) في "المعاني" للفراء: (ومعنى الجواب والنصب لا تفعل هذا فيفعل بك مجازاة، فلما عطف حرف ..

إلخ) 1/ 27.

(٤٥) انتهى ما نقله عن الفراء، ويعود للنقل منه بعد كلام الزجاج.

"معاني القرآن" 1/ 26، 27، وما ذكره هو مذهب الكوفيين في الفعل المضارع الواقع بعد الفاء في جواب: الأمر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض.

ينصب بالخلاف، أي أن الجواب مخالف لما قبله.

انظر: "الإنصاف" 2/ 557، "الدر المصون" 1/ 286، ونصر هذا القول الطبري في "تفسيره" 1/ 234.

(٤٦) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 83.

وقال: نصبه عند سيبويه والخليل بإضمار (أن).

وما ذكر هو مذهب البصريين كما في "الإنصاف" 2/ 557، 558، وبهذا قال الأخفش في "المعاني" 1/ 222، وانظر: "الدر المصون" 1/ 286، وقد رد هذا القول الطبري في "تفسيره" 1/ 234.

(٤٧) هذا عود على كلام الفراء.

(٤٨) والآيتان وردتا ضمن كلام الفراء.

(٤٩) في "معاني القرآن" للفراء: (وما كان من نفي ففيه ما في هذا (يريد ما في النهي) ولا يجوز الرفع في أحد الوجهين (النفي والنهي) إلا أن تريد الاستئناف ..

إلخ) "معاني القرآن" للفراء 1/ 27.

(٥٠) في جميع النسخ (يريد) وبالتاء جاء في "معاني القرآن" للفراء 1/ 27.

(٥١) البيت لجميل بن معمر العذري، كما في "الخزانة" 8/ 526.

وفي "ديوانه": ص 145.

وكذا نسبه أكثرهم، ولم أجد من نسبه للأعشى، ولعله اشتبه عند الواحدي بقول الأعشى: وإن أمرا أسرى أليك ودونه ...

من الأرض موماة وبيداء سملق (٥٢) يروى البيت (القواء) مكان (القديم)، معنى الربع: الدار بعينها حيثما كانت.

والقواء: القفر، وكذا البيداء، والسملق: الأرض المستوية، أو الجرداء لا شجر فيها، يقول: وقد تخيل القواء ناطقا، ألا تسأله، ثم نفى ذلك عنه وحقق أنه لا يجيب سائله لعدم القاطنين به.

ورد البيت في "الكتاب" 3/ 37، "معاني القرآن" للفراء 1/ 27، "الجمل" للزجاجي: ص 194، "شرح المفصل" 7/ 36، "همع الهوامع" 4/ 122، 5/ 235، وشرح "شذرات الذهب": ص 367، "الخزانة" 8/ 524، "مغني اللبيب" 1/ 168، "ديوان جميل ": ص 70.

(٥٣) "معاني القرآن" للفراء 1/ 27.

(٥٤) ذكره الأزهري عن الليث.

"تهذيب اللغة" 3/ 2248، وانظر: "لسان العرب" (ظلم) 5/ 2757.

(٥٥) ويجوز أن يكون المعنى: فما ظلم الأب: أي لم يظلم حين وضع زرعه حيث أدى إليه الشبه، انظر: "جمهرة الأمثال" للعسكري 2/ 244، "الوسيط" في الأمثال == للمؤلف ص 155، "المستقصي" 2/ 352، "مجمع الأمثال" 2/ 300، "تهذيب اللغة" (ظلم) 3/ 2248، "اللسان" (ظلم) 5/ 2757.

(٥٦) في "تهذيب اللغة": أخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى وعن أبي الهيثم أنهما قالا: ثم ذكره 3/ 2249، "اللسان" (ظلم) 5/ 2758.

(٥٧) الوطب: سقاء اللبن.

انظر (القاموس) (وطب): ص 142.

(٥٨) انظر "إصلاح المنطق": ص 352، "تهذيب اللغة" (ظلم) 3/ 2249، "اللسان" (ظلم) 5/ 2758.

(٥٩) في "التهذيب": المظلوم والظليمة، 3/ 2249، وكذا "اللسان" (ظلم) 5/ 2757.

(٦٠) البيت غير منسوب في "تهذيب اللغة" (ظلم) 3/ 2249، وكذا في "الصحاح" 5/ 1978، "مقاييس اللغة" 3/ 469، "اللسان" 5/ 2757، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 264، والعكد: أصل (اللسان).

(٦١) البيت في "معاني القرآن" للفراء1/ 397، "تهذيب اللغة" (ظلم) 3/ 2249، "اللسان" 5/ 2758، غير منسوب.

(٦٢) "معاني القرآن" للفراء 1/ 397، "تهذيب اللغة" (ظلم) 3/ 2249، وانظر "الصحاح" (ظلم) 5/ 1978، "اللسان" (ظلم) 5/ 2758.

(٦٣) عجز بيت للنابغة الذبياني من قصيدة يمدح بها النعمان بن المنذر وصدره: إلاَّ أَوَاريُ لَأْيًا ما أُبَيِّنُهَا الأواري: محابس الخيل، وتروى (الأواري) بالرفع على البدل، وبالنصب على الاستثناء، لأياً: بطئا، والمعنى أبينها بعد لأي لتغير معالمها، والنُّؤْي: حاجز حول الخباء يمنع عنه الماء، والمظلومة: أرض حفر فيها الحوض لغير إقامة، فظلمت لذلك، والجلد: الصلبة.

ورد البيت في "الكتاب" 2/ 321، "معاني القرآن" للفراء 1/ 288، 480، "تفسير الطبري" 1/ 234، "المقتضب" 4/ 414، "التهذيب" "ظلم" 3/ 2249، "الجمل" للزجاجي ص 236، "الإنصاف" ص 234، "الأزهية في علم الحروف" 80، "الهمع" 3/ 250، 255، "شرح المفصل" 2/ 80، "الخزانة" 4/ 121، "الدر المصون" 1/ 286، "ديوان النابغة": ص 9.

(٦٤) في "تهذيب اللغة" (في غير) 3/ 2249.

(٦٥) وصدره: عَادَ الأذِلَّةُ في دَارٍ وَكَان بِهَا قوله: هرت الشقاشق: أي: ماهرون في الخطابة والكلام، تقول العرب للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام: هو أهرت الشِّقْشِقَة.

والشِّقْشِقَة: لحمة كالرئة يخرجها البعير الفحل من فيه عند هياجه.

== ورد البيت في "ديوان ابن مقبل": ص 81، "التهذيب" (ظلم) 3/ 2249، "اللسان" (هرت) 8/ 4647، "شقق" 4/ 2300، (ظلم) 1/ 2758.

"الصحاح" (ظلم) 3/ 1978، "جمهرة اللغة" 1/ 138، "مقاييس اللغة" (ظلم) 3/ 469، و"تفسير القرطبي" 1/ 264، "أمالي القالي" 2/ 101.

(٦٦) انتهى كلام ابن السكيت ملخصًا من "تهذيب اللغة" (ظلم) 3/ 2249.

ولم أجده في "إصلاح المنطق".

(٦٧) جزء من بيت، وصدره: هُوَ الجَوَادُ الذِي يُعْطِيكَ نَائلَهُ ...

عَفْواَ وَيُظلَمُ ..............

ويروى (هذا الجواد)، (فيطلم) و (فيظلم) والبيت قاله زهير في مدح هرم بن سنان ورد في "الكتاب" 4/ 468، "تهذيب اللغة" (ظلم) 1/ 2250، "الصحاح" (ظلم) 5/ 1977، "مقاييس اللغة" (ظلم) 3/ 469، "اللسان" (ظلم) 5/ 2759، "شرح المفصل" 10/ 47، "شرح ديوان زهير" ص 152.

(٦٨) في "تهذيب اللغة" 1/ 2250 (ظلم): (وقال الأصمعي في قول زهير ..).

(٦٩) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 234.

(٧٠) (معنى قوله) ساقط من (ب).

(٧١) في (ب): (أي من).

(٧٢) انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 111، و"الثعلبي" 1/ 64 ب، و"البيضاوي" 1/ 22، و"النسفي" 1/ 38.

(٧٣) (الحق) ساقط من (ب).

(٧٤) انظر: "التهذيب" (ظلم) 3/ 2248، "معاني القرآن" للفراء 1/ 397، "اللسان" (ظلم) 5/ 2757.

(٧٥) سورة البقرة: 57، سورة الأعراف: 160.

(٧٦) "معاني القرآن" 1/ 397، "تهذيب اللغة" (ظلم) 3/ 2248.

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا ﴾ الآية.

قال أبو علي الفارسي (١) ﴿ فَأَزَلَّهُمَا ﴾ يحتمل تأويلين: أحدهما: كسبهما الزلة (٢) والآخر: أن يكون (أزل) من (زلّ) الذي يراد به عثر (٣) فالدلالة (٤) (٥) ﴿ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ  ﴾ الآية.

وقد نسب كسب الإنسان الزلة إلى الشيطان (٦) ﴿ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ  ﴾ ، و (استزلّ) و (أزلَّ) واحد، كقولهم: استجاب وأجاب، واستخلف لأهله وأخلف، فكما (٧) ﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ ﴾ (٨) وقوله تعالى: ﴿ عَنْهَا ﴾ على هذا التأويل يكون بمعنى (عليها) والكناية تعود إلى (الزلة) (٩) (١٠) (١١) (١٢) قال ذو الإصبع: لَاهِ ابن عَمِّكَ (١٣) (١٤) (عني) معنى (عليّ).

[وقال آخر، فجعل (علي) بمعنى: (عني)] (١٥) إِذَا رَضِيَتْ عَليّ بَنُو قُشَيْرٍ ...

لَعَمْرُ اللهِ أَعْجَبَنِي رِضَاهَا (١٦) والوجه الآخر (١٧) (١٨) (١٩) ويدل على هذا التأويل قوله تعالى: ﴿ فَأَخْرَجَهُمَا ﴾ فَكما أن خروجه عن الموضع الذي كان فيه انتقال منه إلى غيره، كذلك عثاره فيه وزليله (٢٠) وقرأ حمزة: (فأزالهما) (٢١) ﴿ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ  ﴾ أمر لهما بالثبات، وتأويله: (اثبتا) فثبتا، فأزالهما الشيطان، فقابل الثبات بالزوال الذي هو خلافه.

وفي الآية على هذا التقدير إضمار، كقوله: ﴿ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ  ﴾ أي: فضرب فانفلق، ومثله: ﴿ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ  ﴾ ، أي: فحلق ففدية.

ونُسب الفعل إلى الشيطان، لأن زوالهما عنها إنما كان بتزيينه وتسويله فلما كان ذلك منه بسبب، أسند الفعل إليه، كقوله: ﴿ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى  ﴾ لما كان الرمي بتقوية الله وإرادته وخلقه نسبه إلى نفسه.

ومما يقوي هذه القراءة قوله: ﴿ فَأَخْرَجَهُمَا ﴾ وأخرجهما في المعنى قريب من (فأزالهما) (٢٢) فإن قيل: على هذه القراءة يكون قوله: ﴿ فَأَخْرَجَهُمَا ﴾ تكريرا (٢٣) (٢٤) (٢٥) وقوله تعالى: ﴿ مِمَّا كَانَا فِيهِ ﴾ .

أي: من الطاعة إلى المعصية.

وقيل: من الرتبة والمنزلة (٢٦) (٢٧) واختلفوا في كيفية وسوسة إبليس ووصوله (٢٨) (٢٩) ﴿ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى  ﴾ ، فأبى أن يقبل منه، فقاسمهما بالله إنه لهما لمن الناصحين، فاغترّا (٣٠) (٣١) وقال الحسن: إنما رآهما على باب الجنة لأنهما كانا يخرجان من الجنة (٣٢) وقوله تعالى: ﴿ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ﴾ .

(الهبوط) النزول من علو إلى سفل، وهو ضد الصعود (٣٣) (٣٤) (٣٥) وقال أبو إسحاق: كان إبليس أهبط أولاً، لأنه قال: ﴿ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ  ﴾ ، وأهبط آدم وحواء بعد ذلك، فجمع الخبر للنبي -عليه [الصلاة] (٣٦) (٣٧) وقال ابن الأنباري: مذهب الفراء أن ﴿ اهْبِطُوا ﴾ خطاب لآدم وحواء وذريتهما لأن الأب يدل على الذرية إذ كانوا منه (٣٨) وقيل: إنه خطاب لآم وحواء.

والعرب تخاطب الاثنين بالجمع، لأن التثنية أول الجمع، ومثله من التنزيل قوله: ﴿ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ  ﴾ ، يريد حكم داود وسليمان، وقوله: ﴿ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ  ﴾ ، أراد أخوين (٣٩) وقوله تعالى: ﴿ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ﴾ .

بعض الشيء طائفة منه (٤٠) وأنكر الأصمعي وأبو حاتم إدخال (الألف واللام) في بعض وكل وقالا: إنهما معرفتان بغير الألف واللام، [والعرب لا تدخل فيهما الألف واللام] (٤١) ﴿ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ  ﴾ (٤٢) والنحويون مجمعون على جواز إدخال الألف واللام عليهما (٤٣) وسنذكر ما قيل في (بعض) عند قوله ﴿ يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ  ﴾ إن شاء الله.

و (العدو) اسم جامع للواحد والجميع وللذكر والأنثى، إذا جعلته في مذهب الاسم والمصدر فإن جعلته نعتاً محضاً ثنيت وجمعت وأنثت (٤٤) ومنه قول عمر لنساء النبي  : (أي عدوات أنفسهن) (٤٥) قال المفسرون: وأراد بهذه العداوة التي بين آدم وحواء والحية، وبين ذرية آدم من المؤمنين وبين إبليس، فإبليس عدو المؤمنين من ولد آدم، وعداوته لهم كفر، والمؤمنون (٤٦) (٤٧) وروى سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي  أنه (٤٨) (٤٩) (٥٠) وروى ابن عجلان عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله  أنه قال: "ما سالمناهن (٥١) (٥٢)  بالمحاربة قصة آدم وإدخالها إبليس الجنة (٥٣) وقوله تعالى: ﴿ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ ﴾ .

موضع قرار أحياءً وأمواتاً (٥٤) (ومتاع) المتاع: ما تمتعت به، أي شيء كان، فكل ما حصل التمتع به فهو متاع من زينة أو لذة أو عمر أو مال (٥٥) ومعنى التمتع: التلذذ (٥٦) (٥٧) (٥٨) قال الأعشى: حَتَّى إِذَا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحهَا ...

زَوَالُ نَبْهَانَ يَبْغِي أَهْلَهُ مُتَعَا (٥٩) أي يبغيهم صيداً يتمتعون به، ويأتي الكلام في متعة المطلقة [[عند قوله تعالى: ﴿ لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ ﴾ الآية [البقرة: 236].]] ومتعة الحج [[عند قوله تعالى: ﴿ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ ﴾ الآية [البقرة: 196].]] مستقصى إن شاء الله.

قال المفسرون: قلنا (٦٠) (٦١) (٦٢) وقوله تعالى: ﴿ إِلَى حِينٍ ﴾ .

(الحين) وقت من الزمان، يصلح للأوقات كلها طالت أو قصرت (٦٣) (٦٤) قال الليث: وَحيَّنْتَ الشيء، جعلته له حِينًا (٦٥) (٦٦) (٦٧) وإنما قال (٦٨) (٦٩) (١) "الحجة" 2/ 17.

(٢) أي كان سببًا لهما لكسب الخطيئة التي عاقبهما الله عليها، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 234.

(٣) انظر: "تهذيب اللغة" (زل) 2/ 1550، و"معاني القرآن" للزجاج 1/ 83، (٤) في (ب): (بالدلالة).

(٥) في (ب): (إنما).

(٦) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 234، "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 37، "العمدة في الغريب" لمكي ص 73، فإبليس سبب ارتكابهما الخطيئة التي عاقبهما الله عليها بإخراجهما من الجنة، والله هو خالق الإنسان وخالق فعله.

(٧) في (ب): (وكما).

(٨) انتهى ما نقله المؤلف من "الحجة" عن الوجه الأول، ويعود مرة أخرى ينقل منه الوجه الثاني، "الحجة" 2/ 18.

(٩) ذكر جمهور المفسرين أن الكناية تعود على واحد من أمور: (1) الشجرة، (2) الجنة، (3) الطاعة، (4) الحالة التي هما عليها، (5) السماء، وهو بعيد، وأقربها: إما للشجرة فتكون (عن) للسبب، أو للجنة وهذا متعين على قراءة حمزة (أزالهما)، انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 46 ب، و"ابن عطية" 1/ 254، "الكشاف" 1/ 273، "زاد المسير" 1/ 67، "البحر" 1/ 162، و"تفسير ابن كثير" 1/ 85، "الدر المصون" 1/ 288.

(١٠) في (ب): (حملها).

(١١) في (ب): (تقع).

(١٢) انظر: "الأزهية في علم الحروف" ص 276، 279، "حروف المعاني" ص 79.

(١٣) في (أ)، (ج): (عمتك).

(١٤) لاه: أراد الله فحذف لام الجر ولام التعريف، يقول: لم بفضل علي في الحسب، ولا انت دياني: مالك أمري، فتخزوني: تقهرني.

ورد البيت في "المفضليات" ص160،162، "الخصائص" 2/ 288.

"الأزهية" ص 279 "حروف المعاني" ص 79 "مجالس العلماء" للزجاجي ص 71، و"شرح جمل الزجاجي" لابن عصفور 1/ 483، "أمالي المرتضى" 1/ 252، "الإنصاف" ص 335، "مغني اللبيب" 1/ 147، "الخزانة" 7/ 173، "اللسان" (دين) 3/ 1469، (عنن) 5/ 3143، (لوه) 7/ 4107.

(١٥) ما بين المعقوقين ساقط من (ب).

والمثبت في (أ)، (ج)، وغير مستقيم والأولى أن يؤخر قوله: (فجعل (عليّ) بمعنى (عني) بعد البيت.

(١٦) البيت لقُحَيف العُقَيْلِي، ورد في "النوادر" ص 481، "الكامل" 2/ 190، 3/ 98، "الخصائص" 2/ 311، 389، "المخصص" 14/ 65، 17/ 164، "الأزهية" ص 277، "الهمع" 4/ 176، "اللسان" (رضى) 3/ 1663، "الخزانة"10/ 132.

(١٧) (الحجة) 2/ 18.

(١٨) قوله: ويقال: زلت قدمه ..) وبيت لبيد ليس في "الحجة"، انظر: "تهذيب اللغة" (زل) 2/ 1550.

(١٩) وقوله: (أو فياله): هو صاحب الفيل الذي يسوسه، زحل: زل، يقول: لو يقوم الفيل أو صاحبه زل عن مكاني، قيل: هذا البيت مما عيب على لبيد، لظنه القوة الهائلة في صاحب الفيل، انظر: "ديوان لبيد" مع شرحه ص 194.

(٢٠) "الحجة" لأبي علي2/ 18.

(٢١) "السبعة" لابن مجاهد ص 154، "الحجة" لأبي علي 2/ 14، "النشر" 2/ 211، "البدور الزاهرة" ص 30.

(٢٢) في (ب): (فأزلهما).

"الحجة" لأبي علي 2/ 15، وانظر: "حجة القراءات" لابن زنجلة ص 94، "الكشف عن وجوه القراءات" لمكي1/ 236، "الحجة" لابن خالويه ص 74.

(٢٣) أورد هذا السؤال والإجابة عنه أبو علي في "الحجة"، ونقله الواحدي هنا بنصه، وممن قال إن فيها تكريرا الطبري في "تفسيره"، حيث احتج بذلك على ترجيح قراءة عامة القراء، "تفسير الطبري" 1/ 235.

(٢٤) في (ب): (لأنه).

(٢٥) "الحجة" لأبي علي 2/ 16.

(٢٦) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 256، والقرطبي 1/ 266.

(٢٧) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 239، و"أبي الليث" 1/ 111، و"ابن عطية" 1/ 256، "البغوي" 1/ 83، "ابن كثير" 1/ 85، ويمكن حمل الآية على القولين الأخيرين.

(٢٨) الواو ساقطة من (ب) (٢٩) في (ب): (إلى الجنة).

(٣٠) في (ب)، (ج): (فاغتروا).

(٣١) هذا لفظ رواية ابن عباس، وبمعناه رواية وهب وقد أخرجهما الطبري 1/ 240، ذكر رواية ابن عباس: الليث في "تفسيره" 1/ 111، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 65 أ، و"البغوي" 1/ 83، و"ابن عطية" 1/ 256، و"القرطبي" 1/ 266.

(٣٢) ذكره البغوي في "تفسيره" 1/ 63، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 67.

وهناك قول ثالث: أنه دخل الجنة في صورة حية، وهذا يرجع لأصول القول الأول، وقول رابع ذكره ابن جرير الطبري عن ابن إسحاق وهو: أنه وصل إليهما بطرق الوسوسة، وأنه يخلص إلى ابن آدم في حال نومه ويقظته، ولدعوه إلى المعصية، ويوقع في نفسه الشهوة، وأيد قوله بما ورد عن النبي  : أنه قال، "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم".

كذا ذكر الطبري عن ابن إسحاق، ثم رد قوله ورجح أن الشيطان كلم آدم مشافهة لا وسوسة كما قال: ﴿ وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ  ﴾ ، ثم قال: (فالقول في ذلك أنه وصل إلى خطابهما على ما أخبر الله جل ثناؤه، وممكن أن يكون وصل على ذلك بنحو الذي قاله المتأولون بل ذلك إن شاء الله كذلك، لتتابع أقوال أهل التأويل على تصحيح ذلك)، "تفسير الطبري" 1/ 240، قال ابن عطية 1/ 256: القول: أنه أغواهما مشافهة قول جمهور العلماء، ومثله قال القرطبي 1/ 266.

وإذا نظرنا إلى حال الروايات في كيفية دخول إبليس الجنة وقصة الحية مع إبليس وجدناها أخبارًا إسرائيلية كما قال ذلك ابن كثير في "تفسيره" 1/ 85، وقال "الرازي" بعد ذكره للقول الأول: واعلم أن هذا وأمثاله مما يجب أن لا يلتفت إليه.

الرازي 3/ 15، قلت: الله سبحانه وتعالى أخبرنا أن إبليس أزل آدم وكان سببًا في إخراجه من الجنة كما قال ﴿ فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ﴾ .

وكيف حصل ذلك، هل بالمشافهة وما طريق المشافهة، أو بالوسوسة؟

كل هذا من علم الغيب الذي لا يثبت إلا بالخبر عن الله سبحانه، أو رسوله، ولا خبر في ذلك يعتمد عليه، ولا ينبني على العلم به كبير فائدة فلا داعي للانشغال بمثله.

(٣٣) انظر: "تهذيب اللغة" (هبط) 4/ 2706، "تفسير ابن عطية" 1/ 257، و"القرطبي" 1/ 272، "زاد المسير" 1/ 68.

(٣٤) أخرجه ابن جرير عن ابن عباس وأبي صالح، والسدي، ومجاهد، انظر "تفسير الطبري" 1/ 240، "تفسير وابن أبي حاتم" من طريق السدي عن ابن عباس 1/ 88 - 89، وذكره أبو الليث في "تفسيره" 1/ 112، و"الثعلبي" 1/ 61 أ، و"ابن عطية" عن السدي 1/ 257، وانظر: "التعريف والإعلام" للسهيلي ص 19، "غرر التبيان" ص 201، و"زاد المسير" 1/ 68.

(٣٥) وهي روايات إسرائيلية كما قال ابن كثير في "تفسيره" 1/ 85، انظر ما سبق.

(٣٦) (الصلاة): ساقط من جميع النسخ.

(٣٧) "معاني القرآن" للزجاج ص 48.

(٣٨) "معاني القرآن" للفراء: (قوله: ﴿ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ﴾ فإنه خاطب آدم وامرأته، ويقال أيضًا: آدم وإبليس، وقال (اهبطوا) يعنيه ويعني ذريته فكأنه خاطبهم) 1/ 31.

(٣٩) ذكر قول ابن الأنباري ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 68.

(٤٠) انظر "تهذيب اللغة" (بعض) 1/ 359، "اللسان" (بعض) 1/ 312.

(٤١) مابين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٢) انظر كلام الأصمعي وأبي حاتم في "تهذيب اللغة" وقال أبو حاتم: ولا تقول العرب (الكل ولا البعض) وقد استعمله الناس حتى سيبوبه والأخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فإنه ليس من كلام العرب "التهذيب" (بعض) 1/ 491، و"اللسان" (بعض) 7/ 119.

(٤٣) ورد في "اللسان" بعد كلام أبي حاتم منسوباً للأزهري، ولم أجده في "تهذيب اللغة"، ولعله سقط من المطبوع، وفي "اللسان" عن ابن سيده: (استعمل الزجاجي بعضا بالألف واللام)، "اللسان" (بعض) 1/ 312.

(٤٤) في "التهذيب": (وقال أبو عمر: ..

و (العداوة) اسم عام من (العدو) يقال: عدو بيِّن العداوة وهو عدو، وهما عدو، وهن عدو، وهذا إذا جعلته في مذهب الاسم والمصدر.

فإذا جعلته نعتا محضا قلت: هو عدوك، وهي عدوتك، وهم أعداؤك، وهن عدواتك، "تهذيب اللغة" (عدا) 3/ 2347.

(٤٥) قطعة من حديث طويل في قصة دخول عمر على رسول الله  وعنده نساء من قريش، وفيه: (أي عدوات أنفسهن، أتهبنني ولا تهبن رسول الله  ؟

أخرجه البخاري عن سعد بن أبي وقاص (3294) كتاب (بدء الخلق) باب (صفة إبليس وجنوده)، وفي (3683) كتاب (فضائل الصحابة) باب (مناقب عمر)، وفي (6085) كتاب (الأدب) باب (التبسم والضحك)، ومسلم (2389) كتاب (الفضائل) باب: (فضائل عمر) "شرح النووي"، وأحمد في "المسند" 1/ 182.

(٤٦) في (أ)، (ج): (المؤمنين) وأثبت ما في (ب) لأنه هو الصواب.

(٤٧) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 84، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 235.

(٤٨) (أنه) ساقط من (ب).

(٤٩) في (ب): (خلقت هي والإنسان)، وهذا يوافق ما في الطبري، ومجمع الزوائد كما سيأتي.

وهو الصواب.

(٥٠) أخرجه الطبري بسنده في "تفسيره" 1/ 538، وهو في "مجمع الزوائد" ولفظه: (خلقت هي والإنسان سواء فإن رأته أفزعته ..) الحديث بمثل رواية الطبري قال الهيثمي: رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه (جابر) غير مسمى، والظاهر أنه الجعفي، وثقة الثوري وشعبة، وضعفه الأئمة أحمد وغيره، 4/ 45 و (جابر) من رجال الطبري كذلك، وذكر الحديث السيوطي في "الدر" وعزاه إلى الطبري في "تفسيره" 1/ 108.

(٥١) (هن) ساقطة من (ب).

(٥٢) أخرجه الطبري بسنده، قال شاكر: (إسناده جيد والحديث مروي بأسانيد أخر صحاح)، "تفسير الطبري" 1/ 537، وأخرجه أبو داود (5248) كتاب (الأدب) باب (في قتل الحيات) عن أبي هريرة، وأخرج نحوه عن ابن مسعود (5249) وابن عباس "سنن أبي داود" معه "معالم السنن" (5250)، وأخرجه أحمد في "مسنده" 2/ 247، 432، 520، وأخرجه نحوه عن ابن عباس 1/ 320، وقد حكم شاكر على أسانيد أبي داود وأحمد بأنها صحيحة كما في تحقيقه على الطبري.

(٥٣) قال الطبري: (وأحسب أن الحرب التي بيننا، كان أصله ما ذكره علماؤنا الذين قدمنا الرواية عنهم، في إدخالها إبليس الجنة) 1/ 240 - 241، قال العظيم آبادي شارح سنن أبي داود: (منذ حاربناهن) أي منذ وقع بيننا وبينهن الحرب، فإن المحاربة والمعاداة بين الحية والإنسان جبلية، لأن كلا منهما مجبول على طلب قتل الآخر، وقيل: أراد العداوة التي بينها وبين آدم  ما يقال: إن إبليس قصد دخول الجنة فمنعت الخزنة فأدخلته الحية في فيها ...) عون المعبود 14/ 109.

وفي هامش سنن أبي داود قال يحيى بن أيوب: سئل أحمد بن صالح عن تفسير قوله: (ما سالمنا هن منذ حاربناهن) متى كانت العداوة؟

قال: حين أخرج آدم من الجنة، قال الله: ﴿ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ  ﴾ ، قال هم قالوا: آدم وحواء، وإبليس والحية، قال: والذي صح: أنهم الثلاثة فقط، بإسقاط الحية، سنن أبي داود "معه معالم السنن" 5/ 410.

(٥٤) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 241، و"ابن عطية" 1/ 258.

(٥٥) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 242، و"ابن عطية" 1/ 258.

(٥٦) قال ابن فارس (الميم والتاء والعين) أصل صحيح يدل على منفعة وامتداد مدة في خير ....

وذهب من أهل التحقيق بعضهم إلى أن الأصل في الباب (التلذذ) ...

وذهب منهم آخر إلى أن الأصل الامتداد والارتفاع ...

(معجم مقاييس اللغة) (متع) 2/ 293، 294.

(٥٧) في (ب): (مثل).

(٥٨) قال الليث: ومنهم من يقول: متعة، وجمعها (متع)، "تهذيب اللغة" (متع) 4/ 3337.

(٥٩) البيت للأعشى يصف صائدا، ويروى (ذؤال) و (من آل) و (ذوآل) بدل (زوال) وفي جميع النسخ (زوال) ولعلها تصحيف، ويروى (صحبه) بدل (أهله) وهوله: ذر قرن الشمس: أول ما يشرق منها، وذؤال: ذأل: أسرع ومشى في خفة، والذؤال: الصائد، متعا: جمع متعة: يعني يطلب لهم زادا وطعاما، ورد البيت في "تهذيب اللغة" (متع) 4/ 3337، "اللسان" (متع) 7/ 4129، (ديوان الأعشى) ص108.

(٦٠) كذا في جميع النسخ، وفي "الوسيط" (فلنا) بالفاء 1/ 86، وهذا أولى.

(٦١) في (ج): (ينبتها).

(٦٢) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 242.

(٦٣) ذكره الأزهري عن الزجاج، "تهذيب اللغة" (حين) 1/ 714، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 84، "اللسان" (حين) 2/ 1073.

(٦٤) ذكره الازهري عن الليث، "تهذيب اللغة" 1/ 714، انظر: "اللسان" (حين) 2/ 1074.

(٦٥) المراجع السابقة.

(٦٦) ذكره ابن جرير في "تفسيره" عن ابن عباس والسدي 1/ 242، وذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 65 أ، وأبو الليث في "تفسيره" 1/ 112، والزجاج في "المعاني" 1/ 84، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 259.

(٦٧) ذكره ابن جرير في "تفسيره" عن مجاهد 1/ 242، والزجاج في "معاني القرآن" 1/ 84، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 259.

(٦٨) في (ب): (قيل).

(٦٩) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 259، و"تفسير القرطبي" 1/ 275.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ ﴾ الآية.

(التلقي) في اللغة معناه: الاستقبال، [منه الحديث: (أنه نهى عن تلقي الركبان (١) (٢) والليث يقول: خرجنا نتلقى الحاج، أي نستقبلهم (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) ويقال لَقَّيْتُه الشيء فَتَلَقَّى، أي عرضته لأن يراه فتعرض له، فَلَقَّيْتُه من (لقى) مثل: رَأيْتُه من (يري)، ومنه قوله تعالى: ﴿ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا  ﴾ ثم صار التلقي بمعنى الأخذ، لأن الإنسان إنما يستقبل ما يحرص عليه، فكل كلام استقبلته فأنت مريد أخذه، وإلا أعرضت عنه (٨) (٩)  كان يتلقى الوحي من جبريل) (١٠) (١١) الأصمعي: تلقت الرحم ماء الفحل، إذا قبلته وارْتَجَّت عليه (١٢) فمعنى قوله تعالى ﴿ فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ ﴾ أي: أخذها عنه وتلقنها (١٣) (١٤) وبعض الناس يقولون: تلقى هاهنا: تلقن فجعل النون (ياء) كما قالوا تَظَنَّى من الظن (١٥) تَقَضِّي البَازِي إِذَا (١٦) (١٧) بمعنى تقضض، فأما إذا لم يجتمع (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) و (الكلمات): جمع الكلمة، والكلمة تقع على الكثير والقليل، وتقع على الحرف الواحد من الهجاء.

قال ابن الأعرابي: يقال: لفلان كلمة شاعرة، أي: قصيدة، وقالوا (٢٢) (٢٣) (٢٤) وتجمع (الكلمة)، (كَلِمًا) (٢٥) (٢٦) لَا يَسْمَعُ (٢٧) (٢٨) وتميم تقول: (كِلْمَة)، وفي الجمع (كِلَم).

وأما استعمال الكلمة في القليل فإن سيبويه [قد أوقعها على الاسم المفرد، والفعل المفرد، والحرف المفرد، فأما الكلام فإن سيبويه] (٢٩) (٣٠) (٣١) واختلف القراء في هذه الآية، فقرأ ابن كثير (آدم) بالنصب، (كلمات) بالرفع (٣٢) (٣٣) ومنها: ما لا يكون [فيه] (٣٤) ومنها: ما يكون إسناده إلى الفاعل في المعنى كإسناده إلى المفعول به، [وذلك] (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) ﴿ الظَّالِمُونَ ﴾ (٣٩) وتقول: لقيت زيدا، وتلقاني وتلقيته، قال: إِذَا أَنْتَ لَمْ تُعْرِضْ عَنِ الفُحْشِ واْلخَنَا ...

أَصَبْتَ حَلِيمًا أَوْ أَصَابَكَ جَاهِلُ (٤٠) قال الله تعالى: ﴿ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ ﴾ (٤١) ﴿ وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا  ﴾ وإذا كانت معاني هذه الأفعال على ما ذكرنا (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) ﴿ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ  ﴾ ، فأسند الفعل إلى المخاطبين، والمفعول به كلام يُتَلَقَّى (٤٧) (٤٨) (٤٩) ومعنى التلقي للكلمات هو أن الله تعالى ألهم (٥٠) بذنبه، وقال: ﴿ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا ﴾ الآية [الأعراف: 23]، فهذه الآية هي المعنية بالكلمات في قول الحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد (٥١) وقال ابن عباس: الكلمات هي: أن آدم قال: يا رب ألم تخلقني بيدك؟

قال: بلى، قال: ألم تنفخ فيّ من روحك؟

قال: بلى، قال: ألم تسبق رحمتك لي غضبك؟

قال: بلى، قال ألم تسكني جنتك؟

قال: بلى، قال: فلم أخرجتني منها؟

قال: بشؤم معصيتك، قال يا رب أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟

قال: نعم قال: فهو الكلمات (٥٢) قال أبو إسحاق: وفي الآية تعريف للمذنب، كف السبيل إلى التنصل من الذنوب، وأنه لا ينفع إلا الاعتراف (٥٣) وسئل بعض السلف عما يقوله المذنب، فقال: يقول ما قال أبوه: ﴿ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا  ﴾ وما قاله (٥٤) ﴿ ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي  ﴾ وما قاله (٥٥) ﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴾ (٥٦) ﴿ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ  ﴾ (٥٧) وقوله تعالى: ﴿ فَتَابَ عَلَيْهِ ﴾ .

معنى التوبة في اللغة: الرجوع.

وفي الشريعة: رجوع العبد من المعصية إلى الطاعة (٥٨) (٥٩) (٦٠) (٦١) فمعنى قوله: ﴿ فَتَابَ عَلَيْهِ ﴾ أي عاد عليه بالمغفرة (٦٢) (٦٣) (٦٤) وقوله تعالى: ﴿ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ﴾ (٦٥) (١) حديث النهي عن تلقي الركبان، أخرجه البخاري عن أبي هريرة رقم (2150) كتاب (البيوع) باب (النهي للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم ..).

وأخرج البخاري عن ابن عباس رقم (2158) باب (هل يبيع حاضر لباد)، وعن أبي هريرة رقم (2162) باب (النهي عن تلقي الركبان، وعن ابن عباس (2274) كتاب (الإجارة) باب (أجر السمسرة)، وأخرجه مسلم عن ابن عباس (1521) كتاب (البيوع) باب: (تحريم بيع الحاضر للباد).

وأخرجه أحمد في "مسنده" 1/ 368، 2/ 42.

وأخرجه النسائي في كتاب (البيوع) 7/ 256، 257.

(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج) وأثبته من (ب).

(٣) في (أ): (يستقبلهم)، وما في (ب)، (ج) أصح.

والكلام لم أجده منسوبًا لليث، انظر: "تهذيب اللغة" (لقى) 4/ 3291، و (العين) (لقو) 5/ 212 و (لقى) 5/ 215، "اللسان" (لقا) 7/ 4067.

(٤) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" بسنده، "تهذيب اللغة" (لقى) 4/ 3291، وسبق تخريج حديث النهي عن تلقي الركبان.

وأخرج مسلم عن أبي هريرة: (أنه نهى أن يتلقى الجلب) رقم (1519) كتاب (البيوع) باب: (تحريم تلقي الجلب).

وأخرجه النسائي في كتاب (البيوع) 7/ 257، واخرجه أبو داود رقم (3437) (البيوع) باب (التلقي).

وأخرجه الدارمي (البيوع) 3/ 1671 (2608).

وأخرجه أحمد في "المسند" بلفظ (الأجلاب) 2/ 284، 410.

وأخرجه ابن ماجه في (البيوع) رقم (2178) باب: النهي عن تلقي الجلب.

(٥) انظر: "تهذيب اللغة" (لقى) 4/ 3291، "الصحاح" (لقي) 6/ 2484، "اللسان" (لقا) 7/ 4066.

(٦) في (أ)، (ج): (يفعل).

(٧) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 242 - 243.

(٨) (عنه) ساقطة من (ب).

(٩) انظر: "تهذيب اللغة" (لقي) 4/ 3291، والطبري فىِ "تفسيره" 1/ 242 - 243، (تفسير أبي الليث) 1/ 112، "غريب القرآن" لابن قتيبة 1/ 38، وابن عطية في "تفسيره" 1/ 260.

ومنهم من فسر تلقي آدم للكلمات: بأنه تعلمها ودعا بها، انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 85، "تهذيب اللغة" 4/ 3291.

(١٠) بهذا النص ذكره ابن قتيبة في "غريب القرآن" 1/ 38.

وبهذا المعنى أخرج أحمد في "مسنده" بسنده عن ابن عباس: أن أبيا قال لعمر يا أمير المؤمنين إني تلقيت القرآن ممن تلقاه، وقال عفان: ممن يتلقاه من جبريل  وهو رطب، "المسند" 5/ 117، وعفان أحد رواة الحديث والأحاديث بمعناه في البخاري رقم (5044) كتاب (فضائل القرآن) باب (الترتيل في القراءة)، ونحوه في مسلم رقم (448) كتاب الصلاة، باب: الاستماع للقراءة.

(١١) "غريب القرآن" لابن قتيبة 1/ 38.

(١٢) "تهذيب اللغة" (لقي) 4/ 3291، "اللسان" (لقا) 7/ 4066.

(١٣) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 242 - 243، "غريب القرآن" لابن قتيبة 1/ 38، "تفسير ابن عطية" 1/ 260، "تهذيب اللغة" (لقى) 4/ 3291.

(١٤) انظر: "تهذيب اللغة" (لقي) 4/ 3291، "اللسان" (لقا) 7/ 4066.

(١٥) في "تفسير القرطبي": (تظني من تطنن) 1/ 276، وكذا في "البحر" 1/ 165.

(١٦) (إذا البازى) ساقط من (ب).

(١٧) من أرجوزة يمدح فيها عمر بن عبيد الله بن معمر، يقول: انقض انقاض البَازِي ضم جناحيه، فهو في سرعته سرعة انقاض البَازي إذا كسر، أي ضم جناحيه، وهذا أسرع ما يكون في انقضاضه، ورد البيت في "الخصائص" 2/ 90، "همع الهوامع" 5/ 340، "اللسان" (قضض) 6/ 3661، "المشوف المعلم" 2/ 646، "ديوان العجاج" ص 28.

(١٨) في (أ)، (ج): (تجتمع) والصحيح بالياء.

(١٩) انظر: "تفسير القرطبي" 1/ 276، "البحر" 1/ 165، "الدر المصون" 1/ 295.

(٢٠) في (ب): (الثاني).

(٢١) (صحيح) ساقط من (ب).

(٢٢) (قالوا) ساقط من (ب).

(٢٣) هو قس بن ساعدة بن جدامة بن زفر الإيادي، الخطيب البليغ، سمع النبى  حكمته، ومات قبل البعثة، انظر ترجمته في "الإصابة" 3/ 279، "الخزانة" 2/ 89 (٢٤) عن "الحجة" لأبي علي بتصرف 2/ 31، وانظر: "تهذيب اللغة" (كلم) 4/ 3180 (٢٥) في (ب): (كما).

قال الجوهري (الكلم لا يكون أقل من ثلاث من كلمات، لأنه جمع كلمة، "الصحاح" (كلم) 5/ 2043.

(٢٦) مكان البيت بعد قوله: (تميم تقول: (كِلْمَة) وفي الجمع (كِلَمُ) لأنه شاهد على هذه اللغة.

انظر: "تهذيب اللغة" (كلم) 4/ 3180، "اللسان" (كلم) 7/ 3922 (٢٧) في (أ)، (ج): (تسمع)، وفي (ب) غير منقوط وضبطته مثل "التهذيب" وغيره.

(٢٨) ورد البيت في ملحق ديوان رؤبة مع الأبيات المنسوبة له وليست في "ديوانه" ص 182، وفي "تهذيب اللغة" (هنم) 4/ 3807، و (كلم) 4/ 3180، وفي "اللسان" (كلم) 7/ 3922.

(٢٩) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٠) "الحجة" لأبي علي 2/ 32، وانظر "الصحاح" (كلم) 5/ 2023.

(٣١) (لا) ساقطة من (ب).

(٣٢) قرأ ابن كثير وحده بنصب (آدم) ورفع (كلمات) وبقية العشرة برفع (آدم) ونصب (كلمات)، انظر: "السبعة" لابن مجاهد ص 154، "التبصرة" ص 250، "النشر" 2/ 211، "الإقناع" لابن الباذش 2/ 597، "البدور الزاهرة" ص30.

(٣٣) في "الحجة": (منها ما يجوز فيه أن يكون الفاعل له مفعولًا به، ومنها ما يجوز أن يكون المفعول به فاعلًا له)، 2/ 40، وما عند الواحدي هو صحيح.

(٣٤) (فيه) ساقطة من (ب)، (ج)، وثابت في (أ)، "الحجة" 1/ 40.

(٣٥) (وذلك) ساقط من (ب) (٣٦) في (ب): (أصب).

(٣٧) في (ب): (خيرًا) في كل المواضع الأربعة بالنصب.

(٣٨) ذكر قراءة ابن مسعود الطبري في "تفسيره" 1/ 532.

والفراء في "المعاني" 1/ 28.

وانظر.

"الكشاف" 1/ 309.

"البحر" 1/ 377.

(٣٩) الاستشهاد بهذه القراءة ورد في "الحجة" في غير هذا الموضوع فنقله الواحدي بين هذه الأمثلة.

انظر: "الحجة" 2/ 41، 42.

(٤٠) البيت ينسب لزهير، وينسب لابنه كعب كذا قال ابن قتيبة في "الشعر والشعراء" ص 77.

وورد البيت في "الحجة" 2/ 41.

"المخصص" 15/ 161.

وفي "ديوان زهير بن أبي سلمى" وراوية: (إذا أنت لم تقصر عن الجهل.) من قصيدة في سنان ابن أبي حارثة المُري، "ديوان زهير" مع شرحه ص 300، وورد في "ديوان كعب بن زهير مع قصائد لكعب لم تذكر في ديوانه" ص 257.

(٤١) في (أ): (قد) سقطت الواو من الآية، وكذا من الآية التي تليها.

(٤٢) من أن بعض الأفعال المتعدية إسنادها إلى الفاعل في المعنى كإسنادها إلى المفعول به.

(٤٣) أي أن قراءة ابن كثير في المعنى كقراءة الجمهور.

(٤٤) بنصه من "الحجة" لأبي علي 2/ 40، 41، وانظر: "حجة القراءات" لابن زنجلة ص 94، "الحجة" لابن خالويه ص 75.

أما مكي فقال في توجيه قراءة ابن كثير: (علَّه من نصب (آدم) ورفع (الكلمات) أنه جعل (الكلمات) استنقذت (آدم) بتوفيق الله له لقوله إياها الدعاء بها فتاب الله عليه ..

فهي الفاعلة وهو المُسْتَنْقَذ بها ..)، "الكشف" 1/ 237.

(٤٥) وهي قراءة العشرة عدا ابن كثير كما سبق.

(٤٦) في "الحجة": (ومن حجة من رفع أن عليه الأكثر، ومما يشهد للرفع قوله ..) 2/ 41.

(٤٧) في (ج): (تلقى).

(٤٨) (له) ساقط من (ج).

(٤٩) (الحجة) لأبي علي 2/ 41، 42، وقال مكي: وعلة من قرأ برفع (آدم) ونصب (الكلمات) أنه جعل (آدم) هو الذي تلقى الكلمات، لأنه هو قبلها ودعا بها، وعمل بها، فتاب الله عليه، فهو الفاعل لقبول الكلمات ...) "الكشف" 1/ 237، وانظر "حجة القراءات" لابن زنجلة ص 95، "الحجة" لابن خالويه ص 75.

(٥٠) وكذا قال أبو الليث في "تفسيره" 1/ 112، وقال ابن قتيبة: كأن الله أوحى إليه أن يستغفره ويستقبله بكلام من عنده، "غريب القرآن" ص 38، وقال ابن جرير: (...

كأنه استقبله، فتلقاه بالقبول حين أوحى إليه وأخبره ..)، "تفسير الطبري" 1/ 242 - 243، فهو وحي، انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 260 - 261، و"زاد المسير" 1/ 69.

(٥١) أخرجه ابن جرير في "تفسيره" عن مجاهد وقتادة وابن زيد والحسن وأبي العالية 1/ 243 - 244، وأخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن مجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومحمد بن كعب وخالد بن معدان وعطاء الخرساني، والربيع 1/ 90 - 91، وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" بسنده عن ابن عباس قال: وكذلك قال مجاهد والحسن 1/ 66 أ، وانظر: "زاد المسير" 1/ 69، و"تفسير ابن كثير" 1/ 86 - 87.

ورجح ابن جرير هذا القول، قال: (والذي يدل عليه كتاب الله أن == الكلمات التي تلقاهن آدم من ربه هن الكلمات التي أخبر الله عنه أنه قالها متنصلا بقيلها إلى ربه، معترفا بذنبه، وهو قوله ﴿ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ  ﴾ ، وليس ما قاله من خالف قولنا هذا -من الأقوال التي حكيناها- بمدفوع قوله، ولكنه قول لا شاهد عليه من حجة يجب التسليم لها، فيجوز لنا إضافته إلى آدم ..) "تفسير الطبري" 1/ 244.

(٥٢) أخرجه ابن جرير عن ابن عباس بنحوه من عدة طرق، وأخرج نحوه عن أبي العالية والسدي في "تفسيره" 1/ 243، وأخرج ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن ابن عباس نحوه، قال المحقق: في سنده ضعف وانقطاع 1/ 311، وأخرج الحاكم في "مستدركه" عن ابن عباس نحوه، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، "المستدرك" 2/ 545، وذكر الثعلبي 1/ 65 ب، وذكره ابن كثير في "تفسيره"، وفي الهامش قال المحقق: (سنده حسن من أجل الحسن بن عطية ..

وهذا الأثر كغيره من الآثار المتلقاة عن أهل الكتاب التي لا يجوز الاعتماد عليها في تفسير كتاب الله) 1/ 149.

ذكر الواحدي أشهر الأقوال في المراد بالكلمات، وفيها أقوال أخرى، انظر: "تفسير ابن جرير" 1/ 243 - 244، و"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 90 - 91، و"الثعلبي" 1/ 65 ب، و"ابن عطية" 1/ 261، "زاد المسير" 1/ 69، و"تفسير ابن كثير" 1/ 87، و"الرازي" 3/ 19.

(٥٣) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 85 (٥٤) في (ب): (وما قال).

(٥٥) في (ج): (وما قال).

(٥٦) قوله (لا إله إلا أنت) ساقط من (ب).

(٥٧) الأثر أورده أبو حيان في البحر 1/ 165.

(٥٨) التوبة في الشرع: ترك الذنب، والندم على ما فات، والعزيمة على عدم العودة إليه، وتدارك ما أمكنه من عمل الصالحات، فهذه أركان التوبة وشرائطها، (مفردات الراغب) ص 76، وانظر: "شرح أسماء الله" للزجاج ص 61، "تهذيب اللغة" (تاب) 1/ 416 - 417، "تفسير الطبري" 1/ 246، و"ابن عطية" 1/ 261 - 262، و"القرطبي" 1/ 277 - 278، "زاد المسير" 1/ 70، "البحر" 1/ 166.

(٥٩) في (ب): (إليه).

(٦٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٦١) ذكر الأزهري نحوه عن الليث، "تهذيب اللغة" (تاب) 1/ 416 - 417.

(٦٢) (تاب عليه) أي وفقه للتوبة وقبلها منه، وعاد عليه بالمغفرة، انظر: "تفسير الطبري" == 1/ 246، و"تفسير ابن عطية" 1/ 262، "زاد المسير" 1/ 70، و"تفسير ابن كثير" 1/ 87.

(٦٣) في (ب): (يحتاج) في الموضعين.

(٦٤) انظر: "تفسير البيضاوي" 1/ 22، و"النسفي" و"الرازي" 3/ 22.

(٦٥) (إنه) ساقط من (ب).

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا ﴾ الآية.

إعادة الأمر بالهبوط يحتمل وجهين، أحدهما: أنه أراد بالأول هبوطاً من الجنة إلى السماء.

وبالثاني هبوطًا من السماء إلى الأرض (١) (٢) وقوله تعالى: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ ﴾ .

قال أبو إسحاق (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) (٩) قال أبو بكر بن السراج: الشرط وجوابه نظير المبتدأ والخبر، إذ كان الشرط لا يتم إلا بجوابه، ولك أن تجعل خبر المبتدأ جملة، هي أيضا مبتدأ وخبر، نحو قولك: (زيد أبوه منطلق) كذلك في الشرط (١٠) (١١) ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى ﴾ لآية (١٢) وهذا الذي ذكره ابن السراج بيان ما أجمله أبو إسحاق.

قال أبو علي (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) والأمر بعكس ذلك وخلافه، لأن السبب الذي دخلت (النون) الشرط في قوله: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ ﴾ و ﴿ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا  ﴾ ، ﴿ وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ  ﴾ ونحو ذلك عند النحويين إنما هو لحاق (ما) أول الفعل بعد (إن) فلذلك صار موضعا للنونين (١٧) وإنما كان كذلك عند سيبويه (١٨) وجهة المشابهة: أن (ما) (١٩) (٢٠) تأكيداً، والفعل وقع بعد (ما) كما (٢١) شابهت (اللام) في ذلك، لزم الفعل مع (ما) (٢٢) لزمته (٢٣) (٢٤) إليه النحويون (٢٥) ﴿ يَأْتِيَنَّكُمْ ﴾ لسكونه (٢٦) قال أبو علي: لا يخلو (٢٧) فلو كانت الحركة بالفتح لالتقاء الساكنين في ﴿ يَأْتِيَنَّكُمْ ﴾ ونحوه لما حرك به في (هل تضربن) (٢٨) (٢٩) ألا ترى أن الساكنين لا يلتقيان في هذا كما يلتقيان في المعتل، والتحرك بالفتح مع (٣٠) وفي تحرك هذا الضرب بالفتح أعني: (الصحيح) (٣١) ﴿ يَأْتِيَنَّكُمْ ﴾ ونحوه للبناء، دون التقاء الساكنين، فثبت بهذا فساد قوله.

ويدل أيضًا على فساد قولِه قولُهم: (قُولَنَّ) و (بيعنَّ) ولا تخلو (٣٢) (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) ومعنى قوله: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى ﴾ أي: فإن يأتكم مني شريعة ورسول وبيان ودعوة (٤١) ﴿ فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ ﴾ أي: قبل أمري واتبع ما آمر به، فلا خوف عليه في الآخرة ولا حزن (٤٢) والخطاب لآدم وحواء وذريتهما (٤٣) (٤٤) وقوله تعالى: ﴿ هُدَايَ ﴾ فتحت (الياء) فيه (٤٥) (٤٦) (٤٧) ﴿ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ  ﴾ فيمن (٤٨) وحذف الحركة (٤٩) ﴿ هُدَايَ ﴾ سكن ما قبلها، ولم (٥٠) (٥١) وروى ابن الأنباري أن النبي  قرأ ﴿ فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ ﴾ قال (٥٢) (٥٣) (٥٤) وقرأ ابن أبي إسحاق (٥٥) ﴿ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا ﴾ (٥٦) (٥٧) وقال آخر (٥٨) يُطَوَّفُ بِي عِكَبٌّ (٥٩) فَإِنْ لَمْ تَثْأَرُوا لِي مِنْ عِكَبٍّ ...

فَلَا أَرْوَيْتُم أبَدًا صَدَيَّا (٦٠) وقال أبو دواد (٦١) (٦٢) (٦٣) قال الفراء: وإنما فعلت طيئ هذا لأن العرب اعتادت كسر ما قبل (ياء) (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) (٦٨) (١) ذكره ابن عطية عن النقاش في "تفسيره" 1/ 262 - 263، و"القرطبي" 1/ 279، "البحر" 1/ 167، وضعف أبو حيان هذا الوجه: لأن الله قال في الهبوط الأول: ﴿ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ ﴾ ولم يحصل الاستقرار على هذا القول إلا بالهبوط الثاني فكان يمبغي أن يذكر الاستقرار فيه، وقال في الهبوط الثاني: ﴿ قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا ﴾ ، وظاهر الضمير أنه يعود إلى الجنة.

(٢) المراجع السابقة، وذكر الماوردي وجهًا ثالثًا: وهو أنه كرر الهبوط، لأنه علق بكل واحد منهما حكما غير الحكم الآخر، فعلق بالأول العداوة، وعلق بالثاني إتيانه الهدى، "تفسير الماوردي" 1/ 262.

(٣) "معاني القرآن" 1/ 86.

(٤) (هذا) ساقط من (ب).

ولفظ الزجاج في "المعاني": (إعراب (إما) في هذا الموضع إعراب حروف الشرط والجزاء ...) 1/ 86.

(٥) في "معاني القرآن" (معه) 1/ 86، وهو الأولى.

(٦) (ما) ساقطة من (ب).

والزجاج بهذا يرى أن فعل الشرط الواقع بعد (إن) الشرطية المؤكدة بـ (ما) يجب تأكيده بالنون، وهذا ما يوضح معنى قوله: (إلا أن الجزاء إذا جاء معها النون الثقيلة لزمتها (ما)، أي أن (إن) الشرطية إذا اتصل فعل الشرط معها بـ (نون التوكيد) وجب زيادة (ما) معها، وبهذا قال المبرد، قال السمين: ليس في كلامهما ما يدل على لزوم (النون) غاية ما فيه أنهما شرطا في صحة تأكيده بالنون زيادة (ما) "الدر المصون" 1/ 300، 301، وقال سيبويه والفارسي وطائفة: لا يلزم تأكيده، وسيأتي رد الفارسي على الزجاج، انظر: "المقتضب" 3/ 13، "تفسير ابن عطية" 1/ 262 - 263، "البحر" 1/ 167.

(٧) في "معاني القرآن": (وجواب الشرط في (الفاء) مع الشرط الثاني وجوابه وهو ﴿ فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ ﴾ وجواب ﴿ فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ ﴾ قوله: ﴿ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ ) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 86 وما أخذ به الزجاج في جواب الشرط: هو قول سيبويه كما ذكر ابن عطية وقال: وحكي عن الكسائي أن قوله: ﴿ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ﴾ جواب الشرطين جميعا ..) قال ابن عطية: (حكي هذا وفيه نظر ..) "تفسير ابن عطية" 1/ 264، وقيل جواب الشرط الأول محذوف تقديره: فإما يأتينكم مني هدى فاتبعوه وقوله: ﴿ فَمَنْ تَبِعَ ﴾ جملة مستقلة، قال السمين: وهو بعيد، انظر: "الدر المصون" 1/ 301.

(٨) (ما) ساقطة من (أ)، (ج)، وأثبتها كما في (ب) لاقتضاء السياق لها.

(٩) قوله: (التأكيد) كذا في جميع النسخ ولعل الصواب (للتأكيد)، انظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 39،"البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 76.

(١٠) (لك) ساقطة من (ب).

(١١) (بجملة) ساقط من (ب).

(١٢) كلمة (الآية) ساقطة من (ب) لم أقف على كلام ابن السراج بهذا النص، ولكن انظر معناه في كتابه "الأصول في النحو" 2/ 158.

(١٣) ورد كلام أبي علي في كتاب "الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني" متعقبا فيه الزجاج وقد نقل عنه الواحدي طويلا، انظر: "الإغفال" ص 103 - 113.

(١٤) في (ب): (والخفيفة) بالواو ومثله في "الإغفال" ص 104.

(١٥) في (ب): (أن).

(١٦) في "الإغفال": (نوهم) ص 104.

(١٧) أي: نون التوكيد الثقيلة، ونون التوكيد الخفيفة.

(١٨) انظر: "الكتاب" 3/ 514، 515.

(١٩) (ما) ساقطة من (ب).

(٢٠) أي لام القسم في مثل (لتفعلن).

قال سيبوبه: (...

ومن مواضعها أي نون التوكيد حروف الجزاء إذا وقعت بينها وبين الفعل (ما) للتوكيد، وذلك لأنهم شبهوا (ما) بـ (اللام) التي في (لتفعلن) لما وقع التوكيد قبل الفعل ألزموا (النون) آخره كما ألزموا هذه (اللام) ..) "الكتاب" 3/ 514، 515.

(٢١) في (ب): (كان).

(٢٢) في (ب): (لزم الفعل معها في الشرط).

(٢٣) في (ب): (لزمه).

(٢٤) في (ج): (بسبب).

(٢٥) "الإغفال" ص 104، وانظر: "الكتاب" 3/ 515.

(٢٦) في "معاني القرآن": السكون الياء وسكون النون الأولى) "معاني القرآن" 1/ 86 يذكر الزجاج هنا أن الفعل المؤكد بنون التوكيد في قوله: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ ﴾ يفتح ما قبل النون لتفادي التقاء ساكنين (الياء) التي هي آخر الفعل، والنون الأولى من نون التوكيد المشددة.

وهذا التعليل غير كاف عند بعض النحويين، بل يرون أن الفعل المضارع الذي لم يتصل بضمير رفع ساكن إذا أكد بالنون اعتبر معها مركبا وبني على الفتح، وبهذا اعترض أبو علي على الزجاج كما في كلامه الآتي الذي نقله الواحدي عن "الإغفال" ص 114.

(٢٧) في (ب): (لا تخلوا) (أن تكون) (أو تكون) بالتاء في المواضع الثلاثة ومثله في "الإغفال" ص 114، وهذا أولى.

(٢٨) في (ج): (هل تضربين).

(٢٩) في (ج): (هل تكرهين).

(٣٠) في (ب): (من ذلك).

(٣١) في "الإغفال": (أعني: الذي لا ساكنين فيه ...

إلخ) ص 115.

(٣٢) في (ج): (يخلو).

(٣٣) من (ب): وفي غيرها: (يكون).

(٣٤) في "الإغفال": (محركة للساكنين) ص 116.

(٣٥) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج) وأثبته من (ب) وهو ثابت في "الإغفال" ص 115 وصحة السياق تقتضيه.

(٣٦) في (ج): (لو كانت لالتقاء الساكنين).

(٣٧) في (ب): (العين).

(٣٨) في "الإغفال": ..

(كما لم ترد في (قل الحق) لما كانت الحركة فيه لالتقاء الساكنين، وإنما لم ترد (العين) المحذوفة للساكنين من (قل) ونحوه، وإن تحركت اللام، لأن النية بحركتها ...

إلخ) "الإغفال" ص 116.

(٣٩) قوله: (قل الحق) ساقط من (ب).

(٤٠) انتهى ما نقله عن "الإغفال"، بتصرف يسير في بعض الكلمات، وانظر بقية كلام أبي علي في "الإغفال" ص 116 - 119.

(٤١) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 246، "تفسير أبي الليث" 1/ 113، "تفسير ابن عطية" 1/ 263 - 264، "تفسير ابن كثير" 1/ 87 - 88.

(٤٢) قوله: (ولا هم يحزنون) قال الطبري: (ولا هم يحزنون يومئذ على ما خلفوا بعد وفاتهم في الدنيا) الطبري في "تفسيره" 1/ 247، وبهذا قال أكثر المفسرين، انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 113، و"تفسير ابن كثير" في 1/ 88، وذكر ابن عطية في معنى الآية وجها آخر: أي لا خوف عليهم يوم القيامة، ولا هم يحزنون فيه 1/ 2658، والأولى عموم الآية.

والله أعلم.

(٤٣) ذكره ابن جرير، وذكر وجها آخر: وهو أن الخطاب لمن أهبط من السماء وهم آدم وحواء وإبليس ورجح هذا الوجه، انظر: "الطبري" 1/ 246، ورجحه ابن عطية في "تفسيره" 1/ 262، وبه قال ابن كثير في "تفسيره" 1/ 87.

(٤٤) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 85 (٤٥) من "معاني القرآن" للزجاج بتصرف 1/ 86، 87.

(٤٦) في (ج): (بفتح) ومثله في "معاني القرآن" 1/ 87.

(٤٧) أي أن (الياء) ضمير جاء على حرف واحد فيأخذ حكم الحرف في أنه يفتح إذا جاء بعد ساكن، "معاني القرآن" 1/ 87.

(٤٨) في (ج): (فمن).

(٤٩) في (ب): (الياء).

(٥٠) في (ب): (فلم).

(٥١) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 87.

(٥٢) في (ب): (وقال).

(٥٣) لغة هذيل، انظر: "المحتسب" 1/ 76، و"تفسير ابن عطية" 1/ 264، و"تفسير القرطبي" 1/ 280.

(٥٤) ذكر هذه القراءة ابن جني في "المحتسب" قال: (قراءة النبي  وأبي الطفيل، وعبد الله بن أبي إسحاق، وعاصم الجحدري، وعيسى ابن عمر الثقفي (هُدَيَّ) ..) "المحتسب" 1/ 76 ونحوه في "البحر المحيط" 1/ 169، وانظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 87، "البيان" 1/ 76، و"تفسير ابن عطية" 1/ 264، و"تفسير القرطبي" 1/ 280.

(٥٥) هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي النحوي البصري، أخذ القراءة عن يحيى بن يعمر ويعمر ونصر بن عاصم، وتوفي سنة تسع وعشرين ومائة، انظر: "غاية النهاية" 1/ 410.

(٥٦) (هي) ساقطة من (ب).

(٥٧) البيت من قصيدة قالها أبو ذؤيب يرثي بنيه، حيث ذهبوا للجهاد، وكان هواه أن يقيموا معه، وأن يموت قبلهم، قوله: فَتُخُرِّمُوا: أخذوا واحدًا واحدًا، تخرمتهم المنية، ولكل جنب مصرع: أي كل إنسان يموت، انظر: "شرح أشعار الهذليين" 1/ 7، "المحتسب" 1/ 76، "المفضليات" ص 421، "شرح المفصل" 3/ 33، "تفسير ابن عطية" 1/ 264، و"تفسير القرطبي" 1/ 280، "البحر" 1/ 169.

والراوية للبيت في المصادر كلها (سبقوا) بدل (تركوا).

(٥٨) البيتان للمُنَخَّل اليَشْكري، وقال في "الصحاح": (المتَنخِّل اليَشْكُري)، وفي الهامش: اسم اليَشُكري (المنخل) وأما (المنتخل) فهو الهذلي، "الصحاح" 1/ 188، وكان من قصة المُنخل (أنه كان بينه وبين المتجردة امرأة النعمان بن المنذر علاقة ولما علم النعمان دفعه إلى سجانه واسمه (عِكب) فقيده وعذبه.

(٥٩) في (ب): (كعب) في الموضعين.

(٦٠) يروي البيت: (تثأران) و (فلا رَوَّيْتُما) وقوله: (صَدَيَّا): الصدى في زعم الجاهلية طائر يصيح إذا لم يتأر بالمقتول، وقيل هو اسم ماد والصملة هي العصا.

وشاهد (صديا) و (قفيا) حيث استعملهما على لغة هذيل، الأبيات في "المحتسب" 1/ 76، "الخصائص" 1/ 177، "شرح المفصل" 3/ 188، "ترتيب الإصلاح" 1/ 185، والبيت الأول في "الصحاح" (عكب) 1/ 188، "اللسان" (عكب) 5/ 3054.

(٦١) هو أبو دواد الإيادي، وكان قد جاور هلال بن كعب من تميم، فلعب غلام له مع غلمان الحي في غدير فغطسوه في الماء ومات، فعزم أبو دواد على مفارقتهم وذم جوارهم، وحاولوا إرضاءه فقال البيت وبيتًا قبله.

(٦٢) في (ج): (بليكم).

(٦٣) قوله: فأبلوني: يقال: أبلاه إذا صنع به جميلا، والبلية: الاسم، وقيل: البلية: الناقة تربط على قبر صاحبها بدون طعام ولا شراب حتى تموت، ونَوَيَّا: يريد (نَوَاي) وهي النية، والمراد الوجه الذي يقصد، انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 88، "تأويل مشكل القرآن" ص 56، "الخصائص" 1/ 176، 2/ 341، 424، "مغني اللبيب" 2/ 423، 477، "اللسان" (علل) 50/ 3082.

(٦٤) (ياء) ساقطة من (ج).

(٦٥) في (ج): (راحاي).

(٦٦) في (ب): (إذا).

(٦٧) في (أ)، (ج): (لا تكسر).

(٦٨) لم أجده للفراء، وذكر ابن جني عن أبي علي نحوه في تخريج لغة هذيل، انظر "المحتسب" 1/ 76، وذكر النحاس هذه العلة عن الخليل وسيبويه، "إعراب القرآن" 1/ 166، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 236، والزجاج في "تفسيره" 1/ 78.

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ﴾ الآية.

الآيات جمع آية، ومعنى الآية في اللغة: العلامة (١) (٢) (٣) الليث: الآية العلامة، والآية من آيات القرآن، والجميع: الآي (٤) (٥) قال الأحوص (٦) أَمِنْ رَسْمِ آيَاتٍ عَفَوْنَ وَمَنْزِلٍ ...

قَدِيمٍ تُعَفِّيهِ (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) (١٣) خَرَجْنَا مِنَ النَّقْبَيْنِ لَا حَيَّ مْثِلُنَا ...

بآِيَتِناَ نُزْجِي اللِّقَاحَ المطَافِلاَ (١٤) معناه: خرجنا بجماعتنا.

فعلى هذا القول معنى الآية من كتاب الله جماعة حروف دالة على معنى مخصوص (١٥) وبعض أصحابنا (١٦) (١٧) قال ابن الأنباري: وفي الآية قول ثالث: وهو أن تكون (١٨) (١٩) (٢٠) فأما وزنها من (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) وقال] (٢٦) (٢٧) الكسائي يقول: استثقلت الكسرة على الياء الأولى فسكنت، ثم حذفت لاجتماع الساكنين (٢٨) قال الفراء: ولو كانت (آية) فَاعِلَة ما صغروها (٢٩) فقال الكسائي: قد صغروا: عاتكة وفاطمة عُتَيكة وفُطَيْمة، فالآية مثلها.

فقال الفراء: العرب لا تصغر (فاعلة) (فُعَيلة) إلا أن يكون اسماً في مذهب (فلانة) فيقولون هذه فُطَيْمة قد جاءت، إذا كان (٣٠) (٣١) (٣٢) (٣٣) وكذلك رجل اسمه أسود يقول: هذا سويد [قد جاء، لأنه فلان، فإن كان نعتًا قلت: (أُسَيْد) و (أُسَيْوِيد) ولا يجوز هذا رجل سُوَيد] (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) ومعنى آيات الله في هذه الآية: دلائله، ويدخل فيها كتبه التي أنزلها على أنبيائه (٣٨) فإن قيل: لم دخلت الفاء في سورة الحج: ﴿ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾ (٣٩) قيل: إنما دخل فيه "الفاء" من خبر الذي وأخواته مشبه (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) (١) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 47، "معجم مقاييس اللغة" (أبي) 1/ 168، "الزاهر" 1/ 172، "مفردات الراغب" ص 33، "اللسان" (أيا) 1/ 185، و"فوائد في مشكل القرآن" ص 68، "البرهان في علوم القرآن" 1/ 266.

(٢) في "المجاز" لأبي عبيدة.

(إنما سميت آية لأنها كلام متصل إلى انقطاعه، انقطاع معناه قصة ثم قصة (1/ 5) وانظر: "الزاهر" 1/ 172.

(٣) لم أجده عن ابن الأعرابي، ويظهر أن الواحدي نقل الكلام وما بعده من "تهذيب اللغة"، ولم أجد بحث (آية) في المطبوع من "تهذيب اللغة"، انظر: "الغربيين" للهروي 1/ 116، 117، "اللسان" (أيا) 1/ 185.

(٤) في "الصحاح" جمع الآية: آي وآياي، آيات، "الصحاح" (أيا) 6/ 2275، انظر: "اللسان" (أيا) 1/ 185، وقيل: آياي جمع الجمع.

(٥) انظر: "الصحاح" (أيا) 6/ 2275، "مقاييس اللغة" (أي) 1/ 168، "مفردات الراغب" ص 33، "اللسان" (أيا) 1/ 185.

(٦) هو الأحوص بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت، لشعره رونق وحلاوة أكثر في الغزل، وكان يشبب بنساء أشراف المدينة، فنفاه سليمان بن عبد الملك إلى (دهلك)، انظر: "الشعر والشعراء" ص 345، "الخزانة" 2/ 16.

(٧) في (ج): (يعفيه).

(٨) ورد البيت في "الزاهر" 1/ 172، ولم أجده في شعر الأحوص جمع (عادل سليمان جمال)، والمُحْوِل: المنزل الذي رحل عنه أهله وتغير حاله، انظر: "اللسان" (حول) 2/ 1060.

(٩) "إصلاح المنطق" ص 304، وانظر: "الزاهر" 1/ 173، "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 34، "زاد المسير" 1/ 71.

(١٠) هو أبو عمرو إسحاق بن مرار الشيباني، جاور بني شيبان في الكوفة ونسب اليهم، شهر بالغريب، أخذ عنه ابن السكيت، انظر ترجمته في: مقدمة "تهذيب اللغة" 1/ 33، "طبقات النحويين واللغويين" ص 194.

(١١) في (ب): (فقال).

(١٢) ذكر البغدادي في "الخزانة": أن علي بن حمزة البصري رد قول ابن السكيت واستشهاده بكلام أبي عمرو الشيباني، ورجح أن الآية: العلامة، انظر: "الخزانة" 6/ 515.

(١٣) في (ج): (مرج بن شهر).

وهو البرج بن مُسْهِر بن جلاس الطائي شاعر معمر.

قال ابن دريد.

وفد إلى النبي  ، انظر: "الاشتقاق" لابن دريد ص 382، "الأعلام" 2/ 47.

(١٤) قوله: نزجي: نسوق، واللقاح: النوق ذوات اللبن، والمطافل: النوق معها أولادها.

ورد البيت في "إصلاح المنطق" ص 304، "الزاهر" 1/ 172، "مقاييس اللغة" (أي) 1/ 169، "تفسير القرطبي" 1/ 57، "زاد المسير" 1/ 71، (الخزانة) 6/ 515، "اللسان" (أيا) 1/ 185، "الدر المصون" 1/ 308.

(١٥) سبق ذكر رد علي بن حمزة البصري على هذا القول، وانظر: "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 34، "الزاهر" 1/ 172، "اللسان" (أيا) 1/ 185.

(١٦) أي من علماء الشافعية.

(١٧) أنظر: "البرهان في علوم القرآن" 1/ 267، "الإتقان" 1/ 230.

قال الزمخشري: (هذا علم توقيفي لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور) "الكشاف" 1/ 105.

(١٨) في (أ)، (ج): (يكون) واخترت ما في (ب) لأنه هو الصواب موافق لكلام ابن الأنباري في "الزاهر" 1/ 173.

(١٩) في (أ): (مبانيتها) وما في (ب)، (ج) هو الصواب وموافق لما في "الزاهر".

(٢٠) "الزاهر" 1/ 173، وانظر: "زاد المسير" 1/ 72.

وخلاصة القول في معنى الآية: أنها تطلق في اللغة على: 1 - المعجزة، 2 - العلامة، 3 - العبرة، 4 - الأمر العجيب، 5 - الجماعة، 6 - البرهان والدليل.

(٢١) (من) ساقطة من (ج).

(٢٢) كلام الفراء ورده على الكسائي ذكره ابن منظور في "لسان العرب" عن كتاب (المصادر) للفراء، ولعله نقله عن "تهذيب اللغة"، ولم أجد مبحث (آية) في المطبوع من "تهذيب اللغة"، انظر: "اللسان" (ايا) 1/ 185.

(والآية) وزنها من الفعل - عند الفراء: (فَعْلَة) وعند الخليل (فَعَلَة) أصلها (أَيَيَة)، وعند الكسائي (فَاعِلَة)، أنظر: "الزاهر" 1/ 342، "تفسير ابن عطية" 1/ 71 - 72، "المفردات في غريب القرآن" ص 33، "فوائد في تأويل المشكل" ص 68، "البرهان" 1/ 266، "الدر المصون" 1/ 308، "الخزانة" 6/ 517، وقد ذكر في أصلها ستة وجوه.

(٢٣) (قائل وغائب) مكانها بياض في (ج).

(٢٤) في (ج): (ترى).

(٢٥) (دينار) و (قيراط) أصلهما (دَنَّار) و (قَرَّاط) فاستثقلوا التشديد فأبدلوا من الحرف الأول (ياء) لانكسار ما قبله فصار: دينار وقيراط.

انظر "الزاهر" 1/ 173، "الصحاح" (أيا) 6/ 2275.

(٢٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ج).

(٢٧) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢٨) انظر (الزاهر) 1/ 342.

(٢٩) في (أ): (ما صنعوها) وما في (ب)، (ج) هو الصحيح، وفي "اللسان" (ما صغرها).

(٣٠) في (ب): (كانت).

(٣١) في "اللسان" (اسما) 1/ 185.

(٣٢) في "اللسان" (فإذا قلت هذه فُطَيْمة ابنها، يعني فاطمته من الرضاع لم يجز)، "اللسان" (أيا) 1/ 185.

(٣٣) في "اللسان" (بنتك).

(٣٤) ما بين المعقوفين ساقط من (أ، ج)، وأثبته من (ب)، لأن صحة السياق تقتضيه.

(٣٥) في (ج): (الرخيم).

وما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٦) (آيات) ساقطة من (ب).

(٣٧) في (ب): (علامات).

(٣٨) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 253 - 254، "تفسير أبي الليث" 1/ 114، "البحر المحيط" 1/ 170.

(٣٩) في (ب): (أولئك)، تصحيف.

(٤٠) في (ج): (شبه).

(٤١) في (ب): (تكن) (٤٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٣) انظر شرح هذه المسألة في "سر صناعة الأعراب" 1/ 258.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾ .

الكلام في (الابن) وأصله يذكر عند قوله: ﴿ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ ﴾ (١) (٢)  ولا يتصرف لاجتماع العجمة والمعرفة (٣) (٤) وذكر في التفسير وجوه في اشتقاق هذا الاسم (٥) وقوله تعالى: ﴿ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ ﴾ .

أراد نعمي (٦) (٧) ﴿ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ ﴾ (٨) (٩) ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ ﴾ الآية [المائدة: 20].

وأراد بقوله: ﴿ عَلَيْكُمْ ﴾ أي على آبائكم وأسلافكم، وجعلها عليهم لأن النعمة على آبائهم نعمة عليهم، ومثله في الكلام كثير، يفاخر الرجل الرجل فيقول هزمناكم يوم ذي قار، بمعنى (١٠) (١١) قال الفرزدق: وَبَيْتَانِ: بَيْتُ اللهِ نَحْنُ وُلاَتُهُ ...

وَبَيْتٌ بأعْلَى إِيلِيَاءَ مُشَرَّفُ (١٢) وقال آخر: إِذا افْتَخَرَتْ يَوْمًا تَمِيمٌ بِقَوْسِهَا (١٣) فَأَنْتُم بِذِي قَارٍ أَمَالَتْ سُيُوفُكُم ...

عُرُوشَ الذِينَ اسْتَرْهَنُوا قَوْسَ حَاجِبِ (١٤) أراد آباؤكم فعلوا ذلك، لأن المخاطبين بهذا البيت كانوا بعد ذي قار بدهر طويل.

فإن قيل: هذه النعم التي أنعم الله بها على اليهود هم (١٥) (١٦) (١٧) وقال ابن الأنباري: أراد اذكروا ما أنعمت عليكم (١٨) (١٩)  ولم يتبعوه كانوا كالناسين لهذه النعمة (٢٠) والأجود في ﴿ نِعْمَتِيَ الَّتِي ﴾ فتح الياء (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) (٢٩) وقد يجوز إسكانها مع الألف واللام أيضا كقوله: ﴿ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ  ﴾ قرئ بإرسال (الياء) وبنصبها (٣٠) (٣١) فأما قوله: ﴿ فَبَشِّرْ عِبَادِ (17) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ  ﴾ الاختيار هاهنا الإرسال (٣٢) ﴿ فَبَشِّرْ عِبَادِ ﴾ آخر الآية (٣٣) قال الزجاج: اختير فتح الياء مع اللام لالتقاء الساكنين، ويجوز أن تحذف (٣٤) ﴿ أَخِي (30) اشْدُدْ  ﴾ فلم يكثر القراء فتح هذه الياء (٣٥) (٣٦) وقوله تعالى: ﴿ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ﴾ .

أبو عبيد عن الكسائي وأبي عبيدة: وفيت بالعهد وأوفيت به سواء (٣٧) وقال شمر: يقال: وَفَى وأَوفْى، فمن قال: (وَفَى) فإنه يقول تَمَّ، كقولك: وَفَى لنا فلان، أي: تَمَّ لنا قوله ولم يغدر، وَوَفَى هذا الطعامُ قفيزا (٣٨) قال: ومن قال: (أَوْفَى) فمعناه: أوفاني حقه، أي: أتمه ولم ينقص منه شيئا، وكذلك أَوْفَى الكيل أي أتمه ولم ينقص منه شيئا (٣٩) (٤٠) ﴿ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ ﴾ (٤١) (٤٢) ﴿ أَوْفُوا بِالْعُقُودِ  ﴾ (٤٣) وقال الشاعر (٤٤) أَمَّا ابنُ طَوْقٍ فَقَدْ أَوْفَى بِذِمَّتِه ...

كَمَا وَفَى بِقِلاَصِ النَّجْمِ حَادِيهَا (٤٥) قال ابن عباس: هذا العهد هو أن الله عز وجل (٤٦) (٤٧) (٤٨) (٤٩) وقوله تعالى: ﴿ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ ﴾ .

موضع (إياي) نصب بإضمار فعل (٥٠) (٥١) (٥٢) (٥٣) (٥٤) وحذفت (الياء) من ﴿ فَارْهَبُونِ ﴾ لأنها فاصلة أي رأس آية، ليكون النظم على لفظ متسق، وسمى أهل اللغة أواخر الآي الفواصل، وأواخِر الأبيات (٥٥) (٥٦) (٥٧) (١) سورة البقرة: 49، وقد تكلم عن (ابن) هناك وتوسع في البحث.

(٢) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 254، و"تفسير ابن عطية" 1/ 267، "زاد المسير" 1/ 72.

(٣) أي: العلمية.

(٤) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 88، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 167، "المشكل" لمكي 1/ 41، "الإملاء" 1/ 33، "الدر المصون" 1/ 310.

(٥) من هذه الوجوه: أنه مركب من (إسرا) وهو العبد، و (إيل) اسم من أسماء الله تعالى، فكأنه عبد الله، وقيل معنا: "إسرا" صفوة، و"إيل" الله تعالى، ومعناه صفوة الله، وفيه وجوه أخرى ذكرها أبو حيان في "البحر" 1/ 171، وقال بعدها: (وهذه أقاويل ضعاف)، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 248 - 249، و"تفسير الثعلبي" 1/ 66 ب، "التعريف والأعلام" للسهيلي ص20 و"تفسير القرطبي" 1/ 281 - 282.

(٦) في (ج): (أراد بالنعمة: نعمي) (٧) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 67 أ، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 267، و"تفسير البغوي" 1/ 66، و"تفسير القرطبي" 1/ 282، "زاد المسير" 1/ 72.

(٨) سورة إبراهيم: 34، والنحل: 18.

(٩) انظر "تفسير الطبري" 1/ 249، و"تفسير الثعلبي" 1/ 67 أ، قال ابن عطية - بعد أن ذكر الأقوال في المراد بالنعمة: (وهذه الأقوال على جهة المثال، والعموم في اللفظة هو الحسن) 1/ 267.

(١٠) في (أ)، (ج): (معناه) (١١) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 90، و"تفسير القرطبي" 1/ 282، و"تفسير الثعلبي" 1/ 67 أ، و"تفسير ابن عطية" 1/ 167، "زاد المسير" 1/ 73.

(١٢) البيت في "ديوان الفرزدق" 2/ 32، "معجم البلدان" 1/ 293، وإيلياء: بيت المقدس.

(١٣) في (ج): (نفوسها) (١٤) البيتان لأبي تمام، وقوله: "ذي قار" يوم من أيام العرب، كان لهم على الفرس، وحاجب: هو ابن زرارة بن عدس، كان أرهن سيفه لكسرى، انظر: "ديوان أبي تمام مع شرحه" 1/ 109، "معجم البلدن" 4/ 294.

(١٥) (هم) ساقطة من (ب).

(١٦) في (ب): (يشكرها).

(١٧) انظر: "الكشاف" 1/ 275، "زاد المسير" 1/ 73، "تفسير البيضاوي" 1/ 23، "تفسير الخازن" 1/ 112، "تفسير النسفي" 1/ 40، "تفسير القرطبي" 1/ 282.

(١٨) في (ب): (أنعمت به عليكم).

(١٩) ذكره ابن الجوزي وعزاه لابن عباس، "زاد المسير" 1/ 73، وانظر "تفسير القرطبي" 1/ 282.

(٢٠) في (ب): (النعم).

(٢١) أجمع القراء العشرة على فتح (الياء) في قوله تعالى: ﴿ نِعْمَتِيَ الَّتِي ﴾ في مواضعها الثلاثة في البقرة، وقرأ بتسكينها الحسن وابن محيصن، انظر: "الإقناع" 1/ 542، "النشر" 2/ 162، "البدور الزاهرة" ص 30، "القراءات الشاذة" للقاضي ص 23، وقد سبق ذكر أصول القراء في ياءات الإضافة عند قوله تعالى: ﴿ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ  ﴾ ص 341.

(٢٢) في (ب): (فيه).

(٢٣) قوله: (الإرسال) أي: تسكينها ثم حذفها لالتقاء الساكنين، وفي "معاني القرآن" للفراء: (وأما نصب الياء من (نعمتي) فإن كل ياء كانت من المتكلم ففيها لغتان: الإرسال والسكون والفتح، 1/ 29.

(٢٤) (ألف) ساقط من (ب).

(٢٥) في "معاني القرآن" للفراء: (لأن اللام ساكنة فتسقط الياء عندها لسكونها فاستقبحوا أن يقولوا: (نعمتي التي) فتكون كأنها مخفوضة على غير إضافة) 1/ 29.

(٢٦) في (ب): (الا شبه).

(٢٧) المراد: أن الياء من (نعمتي) لو سكنت لحذفت لالتقاء الساكنين فتبقى النعمة مجرورة من دون إضافة للياء فيقال (نعمت).

(٢٨) في (ب): (وأبينها).

(٢٩) "معاني القرآن" للفراء 1/ 29، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 238، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 89، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 167، "تفسير ابن عطية" 1/ 167.

(٣٠) في (ب): (ونصها).

قرأ بسكون الياء حمزة والكسائي وأبو عمرو، ويعقوب وخلف، والبقية بالفتح، انظر: "التيسير" ص 66، "الإقناع" 1/ 541، "النشر" 2/ 170.

(٣١) (أ)، (ج): (يثبت) في المواضع الثلاثة واثبت ما في (ب)، لأنه أنسب للسياق.

(٣٢) قال الداني: (تفرد أبو شعيب بفتح الياء وإثباتها في الوقف ساكنة وحذفها الباقون في الحالين) يريد بقية السبعة ورواتهم، "التيسير" ص 67، وانظر "النشر" 2/ 189.

(٣٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 29.

(٣٤) في (أ)، (ج): (يحذف) وأثبتها بالتاء كما في (ب) و"معاني القرآن" للزجاج 1/ 81.

(٣٥) قوله تعالى: (أخي اشدد) قرأ بفتح الياء أبو عمرو وابن كثير والبقية على إسكانها، انظر: "التيسير" ص 67، "النشر" 2/ 171، 323.

(٣٦) في (ج): (الفتحة مع اللام) وفي (ب): (لفتحة اللام)، وقد نقل الواحدي كلام الزجاج بتصرف، يقول الزجاج: (ولعمري إن اللام المعرفة أكثر في الاستعمال، ولكني أقول: الاختيار (أخِيَ اشدد) بفتح الياء لالتقاء الساكنين، كما فتحوا مع اللام، لأن اجتماع ساكنين مع اللام وغيرها معنى واحد ..) "معاني القرآن" 1/ 89.

(٣٧) "تهذيب اللغة" (وفا) 4/ 3923 - 3924، وانظر: "اللسان" (وفي) 8/ 5885.

(٣٨) في (أ)، (ج): (قفيز)، (ب): (فقيرا) (٣٩) "تهذيب اللغة" (وفا) 4/ 3924، وانظر: "اللسان" (وفى) 8/ 5885.

وقوله: (وكذلك أوفى الكيل ..) غير موجود في "التهذيب" ضمن كلام شمر ومثبت في "اللسان" مع كلامه.

(٤٠) قوله: (الذي قال شمر) ساقط من (ب).

(٤١) (الواو) ساقطة من (أ، ج).

(٤٢) في "التهذيب" مكان الآية قوله تعالى: ﴿ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ  ﴾ وفي "اللسان" آية البقرة.

(٤٣) كلام أبي الهيثم في "تهذيب اللغة" (وفا) 15/ 886، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 91، و"اللسان" (وفى) 8/ 4884.

(٤٤) هو طفيل الغنوي.

(٤٥) في "الكامل" (بيض) بدل (طوق) وعند الزجاج (عوف) وهو رجل شهر بالوفاء، وقلاص النجوم: هي كما تزعم العرب، أن الدبران جاء خاطبا للثريا وساق مهرها كواكبا صغارا تسمى القلاص، انظر (الكامل) 2/ 187، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 91، "الخصائص" 1/ 370، 3/ 316، "شرح المفصل" 1/ 42، "اللسان" (وفى) 8/ 4884، "زاد المسير" 1/ 73، "تفسير القرطبي" 6/ 32، "الدر المصون" 1/ 312.

(٤٦) في (ب): (جل وعلى).

(٤٧) في (ب): (جزاؤه).

(٤٨) في (ب)، (ج): (عز وجل).

(٤٩) ذكره الرازي في "تفسيره" عن ابن عباس 3/ 35، وابن كثير في "تفسيره" ولم يعزه == 1/ 88، وذكر نحوه الثعلبي في "تفسيره" عن الكلبي 1/ 67 ب، وأخرجه ابن جرير بسنده عن ابن عباس ونحوه، وليس فيه قوله: فمن تبعه كان له أجران ..

، الطبري في "تفسيره" 1/ 250، وكذا ابن أبي حاتم في "تفسيره" بنحو رواية الطبري 1/ 96، انظر: " الدر" 1/ 124.

(٥٠) قال مكي: هذا هو الاختيار لأنه أمر، ويجوز: أنا فارهبون على الابتداء والخبر، "المشكل" 1/ 42، وانظر "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 167.

(٥١) في (ب): (يفسره) وهو أولى.

(٥٢) في (ج): (بعهده).

(٥٣) في (ب): (فارهبون).

(٥٤) في (ب): (بضميره) وهو أصح.

الضمير هو (الياء) التي حذفت لأنها رأس آية، انظر.

"معاني القرآن" للزجاج 1/ 33، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 246، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 167، "المشكل" لمكي 1/ 42، "الإملاء" 1/ 90.

(٥٥) في (ب): (الايات).

(٥٦) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 90، وانظر "اللسان" (فصل) 6/ 3424، وبعضهم فرق بين رأس الآية والفاصلة، فكل رأس آية فاصلة ولا عكس.

انظر "المكتفي في الوقف والابتداء" ص140، "البرهان" 1/ 53، "الإتقان" 2/ 284، "الفاصلة في القرآن" لمحمد الحسناوي ص 26.

(٥٧) "تفسير الثعلبي" 1/ 67 ب، وانظر: "الطبري" 1/ 251، "زاد المسير" 1/ 73.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ ﴾ .

أي موافقًا للتوراة في التوحيد والنبوة (١) (٢) و (٣) ﴿ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ﴾ .

قال الليث: الأول والأولى: بمنزلة (أَفْعَل) و (فُعْلَى)، وجمع الأول: أولون، وجمع أولى: أوليات.

(٤) قال الأزهري: وقد جمع (أَوَّل) على أُول، مثل أَكْبَر وكُبر، وكذلك الأُولَى، ومنهم من شدد الواو مجموعا من (أَوَّل) (٥) واختلفوا في وزنه وتأليفه (٦) فذكر الليث فيه وجهين: أحدهما: أن تأليفه من: (همزة) و (واو) و (لام)، وعلى هذا ينبغي أن يكون (أَفْعَل) منه (أَأْوَل) بهمزتين (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) الوجه الثاني (١٣) (١٤) وقال ابن دريد: (أَوَّل) فَوْعَل، قال: وكان في الأصل: (وَوْوَل) (١٥) (١٦) وقال المبرد في كتاب "المقتضب": أول يكون على ضربين: يكون اسماً، ويكون نعتاً [موصولاً به (من كذا).

فأما كونه نعتاً] (١٧) وأما كونه اسماً فقولك: ما تركت أَوَّلاً ولا آخرًا كما تقول: ما تركت له قديماً ولا حديثاً، وعلى أي الوجهين سميت به رجلاً انصرف في النكره، لأنه في باب الأسماء بمنزلة (أَفْكَل)، وفي باب النعوت بمنزلة (أَحْمَر) (١٨) قال الفراء: ووحد الكافر، وقبله جمع، وذلك من كلام العرب فصيح جائز، إذا جاء في الاسم المشتق من الفعل كالفاعل والمفعول به، يريدون (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) وقد قال الشاعر: وإِذَا هُمُ (٢٤) (٢٥) (٢٦) فجمعه وتوحيده جائز حسن (٢٧) وقال البصريون في هذا: معناه: ولا تكونوا أول فريق كافر، أو أول حزب، أو أول قبيل كافر، ثم حذف المنعوت، وأقيم نعته مقامه، (٢٨) وقوله (به) (٢٩) (٣٠) (٣١) ويجوز أن يعود إلى (ما) في قوله: ﴿ لِمَا مَعَكُمْ ﴾ والمراد به التوراة، وذلك أنهم إذا (٣٢)  من كتابهم، فقد كفروا بكتابهم، كما أن من كتم آية من القرآن فقد كفر به (٣٣) وإذا قلنا: الكناية تعود إلى القرآن، كان المعنى: ولا تكونوا أول كافر بالقرآن من أهل الكتاب لأن قريشاً كفرت قبلهم بمكة (٣٤) وحكي عن أبي العالية أنه قال: الكناية تعود إلى محمد -  (٣٥) وإنما قيل لهم: ﴿ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ﴾ لأن الخطاب لعلماء اليهود، فإذا كفروا كفر معهم الأتباع (٣٦) فإن قيل: ما في (٣٧) (٣٨) قال الزجاج: اللغة القُدمى فتح الكاف من (كافر) والإمالة في الكاف -أيضا- جيد (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) وقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ﴾ .

أي: ببيان صفة محمد  ونعته عرضاً يسيراً من الدنيا، وذلك أن رؤساء (٤٤)  ، وتابعوه أن تفوتهم تلك المآكل والرئاسة، فاختاروا الدنيا على الآخرة (٤٥) قال أبو علي: المعنى (٤٦) (٤٧) (٤٨) و (القليل) نقيض (٤٩) (٥٠) ﴿ وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ ﴾ فاخشون في أمر محمد، لا ما يفوتكم من الرئاسة (٥١) (١) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 251، "تفسير الثعلبي" 1/ 68 أ.

(٢) ذكره الطبري وعبر عن الحال بقوله: قطع من الهاء المتروكة في (أنزلته) من ذكر (ما) 1/ 252، وذكره مكي وقال: وإن شئت جعلته حالا من (ما) في (بما) "المشكل" 1/ 42، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 269، "الإملاء" 1/ 33، "البحر المحيط" 1/ 177.

(٣) (الواو) ساقطة من (ب).

(٤) "تهذيب اللغة" (أول) 1/ 230، "اللسان" (وأل) 8/ 4747، وقوله: (وجمع أول: أولون) سقط من "التهذيب"، وهو في "اللسان" ضمن كلام الليث.

(٥) "تهذيب اللغة" (أول) 1/ 230، "اللسان" (وأل) 8/ 4747، وفيه: (ومنهم من شدد الواو من (أوَّل) مجموعًا.

(٦) (تأليفه) ساقط من (ب).

(٧) في ج: (همزتين).

(٨) في (ب): (ثنيت).

(٩) في (ج): (أحد).

(١٠) قال مكي: (أَوَّل) اسم لم ينطق منه بفعل عند سيبويه ووزنه (أَفْعَل) فاؤه واو، وعينه واو، ولذلك لم يستعمل منه فعل لاجتماع الواوات.

وقال الكوفيون: هو أفعل من (وَأَل) إذا لجأ فأصله (أَوْأل)، ثم خففت الهمزة بأن أبدل منها واو وأدغمت الأولى فيها ...

وقيل: إن (أول) أَفْعَل من (آل يَؤُل) فأصله: أأْول، ثم قلب فردت الفاء في موضع (العين)، فصار (أَوْأَل) فصنع به من التخفيف والبدل والإدغام ما صنع بالقول الأول، فوزنه بعد القلب (أعفل)، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 42، 43، وانظر: "البيان" 1/ 78.

(١١) قال سيبويه: (وأما (أَوَّل) فهو أَفْعَل، يدل على ذلك قولهم: هو أول منه ومررت بأوَّلَ منك، والأولى) "الكتاب" 3/ 195.

(١٢) في (ب): (آل) بسقوط الواو.

(١٣) عند الليث.

(١٤) كلام الليث والأزهري في "تهذيب اللغة" (أول) 1/ 231، "اللسان" (وأل) 8/ 4747، وعبارة المؤلف أقرب إلى "اللسان"، وهذا راجع إلى تقارب نسخة ابن منظور التي اعتمد عليها مع نسخة الواحدي، والله أعلم.

(١٥) في (ب): (وَوَّل) وكذا في الجمهرة، وما في (أ، ج) ورد على الأصل بفك الإدغام.

(١٦) "الجمهرة" 2/ 1177، والنص من "تهذيب اللغة" (أول) 1/ 232.

(١٧) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٨) "المقتضب" 3/ 340، "التهذيب" (أول) 1/ 232، "اللسان" (وأل) 8/ 4748.

قال محمد عضيمة في حاشية "المقتضب": (والخلاصة أن أول لها استعمالات ثلاثة: - تكون أفعل تفضيل ذكرت معها (من) أو حذفت، على أن تقدرها في الكلام فتمنع من الصرف.

- وتكون اسمًا منصرفًا وذلك عند حذف (من) وعدم تقديرها.

- وتكون ظرفًا منصوبًا أو مبنيا على الضم كالغايات.

"المقتضب" 3/ 34.

(١٩) في "المعاني": (يراد به) 1/ 32.

(٢٠) في "المعاني": (فتحذف).

(٢١) في "المعاني": (ويقوم الفعل مقامها).

(٢٢) عبارة الفراء في "المعاني": (و (القائم) قد يكون لشيء، ولـ (من) فيؤدي عنهما وهو موحد) 1/ 33.

(٢٣) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢٤) في (ب): (وهو اطعموا).

(٢٥) في (ب): (هموا).

(٢٦) "معاني القرآن" للفراء 1/ 33، وورد البيت مع بيتين قبله في (نوادر أبي زيد)، وقال: قال رجل جاهلي، ص 434، وذكره الطبري 1/ 252، وابن عطية 1/ 270، "الدر المصون" 1/ 318.

(٢٧) "معاني القرآن" للفراء 1/ 33، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 252، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 168، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 92، "تفسير ابن عطية" 1/ 670.

(٢٨) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 29، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 168، "المشكل" لمكي 1/ 43، "تفسير ابن عطية" 1/ 199، "البحر المحيط" 1/ 177، == وقال ابن عطية: (وسيبويه يرى أنها نكرة مختصرة من معرفة كأنه قال: (ولا تكونوا أول كافرين به) 1/ 199، ونحوه قال أبو حيان في "البحر" 1/ 177.

(٢٩) في (ب): (والأظهر).

(٣٠) في (ج): (عائد).

(٣١) ذكره الطبري في "تفسيره" ورجحه 1/ 251، والزجاج في "معاني القرآن" 1/ 92، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 74، "تفسير القرطبي" 1/ 283، وأبو حيان في "البحر" 1/ 178، ورجحه وضعف الأقوال الأخرى.

(٣٢) (إذا) ساقط من (ب).

(٣٣) ذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 92، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 269، "زاد المسير" 1/ 74، و"القرطبي" 1/ 283، و"البحر" 1/ 178، وضعفه ابن جرير، وقال: لا معنى لقول من زعم أن العائد من الذكر في (به) على (ما) التي في قوله: (لما معكم) لأن ذلك، وإن كان محتملاً ظاهر الكلام، فإنه بعيد، مما يدل عليه ظاهر التلاوة والتنزيل ...

إلخ.

"تفسير الطبري" 1/ 251.

(٣٤) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 252، و"تفسير أبي الليث" 1/ 1114، و"تفسير ابن عطية" 1/ 269، و"تفسير البغوي" 1/ 87، و"تفسير القرطبي" 1/ 283، "البحر المحيط" 1/ 177، "تفسير ابن كثير" 1/ 89.

(٣٥) ذكره الطبري في "تفسيره" 1/ 252، "تفسير أبي الليث" 1/ 114، وتفسير ابن عطية في "تفسيره" 1/ 271، و"تفسير القرطبي" 1/ 283، وكذا أبو حيان في "البحر المحيط" 1/ 178.

(٣٦) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 92، وانظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 114، و"تفسير الثعلبي" 1/ 68 أ، و"تفسير البغوي" 1/ 87.

(٣٧) في (ج): (ما في قوله: وأن تكونوا) ولعله أولى.

(٣٨) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 68 أ، و"تفسير البغوي" 1/ 87، "زاد المسير" 1/ 47، و"تفسير الرازي" 1/ 42، "البحر المحيط" 1/ 178.

(٣٩) قال ابن الجزري في "النشر": (انفرد صاحب المبهج عن أبي عثمان الضرير عن الدوري بإمالة (أول كافر به) فخالف سائر الرواة ..) "النشر" 2/ 66.

وقال عبد الفتاح القاضي: (لا إمالة لأحد في ﴿ أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ﴾ "البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة" ص 31.

(٤٠) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 168.

(٤١) في (ب): (الا في).

(٤٢) ذكر سيبويه حروف الاستعلاء سبعة حروف هي المذكورة هنا، وأربعة منها فيها مع استعلائها إطباق، و (الخاء)، و (الغين)، و (القاف) لا إطباق فيها مع أستعلائها، "الكتاب" 4/ 128، "سر صناعة الأعراب" 1/ 61، 62.

(٤٣) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 93، نقل الواحدي كلامه بتصرف.

(٤٤) في (ج): (راسا).

(٤٥) "تفسير الثعلبي" 1/ 68 أ، ونحوه ذكر الطبري 1/ 253، وأبو الليث 1/ 114.

قال ابن كثير 1/ 89: (يقول: لا تعتاضوا عن الإيمان بآياتي وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها فإنها قليلة فانية ..)، وقد ذكر ابن عطية أقوالا في الثمن الذي نهوا أن يشتروه بالآيات، 1/ 171 - 172، وكذا أبو حيان في "البحر" 1/ 178.

(٤٦) (المعنى) ساقط من (ب).

(٤٧) قال الفراء: (وكل ما كان في القرآن من هذا قد نصب فيه الثمن وأدخلت الباء في المبيوع أو المشترى، فإن ذلك أكثر ما يأتي في الشيئين ولا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم ..

فإن جئت إلى (الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن ..) "معاني القرآن" 1/ 30، ومعنى كلامه: أنه إذا لم يكن دنانير ولا دراهم في البيع صح أن يكون كل واحد من المبذول ثمنا ومثمنا، انظر: "البحر" 1/ 178، "الدر المصون" 1/ 319.

(٤٨) انظر: "البحر" 1/ 178، "الدر المصون" 1/ 319.

(٤٩) في "اللسان": (القلة خلاف الكثرة) "اللسان" (قل) 6/ 3726.

(٥٠) انظر: "تهذيب اللغة" (قلل) 3/ 3036، "اللسان" (قل) 6/ 3726.

(٥١) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 68 أ، ونحوه عند أبي الليث في "تفسيره" 1/ 114، وقال ابن جرير: (فاتقون) في بيعكم آياتي بالخسيس من الثمن وشرائكم بها القليل من العرض، وكفركم بما أنزلت على رسولي وجحودكم نبوة نبيّ أن أحل بكم ما أحللت بأسلافكم ..) 1/ 254، وانظر: "تفسيرابن كثير" 1/ 89.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ﴾ الآية.

يقال: لَبَسْتُ الأمر أَلْبِسُه لَبْساً، إذا خلطته وشبهته (١) وقال ابن دريد: لَبَسْتُ الأمر ولَبَّستُه، إذا عميتُه، ومنه ﴿ وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ  ﴾ ، ويقال: في أمره لُبْسَة أي ليس بواضح (٢) قال ابن السكيت يقال (في أمره لَبْسٌ، أي: اختلاط) (٣) و (اللباس) ما واريت به جسدك.

هذا هو الأصل في اللباس (٤) (٥) وَحُقَّة مِسْكٍ مِنْ نَسَاءٍ لَبِسْتُها ...

شَبَابِي وَكَأسٍ بَاكَرَتْنِي شَمُولُهَا (٦) وفي فلان مَلْبَس، إذا كان فيه مستمتع (٧) قال امرؤ القيس: أَلَا إن بَعْدَ الفَقِرْ لِلْمَرْءِ قِنْوَةً ...

وَبَعْدَ المشِيبِ طُولَ عُمْرٍ وَمَلْبَسَا (٨) و (الباطل) الذاهب الزائل، يقال: بطل الشيء يبطل بُطُولًا وبُطْلَانًا، و (البُطْل) - أيضًا مثل الباطل، وأبطل الشيء جعله باطلا، وأبطل فلان جاء بالكذب وادعى باطلا (٩) ومعنى الآية: لا تخلطوا الحق الذي أنزلت عليكم من صفة محمد  بالباطل الذي تكتبونه بأيديكم، من تغيير صفته وتبديل نعته (١٠) قال مقاتل: إن اليهود أقروا ببعض صفة محمد  وكتموا بعضا لِيُصَدَّقوا في ذلك، فقال الله عز وجل: ﴿ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ ﴾ الذي تُقرّون به وتبينونه ﴿ بِالْبَاطِلِ ﴾ ، يعني بما (١١) (١٢) وقوله تعالى: ﴿ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ ﴾ .

قال الفراء (١٣) ﴿ وَتَكْتُمُوا ﴾ في موضع جزم بالعطف (١٤) (١٥) (١٦) ﴿ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا  ﴾ ، وقوله تعالى: ﴿ لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا  ﴾ ، ومعنى (الصرف) أن تأتي (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) لَاتَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وَتَأتِيَ مِثْلَه (٢١) ألا ترى أنه لا يجوز إعادة (لا) في و (تأتي)، ولذلك سمي صرفا إذ (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) ومذهب البصريين أن جميع ما انتصب في هذا الباب فبإضمار (أن) كأنه قيل: لا يكن منكم لبس للحق وأن تكتموه (٢٩) وقوله: ﴿ وَأَنتُم تَعْلَمُونَ ﴾ .

أكثر المفسرين على أن المعنى: وأنتم تعلمون أنه الحق، أنه نبي مرسل قد أنزل عليكم ذكره في كتابكم، فليس بمشتبه عليكم شيء من أمره ونسبه، وعلى هذا إنما كفروا لأنهم جحدوا نبوته فلم ينفعهم علمهم (٣٠) والأمة اجتمعت (٣١) (٣٢) وقال الزجاج في قوله: ﴿ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ أي: تأتون لبسكم الحق وكتمانه على علم منكم وبصيرة أنكم تلبسون الحق (٣٣) (١) انظر: "تهذيب اللغة" (لبس) 4/ 3228، "اللسان" (لبس) 7/ 3986.

(٢) (الجمهرة) 1/ 289.

(٣) "إصلاح المنطق" ص 11، وانظر: "تهذيب اللغة" (لبس) 4/ 3228، والنص من "التهذيب".

(٤) انظر: "تهذيب اللغة" (لبس) 4/ 3228، "مجمل اللغة" (لبس) 3/ 801، "اللسان" (لبس) 7/ 3986.

(٥) في "التهذيب": لَبِسْت امرأة: أي: تمتعت بها زمانا، ولَبِسْت قوما، أي: تمليت بهم دهرا.

(لبس) 4/ 3228.

(٦) البيت لعبد الله بن عجلان النهدي في "الحماسة بشرح المرزوقي" 3/ 1259، "الكامل" 2/ 292.

(٧) في (ب): (مستمع).

انظر: "المجمل" "لبس" 3/ 808، "مقاييس اللغة" (لبس) 5/ 230، "اللسان" (لبس) 7/ 3986.

(٨) يقول بعد الشدة رخاء، وبعد الشيب عمر ومستمتع، وهذا مثل ضربه لنفسه، و (الْقِنْيِة: ما اقتنيت من شىِء فاتخذته أصل مال.

والْمَلْبَس: المستمتع والمنتفع، وفي "الديوان" وأكثر المصادر (بعد العدم) بدل (الفقر)، انظر: "ديوان امرئ القيس" ص 87، "تهذيب اللغة" (لبس) 4/ 3229، "مجمل اللغة" 3/ 801، "مقاييس اللغة" 5/ 230، "اللسان" 7/ 3987، و"القرطبي" 1/ 290.

(٩) انظر: "تهذيب اللغة" (بطل) 1/ 350، "اللسان" 1/ 302، و"القرطبي" 1/ 341.

(١٠) "تفسير الثعلبي" 1/ 68 ب، انظر: "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 98، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 49، و"ابن عطية" 1/ 272، و"القرطبي" 1/ 291.

(١١) (بما) ساقط من (أ)، (ج)، وأثبها من (ب) لأن السياق يقتضيها، وهي ثابتة في (تفسير الثعلبي) 1/ 68 أ.

(١٢) "تفسير الثعلبي" 1/ 68 أ، وذكره أبو الليث ولم يعزه لمقاتل 1/ 338.

وفي الآية أقوال أخرى منها: قيل: ﴿ وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ﴾ اليهودية والنصرانية بالإسلام، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 255، و"ابن أبي حاتم" 1/ 98، و"ابن عطية" 1/ 273.

(١٣) "معاني القرآن" للفراء 1/ 33.

(١٤) قوله: (بالعطف)، أي على (تلبسوا).

(١٥) قوله: في موضع نصب على (الصرف) وباضمار أن على رأى البصريين كما سيأتي.

(١٦) في (ج): (ومثله قوله) (١٧) في (أ)، (ج): (يأتي).

وما في (ب) أصح في السياق وموافق لما في "معاني القرآن" 1/ 34.

(١٨) في "المعاني": (معطوفة).

(١٩) في (ب)، (ج): (لا يستقيم).

(٢٠) ذكره الطبري في "تفسيره" 1/ 255، وقد عرف أبو البركات ابن الأنباري الصرف عند الكوفيين: بأنه ما كان الثاني مخالفا لأول، ولا يحسن معه تكرار العامل الذي ورد مع الأول، "الإنصاف" 1/ 556.

(٢١) صدر بيت وعجزه: عَارٌ عَلَيْكَ إِذا فَعَلْتَ عَظِيمُ وقد اختلف في نسبته، فنسبه سيبويه للأخطل، ونسبه بعضهم لأبي الأسود الدؤلي، ونسبه بعضهم إلى المتوكل الكناني، وبعضهم إلى حسان، وبعضهم إلى الطرماح بن حكيم، وإلى سابق البربري، والبيت ورد في أغلب كتب النحو.

ورد في "الكتاب" 1/ 42، و"المقتضب" 2/ 25، و"معاني القرآن" للفراء 1/ 34، والطبري 1/ 255، و"الإيضاح العضدي" 1/ 314، و"الجمل" للزجاجي ص 187، و"الأزهية" ص 234، و"الرصف" ص 486، و"شرح المفصل" 7/ 24، و"الخزانة" 8/ 564، و"شرح شذور الذهب" ص 360، و"مغني اللبيب" 2/ 316، و"أدب الدنيا والدين" ص 39، و"شرح ابن عقيل" ص 233، و"أوضح المسالك" 4/ 181، وغيرها كثير.

(٢٢) في (ب): (إذا).

(٢٣) في (ج): (مطوفا).

(٢٤) كذا في جميع النسخ وفي "معاني القرآن" للفراء (الحادث الذي قبله) 1/ 34.

(٢٥) في (ج): (لا كان).

(٢٦) في (أ)، (ج): (يقول وما في (ب) أولى وموافق لما في "المعاني" 1/ 34.

(٢٧) في (ج): (ويترك).

(٢٨) انتهى من "معاني القرآن" للفراء1/ 33، 34، بتصرف، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 255.

(٢٩) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 94، وانظر تفاصيل الخلاف في هذه المسألة في "الإنصاف" ص 442، وقد ذكر قولاً ثالثاً لأبي عمر الجرمي، وهو أن (الواو) هي الناصبة بنفسها؛ لأنها خرجت عن باب العطف، وانظر: "البحر المحيط" 1/ 179.

(٣٠) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 256، و"تفسير ابن كثير" 1/ 90، و"القرطبي" 1/ 291، "البحر" 1/ 180.

(٣١) في (ب): (اجتمعت).

(٣٢) حتى ولو علمنا أنهم علموا فكفرهم كفر عناد، انظر: "تفسير القرطبي" 1/ 291.

(٣٣) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 94، وانظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 155، "الكشاف" 1/ 277، وابن كثير في "تفسيره" 1/ 90، وقال: ويجوز أن يكون المعنى: (وأنتم تعلمون ما في ذلك من الضرر العظيم على الناس، من إضلالهم عن الهدى المفضي بهم إلى النار).

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾ .

الزكاة (١) (٢) والأظهر أن أصلها من الزيادة، يقال: زكا الزرع يزكو زكاء، ممدود وكل شيء يزداد فهو يزكو زكاء (٣) قال النابغة (٤) وَمَا أَخَّرْتَ مِنْ دُنْيَاكَ نَقْصٌ ...

وَإِن قَدَّمْتَ عَادَ (٥) (٦) أراد بالزكاء الزيادة، وهو حرف ممدود، فإذا قصر فقيل: (زكا) فمعناه الزوج (٧) والعرب تقول للفرد: خسا، وللزوجين (٨) (٩) (١٠) إِذا نَحْنُ في تِعْدَادِ خَصْلِكَ لَمْ نَقُلْ ...

خَسَا وَزَكا أَعْيَيْن مِنَّا المُعَدِّدَا (١١) و (الزكاة): الصلاح (١٢) (١٣) (١٤) وقوله تعالى: ﴿ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾ .

أصل الركوع في اللغة الانحناء، وكل شيء ينكب لوجهه وتمس ركبته الأرض أو لا تمسها بعد أن يخفض (١٥) (١٦) (١٧) قال لبيد: أَدِبُّ كَأَني كُلَّماَ قُمْتُ رَاكِعُ (١٨) فالراكع: المنحني في قول لبيد.

وقال (١٩) وَلَكِنِّي أَنُصُّ العِيَس تَدمَى ...

أَظلتها (٢٠) (٢١) أي تنكب لوجوهها.

قال المفسرون: معناه (٢٢) (٢٣) ﴿ ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ  ﴾ .

وقيل: إنما عبر بالركوع عن الصلاة، لأنه أول ما يشاهد مما يدل على أن الإنسان في صلاة، وإنما قال: (واركعوا) بعد قوله: (وأقيموا الصلاة) وكان الركوع داخلا في الصلاة، لأنه أراد الحث على إقامة الصلاة جماعة (٢٤) وقيل: لأنه لم يكن في دين اليهود ولا في صلاتهم ركوع، فذكر ما اختص بشريعة الإسلام، والآية خطاب لليهود (٢٥) (١) (الزكاة) ساقط من (ب)، (ج).

(٢) انظر: "تهذيب اللغة" (زكا) 2/ 1542، و"تفسير الطبري" 1/ 257، "اللسان" (زكا) 3/ 1849.

(٣) "تهذيب اللغة" (زكا) 2/ 1542، وانظر: "الزاهر" 2/ 187.

(٤) هو نابغة بني شيبان، انظر: "الزاهر" 2/ 187.

(٥) في (ج): (كان اعاد).

(٦) ورد البيت في "الزاهر" 2/ 187، "شمس العلوم" 2/ 223.

(٧) "الزاهر" 2/ 187، وانظر: "تهذيب اللغة" (زكا) 2/ 1543.

(٨) في (ب): (للزوج).

(٩) في "تهذيب اللغة" (زكا) 2/ 1542.

(١٠) "تهذيب اللغة" (زكا) 2/ 1542، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 257، "اللسان" (زكا) 3/ 1849.

(١١) في (ب): (المعواد).

ورد البيت في "الزاهر" 2/ 187، وفي شعر الكميت جمع دواد سلوم 1/ 162، وفيه: (إذا نحن في تكرار وصفك ...).

(١٢) "تهذيب اللغة" (زكا) 2/ 1542.

(١٣) في (أ): (الخبر) وما في (ب)، (ج) هو الصواب.

(١٤) (الآفات) ساقط من (ب).

انظر (الزاهر) 2/ 187، وانظر الطبري 1/ 257.

(١٥) في (ج): (ينخفض).

(١٦) في (ب): (حنا).

(١٧) انظر: "تهذيب اللغة" (ركع) 1/ 1462، "الزاهر" 1/ 140، "مقاييس اللغة" (ركع) 2/ 434، "اللسان" (ركع) 3/ 1719.

(١٨) عجز بيت صدره: أُخَبِّرُ أَخْبَارَ القُرُونِ التِي مَضَتْ ورد في "الزاهر" 1/ 140، "تهذيب اللغة" (ركع) 1/ 1462، و"تفسير الثعلبي" 1/ 68 ب، "المجمل" (ركع) 2/ 397، "مقاييس اللغة" 2/ 435، و"تفسير ابن عطية" 1/ 275، و"القرطبي" 1/ 293، "ديوان لبيد" مع شرحه ص 171.

(١٩) في (ج): (وقا).

(٢٠) في (ج): (اضلعها).

(٢١) البيت للطرماح، ويروى: وَلَكِنيِّ أَسِيرُ العَنْسَ يَدْمَى ...

أَظَلاَّها ................

العيس: الإبل، الأَظَل: باطن مَنْسم الناقة والبعير، ويدمى أظلاها من شدة السير، الحزون: جمع حزن، ما غلظ من الأرض في ارتفاع وخشونة، فهي تعثر وتقع في الحزون: فقال: تركع على التشبيه، انظر: "العين" 1/ 227، "الأضداد" لابن الأنباري ص 296، "ديوان الطرماح" ص 532.

(٢٢) (معناه) سقط من (ب).

(٢٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 68، انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 115، و"ابن عطية" 1/ 274، و"البغوي" 1/ 88، "زاد المسير" 1/ 75، و"القرطبي" 1/ 293.

(٢٤) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 275، و"الكشاف" 1/ 277، و"تفسير البغوي" 1/ 88 (٢٥) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 274 - 275، "الكشاف" 1/ 277، و"تفسير البغوي" 1/ 88، "زاد المسير" 1/ 75، و"تفسير القرطبي" 1/ 293.

وفسر الطبري الركوع: بالخضوع لله بالطاعة فهو أمر لبني إسرائيل بالخضوع لله بالطاعة 1/ 257، وذكر نحوه الزمخشري 1/ 277.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ ﴾ الآية.

قال أبو عبيد (١) (٢) (٣) (٤) فَصَبَرْتُ عَارِفَةً لِذَلِكَ حُرَّةً ...

تَرْسُو إذَا نَفْسُ الجَبَانِ تَطَلَّعُ (٥) ومن هذا (يمين الصبر) وهو أن يحبس على اليمين حتى حلف بها (٦) ومعنى الآية: استعينوا بالصبر على أداء الفرائض واجتناب المحارم واحتمال الأذى وجهاد العدو وعلى المصائب والصلاة (٧) وقال مجاهد: الصبر في هذه الآية الصوم، ويقال لشهر رمضان شهر الصبر، وللصائم صابر (٨) وقوله تعالى: ﴿ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ ﴾ .

قال الحسن والضحاك: ثقيلة (٩) والأصل في ذلك أن ما يكبر (١٠) ﴿ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ  ﴾ .

وقوله: (وإنها) ولم يقل: (وإنهما) بعد ذكر الصبر والصلاة، لأنه كنى عن الأغلب والأفضل والأهم (١١) (١٢) ﴿ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا  ﴾ ، هذا قول المُؤَرِّج (١٣) وقال الأخفش (١٤) ﴿ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً  ﴾ ، أراد كل واحد منهما قال الشاعر (١٥) والْمُسْيُ والصُّبْحُ (١٦) (١٧) وقيل: رد الهاء إلى الصلاة، لأن الصبر داخل في الصلاة، كقوله: ﴿ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ  ﴾ ، لأن رضى الرسول داخل في رضى الله تعالى (١٨) إِنَ شَرْخَ الشَّبَابِ والشَّعْرِ الأَسْـ ...

ـوَدِ ما لم يُعَاصَ كَانَ جُنُونَا (١٩) (٢٠) وقال الحسين بن الفضل: رد الكناية إلى الاستعانة، لأن (استعينوا) يدل على المصدر (٢١) والأصل في هذا وأمثاله أن العرب تذكر شيئين، ثم تخبر عن أيهما شاءت، فتكتفي بالخبر عن أحدهما عن الثاني، لأن فيه دلالة على الثاني (٢٢) ﴿ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ  ﴾ ، وقوله: ﴿ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا  ﴾ وقول الشاعر: نَحْنُ بِمَا عِنْدَنَا وَأَنْتَ بِمَا ...

عِنْدَكَ رَاضٍ والرَّأيُ مُخْتَلِفُ (٢٣) (١) في (ب): (أبو عبيدة).

والصحيح: أبو عبيد، انظر: "غريب الحديث" 1/ 155.

(٢) الحديث ذكره أبو عبيد في "غريب الحديث" بدون سند، وفي الهامش قال المحقق: زاد في (ر).

قال سمعت عبد الله بن المبارك يحدثه عن إسماعيل بن أميه يرفعه.

"غريب الحديث" 1/ 155، وذكره الثعلبي 1/ 69 أ، والأزهري في "تهذيب اللغة" عن أبي عبيد 2/ 1972، وهو في "الفائق" 2/ 276، "النهاية في غريب الحديث" 3/ 8، "غريب الحديث" لابن الجوزي 1/ 578، وذكره في "كنز العمال" عن أبي عبيدة عن إسماعيل بن أمية مرسلا، 15/ 10.

(٣) في (ج): (فيضرب) وكذا في "الغريب" لأبي عبيد.

(٤) في (ب): (رجلا).

(٥) يقول: صبرت عارفة: أي حبست نفسًا عارفة لذلك، أي نفسه، والعارفة الصابرة، ترسو: أي تثبت وتستقر، تطلع: تطلع نفس الجبان إلى حلقه من الفزع والخوف، البيت في "غريب الحديث" لأبي عبيد 1/ 155، "تهذيب اللغة" (صبر) 2/ 1972، "مقاييس اللغة" (صبر) 3/ 329، و"تفسير الثعلبي" 1/ 69 أ، "اللسان" (صبر) 4/ 2391، و (عرف) 5/ 2899، و"تفسير القرطبي" 1/ 317، "فتح القدير" 1/ 124، "ديوان عنترة" ص 264.

(٦) انتهى كلام أبي عبيد، "غريب الحديث" 1/ 155، "تهذيب اللغة" (صبر) 2/ 1972.

(٧) قال الثعلبي: واستعينوا على ما يستقبلكم من أنواع البلايا، وقيل: على طلب الآخرة بالصبر على أداء الفرائض ، وبالصلاة على تحميص الذنوب "تفسير الثعلبى" 1/ 68 ب، وعند الطبري الاستعانة تكون بالصبر والصلاة، 1/ 259، وانظر: "معانى القرآن" للزجاج 1/ 95، "تفسير ابن عطية" 1/ 276، و"البغوي" 1/ 89، "زاد المسير" 1/ 75، و"ابن كثير" 1/ 92 - 93.

(٨) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 259، "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 38، "تفسير الثعلبي" 1/ 69 أ، و" تفسير ابن عطية" 1/ 277، و"تفسير البغوي" 1/ 89، و"تفسير ابن كثير" 1/ 92.

(٩) أخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 261، عن الضحاك في "تفسيره" 1/ 261، وذكره ابن الجوزى عن الحسن والضحاك، "زاد المسير" 1/ 76، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 278، "تفسير القرطبي" 1/ 318.

(١٠) في (أ) ، (ج): (ماما يكبر) وأثبت ما في (ب) ، لأنه هو الصواب.

(١١) في (ج): (الأعم).

(١٢) في الآية رد الكناية إلى الفضة، لأنها أعم وأغلب.

"تفسير الثعلبي" 1/ 69 أ.

(١٣) كلام المؤرج أورده الثعلبي في "تفسيره" 1/ 69/ أ.

المؤرج هو أبو فَيْد مؤرِّج بن عمرو بن الحارث بن ثور السدوسي النحوي البصري، أخذ عن الخليل، توفي سنة خمس وتسعين ومائة، انظر ترجمته في: "طبقات النحويين واللغويين" للزبيدي ص 75، "تاريخ بغداد" 13/ 258، "وفيات الأعيان" 5/ 304، "إنباه الرواة" 3/ 327.

(١٤) "معاني القرآن" للأخفش 1/ 252، "تفسير الثعلبي" 1/ 69 أ.

(١٥) هو الأضبط بن قريع السعدي.

(١٦) في (ج): (الصباح).

(١٧) سبق البيت وتخريجه في تفسير قوله تعالى: ﴿ هُمُ المُفْلِحُونَ  ﴾ ص 84، والشاهد قوله: (معه) والمراد: "معهما".

(١٨) فلم يقل (يرضوهما) الثعلبي 1/ 69 أ.

(١٩) قوله: شرخ الشباب: أوله، ما لم يعاص: أي ما لم يُعْصْ.

ورد البيت في "تفسير الثعلبي" 1/ 69 ب، "تهذيب اللغة" (شرح) 2/ 1851، "تأويل المشكل" ص 288، "مجاز القرآن" 1/ 258، "اللسان" (شرخ) 4/ 2229،== "مقاييس اللغة" 3/ 269، "تفسير القرطبي" 1/ 319، "فتح القدير" 1/ 124، "البحر" 1/ 185، "الدر المصون" 1/ 331، "ديوان حسان" ص252.

(٢٠) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 69 أ، ب، "تأويل مشكل القرآن" ص 288، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 79، و"القرطبي" 1/ 319، "البحر" 1/ 185، "الدر المصون" 1/ 330.

(٢١) "تفسير الثعلبي" 1/ 69 ب، "تفسير البغوي" 1/ 89، وانظر: "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 79، و"تفسير القرطبي" 1/ 319.

(٢٢) انظر: "مجاز القرآن" 1/ 39، "تأويل مشكل القرآن" ص 288، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 79.

(٢٣) اختلف في نسبة هذا البيت، فنسب لقيس بن الخَطِيم، وهو في ملحقات "ديوانه" ص173، ونسبه في "الخزانة" 4/ 275، لعمرو بن امرئ القيس، وكذا في "جمهرة أشعار العرب" ص 237، ونسبه في "الإنصاف" ص 85 إلى درهم بن زيد الأنصاري، وورد البيت في "الكتاب" 1/ 75، "مجاز القرآن" 1/ 39، "شرح أبيات سيبويه" لابن السيرافي 1/ 279، "المقتضب" 3/ 112، "تهذيب اللغة" == 3/ 3003، "اللسان" (فجر) 6/ 3351، و (قعد) 6/ 3686، "مغنى اللبيب" 2/ 622، "الهمع" 5/ 140، (معاهد التنصيص) 1/ 189، "تفسير القرطبي" 8/ 127، "شرح ابن عقيل" 1/ 244.

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ ﴾ .

أصل الخشوع في اللغة: السكون (١) ﴿ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ  ﴾ ، أي سكنت، ويقال: جدار خاشع، إذا تداعى واستوى مع الأرض (٢) قال النابغة: وَنُؤْيٌ كَجِذْمِ الحَوْضِ أَثْلَمُ خَاشِعُ (٣) ومنه الحديث (كانت الكعبة خُشعة على الماء) (٤) (٥) (٦) ﴿ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ ﴾ (٧) (٨) (٩) قال المفسرون وأصحاب المعاني: إن (١٠) ﴿ وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ ﴾ لأنه أراد الصبر عليها (١١) (١٢) ﴿ فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ  ﴾ ، وقوله ﴿ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ  ﴾ .

وعلى قول من يقول: الصبر هو الصوم (١٣) (١٤) (١٥) (١٦)  لأنها كانت تكبر (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) (١) انظر "تهذيب اللغة" (خشع) 1/ 1034، قال ابن فارس "الخاء والشين والعين" أصل واحد يدل على التطامن ...

وهو قريب من الخضوع) 2/ 128.

ونحوه قال الطبري: (أصل الخشوع: التواضع والتذلل والاستكانة) "تفسير الطبري" 1/ 261.

(٢) "تهذيب اللغة" (خشع) 1/ 1034.

(٣) من قصيدة للنابغة الذيباني يمدح النعمان وصدره: رَماَدٌ كَكُحِل العين لَأْياً أُبِينُه يقول من الآيات التي عرف بها الدار (رماد ككحل العين، لَاْياً أبينه (أي بصعوبة بطء أتبينه، و (النُّؤْيُّ): حاجز حول البيت لئلا يدخله الماء، و (الْجِذْم): أصل الشيء (أثلم): تثلم: تهدم، و (الخاشع): المطمئن اللاصق بالأرض، ورد البيت في "تفسير الثعلبي" 1/ 69 ب، "التهذيب" (خشع) 1/ 1034، "اللسان" (خشع) 2/ 1166، والقرطبي 1/ 320، "ديوان النابغة" ص 53.

(٤) أخرجه الأزرقي في "أخبار مكة" بسنده عن عطاء عن ابن عباس، في رواية طويلة عن خلق الأرض وفيها (..

فبعث الله ريحًا هفافة فصفقت الماء فأبرز خشفة في موضع هذا البيت ..) قال المحقق: (حشفة) في جميع الأصول "الأعلام"، ورواها ابن ظهيرة عن عمر بن شبة (خشعة) "أخبار مكة" 1/ 32.

أخرجه الخطابي من طريق الأزرقي بنحوه، "غريب الحديث" 2/ 496، وذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" 1/ 1034، وابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث" 2/ 35.

(٥) في (ج): (يعود).

(٦) في (ب): (فتهتز).

(٧) وقد ورد سياق الآية في (أ)، (ج) (وترى) وهو تصحيف في الآية، وفي "تهذيب اللغة" وردت آية الحج: ﴿ وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ  ﴾ انظر: "تهذيب اللغة" 1/ 1034، والواحدي نقل كلام عنه.

(٨) في (ج): (للماصع).

(٩) "تهذيب اللغة" (خشع) 1/ 1034، وانظر: "مقاييس اللغة" (خشع) 2/ 182، "اللسان" (خشع) 2/ 1166.

(١٠) (إن) ساقطة من (ب).

(١١) أكثر المفسرين على أن المراد الاستعانة بالصلاة مع الصبر، لا الاستعانة بالصبر عليها، وقد تقدم الكلام على ذلك، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 260، "تفسير ابن عطية" 1/ 278، "الكشاف" 1/ 277، و"القرطبي" 1/ 317.

(١٢) خصت الصلاة بالاستعانة بها من بين سائر العبادات لفضلها ولما يتلى فيها، انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 95، و"القرطبي" 1/ 317.

(١٣) هو قول مجاهد كما سبق.

(١٤) في (ب): (مآكلهم) ولعله أولى.

(١٥) في (ج): (الشر).

(١٦) (الشرف) كذا جاءت في جميع النسخ ولعل المراد حب الرئاسة والشرف المذموم.

انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 65، "تفسير ابن عطية" 1/ 278، "زاد المسير" 1/ 75، و"تفسير الرازي" 3/ 49.

(١٧) في (أ): (تكفر) وما في (ب، ج) هو المثبت وهو الصواب.

(١٨) في (ب): (عن).

(١٩) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 95.

(٢٠) انظر: "الطبري" 1/ 261، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 95، "زاد المسير" 1/ 75، "تفسير الرازي" 3/ 48، "تفسير الخازن" 1/ 118، و"ابن كثير" 1/ 93.

(٢١) قال ابن كثير: (الظاهر أن الآية وإن كانت خطابا في سياق إنذار بني إسرائيل فإنهم لم يقصدوا بها على سبيل التخصيص، وإنما هي عامة لهم ولغيرهم) 1/ 93.

(٢٢) في (ج): (قبل).

(٢٣) انظر: "تفسير الرازي" 3/ 48، و"تفسير الخازن" 1/ 118، "البحر" 1/ 185.

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ ﴾ الآية.

أبو عبيد (١) (٢) ظَنِّي بِهِمْ كَعَسَى وَهُمْ بِتَنوُفَةٍ ...

يَتَنَازَعُونَ جَوَانِبَ الأَمْيَالِ (٣) البيت لابن مقبل، وفسر الظن فيه بالوجهين، فقال: أبو عبيدة يقول: اليقين فيهم كعسى، وعسى شك (٤) (٥) والعرب تقول لليقين: ظن، وللشك: ظن (٦) (٧) (٨) ﴿ إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ (20)  ﴾ ، وقال: ﴿ وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا  ﴾ ، وقال (٩) ﴿ إِن ظَنَّا أَن يُقِيمَا  ﴾ كل هذا بمعنى اليقين (١٠) وقال دريد بن (١١) فَقُلْتُ لَهُمْ ظُنُّوا بَأَلْفَيْ مُدَجَّجٍ ...

سَرَاتُهُمُ فِي الفَارِسِيِّ المُسَرَّدِ (١٢) أي: أيقنوا.

وحكى الزجاج عن بعض أهل اللغة: أن الظن يقع في معنى العلم [الذي لم تشاهده، وإن كان قد قام في نفسك حقيقة (١٣) وقال أبو عباس: إذا كانت براهين العلم] (١٤) (١٥) وقال الليث: الظن يكون (١٦) (١٧) (١٨) أَتَيتُك عَارِيًا خَلَقًا ثِيَابِي ...

عَلَى خَوْفٍ تُظَنُّ بِيَ الظُّنُونُ (١٩) وحدُّ الظن: الشك الذي يرجح (٢٠) (٢١) (٢٢) وذكر أبو القاسم الزجاجي حقيقة (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) (٢٧) وسئل أبو عمرو بن العلاء عن الظن، فقال: النظر في المطلوب بضرب من الأمارة، بمعنى أن الأمارة لما كانت مترددة بين يقين وشك، فتقرب (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) وقال الأخفش في قوله: ﴿ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ ﴾ : إنما استعمل الظن بمعنى العلم في هذا الموضع لأمرين: أحدهما: أنه تنبيه أن علم أكثر الناس بالله في الدنيا، بالإضافة إلى علمه به في الآخرة كالظن في جنب العلم.

والثاني.

أن العلم الحقيقي في الدنيا بأمور الآخرة لا يكاد يحصل إلا للنبيين والصديقين.

(والملاقاة) و (اللقاء) يحتمل معاني العيان والاجتماع والمحاذاة، والمصير (٣٢) كقوله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا  ﴾ ، أي المصير إلينا، وقال: ﴿ قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلَاقِيكُمْ  ﴾ ، أي مجتمع معكم وصائر إليكم.

قال ابن عباس: يريد الذين يستيقنون أنهم مبعوثون، وأنهم محاسبون، وأنهم راجعون إلى الله سبحانه (٣٣) و (اللقاء) و (الملاقاة) حيث ذكر في القرآن يحمله المفسرون على البعث والمصير إلى الله كقوله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا  ﴾ ، وقوله: ﴿ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ  ﴾ ، ﴿ وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا  ﴾ .

ولا يمكن حمل الملاقاة في هذه الآية على المعاينة والرؤية (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) وقال أبو علي: معنى قوله: ﴿ مُلَاقُو رَبِّهِمْ ﴾ ملاقو ثواب ربهم (٣٩) (٤٠) ﴿ لَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا  ﴾ ، وقوله: ﴿ إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا  ﴾ ، ومثله: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ  ﴾ ، أي: ملاَقو جزائه إن ثوابا، وإن عقابا.

وأراد (ملاقون ربهم) لأنه فيما يستقبل فتثبت (٤١) (٤٢) (٤٣) ﴿ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ﴾ (٤٤) ﴿ إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ  ﴾ و ﴿ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ  ﴾ نصبت (٤٥) (٤٦) وإنما كان كذلك (٤٧) (٤٨) (٤٩) (٥٠) (٥١) (٥٢) (٥٣) وقوله تعالى: ﴿ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ .

أي يصدقون بالبعث ولا يكذبون.

ومعنى (إليه): إلى أمره وإحيائه ومسألته (٥٤) ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ  ﴾ أراد إلى أمر ربك (٥٥) (٥٦) وقال بعض أهل العلم: معنى الرجوع هاهنا العود (٥٧) ﴿ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ أنهم يرجعون إلى أن لا يكون لهم مالك سواه، يملك نفعهم وضرهم كما كانوا في بدء (٥٨) (٥٩) (١) في (ب): (أبو عبيدة).

(٢) "مجاز القرآن" 1/ 39، "التهذيب" (ظن) 3/ 2253، "الأضداد" لابن الأنباري ص14، والأصمعي ص 34، والسجستاني ص 77، وابن السكيت ص 188، والصغاني ص 238 (ضمن ثلاثة كتب في الأضداد).

(٣) يروى البيت (ظن) و (ظنوا) بدل (ظني) وفي "الجمهرة": (عهدي بهم) في موضع: (ظني بهم) وفي عدد من المصادر "جوائز الأمثال" وفي "الجمهرة" (جوائب) ويروى (سوائر).

ولم أجد رواية (جوانب الأميال) والتنوفة: الفلاة، يتنازعون، يتجاذبون، جوائز الأمثال: (الأمثال السائرة) في البلاد، وبمعناه: (جوائب الأمثال) من جاب يجوب.

ورد البيت في "الأضداد" لابن الأنباري ص 23، "الأضداد" للأصمعي ص 35، والسجستاني ص 95، وابن السكيت ص 188، "تهذيب اللغة" (ظن) 3/ 2253، "اللسان" 2/ 724 (جوز)، و5/ 2762 (ظن)، و5/ 2950 (عسا)، "الجمهرة" 1/ 154، 2/ 935، "الخزانة" 9/ 333.

(٤) "تهذيب اللغة" (ظن) 3/ 2253.

(٥) "تهذيب اللغة" (ظن) 3/ 2253، وانظر: "الأضداد" لابن السكيت ص 188، "الخزانة" 9/ 313.

(٦) قوله: (وللشك ظن) ساقط من (ب).

(٧) في (ج): (طرف).

(٨) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 262.

(٩) في (أ)، (ج): (وان ظنا) بسقوط (قال).

(١٠) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 262، "تهذيب اللغة" (ظن) 3/ 2253، "الأضداد" لابن الأنباري ص 14.

(١١) (بن) ساقط من (ج).

ودريد: مصغر: أدرد واسمه معاوية بن الحارث من هوازن، كان شجاعا شاعرًا فحلًا، قتل في حنين مشركًا.

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص 504، "الخزانة" 11/ 118.

(١٢) ظنوا: أيقنوا، و (المدجج): التام السلاح، سَرَاتُهم: خيارهم وأشرافهم، الفارسي المسرد: الدروع.

ورد البيت في "تفسير الطبري" 1/ 262.

"المجاز" 1/ 40، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 96، و"تفسير الثعلبي" 1/ 69 ب، "الأصمعيات" ص 199، "الأضداد" لابن الأنباري ص 14، "الجمل" للزجاجي ص 199، "جمهرة أشعار العرب" ص211، "اللسان" (ظن) 5/ 2762، "شرح المفصل" 7/ 81، "الخزانة" 11/ 279، و"تفسير القرطبي" 1/ 321، "فتح القدير" 1/ 125، "ديوان دريد" ص 47.

(١٣) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 96.

وقال: وهذا مذهب، إِلا أن أهل اللغة لم يذكروا هذا.

قال أبو إسحاق: وهذا سمعته من إسماعيل بن إسحاق القاضي -رحمه الله- رواه عن زيد بن أسلم.

(١٤) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج)، والعبارة في (أ): (أن الظن يقع في معنى العلم أكثر من ..) وفي (ج): (يقع في معنى العلم اعتراضات العلم ....

(وعدم استقامة السياق يدل على المحذوف، وما في "معاني القرآن" للزجاج يدل على ما ذكر، 1/ 96.

(١٥) ذكره ابن الأنباري في (الأضداد) مع اختلاف العبارة ص 16.

(١٦) في (ج): (يكو).

(١٧) في (أ)، (ج): (يقول) مع سقوط الواو.

(١٨) هو الذبياني.

(١٩) ورد البيت في "الشعر والشعراء" ص 84، وفي "تهذيب اللغة" (عرا) 3/ 2373، وفيه (على عجل) بدل (خوف)، وورد الشطر الأول في "اللسان" (عرا) 5/ 298، وهو في "ديوان النابغة" ص 73، وفيه (فجئتك).

(٢٠) في (ب): (ترحح).

(٢١) انظر: "الوجوه والنظائر" لابن الجوزي ص 424.

(٢٢) البيت من قصيدة لأوس بن حجر يرثي بها فضالة بن كلدة، ويروي البيت (كأن) بدل (كمن)، وقوله: (الألمعي): المتوقد ذكاء.

ورد البيت في (الخصائص) 2/ 112، "المصون في الأدب" ص 123، (عيون الأخبار) 1/ 91، "معاهد التنصيص" 1/ 128، "ديوان أوس" ص 53.

(٢٣) في (ج): (وحقيقة) (٢٤) انظر: "الأضداد" لابن الأنباري ص 14، "الأضداد" لقطرب ص 71، "الأضداد" للأصمعي ص 34، وللسجستاني ص 76، ولابن السكيت ص 188، (والثلاثة الأخيرة ضمن ثلاثة كتب في الأضداد) "تهذيب اللغة" (ظن) 3/ 2253، "اللسان" (ظن) 5/ 2762.

(٢٥) في (ج): (يوو).

(٢٦) في (أ)، (ج): (فإن)، وأثبت ما في (ب) لأنه أولى في السياق (٢٧) انظر: "غريب الحديث" للخطابي 3/ 26، "اللسان" (ظن) 5/ 2762.

(٢٨) في (أ): (فنفرت)، وفي (ج): (فيقرب) وأثبت ما في (ب).

(٢٩) (تارة) ساقط من (ب).

(٣٠) قوله: (اليقين صار) ساقط من (ب).

(٣١) انظر: "مفردات الراغب" ص 317.

(٣٢) انظر: "مقاييس اللغة" (لقى) 5/ 261، "الفائق" 3/ 325، "مفردات الراغب" ص 453، "اللسان" (لقا) 7/ 4064.

(٣٣) أورده الواحدي في "الوسيط" عن ابن عباس، ولم أجده عند غيره فيما اطلعت عليه والله أعلم، وبمعناه عن السدي وابن جريج، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 263، و"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 103.

(٣٤) قال بعض المفسرين: إن المراد بالملاقاة في الآية: الرؤية.

انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 69 ب، و"تفسير ابن عطية" 1/ 279، و"تفسير البغوي" 1/ 95، "لباب التفسير" للكرماني 1/ 227، "البحر" 1/ 186.

(٣٥) في (ج): (الاستيقان).

(٣٦) وعلى هذا أكثر المفسرين، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 263، و"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 103، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 96، و"تفسير الثعلبي" 1/ 69/ ب، و"تفسير ابن عطية" 1/ 279، و"تفسير ابن كثير" 1/ 93.

(٣٧) أي: أن المراد به البعث والرجعة إلى الله والجزاء على ما عملوا.

انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 116، و"ابن عطية" 1/ 279، و"البغوي" 1/ 69، و"ابن كثير" 1/ 93، "البحر" 1/ 186.

(٣٨) لفظ الجلالة غير موجود في (ب).

(٣٩) ذكر هذا التقدير بعض المفسرين كابن عطية في "تفسيره" 1/ 279، و"تفسير القرطبي" 1/ 321، وأبو حيان في "البحر" 1/ 186، وإن كانت الآية محتملة له، فالأولى عدم صرفها عن ظاهرها كما قال أبو حيان، وقد قالت المعتزلة بنفي رؤية الله تعالى في الآخرة.

وقالوا: لفظ اللقاء لا يفيد الرؤية وأولوا الآية على أن المراد: ملاقو ثواب ربهم، كما قال الزمخشري في "الكشاف" 1/ 278، فإن قصد بتأويل الآية على هذا نفي الرؤية فهو مردود، انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 279، "تفسير الرازي" 3/ 51، "البحر" 1/ 186.

(٤٠) في (ب): (من وصفه).

والمعنى: يقول: إن المذكورين في قوله: ﴿ مُلَاقُو رَبِّهِمْ ﴾ لهم ثواب يلقونه، أما الذين ذكرهم الله بقوله: ﴿ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا ﴾ فليس لهم ثواب يلقونه.

(٤١) في (ب): (فيثبت).

(٤٢) اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي يضاف لما بعده وتحذف النون، وإذا كان بمعنى الاستقبال أو الحال فعند البصريين لا يضاف، ولهذا قالوا هنا: إن النون حذفت تخفيفا، ثم تتمكن به الإضافة، وهي إضافة غير محضة.

أما عند الكوفيين فيجوز إضافته ولو كان بمعنى الاستقبال، انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 254، و"تفسير الطبري" 3/ 263، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 97، "تفسير ابن عطية" 1/ 280.

(٤٣) في (ب): (النون).

(٤٤) آل عمران: 185، والأنبياء: 35، والعنكبوت: 57.

(٤٥) في (ب): (نصب).

(٤٦) أي على تقدير أن النون لم تحذف للإضافة، وأهلك منصوب بالعطف على الكاف في (منجوك)، وقيل: أهلك منصوب بفعل مقدر، أي وننجي أهلك، وهذا عند من جعل الكاف في موضع جرّ، انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 255، "البحر" 1/ 151.

(٤٧) قوله: وإنما كان كذلك ..

الخ هذا تعليل لإضافة اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي، وعدم، إضافته إذا كان بمعنى الحال والاستقبال.

(٤٨) في (ب): (يشابهه).

(٤٩) في (ب): (كذلك).

(٥٠) أي اسم الفاعل الذي بمعنى الماضي.

(٥١) في (أ)، (ج): (إلى) وأثبت ما في (ب)، لأنه الصواب.

(٥٢) في (ب): ولاجله.

(٥٣) هذا التعليل على مذهب الكوفيين، أما البصريون فيقولون: تحذف النون أو التنوين منه استثقالاً، وهو مراد، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 263، و"ابن عطية" 1/ 280.

(٥٤) وقيل: الضمير يرجع إلى الله تعالى.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 264، و"تفسير ابن عطية" 1/ 280، "البيان" 1/ 80، و"القرطبي" 1/ 321، "البحر" 1/ 187.

(٥٥) قال ابن جرير: (ألم تر يا محمد كيف مد ربك الظل) 19/ 18، وقال البغوي: (ألم تر إلى مد ربك الظل) 6/ 86.

(٥٦) أخرج ابن جرير عن أبي العالية: قال: (يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة) قال ابن جرير: (وقال آخرون: أنهم إليه يرجعون بموتهم) 1/ 264، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 280، و"القرطبي" 1/ 321.

(٥٧) في (ب): (إلى العود).

(٥٨) في (ب): (بدو) وقد وردت هكذا في "لباب التفسير" للكرماني 1/ 228.

(٥٩) انظر: "تفسير الرازي" 3/ 51، "لباب التفسير" للكرماني 1/ 228، "البحر" 1/ 187.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ .

(التفضيل) نقيض التسوية، يقال: فضله إذا أعطاه الزيادة، وفضله إذا حكم له بالزيادة في الفضل.

و (التفضل) لبس المفضل من الثوب، وهو ما يتخفف به الإنسان في بيته، ورجل فُضُل متفضل (١) ......

إِلَّا لِبْسَةَ المُتَفَضِّلِ (٢) (٣) ﴿ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ ﴾ الآية [المائدة:20].

وأراد بـ (العالمين) عالمي زمانهم (٤) ﴿ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ﴾ (٥) (١) انظر: "تهذيب اللغة" (فضل) 3/ 2801، "الصحاح" (فضل) / 1791، "اللسان" (فضل) 6/ 3429 - 3430، "مفردات الراغب" 318.

(٢) جزء من بيت لامرئ القيس يقول: فَجِئْتُ وَقَدْ نَضَتْ لَنَوْمٍ ثِيَابَهَا ...

لَدى السِّتْرِ إلاَّ لِبْسَةَ المُتَفَضِّلِ (نضت): نزعت، (المتفضل): اللابس ثوبًا واحدًا.

البيت في "تهذيب اللغة" (نضا) 4/ 3589، "اللسان" (نضا) 7/ 4457، "أوضح المسالك" ص 105،"شرح شذور الذهب" ص 286، "الهمع" 3/ 123، 4/ 94، "الخزانة" 10/ 130، "ديوان امرئ القيس" ص 114.

(٣) انظر: "تفسير الرازي" 3/ 52، و"ابن كثير" 1/ 94.

(٤) ذكره ابن جرير عن قتادة وأبي العالية ومجاهد وابن زيد، وقال ابن جرير: أخرج مخرج العموم ويراد به الخصوص 1/ 264 - 265، وكذا قال ابن قتيبة في "غريب القرآن" ص 38، وانظر.

"تفسير الثعلبي" 1/ 69 ب، وابن عطية 1/ 281، و"تفسير القرطبي" 1/ 321، "زاد المسير" 1/ 76، و"تفسير ابن كثير" 1/ 94.

(٥) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 264، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 97، "تفسير ابن عطية" 1/ 281.

قوله تعالى: ﴿ وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي ﴾ الآية.

لا تجزي معناه: لا تقضي ولا يغني (١)  لأبي بردة بن نِيَار (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) ومنه الجزية، لأن معناها في كلام العرب: الخراج المجعول على الذمي، سمي جزية لأنها قضاء منه (٧) قال أهل (٨) (٩) ومعنى (لا تجزي نفس عن نفس) أي لا يقابل مكروهها بشيء يدرؤه عنها (١٠) وموضع (لا تجزي) نصب، لأنه صفة ليوم (١١) (١٢) (١٣) (١٤) ﴿ يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا  ﴾ أي: فيه، وهذا أيضا مذهب سيبويه (١٥) وكان الكسائي لا يجيز إضمار الصفة، ويقول: إن المحذوف هاهنا (١٦) (١٧) (١٨) قَدْ صبَّحَتْ صَبحَهَا السَّلاَمُ ...

بِكَبِدٍ خَاَلطَهَا السَّنَامُ في ساعة يُحَبُّهَا الطَعَامُ (١٩) (٢٠) قال الكسائي: ولو أجزت إضمار الصفة هاهنا لأجزت: أنت الذي كلمت، وأنا أريد: كلمت فيه، وهذا رجل قصدت، وأنا أريد: إليه، وهذا رجل أرغب، وأنا أريد: فيه، ولم يجز إضمار حرف الصفة في هذه المواضع كذلك في الآية (٢١) قال الفراء والزجاج وجماعة النحويين: لا يلزم ما ذكره الكسائي، لأن الصفة مع الظروف جائزة الحذف، ألا ترى أنك تقول: أتيتك يوم الخميس [وفي يوم الخميس] (٢٢) (٢٣) قال أبو علي (٢٤) (٢٥) فأما أسماء الزمان: فالفعل يتعدى إلى مختصه ومبهمه ومعرفته ونكرته وكل نوع منه، كما يتعدى إلى المصدر، وكل ضرب منه.

وإنما كان كذلك لاجتماعهما (٢٦) ألا ترى أن في لفظ (٢٧) وأما أسماء المكان فإن الفعل يتعدى إلى المبهم منها بغير حرف الجر دون (٢٨) (٢٩) ومعنى المبهم منها ما كان شائعاً ولم يكن له حدود معلومة نحو: خلف وقدام وسائر الجهات الست، وعند.

ألا ترى أنه لا حدود لهذه المسميات تقف عندها، كما للمسجد والسوق (٣٠) (٣١) ألا ترى أنك تقول: مررت بزيد، ولا يجوز أن تقول: مررت زيداً (٣٢) (٣٣) (٣٤) (٣٥) فالخلف والقدام وهذه المبهمة يجوز أن تنقلب كلها فيصير الخلف قداما، والقدام خلفا، كما يجوز أن ينقلب ظرف (٣٦) فلما شبهت المبهمة من ظروف المكان بظروف الزمان عَدَّوْا إليها الفعل من غير توسط حرف الجر.

وأما المختصة كالدار والبيت والمسجد فلها خلق (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) وَيَوْمٍ شَهِدْنَاهُ (٤٣) (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) وقد كثر مجيء الصلة محذوفاً منها العائد، كقولك: (الذي رأيت زيد) والصفة كالصلة على ما ذكرنا من المشابهة، وإذا [قال] (٤٨) فإن قال قائل: إذا جاز حذف الضمير المتصل من الصفة في نحو قولك: (هذا رجل ضربت)، و (الناس رجلان: رجل أكرمت ورجل أهنت) فلم لا يجوز حذف الجار والمجرور من حيث جاز حذف الهاء؟

قيل: إنما جاز حذف الضمير المتصل من الصفة (٤٩) (٥٠) (٥١) (٥٢) وقوله تعالى: ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ﴾ .

قبول الشيء: تلقيه، والأخذ به، وخلاف الإعراض عنه (٥٣) اللحياني: يقال (٥٤) (٥٥) (٥٦) وقوله: ﴿ شَفَاعَةٌ ﴾ قال المبرد وثعلب: الشفاعة: كلام الشفيع الملك (٥٧) (٥٨) (٥٩) قال أحمد بن يحيى: الشفعة (٦٠) (٦١) (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) قال أصحاب المعاني: ليس معنى: ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ﴾ أن هناك (٦٦) (٦٧) ﴿ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا  ﴾ ، معناه: لا يكون منهم سؤال فيكون إلحاف (٦٨) (٦٩) أي ليس هناك (منار) فيكون اهتداء، وكقوله أيضًا-: وَلاَ تَرى الضَّبَّ بهَا يَنْجَحِرْ (٧٠) أي ليس هناك (ضب) فيكون منه (٧١) وقرئ قوله: ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ﴾ بالياء والتاء (٧٢) (٧٣) (٧٤) (٧٥) أُلْفِيَتَا عَيْنَاكَ عِنْدَ القَفَا (٧٦) وقول آخر: ...

يَعْصِرْنَ السَّلِيَط أَقَارِبُهْ (٧٧) (٧٨) (٧٩) (٨٠) (٨١) (٨٢) ومن قرأ بالياء، فلأن التأنيث في الاسم ليس بحقيقي، وإذا كان كذلك حمل على المعنى فذكّر، ألا ترى أن الشفاعة (٨٣) (٨٤) ﴿ وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ  ﴾ فكما لم يُلحق (٨٥) (٨٦) ومما يقوي التذكير أنه فصل بين الفعل والاسم، والتذكير يحسن مع الفصل كما حكي من قولهم: (حضر القاضي اليوم (٨٧) (٨٨) (٨٩) قال أبو علي (٩٠) (٩١) (٩٢) (٩٣) ولا يجوز أن يريد تذكير الذي هو غير الحقيقي، لأن ذلك قد جاء في القرآن ما لا يحصى كثرة، كقوله: ﴿ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ ﴾ (٩٤) ﴿ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ  ﴾ ، ﴿ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (29)  ﴾ ، و ﴿ قَالَتْ رُسُلُهُمْ  ﴾ ، و ﴿ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ  ﴾ ، و ﴿ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ  ﴾ فإذا (٩٥) ﴿ إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ  ﴾ ، وقوله: ﴿ وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا  ﴾ ، ﴿ وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ  ﴾ .

فإن قلت: إنما يريد: [إذا] (٩٦) قيل هذا أيضا لا يستقيم، ألا ترى أن فيما تلونا ﴿ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ ﴾ و ﴿ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ ﴾ فأنث مع جواز التذكير فيه، يدل على ذلك في الأخرى: ﴿ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ  ﴾ ، وقوله: ﴿ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ  ﴾ ولم يقل الخضر (٩٧) (٩٨) ﴿ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ  ﴾ إلا أنه (٩٩) (١٠٠) أو (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) ﴿ إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴾ (١٠٤) (١٠٥) ﴿ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا  ﴾ ، فإناث جمع أنثى، وإنما يعني به ما اتخذوه آلهة، كقوله: {أَفَرَأَيْتُمْ اللَّاتَ وَالْعُزَّى (19) وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} [النجم:19، 20] وقال (١٠٦) وكُلُّ أُنثَى حمَلَتْ أَحجَارَا (١٠٧) فسماها أنثى لتأنيثهم لفظها.

وكذلك قول الفرزدق: وَكُنَّا إذَا الجَبَّار صَعَّر خَدَّه ...

ضَرَبْنَاهُ دونَ الأنْثَيَيْنِ علَى الكَرْدِ (١٠٨) أراد بالأنثيين الأذنين (١٠٩) (١١٠) ﴿ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ﴾ لست تحتاج إلى مخالفة الخط في التذكير، ويدل على أنه أراد هذا، وأن أصحاب عبد الله من قراء (١١١) (١١٢) (١١٣) ﴿ يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ ﴾ (١١٤) (١١٥) وأما الحقيقي: فهو ما يكون منه النسل، ويقبح في مؤنثه لفظ التذكير (١١٦) (١١٧) (١١٨) (١١٩) (١٢٠) (١٢١) (١٢٢) (١٢٣) (١٢٤) وقوله تعالى: ﴿ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ ﴾ .

عَدْلُ (١٢٥) (١٢٦) ﴿ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا  ﴾ ، أي: ما يماثله (١٢٧) (١٢٨) (١٢٩) صَبَرْنَا (١٣٠) (١٣١) أي: لا نرى له مثلا.

وذكر (١٣٢) (١٣٣) ﴿ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا  ﴾ ، قال يونس: العدل الفداء (١٣٤) (١٣٥) يقال: فلان يعدل فلانا، أي يساويه، ويقال: ما يعدلك عندنا شيء، [أي ما يقع عندنا شيء] (١٣٦) والعِدْل: اسم حِمْل معدول [يحصل] (١٣٧) (١٣٨) ﴿ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا  ﴾ إن شاء الله.

وقوله تعالى: ﴿ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ﴾ .

قال المفسرون: أي ولا هم يمنعون من عذاب الله (١٣٩) ومعنى (النصر) في اللغة: المعونة (١٤٠) (١٤١) قال المفسرون: نزلت (١٤٢) (١٤٣) (١٤٤) (١٤٥) (١٤٦) ﴿ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى  ﴾ وقوله: ﴿ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ  ﴾ (١٤٧) (١) كذا في (أ)، (ج) وفي (ب) بدون إعجمام، وفي "الوسيط": (لا يقضي ولا يغني) وفي الحاشية قال: في (أ)، (ب): (لا تقضي ولا تعني) 1/ 99، وفي "تفسير الطبري": (لا تقضي ولا تغني)،1/ 266، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 69 ب، "تهذيب اللغة" (جزى) 1/ 601.

(٢) هو أبو بُردة بن نِيَار بن عمرو الأنصاري، من حلفاء الأوس، صحابي جليل شهد العقبة وبدرا والمشاهد النبوية الأخرى، توفي سنة اثنتين وأربعين، انظر "طبقات ابن سعد" 3/ 451، "الإصابة" 4/ 18، 3/ 596، "سير أعلام النبلاء" 2/ 35.

(٣) قطعة من حديث في قصة أبي بردة بن نِيَار، حينما ذبح قبل صلاة العيد، فأذن له النبي  أن يضحي بالجذعة المعزى.

أخرجه البخاري في عدة == مواضع، فأورده (955) كتاب (العيدين) باب (الأكل يوم النحر).

و (965) باب (الخطبة بعد العيد)، و (968) باب: (التبكير إلى العيد)، و (983) باب (كلام الإمام والناس في خطبة العيد).

و (5545) كتاب (الأضاحي) باب (سنة الأضحية)، و (5556) باب (قول النبي  لأبي بردة ضح بالجذع من المعز)، و (5560) باب (الذبح بعد الصلاة).

و (5563) باب (من ذبح قبل صلاة وأعاد).

أخرجه مسلم من عدة طرق (1961) كتاب الأضاحي، وأخرجه أبو داود (2800) كتاب: (الأضاحي) باب (ما يجوز من السن في الضحايا)، وأحمد في "مسنده" 4/ 282، 298، 303 كلهم عن البراء.

(٤) ذكره أبو عبيد عن الأصمعي.

"غريب الحديث" 1/ 43، وانظر: "تهذيب اللغة" (جزى) 1/ 601.

(٥) الحديث بهذا النص ذكره أبو عبيد في الغريب قال: (ومنه حديث يروى عن عبيد ابن عمير: (أن رجلا كان يداين الناس ..) الحديث.

"غريب الحديث" 1/ 43.

ولم أجده بهذا اللفظ، وقد أخرج البخاري عن أبي هريرة عن النبي  قال: "كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرًا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه" (2078) كتاب البيوع باب (من أنظر معسرًا)، وأخرج مسلم (1562) كتاب (البيع)، باب (فضل إنظار المعسر).

ذكره الألباني في "صحيح الجامع الصغير" "وزيادته" (4454).

(٦) "غريب الحديث" لأبي عبيد 1/ 43، "الصحاح" (جزى) 6/ 2302.

(٧) "تهذيب اللغة" (جزى) 1/ 602.

(٨) في (ب): (وقال) و (أهل) ساقط.

(٩) قال الأزهري: (وبعض الفقهاء يقول: أجزى عنك بمعنى جزى، أي: قضى.

وأهل اللغة يقولون: أجزأ بالهمز، وهو عندهم بمعنى: كفى "تهذيب اللغة" (جزى) 1/ 601، وانظر: "الصحاح" (جزى) 6/ 2302، "اللسان" (جزى) 2/ 621، قال الطبري في "تفسيره": (وأصل (الجزاء) في (كلام العرب): القضاء والتعويض ..

، وقال قوم من أهل العلم بلغة العرب: (يقال: أجزيت عنه كذا): إذا أعنته عليه، وجزيت عنك فلانا: إذا كافأته.

وقال آخرون منهم: بل (جزيت عنك): قضيت عنك، و (أجزيت): كفيت، وقال آخرون منهم: (بل هما بمعنى واحد ..) وزعم آخرون أن (جزى) بلا همز: قضى.

و (أجزأ) بالهمز: كافأ.

"تفسير الطبري" 1/ 226، وانظر.

"غريب القرآن" لابن قتيبة ص 38 - 39.

(١٠) قال ابن جرير في "تفسيره": (واتقوا يومًا لا تقضي نفس عن نفس شيئًا ولا تغني عنها عنى) الطبري في "تفسيره" 1/ 266، و"تفسير أبي الليث" 1/ 116، و"تفسير الثعلبي" 1/ 69ب، و"تفسير ابن عطية" 1/ 282، و"تفسير البغوي" 1/ 90، و"تفسير الرازي" 3/ 54، و"تفسير ابن كثير" 1/ 95.

(١١) انظر: "مشكل إعراب القرآن" 1/ 44، "البيان" 1/ 80، "الإملاء" 1/ 35، وقال النحاس: قوله: (لا تجزى) في موضع نصب عند البصريين على نعت لليوم، وعند الكوفيين صلة.

"إعراب القرآن" 1/ 171.

(١٢) انظر "معاني القرآن" الفراء 1/ 31.

(١٣) مراده بالصفة حرف الجر، كما هو في اصطلاح الكوفيين، وهو هنا (في) المتصل == بالضمير العائد على اليوم.

انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 31، "الحجة" لأبي علي 2/ 44، 45.

(١٤) انظر: "الحجة" 2/ 45.

(١٥) وهو مذهب البصريين وجماعة من الكوفيين، انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 89، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 171، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 258، "المشكل" لمكي 1/ 44، "تفسير ابن عطية" 1/ 282، "البحر" 1/ 189، 190، قال أبو حيان.

والوجهان يعني تقديره: لا تجزى فيه ولا تجزيه، جائزان عند سيبويه والأخفش والزجاج، انظر: "تفسير القرطبي" 1/ 321 - 322.

(١٦) في (ج): (هنا).

(١٧) انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 32، والزجاج 1/ 98، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 171، "تفسير الطبري" 1/ 265، و"البيان" 1/ 80، و"تفسير القرطبي" 1/ 321، "البحر" 1/ 190.

(١٨) في (ب): (على هذا قال).

(١٩) الرجز لم ينسب، والرواية في جميع المصادر (سنام)، ومعنى: (صبحت): أتت بالصبوح، واستعمله في الطعام الذي أتته به مجازا، ويدعوا لها بالخير: (صبحها السلام)، لأنها أتته به على حاجة شديدة للطعام.

ورد الزجر في "معاني القرآن" == للفراء 1/ 32، و"تفسير الطبري" 1/ 265، "الكامل" 1/ 34، "الحجة" لأبي علي 2/ 45، "المخصص" 12/ 243، 14/ 75.

(٢٠) مذهب الأخفش جواز الوجهين كما سبق، انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 258 - 260.

(٢١) انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 260، و"معاني الفراء" 1/ 32، و"إعراب القرآن" للنحاس 1/ 171، و"تفسير القرطبي" 1/ 321، و"البحر" 1/ 190.

(٢٢) (وفي يوم الخميس) ساقط من (أ)، (ج) والواو من قوله: (وفي) ساقطة من (ب) وثوبتها يقتضيه السياق، الجملة بهذا النص في "معاني القرآن" للفراء 1/ 32.

(٢٣) انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 32، و"معاني الأخفش" 1/ 260، و"معاني الزجاج" 1/ 99.

(٢٤) نقل الواحدي عن "الإغفال" ص 174 (رسالة ماجستير).

(٢٥) في "الإغفال": (أو مشبه بهما) ص 174.

(٢٦) في (أ)، (ج): (لاجتماعها) وأثبت ما في (ب) لأنه أصوب وموافق لما في "الإغفال" ص 174.

(٢٧) في (ب) تكرار ونصها: (ألا ترى أن لفظ الفعل دلالة الفعل عليهما ألا ترى أن في لفظ الفعل دلالة على الزمان ..).

(٢٨) (دون) ساقط من (ب).

(٢٩) ذكر كلام أبي علي بمعناه.

"الإغفال" ص 175، وانظر: "الكتاب" 1/ 412 - 417.

(٣٠) نص كلام أبي علي: (..

ألا ترى أنه لا حدود لهذه المسميات تقف عندها فتحصرها بها، كما تحصر بها المختصة منها نحو: المسجد والسوق ..) "الإغفال" ص 174، وكلامه أوضح من عبارة الواحدي.

(٣١) "الإغفال" ص 174 - 175، نقل كلامه بالمعنى.

(٣٢) في (ب): (مزيدا).

(٣٣) (اليها) ساقط من (ب).

(٣٤) أي ليس لها مدلول محسوس وحيز وهيئة، إنما مدلولها معنوي، كالقدام والخلف، وهذه العبارة لم ترد في "الإغفال".

(٣٥) في (أ)، (ج): (بعضها بعضها) وأثبت ما في (ب)، لأنه أصوب، المراد أن ظروف المكان تختلف، فظروف المكان غير المختصة لها حكم ظروف الزمان، بخلاف ظروف المكان المختصة غير المبهمة فلا يتعدى الفعل إليها إلا بحرف الجر.

(٣٦) في (ب): (تنقلب ظروف).

(٣٧) في (ج): (حلف).

(٣٨) في (ب): (اليها لا).

(٣٩) انظر: "الكتاب" 1/ 414.

(٤٠) انظر: "الإغفال" ص 175 - 176، نقل الكلام بمعناه.

(٤١) "الإغفال" ص 176.

(٤٢) (جعل) ساقط من (ب).

(٤٣) في (ج): (شهدنا).

(٤٤) البيت لم يرد ضمن كلام أبي علي في هذا الموضع، وإنما ورد في كلام أبي إسحاق الزجاج، الذي نقله أبو علي، واستدرك عليه، انظر: "الإغفال" ص 172، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 98، والبيت من (شواهد سيبويه) 1/ 178، وورد في "المقتضب" 3/ 105، "الكامل" 1/ 33، "مغني اللبيب" 2/ 503، "شرح المفصل" 2/ 46، "همع الهوامع" 3/ 166، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 321، وقد نسبه سيبويه لرجل من بني عامر، وعجزه: قَلِيلٍ سِوى الطَّعْنِ النِّهَال نَوَافِلُه == ويروي البيت (يوما) و (يوم) مجرور برب المحذوفة، وسُلَيْم وعامر: قبيلتان من قيس عيلان، وقليل: مجرورة صفة ليوم، والنِّهال: المرتوية بالدم، والنوافل: الغنائم.

والشاهد فيه نصب ضمير العائد على (يوم) بالفعل على التشبيه بالمفعول به اتساعًا ومجازًا.

(٤٥) في (أ)، (ب): (لحذفها) وأثبت ما في (ب)، لأنه هو الصواب، وأقرب إلى عبارة أبي علي في "الإغفال" ونص كلامه: (والجائز عندي من هذه الأقاويل التي قيلت في الآية قول من قال: إن اليوم جعل مفعولًا على السعة ثم حذفت الهاء من الصفة، كما تحذف من الصلة، لأن حذفها منها في الكثرة والقياس كحذفها منها.

أما القياس فلأن الصفة تخصص الموصوف ..) ص 176.

(٤٦) في (ج): (كما أن الصلة تكون كذلك).

(٤٧) في (ج): (مشابهتها كما تراه).

(٤٨) كذا وردت في جميع النسخ، وهو تصحيف والنص في "الإغفال" (فإذا كان كذلك) ص 177، وهذا هو الصواب.

(٤٩) في (ب): (الصلة).

(٥٠) في (ب): (الجمع).

وفي "الإغفال": (..

بين الجميع من البصريين ..) ص 178.

(٥١) في (ج): (زيدا).

(٥٢) أنتهى ما نقله عن أبي علي الفارسي من كتاب "الإغفال" ص 174 - 178.

(رسالة ماجستير) وقد نقل الواحدي كلام أبي علي بتصرف.

(٥٣) بنصه في "الحجة" لأبي علي 2/ 46.

(٥٤) في (ب): (يقول).

(٥٥) في (ج): (ليس).

(٥٦) "تهذيب اللغة" (قبل) 3/ 2875.

(٥٧) كذا في جميع النسخ، وفي "تهذيب اللغة"، و"اللسان": (للملك).

(٥٨) "تهذيب اللغة" (شفع) 2/ 1897، وانظر: "اللسان" (شفع) 4/ 2289.

(٥٩) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 267، "تهذيب اللغة" (شفع) 2/ 1898، "اللسان" (شفع) 4/ 2289.

(٦٠) في (ج): (الشفاعة).

(٦١) في (ج): (يطلب).

(٦٢) في (ج): (فتزيده بها).

(٦٣) "تهذيب اللغة" (شفع) 2/ 1898، وفيه: (قال المنذري وسمعت أبا العباس وسئل عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال: الشفعة: الزيادة ..)، وانظر: "اللسان" (شفع) 4/ 2290.

(٦٤) قوله: (يقال شاة) ساقط من (ب).

(٦٥) ذكره أبو عبيدة في "غريب الحديث" 1/ 257، وذكره عنه الأزهري، "تهذيب اللغة" (شفع) 2/ 1898.

(٦٦) في (ب): (وأن هناك).

(٦٧) في (ب): (تكون) ومثله في "الحجة" لأبي علي 2/ 47.

(٦٨) نقله عن أبي علي من "الحجة" 2/ 46، 47، - ولم أجده عن أحد من أهل (المعاني) فيما اطلعت عليه وظاهر كلام أبي علي نفي أصل الشفاعة، حيث قال == بعده فأما قوله: ﴿ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا  ﴾ ، فالمعنى لا تغني شفاعتهم أن لو شفعوا، ليس أن هناك شفاعة مثبتة ..) "الحجة" 2/ 48.

ونفى أصل الشفاعة هو مذهب المعتزلة، كما قرره الزمخشري في "الكشاف" في تفسير هذه الآية، ورد عليه أحمد بن محمد بن المنير في كتاب "الإنصاف" في "حاشية الكشاف" 1/ 278.

ومعنى الآية عند الجمهور: أنه وإن كان ظاهرها العموم فهي مخصوصة بمن مات على كفره غير تائب.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 268، و"تفسير البغوي" 1/ 900، و"تفسير ابن كثير" 1/ 95.

ولم ينبه الواحدي على كلام أبي علي الموهم لنفي الشفاعة، مع أن الواحدي ذكر المعنى الصحيح في الآية في موضع آخر كما سيأتي.

(٦٩) يروي البيت في جميع المصادر (بمناره) وفي "ديوان امرئ القيس" (النباطي) بدل (الديافي) قوله (على لاَحِبٍ): اللاحب الطريق البين الذي لحبتته الحوافر، ثم يستعمل لكل طريق بين وخفي، و (لا يهتدي لمناره): ليس فيه علم ولا منار يهتدى به، (سافه العَوْد) أي شمه المسن النجائب، (جرجرا): صوت ورغاء الإبل.

ورد البيت في "تهذيب اللغة" (لحف) 2/ 1598، (ساف) 2/ 1132، (داف) "الحجة" 2/ 47، "شرح أشعار الهذليين" 1/ 36، "الخصائص" 3/ 165، 321، "مقاييس اللغة" 2/ 318، "اللسان" (ديف) 3/ 1466، (سوف) 4/ 2153، "الخزانة" 10/ 258، "ديوان امرئ القيس" ص 64.

(٧٠) عجز بيت نسبه بعضهم لعمرو بن أحمر وصدره: لاَ يُفْزِعُ الأَرْنَبَ أَهْوَالُهَا يقول ليس ثم هول تفزع منه الأرنب، وليس هناك ضب فيكون منه انجحار.

ورد البيت في "شرح أشعار الهذليين" 1/ 36، "الخصائص" 3/ 146، 321، "الحجة" لأبي علي 2/ 47.

(٧١) في (ب): (هناك).

(٧٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتاء، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ونافع بالياء، وروى الوجهان عن عاصم.

انظر "السبعة" ص 155، "الحجة" 2/ 43، "التيسير" ص 73.

(٧٣) في (ج): (بالمسند).

(٧٤) في (ب): (علامة لحاق).

(٧٥) هذا على اللغة المعروفة بلغة (أكلوني البراغيث) وهي لغة قليلة مشهورة.

انظر: "الأشموني مع حاشية الصبان" 2/ 47 - 48.

(٧٦) شطر البيت من قصيدة لعمرو بن ملقط، أوردها أبو زيد، وعجزه: أوْلَى فَأوْلَى لَكَ ذَا وَاقِيَةْ وأورد صاحب "الخزانة" وشرحها.

قوله: (اولى لك): كلمة وعيد وتهديد، و (الواقية): مصدرها بمعنى الوقاية، يصفه بالهروب، ويقول أنت ذو وقاية من عينك عند فرارك تحترس بهما، ولكثرة تلفتك حينئذٍ، صارت عيناك كأنهما في قفاك.

انظر: "النوادر" ص 268، "الحجة" 2/ 51، "مجمل اللغة" 1/ 483، "الخزانة" 9/ 31.

والشاهد لحاق ألف التثنية في قوله: (الفيتا).

(٧٧) قطعة من بيت من قصيدة للفرزدق يهجو عمرو بن عفراء الضبي، وتمامه: ولكن دِيَافِيٌّ أَبُوهُ وَأُمُّهُ ...

بِخَوْرَانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيَط أقَارِبُهْ يقول: هو قروي من (دياف) قرية بالشام يعتمل لإقامة عيشه، وليس كما عليه == العرب من الانتجاع والحرب، و"السليط": الزيت.

ورد البيت في "الكتاب" 2/ 40، "وشرح أبياته للسيرافي" 1/ 491، "الخصائص" 2/ 194، "الحجة" 1/ 132، 2/ 52، "الخزانة" 5/ 163، 234، 235، 237، 239، 7/ 346، 446، 11/ 373، "شرح المفصل" 3/ 89، 7/ 7، "الهمع" 2/ 257، "اللسان" (سلط) 4/ 2065، (ديف) 3/ 1466، "ديوان الفرزدق" 1/ 46.

والشاهد: لحاق نون الجمع في قوله (يعصرن).

(٧٨) في (ج): (الفعل الاسم).

(٧٩) في (ب): (وجدو).

(٨٠) فإذا لزمت علامة التأنيث في الاسم يحسن إلحاقه الفعل.

"الحجة" 2/ 52.

(٨١) (أ)، (ج): (يلزم)، وما في (ب) موافق للحجة.

(٨٢) من "الحجة" لأبي علي بنصه 2/ 51، 52، وانظر: "الحجة" لابن خالويه ص 76، "الحجة" لابن زنجلة ص 95، "الكشف" لمكي 1/ 238.

(٨٣) في (ب): (الشفيع).

(٨٤) أي: أن تأنيث الشفاعة ليس حقيقيًّا، فلفظ (الشفاعة) وهو مؤنث مثل لفظ (التشفع) وهو مذكر.

انظر: "الحجة" لابن زنجلة ص 95.

(٨٥) في "الحجة": (لم تلحق) 2/ 52.

وهو الأولى.

(٨٦) في (أ)، (ب): (يلحق) وأثبت ما في (ج)، لأنه أصوب وموافق لما في "الحجة".

(٨٧) (اليوم) ساقط من (ب).

(٨٨) في (ب): (يحسن في الحقيقي).

(٨٩) كذا بنصه من "الحجة" 2/ 52، 53، وذكر هذه الحجج ابن خالويه ص 76 وابن زنجلة ص 95، ومكي في "الكشف" 1/ 238، وذكر مكي أربع علل وهي داخلة فيما ذكر أبو علي، والرابعة ما روي عن ابن مسعود: ذكروا القرآن.

وهذه العلة ذكرها أبو علي، ثم ردها كما سيأتي.

(٩٠) (الحجة) لأبي علي 2/ 53.

(٩١) ذكره مكي في "الكشف" قال: ذكر أبو عبيد عن ابن مسعود أنه قال (ذَكِّروا القرآن، وإذا اختلفتم ...

إلخ فاجعلوها ياء)، وذكر أن هذه اللفظة: وإذا اختلفتم ..

إلخ رواية عن ابن عباس.

"الكشف" 1/ 238، وذكر ابن خالويه: وإذا اختلفتم ..

إلخ عن ابن مسعود.

"الحجة" ص 76.

وذكره في (الفائق) بلفظ في الحديث (القرآن ذكر فذكروه) ولم يعزه.

"الفائق" 2/ 13، وفي "النهاية في غريب الحديث" قال: وفيه: (القرآن ذكر فذكروه) أي أنه جليل خطير فأجلوه.

"النهاية في غريب الحديث" 2/ 163.

(٩٢) في (ب): (أراد بتذكير).

(٩٣) نص كلام أبي علي في "الحجة": (لا يخلو من أن يريد به التذكير الذي هو خلاف التأنيث، أو يريد معنى غير ذلك.

فإن أراد به خلاف التأنيث فليس يخلو من أن يريد: ذكروا فيه التأنيث الذي هو غير حقيقي أو التأنيث الذي هو حقيقي ..

2/ 53.

(٩٤) في (ج): (والدار) وهي آية الأعراف: 169.

(٩٥) في (ب): (وإذا).

(٩٦) (إذا) ساقطة من كل النسخ وأثبتها كما في "الحجة" لاقتضاء السياق لها والنص في "الحجة": (فإن قلت: إنما يريد: إذا احتمل) 2/ 54.

(٩٧) في (أ)، (ج): (والخضراء) وأثبت ما في (ب) لأنه أولى، وفي "الحجة": (الخضر ولا الخضراء) 2/ 45.

(٩٨) في (ب): (فما لا يجوز).

(٩٩) في (ب): (أن).

(١٠٠) وهذا قريب من المعنى الذي ذكره ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث" قال: وفيه القرآن ذَكَر فذكروه (أي: أنه جليل خطير فأجلّوه) 2/ 163.

(١٠١) في (ب): (وأراد).

(١٠٢) وهذا المعنى (ذكروا الناس القرآن، أي: ابعثوهم على حفظه) غير موجود في "الحجة"، ولعله سقط من المطبوع لأن الكلام يدل عليه، 2/ 55.

(١٠٣) في (ب): (لا يجحدوه ولا ينكروه).

(١٠٤) الأنعام: 25، والأنفال: 31، والنحل: 24، والمؤمنون: 83، والفرقان: 5، والنمل: 68، الأحقاف: 17، والقلم: 15، والمطففين: 13.

(١٠٥) في (أ)، (ج): (يؤنث) وأثبت ما في (ب)، لأنه أولى، والنص فى "الحجة": (..

لكنهم أنثوه بإطلاقهم التأنيث على ما كان مؤنث اللفظ كقوله ..) 2/ 55.

(١٠٦) في (ب) (قال) بسقوط الواو.

(١٠٧) الرجز في (الحجة) وقبله: أَوْرَدَ حُذًّا تَسْبِقُ الأَبْصَاراَ.

وليسا متتاليين في (الديوان) ، بل بينهما أبيات وفيها يصف المنجنيق والْحُذْ: السهام البُترْ، وكل انثى: يعنى المنجنيق، يقول: يُرْمي بالمنجنيق فيخرج الحجر من بطن الجلد، كما يبقر بطن الحامل عن الولد.

ورد في "الحجة" 2/ 55، "المخصص" 13/ 189، "اللسان" (حجر) 2/ 785، "ديوان العجاج" ص 416.

(١٠٨) رواية البيت في "ديوان الفرزدق" وبعض المصادر: وكُنَّا إذا القيسي نب عتوده ...

ضربناه فوق ...............

"ديوان الفرزدق" 1/ 178، وله بيت آخر: وَكُنَّا إِذَا القيسى صَعَّر خَدَهُ ...

ضَرَبْنَاهُ حَتَّى تَسْتَقِيمَ الأَخادِعُ "الديوان" 1/ 420، ويظهر انه حصل خلط بين البيتين فكثرت الرواية فيهما.

قال ابن قتيبه في "المعاني الكبير": ويروي لذي الرمة.

وقوله: نب عَتُودُه: تكبر، والعَتُودُ: الجدي الذى بلغ السفاد، صعر خده: أماله كبرا.

الأنثيان: شحمتا الأذن، والكَرْد: أصل العنق.

انظر: "المعانى الكبير" 2/ 994، "الحجة" 2/ 56، "جمهرة اللغة" 3/ 1322، "إعراب ثلاثين سورة" ص 277،"المخصص" 1/ 82، 5/ 190، 16/ 203، "المجمل" (أنث) 1/ 104، "اللسان" 7/ 4317، (نبب) 1/ 146 (أنث) ، 7/ 3849 (كرد) ، 7/ 3961 (كون).

(١٠٩) انتهى ما نقله عن أبي علي من "الحجة" 2/ 53 - 56.

(١١٠) أي: أن المراد بكلام ابن مسعود، التذكير الذي هو خلاف التأنيث، وبهذا أخذ ابن خالويه في "الحجة" ص 76، ومكي في "الكشف" 1/ 238، ومما يرجع هذا ما ورد في الرواية عن ابن مسعود: (فإذا اختلفتم في التاء والياء فاجعلوه بالياء).

(١١١) في (ب): (قر).

(١١٢) قرأ حمزة والكسائي (بالياء)، وبقية السبعة (بالتاء).

انظر: "السبعة" 454، و"الكشف" على 2/ 135، "والتسير" ص 161.

(١١٣) في (ج): (تشهد)، وفي (أ)، (ب): (يشهد) على قراءة حمزة والكسائي.

(١١٤) قرأ حمزة والكسائي (بالتاء) وبقية السبعة (بالياء).

انظر: "السبعة" ص 217، و"الكشف" 1/ 630 و"التسير" ص 91.

(١١٥) في (ج): (تغشى) بالتاء على قراءة حمزة والكسائي.

(١١٦) نقل الواحدي عن الزجاج من "معاني القرآن"، والنص في "المعاني": (وأما ما يعقل ويكون منه النسل والولادة نحو امرأة ورجل، وناقة وجمل فيصح في مؤنثه لفظ التذكير، ولو قلت قام جارتك، ونحر ناقتك كان قبيحًا ..) إلخ.

والبقية بنصه.

"المعاني" 1/ 99.

وقد تصرف الواحدي في عبارة الزجاج.

وقوله: (ويقبح في مؤنثه لفظ التذكير) أي: فإنه يقبح في مؤنثه ...

(١١٧) المشهور عند النحويين أن المؤنث الحقيقي الذي لم يفصل عن فعله بفاصل يجب تأنيث الفعل له.

انظر: (شرح ابن عقيل) 2/ 88.

(١١٨) في "المعاني" للزجاج: (للمذكرين وأصحاب المؤنث فلا بد فيها من علم التأنيث ..) 1/ 100، وعبارة الواحدي أوضح.

(١١٩) في (ب): (القصيدة).

(١٢٠) في (ج): (الاباله).

(١٢١) في (ج): (ذار قعين).

(١٢٢) في (ب): (قد قاما).

(١٢٣) في (ج): (التثنية والجمع ههنا).

(١٢٤) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 100.

(١٢٥) (عدل) ساقط من (ب).

(١٢٦) (العَدْل)، و (العِدْل) بمعنى المثل ومعناهما سواء، وقال الفراء: (العِدْل): المثل، (والعَدْل): ما عادل الشيء من غير جنسه.

انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 320، و"تفسير الطبري" 1/ 269، "تهذيب اللغة" (عدل) 3/ 2358، "ومعاني الزجاج" 2/ 229.

(١٢٧) في (ج): (ماماثله).

(١٢٨) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 2/ 229.

(١٢٩) هو كعب بن مالك بن أبي كعب، الأنصاري الخزرجي، شاعر الرسول  وصاحبه، وأحد الثلاثة الذين خلفوا، فتاب الله عليه، ومات سنة خمسين، وقيل: سنة أربعين، وقيل: غير ذلك، انظر: "الاستيعاب" 3/ 286، حاشية على "الإصابة"، "سير أعلام النبلاء" 2/ 523، "الجرح والتعديل" 7/ 160، "تهذيب التهذيب" 3/ 471.

(١٣٠) في (ج): (الا ترى).

(١٣١) أورد الواحدي البيت فى "الوسيط" 1/ 100، وهو من قصيدة لكعب يرد بها على ضرار بن الخطاب بن مرداس، يوم الخندق؛ أورد ابن هشام القصيدتين في "السيرة" 3/ 277.

(١٣٢) (وذكر) ساقط من (ب).

(١٣٣) ذكره الطبري 1/ 268 - 269، وابن أبي حاتم 1/ 105، وابن قتيبة في "الغريب" ص 39، والثعلبي 1/ 70 أ، والبغوي 1/ 90، وابن كثير 1/ 95.

وذكر ابن أبي حاتم عن علي وعمير بن هانئ: المراد: التطوع والفريضة، "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 105، و"ابن كثير" 1/ 95.

(١٣٤) ذكره الأزهري، قال: أخبرني ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس.

"تهذيب اللغة" (عدل) 3/ 2358.

(١٣٥) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(١٣٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٣٧) كذا في جميع النسخ (يحصل) والصواب (يحمل) كما في "التهذيب" (عدل) 3/ 2358.

(١٣٨) "تهذيب اللغة" (عدل) 3/ 2358، وانظر: "الطبري" 1/ 269، "اللسان" (عدل) 5/ 2839.

(١٣٩) ذكره الثعلبي 1/ 70 أ، والبغوي 1/ 90، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 77، وقال الطبري: لا ينصرهم ناصر ولا يشفع لهم شافع، ولا يقبل منهم عدل ولا فدية، 1/ 269، ونحوه ذكر ابن كثير 1/ 95.

(١٤٠) انظر: "تهذيب اللغة" (نصر) 4/ 3584، "الجمهرة" 2/ 744، "اللسان" (نصر) 7/ 4439.

(١٤١) انظر: "اللسان" (نصر) 7/ 4439.

(١٤٢) في (ب): (هذه الآية).

(١٤٣) ذكره الطبري في "تفسيره" 1/ 269، والثعلبي في "تفسيره" 1/ 70 أ، والزجاج في "معاني القرآن" 1/ 98.

(١٤٤) (نفى) ساقط من (ب).

(١٤٥) في (أ)، (ج): (فمن) وأثبت ما في (ب)، لأنه الصواب.

(١٤٦) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 268، و"تفسير أبي الليث" 1/ 116، و"تفسير أبن عطية" 1/ 283، و"تفسير البغوي" 1/ 90، "زاد المسير" 1/ 76، وهذا قول أهل السنة والجماعة في الشفاعة، بخلاف قول المعتزلة الذين ينفون الشفاعة، وقد نقل الواحدي قولهم فيما سبق وعزاه لأهل "المعاني".

(١٤٧) وفي (ج): ﴿ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا ﴾ وهذه آية: 23 من يس.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ﴾ الآية.

(نجيناكم): أصله على النجوة، وهي ما ارتفع واتسع من الأرض، ثم يسمى (١) ﴿ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ  ﴾ ، أي نلقيك على نجوة (٢) وقوله تعالى: ﴿ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ﴾ (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) سأَحْمِلُ نَفْسِي عَلَى آلَةٍ ...

فَإِمَّا عَلَيْهَا وَإِمَّا لَهَا (٨) لأنها تنقلب فتعود تارة إلى إنسان وتذهب تارة، هذا معنى الآل في اللغة.

ثم شبه بآل الرجل أشياء تسمى بهذا الاسم وإن لم فيه معنى الأول، كعمد الخيمة (٩) (١٠) (١١) تَعَلَّمْتُ با جاد (١٢) (١٣) ومرامر رجل وضع الهجاء، فسمى حروف الهجاء آل مرامر.

ويقال للحواميم آل حم، ومنه قول الكميت: وَجَدْنَا لَكُمْ فِي آلِ (١٤) (١٥) (١٦) فعلى قول هؤلاء (١٧) (١٨) وقال أبو الفتح الموصلي (آل) (١٩) (٢٠) فالألف في (آل) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) ﴿ وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ  ﴾ ، وكذلك ما أنشده أبو العباس للفرزدق: نَجَوْتَ وَلَمْ يَمْنُنْ عَلَيْكَ (٢٥) (٢٦) (٢٧) لأن أعوج فيهم فرس (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) (٣٢) (٣٣) (٣٤) وهذا الذي ذكره أبو الفتح مذهب البصريين، ويقولون في التصغير: (أُهَيْل) (٣٥) فمعنى (آل فرعون) أتباعه وأهل دينه (٣٦) (وفرعون) اسم لملوك العمالقة، كما يقال لملك الروم: (قيصر)، ولملك الفرس: (كسرى) ولملك الترك (خاقان) (٣٧) وقال بعض أهل اللغة: فرعون بلغة القبط، وهو التمساح (٣٨) (٣٩) وقوله تعالى: ﴿ يَسُومُونَكُمْ ﴾ .

(السوم) أن تُجشّم (٤٠) (٤١) وقال شمر: ساموهم سوء العذاب، أي: أرادوهم به.

وقيل: عرضوا عليهم من السوم الذي هو عرض السلعة على البيع (٤٢) وقال أبو عبيدة: يسومونكم: يولونكم، يقال: سُمْته الذل، أي: أوليته إياه (٤٣) و ﴿ سُوءَ العَذَابِ ﴾ : ما ساءهم، والسوء اسم جامع للآفات والدواء (٤٤) والزجاج وغيره: سوء العذاب: شديد العذاب (٤٥) ﴿ يُذَبِّحُونَ أَبْنَائَكُمْ ﴾ .

وأصل الذبح في اللغة: الشق (٤٦) فَأْرَةَ مِسْكٍ ذُبِحتْ فِي سُكِّ (٤٧) وقال الهذلي (٤٨) (٤٩) (٥٠) أي: مشقوق.

والذُبَاح والذُّبَّاح بالتخفيف والتشديد تشقق (٥١) (٥٢) ومن هذا سمى الكوكب: (سعدٌ الذَّابح)، لأنه يطلع في وقت يحدث فيه الشقاق في الرجل لأجل البرد (٥٣) (٥٤) و (الأبناء) جمع ابن.

قال الزجاج: وأصله: بَنَا (٥٥) (٥٦) قال: فالذين قالوا: (بنون) كأنهم جمعوا (بَنا) والذين قالوا: (أبناء) كأنه جمع (بِنْوُ)، مثل: حِنْو وأحناء وقِنْو وأقناء (٥٧) قال أبو علي (٥٨) (٥٩) (٦٠) (٦١) (٦٢) (٦٣) فأما العين فالدليل على أنها مفتوحة أيضا قولهم في جمعه (أبناء) (٦٤) (٦٥) وليس يجب أن يعدل بالشيء عن أصله وبابه حتى يقوم دليل يسوغ ذلك، ولم نعلم شيئا دل على أن العين ساكنة من (ابن) وعلمنا أنه ينبغي أن تكون متحركة لقولهم: (أَفْعَال) (٦٦) ولا دلالة في قولهم: (بنت) على أن (ابنا) وزنه (فِعْل) لأن (بنتا) من (ابن) ليست كصعبة من صعب، فيحكم بأن (الفاء) من ابن مكسورة كما كان (٦٧) (٦٨) فأما بنات في جمع بنت فهو مما يدل على ما قلنا من أصل الفاء من (ابن) الفتح، وَرُدَّ في الجمع إلى أصل بناء المذكر، كما رد (أخت) إلى أصل بناء المذكر، فقيل: أخوات، لأن أصل المذكر من كل واحد منهما (فَعَل)، فكما ردوا الحرف الأصلي في جمع (الأخت) وهو الواو فقالوا: (أخوات)، كذلك ردت الحركة التي كانت في أصل بناء المذكر في (ابن)، وقالوا: بنات (٦٩) قال أبو علي: والمحذوف من (ابن) (الواو) دون (الياء) (٧٠) (٧١) (٧٢) وليس في (الابن) (٧٣) (٧٤) والمحذوف من (أخت) الواو لقولهم: (إخوة) (٧٥) وأيضًا فإن التاء في (بنت) ليست علامة للتأنيث (٧٦) (٧٧) (٧٨) (٧٩) ونذكر الكلام في (كلتا) إذا انتهينا إليه إن شاء الله.

فإن قيل: لو كان الأمر على ما قلتم، لقيل في جمع الأخت والبنت: أختات وبنتات، فلما حذفوا التاء في الجمع دل أنها للتأنيث، وكذلك حذفهم إياها عند النسبة إليها يدل على أنها للتأنيث، كما قالوا: طلحات وطلحي.

قلنا: هذا البناء الذي وقع [إلحاق] (٨٠) (٨١) (٨٢) (٨٣) (٨٤) وتعقب أبو الفتح هذه المسألة (٨٥) (٨٦) (٨٧) (٨٨) (٨٩) وعلامة التأنيث في الأخت والبنت صيغتهما (٩٠) (٩١) (٩٢) (٩٣) (٩٤) (٩٥) (٩٦) قال أبو إسحاق: والأخفش يختار أن يكون المحذوف من ابن (الواو).

قال (٩٧) (٩٨) (٩٩) (١٠٠) وأبو علي ينكر أن يكون المحذوف الياء دون الواو (١٠١) (١٠٢) قوله تعالى: ﴿ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَائَكُمْ ﴾ .

(يستحيون) يستفعلون من الحياة، ومعناه: يَسْتَبْقُونهن (١٠٣) (١٠٤)  : "اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم" (١٠٥) واسم النساء يقع على الكبار والصغار، وذلك أنهم كانوا يستبقون البنات (١٠٦) وقيل: سمى البنات نساء على تقدير أنهن يكن نساء، وقيل: جمع الكبار والصغار بلفظ النساء، لأنهم كانوا يستبقون جميع (١٠٧) (١٠٨) قيل: إن استحياء النساء على ما كانوا يعملون بهن أشد في المحنة من قتلهن، لأنهن يستعبدن وينكحن على الاسترقاق، والاستبقاء للإذلال استبقاء محنة (١٠٩) قوله تعالى: ﴿ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ ﴾ .

البلاء: اسم ممدود من البلو، وهو الاختبار والتجربة (١١٠) (١١١) قال أبو الهيثم: البلاء يكون حسنا ويكون سيئا، وأصله: المحنة، والله عز وجل يبلو عباده بالصنيع الحسن، ليمتحن شكرهم عليه، ويبلوهم بالبلوى الذي يكرهون، ليمتحن صبرهم، فقيل للحسن: بلاء، وللسيئ: بلاء (١١٢) ﴿ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ  ﴾ ، وقال: ﴿ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً ﴾ (١١٣) (١١٤) قال زهير: (١١٥) جَزى اللهُ بِالْإِحْسَانِ مَا فَعَلاَ بِكُم ...

وَأَبلاَهُمَا خَيْرَ البَلاَءِ الذي يَبْلُو (١١٦) أي: صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده (١١٧) قال الليث: ويقال من الشر أيضا يُبْلِيه إِبْلاَء (١١٨) والذي في هذه الآية يحتمل الوجيهن، فإن حملته على الشدة، كان معناه: في أستحياء البنات للخدمة وذبح البنين بلاء ومحنة (١١٩) (١٢٠) وإن حملته على النعمة، كان المعنى: وفي (١٢١) (١٢٢) ﴿ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ  ﴾ .

(١) في (ب): (سمى).

(٢) "تفسير الثعلبي" 1/ 70 أ، انظر: "تهذيب اللغة" (نجا) 4/ 3510، و"تفسير القرطبي" 1/ 325.

(٣) في (ب): (وقوله: لال (اختلف ..).

(٤) في (أ)، (ج): (وأصله) بزيادة واو، وأثبت ما في (ب)، لأنه أصح في السياق.

(٥) (من) مكررة في (ج).

(٦) انظر: "التهذيب" (آل) 1/ 185، "مقاييس اللغة" (أَوَل) 1/ 159 - 161، "نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر" ص 122، "اللسان" 1/ 175.

(٧) في (ج): (الخنسى الخنسا).

والخنساء هي: تُماضر: بضم التاء وكسر الضاد، بنت عمرو بن الشريد بن سليم، قدمت على الرسول  مع قومها من بني سليم، وأسلمت معهم.

شاعرة مشهور، استحسن النبي  شعرها، وانظر ترجمتها في "الشعر والشعراء" ص213، "الإصابة" 4/ 287.

(٨) من قصيدة من غرر مراثيها في أخيها معاوية، وقيل: في رثاء صخر، وقولها: على آلة: على حالة وعلى خطة، فإما ظفرت وإما هلكت، انظر: "شرح ديوان الخنساء" ص 84، "مقاييس اللغة" (أول) 1/ 162.

(٩) انظر: "مقاييس اللغة" (أول) 1/ 161، "اللسان" (أول) 1/ 174 - 175.

(١٠) في (أ)، (ج): (الوجه) وأثبت ما في (ب) لأنه موافق لما في كتب اللغة.

قال ابن فارس: آل البعير ألواحه وما أشرف من أقطار جسمه "مقاييس اللغة" (أول) 1/ 161، وانظر: "اللسان" (أول) 1/ 173.

(١١) (الواو) ساقطة من (ب).

(١٢) كذا في جميع النسخ، ومثله في "معاني القرآن" للفراء1/ 369، وفي "اللسان" (باجادا) 7/ 4178.

(١٣) مرامر بن مرة رجل من طيئ، قيل: إنه أول من وضع الهجاء، وآل: حروف الهجاء، لأنه شهر بها أو لأنه سمى أولاد الثمانية بأسماء جملها.

ذكر البيت الفراء في "معاني القرآن"، وقال: أنشدني الحارثي 1/ 369، وهو في "اللسان" (مرر) 7/ 4178.

(١٤) كذا في جميع النسخ، وفي بعض المصادر، (حميم).

(١٥) في (ب): (بأولها) والرواية المشهورة للبيت (تأولها).

(١٦) البيت في ذكر بني هاشم، وكان الكميت متشيعا، يقول: وجدنا في سور (آل حميم) وهي التي أولها (حم) والآية: ﴿ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى  ﴾ ، يقول: من تأول هذه الآية لم يسعه إلا التشيع لآل البيت، على تقية، أو على غير تقية، والمعرب: المعلن لما في نفسه، انظر: "الكتاب" 3/ 257، "المقتضب" 1/ 238، 3/ 356، "الحجة" لابن خالوية ص312، "تهذيب اللغة" (عرب) 3/ 2379، (طسن) 3/ 2192، "المخصص" 17/ 37، "اللسان": (عرب) 5/ 2865، (حمم) 2/ 1006، ولم أجده في شعر الكميت.

(١٧) أي: على قول الذين قالوا: أصله (من آل يؤول أولاً) من الرجوع.

(١٨) "تهذيب اللغة" (آل) 15/ 438، "المشكل" لمكي 1/ 46، و"الدر المصون" 1/ 341.

(١٩) في (ب): (ان).

أخذ كلام أبي الفتح من "سر صناعة الأعراب" 1/ 101.

(٢٠) في (ب): (هيرت الثوب وايرته).

قوله.

(هنرت الثوب وأنزته وإياك وهياك) وردت في "سر صناعة الأعراب" 2/ 551 عند كلامه عن إبدال الهاء من الهمزة ومعنى (هنرت الثوب): جعلت له علما، ثم قلبوا الهاء همزة فقالوا: أنرت الثوب.

انظر: "تهذيب اللغة" (آل) 15/ 438، "البيان" 1/ 37.

(٢١) في (ج): (الال).

(٢٢) (بدل من) ساقط من (ب).

(٢٣) الألف في (آل) بدل من الهمزة، والهمزة بدل من الهاء والهاء أصل.

انظر "سر صناعة الأعراب" 1/ 101.

وذهب أبو جعفر النحاس إلى أن (الألف) في (آل) بدل من الهاء مباشرة، انظر: "إعراب القرآن" 1/ 172 - 1732.

(٢٤) انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 265، و"تفسير الطبري" 1/ 37.

(٢٥) في (ب): (ومن يمن على).

(٢٦) في (ب) (زبد).

(٢٧) في "الديوان": (خرجت) بدل (نجوت) ومعنى (الرَّبِذ): المشي الخفيف، (التقريب): ضرب من السير يقارب فيه الخطو، (أعوج): فرس مشهور.

ورد البيت في "سر صناعة الأعراب" 1/ 102، "ديوان الفرزدق" 1/ 117.

(٢٨) في (ب): (فرش).

(٢٩) (الإسكاف) نوع من الصناع، واسم لموضعين بنواحي النهروان من عمل بغداد.

انظر: "القاموس" (سكف) ص 820، "معجم البلدان" 1/ 181.

(٣٠) قال أبو الفتح (..

فجرت في ذلك مجرى التاء في القسم، لأنها بدل من الواو فيه، والواو بدل من الباء ..) "سر صناعة الأعراب" 1/ 102.

(٣١) لفظ الجلالة غير موجود في (ب).

(٣٢) في (ب): (فقياس).

(٣٣) ذكر أبو الفتح قلب الهاء همزة في "سر صناعة الأعراب" 2/ 551، ونقل الواحدي عنه بعض الجمل في هذا الموضع.

(٣٤) هذا آخر ما نقله المؤلف عن أبي الفتح بتصرف، "سر صناعة الأعراب" 1/ 100 - 102 والخلاصة أن في (آل) ثلاثة أقوال: 1 - أصله (أهل) أبدلت الهاء همزة، ثم أبدلت الهمزة ألفًا.

== 2 - أصله: (أهل) ثم قلبت الهاء ألفا من دون قلبها همزة وهو قول النحاس كما سبق.

3 - وقيل: أصله: (أأول) من (آل يؤل).

انظر "البيان" 1/ 81، "الإملاء" 1/ 35، "الدر المصون" 1/ 341.

(٣٥) وقيل: يصغر على (أُوَيْل) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 270، "سر صناعة الأعراب" 1/ 105، "تهذيب اللغة" 15/ 438، "البيان" 1/ 81.

(٣٦) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 270، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 100.

(٣٧) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 270، "الكشاف" 1/ 279، "القرطبي" 1/ 327.

(٣٨) انظر: "تهذيب اللغة" 3/ 2777، (الرباعي من حرف العين)، قال السهيلي عن المسعودي ولا يعرف له تفسير بالعربية.

"التعريف والأعلام" ص 21، وانظر: "تفسير القرطبي" 1/ 327.

(٣٩) انظر: "الصحاح" (فرعن) 6/ 2177، "الكشاف" 1/ 279.

(٤٠) في (ج): (شجبتم).

(٤١) ذكره الأزهري عن الليث، وفيه (..

أو سوءا ..) "تهذيب اللغة" (سام) 2/ 1600، "اللسان" (سوم) 4/ 2158.

(٤٢) "تهذيب اللغة" (سام) 2/ 1600، "اللسان" (سوم) 4/ 2157.

(٤٣) "مجاز القرآن" 1/ 40، "تفسير الغريب" لابن قتيبة ص 48.

(٤٤) ذكره الأزهري عن الليث.

"التهذيب" (ساء) 2/ 1583، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 271.

(٤٥) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 100، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 70 أ، و"تفسير أبي الليث" 1/ 117، و"العمدة في غريب القرآن" لمكي ص 75.

قال الطبري: وقد قال بعضهم: أشد العذاب، ولو كان ذلك معناه لقيل أسوأ العذاب.

"الطبري" 1/ 271.

(٤٦) "تهذيب اللغة" (ذبح) 2/ 1267، "اللسان" (ذبح) 3/ 1488.

(٤٧) بيت من الرجز لمنظور بن مرثد الأسدي، وقبله: كَأَنَّ بَيْنَ فَكِّهَا وَالْفَكِّ يصف طيب رائحة فم امرأة.

و (الفك): عظم الحنك.

(فأرة المسك): الأناء الذي يكون به المسك شبه بالفأرة، (ذبحت): شقت.

(في سك): نوع من الطيب.

ورد في "التهذيب" (ذبح) 2/ 1268، "المخصص" 11/ 200، 13/ 39، "اللسان" (ذبح) 3/ 1486، "شرح المفصل" 4/ 138، 8/ 91، "الخزانة" 7/ 468.

(٤٨) هو أبو ذؤيب.

(٤٩) في جميع النسخ: (مستجراً) بالسين، و (فيه) والتصحيح من مصادر التخريج.

(٥٠) (الخلي): الذي ليس به هم.

و (المشتجر): الذي قد شجر نفسه ووضع يده تحت خده ورأسه لا ينام من الهم، و (الشجر): ملتقى اللحيين، و (الصاب): شجر يخرج منه سائل مثل اللبن، إذا أصاب (العين) أحرقها، (مذبوح): مشقوق.

انظر: "شرح أشعار الهذليين" 1/ 120، "تهذيب اللغة" (ذبح) 2/ 1268، "اللسان" (ذبح) 3/ 1488، "شرح المفصل" 10/ 124، "الخزانة" 3/ 143.

(٥١) في (أ): (تشق) و (ج): (شق)، وأثبت ما في (ب)، لأنه أصوب، وموافق لما في "تهذيب اللغة".

(٥٢) انظر: "التهذيب" (ذبح) 2/ 1268، "اللسان" (ذبح) 3/ 1487.

(٥٣) في "التهذيب": (سمي ذابحًا لأن بحذائه كوكبًا صغيرًا كأنه قد ذبحه) 2/ 1269، "الصحاح" (ذبح) 2/ 44.

(٥٤) انظر "اللسان" (ذبح) 3/ 1485.

(٥٥) في "معاني القرآن" للزجاج: (والأصل كأنه إنما جمع بني وبنو ..) 1/ 101.

وفي "القاموس": أصله: (بَنَى أو بَنَوٌ) "القاموس" (بنى) ص 1264.

(٥٦) كذا ورد في (أ)، (ج)، وفي (ب): (وقال الزجاج: وأصله.

بنا أو بنو فهو يصلح أن يكون فعل)، ويصلح أن يكون أصله بنو ...).

ونص كلام الزجاج في (المعاني): (و (أبناءكم) جمع ابن، والأصل كأنه إنما جمع بني وبنو، ويقال: ابن بين البنوة، فهي تصلح أن تكون (فَعَل) و (فِعْل) كأن أصله بِناية، والذين قالوا: (بنون) كأنهم جمعوا (بنا) وبنون، فأبناء جمع (فَعَل) و (فِعْل) ..) 1/ 101.

وقال الأزهري في "تهذيب اللغة": (وقال الزجاج (ابن) كان في الأصل: (بِنوٌ) أو (بَنَوٌ) ..

ويحتمل أن يكون أصله: (بَنَيَا) ..) "تهذيب اللغة" (بنى) 1/ 396، وانظر: "الإغفال" ص 187، "المخصص" 13/ 192.

وفي "الأشموني مع الصبان": أما ابن فأصله: بَنَوٌ، كقلم حذفت لامه تخفيفًا وسكن أوله وأتي بالهمز توصلًا وتعويضًا، ودليل فتح فائه قولهم في جمعه: بَنُون، وفي النسب: بَنَوِي بفتحها فيهما ..

ودليل كون لامه (واوا) لا (ياء) ثلاثة أمور: أحدها: أن الغالب على ما حذف لامه الواو لا الياء.

ثانيها: أنهم قالوا في مؤنثه: بنت فأبدلوها (التاء) من اللام، وإبدال التاء من الواو أكثر من إبدالها من الياء.

ثالثها: قولهم: البنوة.

ونقل ابن الشجري في "أماليه" أن بعضهم ذهب إلى أن المحذوف (ياء) واشتقه من بنى بامرأته يبني، لأن الابن مسبب عن بناء الأب بالأم.

وهذا يدل على أن (الابن) لامه (ياء) ..

وأجاز الزجاج الوجهين.

انظر: "الأشموني مع حاشية الصبان" 4/ 275.

(٥٧) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 101، نقل كلامه بتصرف، انظر التعليق السابق.

(٥٨) "الإغفال" ص 189، نقل الواحدي عنه طويلا، وكلام أبي علي نقله ابن سيده في "المخصص" 13/ 192.

(٥٩) في (ب)، (ج): (تفتح)، وفي (الحاشية) في (ج): (يفتح) ص 189.

(٦٠) (فعل) ساقط من (ج).

(٦١) (فعل) ساقط من (أ)، (ج) وأثبتهما كما في (ب)، والأمثلة بعدها تدل على ثبوتها، ولم ترد هذه الأوزان في كلام أبي علي وإنما ذكر بعضها قال: (..

لزمه أن يجيز في بنائه: (فعلا) و (فعلا) وغير ذلك ..) "الإغفال" ص 189.

(٦٢) البرد، بالضم: ثوب مخطط، جمعه أَبْراد، وأَبْردُ.

"القاموس المحيط" (برد) ص 267.

(٦٣) القَتَبَ، والقِتْبُ: إكاف البعير.

"اللسان" (قتب) 3/ 2881.

(٦٤) على وزن (أَفْعَال).

(٦٥) في (ب): (الفعل).

(٦٦) اختصر بعض كلام أبي علي، انظر: "الإغفال" ص 191.

(٦٧) في (ب): (أن).

(٦٨) النِّكْس: السهم الضعيف، الذي يَنْكَّس، أو ينكسر فُوقُه فيجعل أعلاه أسفله، والنِّكسْ الرجل الضعيف، وأصله المنِّكسْ من السهام.

"اللسان" (نكس) 8/ 4541.

(٦٩) "الإغفال" ص193 - 195.

(بتصرف واختصار)، وانظر: "المخصص" 13/ 193.

(٧٠) في "الإغفال": (فأما قوله -أي الزجاج- في اللام المحذوفة من (ابن) إنه يحتمل عنده أن يكون واوًا أو ياءً، وأنهما عنده متساويان في الحذف، فليس الأمر -عندي- كما قال، والمحذوف (الواو) دون (الياء) ..) "الإغفال" ص 195، وانظر "المخصص" 13/ 195.

(٧١) في (ب): (والجمع).

(٧٢) (واو) ساقطة من (ب).

(٧٣) في (ب): (بن).

(٧٤) في "الإغفال" (فُعْل) ص 196، وفي "المخصص" (قُفل) 13/ 195.

(٧٥) استدل بجمع التكسير على أن المحذوف من (أخت) واو.

(٧٦) في "الإغفال": (وهذه التاء لا تخلو من أن تكون بدلا من لام الفعل، أو علامة للتأنيث، فلو كانت علامة للتأنيث لا نفتح ما قبلها ..) ص 197.

(٧٧) في (ب): (يفتح).

(٧٨) الأصل فيهما (كِلْوَا) انظر: "صناعة الإعراب" 1/ 149.

(٧٩) انظر: "الكتاب" 3/ 364، وانظر: "الإغفال" ص 198، "المخصص" 13/ 195، 196.

(٨٠) في (أ): (الحاق) بدون إعجام، وفي ب، ج (الحاو) وفي "الإغفال" (والجواب أن هذه التاء للإلحاق كما قلنا، والدليل ما قدمنا، وإنما حذف في الإضافة وهذا الضرب من الجمع لأن هذا البناء الذي وقع الإلحاق فيه، وإنما وقع في بناء المؤنث دون المذكر ..) ص 199، "المخصص" 13/ 196.

(٨١) في (ج): (التاء).

(٨٢) في "الإغفال": (علامات) ص 199، "المخصص" 13/ 196.

(٨٣) في "الإغفال": (غير) ص 199، ومثله في "المخصص" 13/ 196 (٨٤) في (ب): (إذا).

(٨٥) تكلم أبو الفتح ابن جني عن هذه المسألة في كتاب "سر صناعة الأعراب" أثناء كلامه عن إبدال التاء من الواو، وقد تصرف الواحدي في كلامه واستل منه ما يناسب هذا المبحث.

انظر: "سر صناعة الأعراب" 1/ 149.

(٨٦) في (ب): (ووزنها).

هكذا ورد في جميع النسخ، وفيه غموض، والنص في "سر صناعة الأعراب" (..

فنقلوا أخوة وبنوة، ووزنهما (فَعَلٌ) إلى (فُعْل) و (فِعْل) ..) "سر صناعة الأعراب" 1/ 149.

(٨٧) في (ب): (المبدلة).

(٨٨) في (ب): (لامها) وهو الثابت في صلب "سر صناعة الأعراب"، وفي الحاشية (ب) (لامهما) "سر صناعة الأعراب" 1/ 149.

(٨٩) انظر: "الكتاب" 3/ 221، 361 - 364، "سر صناعة الأعراب" 1/ 149.

(٩٠) هذا جواب سؤال أثاره أبو الفتح قال: (فإن قيل: فما علامة التأنيث في أخت وبنت؟) فأجاب عنه بما نقله الواحدي هنا.

انظر: "سر صناعة الأعراب" 1/ 150.

(٩١) قوله: (لأنه لم يوجد في هذين وفي كلتا) ليس من كلام أبي الفتح في "سر صناعة الأعراب" 1/ 150.

(٩٢) في "سر صناعة الإعراب" (إقامتهم إياه مقام ..) 1/ 150.

(٩٣) في (ب): (ما في).

(٩٤) في "سر صناعة الإعراب": (وليس بنت من ابن كصعبة من صعب ..) "سر صناعة الإعراب" 1/ 150.

(٩٥) كذا في جميع النسخ، وفي "سر صناعة الإعراب" (أن أخا وابنا) وفي الحاشية: (في ش: أن أخ وابن) 1/ 150.

(٩٦) "الكتاب" 3/ 363، "سر صناعة الإعراب" 1/ 150.

(٩٧) أي أبو إسحاق.

(٩٨) في (أ) ، (ج): (البنُو) وأثبت ما في (ب) لأنه موافق لما في "معاني القرآن" للزجاج 1/ 102.

(٩٩) (والواو) ساقطة من (ب).

(١٠٠) في "معاني للزجاج": (الواو) أو (الياء) 1/ 102.

(١٠١) قال أبو علي: (ما أعلم الأخفش نص على هذه المسألة، أن الاختيار عنده أن يكون (الواو)، وأنه يجيز أن المحذوف الياء ..) "الإغفال" ص 202 - 203.

(١٠٢) انظر ما سبق في أول تفسير الفاتحة.

(١٠٣) في (ب): (يستبقوهن).

(١٠٤) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 372، و"الثعلبي" 1/ 70 ب، "زاد المسير" 1/ 78، وذكر الطبري عن أبي العالية وضعفه: (يستحيون) يسترقون.

"الطبري" 1/ 372.

(١٠٥) أخرجه أبو داود عن سمرة بن جندب، وفيه (استبقوا) بدل (استحيوا) انظر: "سنن أبي داود" 2670 كتاب (الجهاد)، باب (في قتل النساء)، والترمذي (1583) أبواب (السير) باب (ما جاء في النزول عن الحكم) وفيه: الشرخ: الغلمان الذين لم ينبتوا.

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

عارضه الأحوزي وأخرجه أحمد في "مسنده" 5/ 12، 20.

ورمز السيوطي له بالصحة في "الجامع الصغير".

انظر: "فيض القدير شرح الجامع" 2/ 76.

(١٠٦) في (ب): (جميع البنات).

(١٠٧) (جميع) ساقط من (ب).

(١٠٨) واختار هذا الوجه ابن جرير في "تفسيره" 1/ 274، انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 286، " القرطبي" 1/ 330، "البحر" 1/ 164.

(١٠٩) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 286، "زاد المسير" 1/ 78، "الرازي" 1/ 68، "البحر" 1/ 19.

(١١٠) انظر: "التهذيب" (بلا) 1/ 379، "اللسان" (بلا) 1/ 355.

(١١١) ذكره الأزهري عن الأصمعي.

"التهذيب" (بلا) 1/ 379.

(١١٢) ذكره الهروي عن أبي الهيثم، ولفظه: (يبلو عبده) بلفظ المفرد "الغريبين" 1/ 209، 210، وذكره القرطبي في "تفسيره" عن الهروي 1/ 330.

(١١٣) (الواو) ساقطة من (ب) (١١٤) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 275، "الصحاح" (بلا) 6/ 2285.

(١١٥) في (ج): (زهير بن جناب).

(١١٦) من قصيدة لزهير يمدح سناد بن أبي حارثة ويروى بالديوان (رأى الله) ورد البيت في: "معانى القرآن" للزجاج 1/ 102، "التهذيب" (بلا) 1/ 379، "الصحاح" (بلا) 6/ 2285، "اللسان" (بلا) 1/ 355، "الخصائص" 1/ 137، و"القرطبي" 1/ 330، و"الرازي" 3/ 70، و"ابن كثير" 1/ 96، "الدر المصون" 1/ 348، "فتح القدير" 1/ 131، "شرح ديوان زهير" ص 109.

(١١٧) "تهذيب اللغة" (بلا) 1/ 379.

(١١٨) في "تهذيب اللغة" عن الليث: (الله يبلى العبد بلاءً حسنًا، ويبليه بلاءً سيئًا، (بلا) 1/ 379، قال الطبري: الأكثر في الشر أن يقال: (بلوته أبلوه بلاء) وفي الخير: (أَبْلَيْته أُبْلِيه إِبْلاَءً وبَلاَءً).

(١١٩) ذكره أبو الليث في "تفسيره" 1/ 117، وابن الأنباري في "الزاهر" 1/ 348، و"الثعلبي" 1/ 70 ب، و"الكشاف" 1/ 279، و"البغوي" 1/ 91، "زاد المسير" 1/ 78، و"الرازي" 3/ 70، و"القرطبي" 1/ 330، ونسبة للجمهور، و"ابن كثير" 1/ 97، و"البيضاوي" 1/ 25، و"النسفي" 1/ 43، و"الخازن" 1/ 121.

(١٢٠) أخرج الطبري في "تفسيره" بسنده عن عكرمة عن ابن عباس نحوه 1/ 272، ولم أجده من طريق عطاء والكلبي.

(١٢١) (الواو) ساقطة من (ب).

(١٢٢) ذكره ابن جرير بسنده عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وعن السدي، وعن مجاهد، وعن ابن جريح.

"تفسير الطبري" 2/ 274، و"ابن أبي حاتم" 1/ 106، والزجاج في "معاني القرآن" 1/ 102، وابن قتيبة في "الغريب" ص 40، ورجح هذا القول الرازي في "تفسيره" 3/ 70.

انظر: "تفسير القرطبي" 1/ 330، و"ابن كثير" 1/ 96.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ ﴾ وذلك (١) (٢) (٣) وأما (البحر) فقال الليث: سمي بحراً لاستبحاره، وهو سعته وانبساطه، ويقال: استبحر فلان في العلم، إذا اتسع فيه، وتبحر الراعي في رعي كثير، وتبحر فلان في المال (٤) وقال غيره: سمي البحر بحراً، لأنه شق في الأرض، والبحر: الشق (٥) (٦) أبو عبيد، عن الأموي (٧) (٨) (٩) قال نُصَيْب (١٠) وَقَدْ عَادَ مَاءُ الأَرْضِ بَحْراً فَرَدَّنِي ...

إِلَى مَرَضِى أَنْ أَبْحَرَ المَشْربُ العَذْبُ (١١) وقوله تعالى: ﴿ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ﴾ .

ولم يذكر غرق فرعون نفسه، لأنه قد ذكره في مواضع كقوله: ﴿ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا  ﴾ .

ويجوز أن يريد بآل فرعون نفسه (١٢) (١٣) وقوله تعالى: ﴿ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ﴾ .

وذلك أنهم لما خرجوا من (١٤) وقال محمد بن جرير: (وأنتم تنظرون) إلى فرق الله البحر وإنجائكم من عدوكم (١٥) (١) في هوامش نسخة (أ) زيادة من الكاتب صدرها بقوله (ش من ك) أي شرح من الكاتب، وهي في جميع المواضيع منقولة بنصها من "الكشاف" للزمخشري، وأثبت ما ذكره في هذا الموضع للاطلاع والفائدة: (ش من ك.

فرقنا: فصلنا بين بعضه وبعض، حتى صار فيه مسالك لكم، وقرئ (فرَّقنا) بمعنى: فصلنا.

يقال: فرق بين الشيئين، وفرق بين الأشياء، لأن المسالك كانت اثني عشر، على عدد الأسباط.

وأما (بكم) ففيه أوجه: أن يراد كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكأنما فرق بهم كما يفرق بين الشيئين بما يوسط بينهما.

وأن يراد فرقناه بسببكم، وبسبب إنجائكم.

وأن يكون في موضع الحال، بمعنى: فرقناه ملتبسا بكم كقوله: تدوس بِنَا الجَمَاجِمَ والتَّرِيبَا أي: تدرسها ونحن راكبوها.

انتهى تعليق الكاتب، والكلام بنصه في "الكشاف" 1/ 280.

== قوله: وقرئ (فرَّقنا): بها قرأ الزهري، انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 288، والقرطبي في "تفسيره" 1/ 330، "البحر" 1/ 197.

- وقوله: (تدوس بِنَا الجَمَاجِمَ والتَّرِيبَا): البيت للمتنبي، وصدره: فَمَرَّتْ غَيْرَ نَافِرَةٍ عَلَيْهِم و (التريبا): لغة في التراب.

انظر: "ديوان المتنبي شرح العكبري" 1/ 138، "الكشاف" 1/ 506، "البحر" 1/ 127، "الدر المصون" 1/ 349.

(٢) (كان) ساقط من (ج).

(٣) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 275، و"أبي الليث" 1/ 117، و"معاني القرآن" للزجاج 1/ 103، و"تفسير ابن عطية" 1/ 228.

(٤) "تهذيب اللغة" (بحر) 1/ 282.

(٥) ذكره الأزهري، "تهذيب اللغة" (بحر) 1/ 282.

(٦) قال الأزهري: قال أبو إسحاق النحوي: وأثبت ما روينا عن أهل اللغة في البَحِيرَة: أنها الناقة، كانت إذا نتجت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا، بحروا أذنها، أي: شقوها، وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل، والذبح، ولا تُحَلَّأ عن ماء ترده، ولا تمنع من مرعى، وإذا لقيها المُعْيي المنقطع به لم يركبها.

"تهذيب اللغة" (بحر) 1/ 282، وانظر: "اللسان" (بحر) 1/ 215.

(٧) هو عبد الله بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص، القرشي، الأموي، كان متمكنا في علم النحو واللغة، وكان ثقة، حكى عنه أبو عبيد كثيرا، مات بعد سنة ثلاث ومائتين.

انظر: "تاريخ بغداد" 9/ 470، "الأنساب" 1/ 350، "إنباه الرواة" 2/ 120.

(٨) في (ب): (إن الماء البحر) وفي "تهذيب اللغة": (والماء البحر هو الملح) 1/ 282.

(٩) "تهذيب اللغة" (بحر) 1/ 282، وانظر: "الغريبين" 1/ 134.

(١٠) هو نُصَيب بن رباح مولى عبد العزيز بن مروان، شاعر من فحول الشعراء الإسلاميين، انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص260، "معجم الأدباء" 19/ 228.

(١١) ورد البيت في "تهذيب اللغة" (بحر) 1/ 282، "الصحاح" (بحر) 2/ 585، "مقاييس اللغة" (بحر) 1/ 215، "الغريبين" 1/ 134، "مفردات الراغب" ص 37، "اللسان" (بحر) 1/ 215، "فتح القدير" 1/ 132، وفي أكثر المصادر: (فزادني) بدل: (فردني).

(١٢) في (ب): (عن نفسه).

أو يدخل معهم، ووجوده معهم مستقر ومعلوم.

انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 117، "زاد المسير" 1/ 78، "البحر" 1/ 198.

(١٣) أي أنه يطلق (آل فرعون) ويراد به نفسه كما في (آل موسى).

(١٤) في (ب): (عن).

(١٥) وهذا على تفسير (النظر) هنا بالمشاهدة، وقد قال بعضهم: إنه بمعنى العلم، كالفراء ورد عليه ابن جرير هذا.

انظر: "الطبري" 1/ 278، "معاني القرآن" للفراء 1/ 36، "تفسير أبي الليث" 1/ 118، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 103.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ﴾ الآية.

يقال: وَعَدْتُه وَعْدَا وعِدَةً (١) (٢) ﴿ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ  ﴾ ، وقال: ﴿ وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا  ﴾ .

ويقال: وعدني الخير والشر (٣) ﴿ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا  ﴾ ﴿ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا  ﴾ .

فأما الإيعاد فهو في التهديد.

قال الشاعر: أَوْعَدَنِي بِالسِّجْنِ والْأَداَهِمِ (٤) ﴿ ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ  ﴾ وأكثر ما يستعمل الإيعاد بالباء (٥) (٦) (٧) والميعاد من: الوعد (٨) (٩) ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ  ﴾ ، (١٠) (١١) و (الوعد) (١٢) ﴿ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ  ﴾ ، فـ (جانب) مفعول ثان، ولا يكون ظرفا لاختصاصه (١٣) (١٤) [وقوله: ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ  ﴾ (١٥) ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ  ﴾ (١٦) (١٧) ﴿ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ ﴾ و ﴿ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ ﴾ تفسير للوعد وتبيين له كقوله: ﴿ يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ  ﴾ فقوله: ﴿ لِلذَّكَرِ ﴾ تبيين للوصية، وليس بمفعول ثان، وقوله (١٨) ﴿ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا  ﴾ وقوله: ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ  ﴾ فإن هذا ونحوه يحتمل أمرين: يجوز أن يكون انتصاب الوعد بالمصدر.

ويجوز أن يكون انتصابه بأنه المفعول الثاني.

وسمي الموعود به وعدا (١٩) وقوله (٢٠) ﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ  ﴾ فـ ﴿ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ ﴾ في موضح نصب بأنه المفعول الثاني و ﴿ أَنَّهَا لَكُمْ ﴾ بدل منه، والتقدير: وإذ يعدكم الله ثبات إحدى الطائفتين أو ملكها (٢١) فأما قوله: ﴿ وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ﴾ (٢٢) (٢٣) (٢٤) ويكون في الكلام محذوف به يتم (٢٥) (٢٦) واختلف القراء في قوله تعالى: ﴿ وَاعَدْنَا ﴾ فقرأ أكثرهم (٢٧) ﴿ وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا ﴾ (٢٨) (٢٩) (٣٠) وقرأ أبو عمرو (٣١) ﴿ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا ﴾ (٣٢) ﴿ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ  ﴾ ، ﴿ وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ  ﴾ ، ﴿ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ  ﴾ ، ﴿ وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ  ﴾ ، فرد المختلف في إلى المتفق عليه (٣٣) وأما (أربعين) فقال أبو الفتح الموصلي (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) وكذلك القول في (أربعين) و (خمسين) إلى (التسعين) فقد ثبت بهذا أن (أربعين) ليس جمع (أربع) وكذلك سائر العقود، ولكنه جار مجرى (فلسطين) و (قِنَّسْرين) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) وقال غيره: إنما جمعوا (٤٤) وقوله تعالى: ﴿ لَيْلَةً ﴾ (٤٥) (٤٦) (٤٧) وقوله (٤٨) ﴿ ثُمَّ أتَّخَذتُمُ العِجلَ ﴾ .

يقال: اتّخذ يتّخذ، وتَخِذَ يتخذ (٤٩) ﴿ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا  ﴾ (٥٠) (٥١) وقد تخِذَتْ رجلي إلى جنب غَرزها ...

نسيفاً كأُفحوص (٥٢) (٥٣) و (تخذ) (٥٤) (٥٥) وأما (اتخذ) فإنه على ضربين (٥٦) والثاني: أن يتعدى إلى مفعولين.

فأما تعديه إلى واحد فكقوله: ﴿ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا  ﴾ و ﴿ أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَنَاتٍ  ﴾ وقوله: ﴿ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً  ﴾ [[وفي "الحجة" ذكر قوله تعالى: ﴿ وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً  ﴾ [يس: 74].]]، ﴿ لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا  ﴾ .

وأما تعديه إلى مفعولين، فإن الثاني منهما هو الأول في المعنى، كقوله: ﴿ اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً ﴾ (٥٧) ﴿ لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ  ﴾ ، ﴿ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا  ﴾ .

ونظير (اتخذت) في تعديه إلى مفعول واحد مرة، وإلى مفعولين: (الجعل) (٥٨) ﴿ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ  ﴾ أي: خلقهما (٥٩) ﴿ وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً  ﴾ ، ﴿ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً  ﴾ .

فأما قوله: ﴿ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ  ﴾ وقوله: ﴿ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ  ﴾ ، ﴿ اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ  ﴾ ، ﴿ إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ  ﴾ ، فالتقدير في هذا كله: (اتخذوه إلها) فحذف المفعول الثاني (٦٠) (٦١) ﴿ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ  ﴾ .

و (الاتخاذ) أصله: (اأتخاذ) (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) وباب (الاتخاذ) يجوز أنه يكون أصله الواو كالاتزان والاتقاء و (٦٦) (٦٧) (٦٨) ﴿ هُدًى لِلمُتَّقِينَ  ﴾ (٦٩) واختلف القراء في هذا الحرف، فقرأ بعضهم بالإظهار (٧٠) (٧١) (٧٢) (٧٣) (٧٤) (٧٥) فأما معنى الآية: فإن الله تعالى نبههم بهذه الآية على أن كفرهم بمحمد  ليس بأعجب من كفرهم وعبادتهم العجل (٧٦) (٧٧) (٧٨) (٧٩) (٨٠) (٨١) وقوله تعالى: ﴿ وَأَنتُم ظَالِمُونَ ﴾ أي: ضارون لأنفسكم، وواضعون العبادة في غير موضعها (٨٢)  (٨٣) (١) في (أ): (وعدء) وأثبت ما في (ب)، (ج) لأنه الصواب.

(٢) الكلام عن لفظ (وعد) واشتقاقه واستعمالاته نقله عن "الحجة" لأبي علي 2/ 56، وانظر: "تهذيب اللغة" (وعد) 4/ 3915، "اللسان" 8/ 4871.

(٣) انظر: "تهذيب اللغة" (وعد) 4/ 3915.

(٤) في (ب): (الاداهمى).

البيت لعُدَيْل بن الفَرْخ، وبعده: رِجْلِي وَرِجْلِي شثنة المْنَاَسِمِ الأداهم: جمع أدهم، وهو القيد، شثنة: غليظة، المناسم: طرف خف البعير استعارة للإنسان.

ورد البيت في "الحجة" لأبي علي 2/ 57، وفي كتب اللغة مادة == (وعد) في "تهذيب اللغة" 4/ 3915، "الصحاح" 2/ 551، "المحكم" 2/ 137، "مقاييس اللغة" 3/ 134، "اللسان"، 8/ 4871، وفي "معاني القرآن" للفراء 1/ 197، "الحروف" لابن السكيت ص 97، "الهمع" 5/ 217، "شرح المفصل" 3/ 70، "شرح ابن عقيل" 3/ 251، "الخزانة" 5/ 188، "شرح شذور الذهب" ص 524.

(٥) في (ب)، (ج): (بالياء).

(٦) في (أ)، (ج) (يقول) ما في (ب) أنسب للسياق.

(٧) ذكره أبو علي عن أحمد بن يحيى، "الحجة" 2/ 57، وانظر "تهذيب اللغة" (وعد) 4/ 3915.

(٨) في (ب): (الوعيد).

(٩) في (أ): (الخبر) وما في (ب)، (ج) هو الصواب.

(١٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١١) اختصر كلام أبي علي، انظر: "الحجة" 2/ 57، 58، وسياق أبي علي أوضح.

(١٢) في (ب): (الوعيد) وفي "الحجة": (وعدت) فعل يتعدى إلى مفعولين ...) 2/ 59.

(١٣) ولا يسمى ظرفًا في اصطلاح النحويين، وانما يسمى اسم مكان فقط، لأن == الظرف الاصطلاحي: هو الذي يتضمن معنى: لفظا أو تقريرا، فالوعد وقع على الجانب ولم يقع فيه، بمعنى الموعد به هو الجانب نفسه لا شيء آخر يكون فيه، وهذا يسمى مفعولا به ولا يسمى ظرفا على الراجح.

انظر: "الأشموني مع حاشية الصبان" 2/ 126.

والظرف المختص من المكان ماله صورة وحدود محصورة نحو الدار والمسجد، والظرف غير المختص من المكان وهو المبهم، ما ليس كذلك نحو الجهات الست.

انظر: "حاشية الصبان على الأشموني" 2/ 129، "وحاشية الخضري على شرح ابن عقيل" 1/ 198.

(١٤) في (ج): (سكنا).

(١٥) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(١٦) (منكم) سقط من (أ)، (ج).

(١٧) كذا في جميع النسخ، وفي "الحجة" (فيه) 2/ 60.

(١٨) في "الحجة": وأما قوله: ﴿ أَلَمْ يَعِدْكُمْ ﴾ ..) 2/ 60.

(١٩) في "الحجة": (الوعد) 2/ 60.

(٢٠) في "الحجة": (وأما قوله: ..) 2/ 61.

(٢١) "الحجة" 2/ 61.

(٢٢) في (ب): (وعدنا).

(٢٣) في (ج): (ض).

(٢٤) "الحجة" 2/ 64، 65، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 264، "المشكل" لمكي 1/ 47، "الإملاء" 1/ 36، "البحر" 1/ 199، وقد ذكر الطبري هذا القول، ثم رده، ورجح: أن الأربعين كلها داخلة في الميعاد، قال: (وقد زعم بعض نحويي البصرة: أن معناه: وإذ واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة، أي رأس الأربعين ....).

ثم قال: (وذلك خلاف ما جاءت الرواية عن أهل التأويل، وخلاف ظاهر التلاوة ..) الطبري 1/ 280.

ونحوه قال ابن عطية: (وكل المفسرين على أن الأربعين كلها ميعاد) "تفسير ابن عطية" 1/ 292، وانظر: "القرطبي" 1/ 337.

(٢٥) في (ب): (تم).

(٢٦) في (ب): (للمتكلم).

(٢٧) قرأ أبو عمرو بغير ألف ووافقه من العشرة أبو جعفر ويعقوب، والباقون بالألف انظر: "السبعة" ص 155، "الحجة" لأبي علي 2/ 56، "التيسير" ص73، "التبصرة" ص25، "الغاية" ص 101، "النشر" 2/ 212، "تحبير التيسير" ص87.

(٢٨) (لكن) ساقط من (أ) و (ج) تصحيف في الآية.

(٢٩) قال أبو علي: (..

فإذا كان الوعد من الله سبحانه، ولم يكن من موسى، كان من هذا الباب) "الحجة" 2/ 67.

(٣٠) مر في تفسير قوله تعالى: ﴿ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ  ﴾ ، وانظر: "الحجة" لأبي علي 2/ 66، "حجة القراءات" لابن زنجلة: ص96، "الحجة" لابن خالويه: ص77، "الكشف" لمكي 1/ 240.

(٣١) في (ب): (أبو عمر).

(٣٢) المائدة:9، والنور: 55، والفتح:29.

(٣٣) "الحجة" لأبي علي 2/ 67.

وقال ابن زنجلة: وحجة أن المواعدة إنما تكون بين الآدميين.

"حجة القراءات": ص96، انظر: "الحجة" لابن خالويه: ص77، == "الكشف" لمكي 1/ 239، قال الطبري: (..

والصواب عندنا في ذلك من القول: أنهما قراءتان قد جاءت بهما الأمة وقرأت بهما القَرَأة، وليس في القراءة بأحدهما إبطال معنى الأخرى ..) ثم رد على من قال: إنما تكون المواعدة بين البشر.

"تفسير الطبري" 1/ 279.

(٣٤) "سر صناعة الأعراب" 2/ 626.

(٣٥) (العِشْر) بكسر العين خاص بورود الإبل اليوم العاشر أو التاسع.

انظر: "القاموس" (عشر): ص 440.

(٣٦) في "سر صناعة الأعراب": (ثلاث) 2/ 626 (٣٧) في "سر صناعة الأعراب": (..

لوجب أن يستعمل في (تسعة) وفي (اثني عشر) وفي (خمسة عشر) وكذلك إلى (سبعة) ولجاز أن يتجاوز به إلى ما فوق الثلاثين من الأعداد التي الواحد من تثليثها فوق العشرة ..) 2/ 626.

(٣٨) (قِنَّسْرين) بكسر أوله وفتح ثانيه وتشديده، مدينة بالشام.

انظر: "معجم البلدان" 4/ 403.

(٣٩) نص عبارة أبي الفتح: (فقد ثبت بهذا أن (ثلاثين) ليس جمع (ثلاث) وأن (أربعين) ليس جمع (أربع)، ولكنه جرى مجرى (فلسطين) في أن اعتقد له واحد مقدر وإن لم يجر به استعمال فكأن (ثلاثين) جمع (ثلاث) و (ثلاث) جماعة فكأنه قد كان ينبغي أن تكون فيه (الهاء) ..) "سر صناعة الأعراب" 2/ 626.

(٤٠) في (ب): (هذا).

(٤١) (الواو) ساقطة من (ب).

(٤٢) انتهى ما نقله عن أبي الفتح ابن جني الموصلي بتصرف.

انظر: "سر صناعة الأعراب" 2/ 626، 627.

ورأي أبي الفتح أن (أربعين) يجري مجرى جمع المذكر السالم فيعرب بالحروف، وهذا قول بعض النحويين، ومنهم في قال: يعرب بالحركات.

انظر: "المقتضب" 3/ 332، "الخزانة" 8/ 67، "الدر المصون" 1/ 353.

(٤٣) (فيه) ساقط من (ج).

والكلام في: (أرض) و (أرضون) ذكره في تفسير قوله تعالى: ﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا  ﴾ .

(٤٤) في (ب): (واجمعوا).

(٤٥) (ليلة) ساقط من (ج).

(٤٦) في (ج): (الشهر).

(٤٧) "تفسير الثعلبي" 1/ 70 ب.

وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 291، "تفسير البغوي" 1/ 94، "زاد المسير" 1/ 80، "تفسير القرطبي" 1/ 337.

(٤٨) في (ج): (له تعالى).

(٤٩) (يتخذ) بسكون التاء، وفتح الخاء، كذا في "تهذيب اللغة" (أخذ) 7/ 530، "مجالس العلماء" للزجاجي: ص 333، "اللسان" (أخذ) 3/ 374، وانظر "الحجة" لأبي علي 2/ 68.

(٥٠) الكهف: 77، والاستشهاد بالآية ورد في "الحجة" على قراءة أبي عمرو وابن كثير (لتخذت) كما هنا.

انظر "الحجة" 2/ 68، "السبعة" لابن مجاهد ص 396، "تهذيب اللغة" (أخذ) 1/ 129.

(٥١) هو الممزق العبدي، واسمه شأس بن نهار.

(٥٢) في (ج): (كما نحوص).

(٥٣) قوله: غرزها: الغرز للناقة مثل الحزام للفرس، و (النسيف): أثر ركض الرجل بجبني البعير، و (الأفحوص): المبيض، و (المطرِّق): وصف للقطاة، إذا حان خروج بيضها.

ورد البيت في "الحجة" 2/ 68، "الأصمعيات" ص165، "تهذيب اللغة" (نسف) 4/ 3562، "الخصائص" 2/ 287، "مجالس العلماء" للزجاجي ص 333، "المخصص" 1/ 21، 8/ 125، 12/ 272، 16/ 97، 134، 17/ 22، "التكملة": ص117، "اللسان" (حدب) 2/ 796، و (فحص) 6/ 3356، و (طرق) 5/ 2666، و (نسف) 7/ 4411.

(٥٤) قال أبو علي: (اتخذ): افتعل، فعلت منه: تخذت ..) ولم أعلم (تخذت) تعدى إلا إلى مفعول واحد.

"الحجة" 2/ 68.

قال ابن عطية: (اتخذ وزنه: افتعل من الأخذ، وقال أبو علي: هو من تخذ لا من أخذ 1/ 216، وانظر: "تفسير القرطبي" 1/ 338 - 339، "الدر المصون" 1/ 354.

(٥٥) مر في تفسير قوله تعالى: ﴿ هُدًى للِمُتَّقِينَ  ﴾ .

(٥٦) نقله من "الحجة" لأبي علي 2/ 68.

وانظر: "البحر" 1/ 200، "الدر المصون" 1/ 354.

(٥٧) المجادلة: 16، المنافقون: 2.

(٥٨) في (ب): (أنجعل) وفي "الحجة": (جعلت) 2/ 69.

(٥٩) في (ب): (خلقها).

والمؤلف يشير بقوله (خلقها) إلى أن (جعل) التي تتعدى إلى مفعول واحد هي التي بمعنى: خلق، أو أوجب، أو وجب، وهي تتعدى إلى مفعول واحد بنفسها.

وإلى الثاني بحرف الجر.

وأما التي تتعدى إلى مفعولين فهي التي بمعنى: (اعتقد) و (صير).

انظر: "الأشموني مع حاشية الصبان" 2/ 23.

(٦٠) في (ب): (لي الثاني).

(٦١) تابع الواحدي أبا علي في قوله: (..

أنه لو كان على ظاهره، لكان من صاغ عجلًا، أو نجره، أو عمله بضرب من الأعمال، استحق الغضب من الله)، وكأن فاعل ذلك لا يستحق العقوبة على تصوير المجسمات من ذوات الأرواح، الذي هو محرم عند جمهور العلماء، وإنما وقع الخلاف بينهم في الصور غير المجسمة.

أما أبو علي فلا يرى تحريم ذلك كله، ويحمل الأحاديث الواردة في وعيد المصورين على المشبهة -حسب زعمه- قال في "الحجة" 2/ 71: (..

قيل: يعذب المصورون، يكون على من صور الله تصوير الأجسام، وأما الزيادة فمن أخبار الآحاد التي لا توجب العلم).

وقد تعقبه ابن حجر ورد عليه قوله، انظر: "فتح الباري" 10/ 384.

(٦٢) (اأتخاد) ساقط من (ب)، وفي (ج): (اتخاذ).

(٦٣) في (ب): (ياء).

(٦٤) اتسروا الجزور: إذا نحروها واقتسموها.

(القاموس) (يسر): ص 500.

(٦٥) أورد أبو علي هذا القول ورده، لأن أصله عنده (تخذ) لا (اخذ).

انظر: "الحجة" 2/ 71، "تفسير ابن عطية" 1/ 292، "تفسير القرطبي" 1/ 339، "الدر المصون" 1/ 354.

(٦٦) (الواو) ساقطة من (ج) (٦٧) ذكره أبو علي في "الحجة" حيث قال: (أخذ) قد جاء فيه لغتان في (الفاء): الواو والهمز، كما جاء: آكدت ووكدت ..) "الحجة" 2/ 73، 74.

(٦٨) في (ب): (ووصدت).

(٦٩) البقرة: 2.

(٧٠) قرأ بالإظهار ابن كثير وعاصم في رواية حفص، انظر "السبعة":ص155، "الحجة" لأبي علي 2/ 67، "التيسير": ص 44.

(٧١) في "الحجة" (ليس من مخرج التاء والطاء) 2/ 75.

(٧٢) "الحجة" لأبي علي 2/ 75.

وانظر:"الحجة" لابن خالويه: ص77."الكشف" لمكي 1/ 160.

(٧٣) قرأ بالإدغام بقية السبعة عدا ابن كثير وعاصم في رواية حفص، انظر"السبعة" ص 155، "الحجة" لأبي علي 2/ 67، "التيسير": ص 44، "الكشف" 1/ 160.

(٧٤) في (ب): (فاجتمع أنها).

(٧٥) في (ب): (حيز).

"الحجة" لأبي علي 2/ 75.

وانظر: "الحجة" لابن خالوية: ص 77، "الكشف" 1/ 160، وقال مكي: إنهما (اعتدلا في القوة والضعف).

(٧٦) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 281، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 104.

(٧٧) يريد ما سبق في تفسير قوله تعالى: ﴿ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ  ﴾ ، فجعل النعمة على آبائهم نعمة عليهم، وهذا يجري في (كلام العرب) كثيرًا.

وانظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 97، 104.

(٧٨) في (ج): (ما يؤتون).

(٧٩) (بين) ساقط من (ج).

(٨٠) بنحو هذا السياق ذكره الثعلبي في "تفسيره" دون قوله: (وأمره أن يصوم ثلاثين يومًا ..) 1/ 71 أ، وأخرج الطبري في "تفسيره" مقاطع منه في عدة آثار 1/ 283، وانظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 294، "تفسير البغوي" 1/ 95، "ابن كثير" 1/ 98.

(٨١) في (ب): (موضها).

(٨٢) "تفسير الثعلبي" 1/ 71 ب، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 284.

و"تفسير البغوي" 1/ 95، و"لباب التفسير" 1/ 239، و"تفسير الرازي" 3/ 76، "البحر المحيط" 1/ 201، و"تفسير البيضاوي" 1/ 25، و"تفسير النسفي" 1/ 43، و"تفسير الخازن" 1/ 125.

(٨٣) لم أجد من ذكر هذا القول -فيما اطلعت عليه- ومعناه يرجع للقول الأول، والله أعلم.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ ﴾ قال الليث: كل من استحق عقوبة فتركته (١) (٢) ﴿ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ  ﴾ ، أي ترك (٣) وقال ابن الأنباري: أصل: ﴿ عَفَا اللَّهُ عَنْكَ  ﴾ محا الله عنك، مأخوذ من قولهم: عفت الرياح الآثار، إذا درستها ومحتها، فعفت تعفو عفوا، لفظ (٤) (٥) (٦) (٧) وقال بعض أصحاب المعاني: العفو في اللغة: ما فضل عن الكفاية، وسهلت النفس ببذله (٨) ﴿ يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ العَفوَ ﴾ (٩) (١٠) (١١) قال المفسرون: والمراد بالعفو في هذه الآية: قبوله التوبة من عبدة العجل، وأمره برفع السيف عنهم (١٢) وقوله تعالى: ﴿ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ ﴾ أي من بعد عبادة العجل (١٣) (١٤) (١٥) (١٦) وقوله تعالى: ﴿ لَعَلَّكُم تَشكُرُونَ ﴾ إنما ذكرت هاهنا وفي سائر المواضع من القرآن نحو ﴿ ولَعَلَّكُم تَهتَدُونَ  ﴾ والله عز وجل يعلم أيشكرون أم لا، على ما يفعل (١٧) (١٨) (١٩) ومعنى الشكر في اللغة: عرفان الإحسان ونشره، وهو الشكور (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (١) في (ب): (فتركة عنه) وفي "تهذيب اللغة" (عفا) 3/ 2489.

(٢) "تهذيب اللغة" (عفا) 3/ 2489.

وانظر: "تفسير أسماء الله" للزجاج ص 62، "اشتقاق أسماء الله" للزجاجي ص 134.

(٣) وقيل: إن معنى (فمن عفي): فمن فضل له فضل، انظر "تفسير الطبري" 1/ 107 - 109، وانظر كلام الأزهري على الآية في "تهذيب اللغة" (عفا) 3/ 226.

(٤) في (ب): (اللفظ).

(٥) "تهذيب اللغة" (عفا) 3/ 2489، "اللسان" (عفا) 5/ 3018، وانظر "الأضداد" لابن الأنباري: ص 86، "الزاهر" 1/ 535.

(٦) قوله: (إلا في المصدر) لم يرد ضمن كلام ابن الأنباري في "تهذيب اللغة"، قال الأزهري وقرأت بخط شمر لأبي زيد: عفا الله عن العبد عفوا، وعفت الرياح الأثر عفاء، فعفا الأثر عفوا "تهذيب اللغة" (عفا) 3/ 2489.

(٧) انظر: "اشتقاق أسماء الله" للزجاجي ص 134، "تهذيب اللغة" (عفا) 3/ 2489.

(٨) انظر: "تهذيب اللغة" (عفا) 3/ 2491.

(٩) الواو ساقطة من (أ)، (ج).

(١٠) في (ب): (من).

(١١) في (ب): (والصفح).

(١٢) انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 353.

و"تفسير الثعلبي" 1/ 72 أ، وقال ابن جرير: المراد بالعفو: ترك معاجلتهم بالعقوبة، "تفسير الطبري" 1/ 284.

(١٣) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 284، "تفسير الثعلبي" 1/ 72 أ، "تفسير القرطبي" 1/ 338.

(١٤) في (ب): (وجد الخطاب).

(١٥) في (أ)، (ج): (إذ)، وأثبت ما في (ب) لأنه أنسب للسياق.

(١٦) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 286.

(١٧) في (أ)، (ب): (يعقل)، وما في (ج) أولى، وموافق لما في "معاني القرآن" للزجاج، والكلام منقول منه.

(١٨) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 105، وأكثر المفسرين على أن (لعل) تفيد الإيجاب، وقيل: هي بمعنى (كي).

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 161، 1/ 284، "تفسير ابن عطية" 1/ 296، "تفسير القرطبي" 1/ 336.

(١٩) ذكر الوجوه التي تأتي عليها (لعل) في تفسير قوله ﴿ لَعَلَّكُم تَتَّقُونَ  ﴾ .

(٢٠) في (ب): (الشكر).

(٢١) ذكره الأزهري عن الليث.

"تهذيب اللغة" (شكر) 2/ 1911، وانظر: "اللسان" (شكر) 4/ 2305.

(٢٢) في (ب): (شكورا).

(٢٣) في (ب): (من الثمن فوق ما علفت).

(٢٤) انظر: "التهذيب" (شكر) 2/ 1911، "اللسان" 4/ 2306، "تفسير الثعلبي" 1/ 72.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ ﴾ الآية.

الفرقان: مصدر فرَقت بين الشيئين أفرُق فَرْقًا وفُرْقانًا، كالرجحان والنقصان، هذا هو الأصل (١) ﴿ يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ  ﴾ ، لأنه فرق في ذلك اليوم بين الحق والباطل، فكان ذلك اليوم يوم الفرقان (٢) وقوله تعالى: ﴿ إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا  ﴾ ، أي: يفرق بينكم وبين ذنوبكم، أو بينكم وبين ما تخافون (٣) فأما (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) وقال عنترة: أَقْوَى وَأَقْفَرَ بَعْدَ أُمِّ الهَيْثَمِ (٩) وارتضى الزجاج هذا القول، قال (١٠) ﴿ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ  ﴾ .

فعلى هذا الفرقان هو الكتاب، والكتاب هو الفرقان، ولكن ذكر بلفظين مختلفين نحو ما ذكرنا.

قال الزجاج: ويجوز أن يريد بالفرقان انفراق البحر (١١) (١٢) (١٣) (١٤) (١٥)  : فَثَبَّتَ اللهُ مَا آتاكَ (١٦) (١٧) فعلى هذا سمى نصره على فرعون وقومه فرقانًا؛ لأن في ذلك فرقًا بين الحق والباطل.

وقال الكسائي: الفرقان نعت للكتاب، يريد: وإذا آتينا موسى الكتاب الفرقان، أي (١٨) (١٩) إِلَى المَلِكِ الْقَرْمِ وَابْنِ الهُمَامِ ...

وَلَيْثِ الْكَتِيبَةِ في المُزْدَحَم (٢٠) وقال قطرب: أراد بالفرقان: القرآن، وفي الآية إضمار معناه: وإذ آتينا موسى الكتاب ومحمدا الفرقان، لعلكم تهتدون بهذين الكتابين، فترك أحد الاسمين (٢١) تَرَاهُ كَأَنَّ اللهَ يَجْدَعُ أَنْفَهُ ...

وَعَيْنَيْهِ إِنْ مَوْلاَهُ ثَابَ لَهُ وَفْرُ (٢٢) أراد ويفقأ عينيه، فاكتفى بـ (يجدع) من يفقأ (٢٣) قال ابن الأنباري: هذا البيت لا يشاكل ما احتج به؛ لأن الشاعر اكتفى بفعل من فعل، وعلى ما ذكر في الآية اكتفى من اسم باسم (٢٤) (٢٥)  فحذف اتكالًا على علم المخاطبين (٢٦) (١) انظر: "الصحاح" (فرق) 4/ 1540، "اللسان" (فرق) 6/ 3399.

(٢) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 43، 44، 1/ 285 "معاني القرآن" للزجاج 2/ 461، "تهذيب اللغة" (فرق) 3/ 2779، "الصحاح" (فرق) 4/ 1541، "اللسان" (فرق) 6/ 3399.

(٣) ذكر الطبري في المراد بالفرقان ثلاثة أقوال: مخرجها، أو نجاة، أو فصلا، 13/ 488.

(٤) في (ب): (وأما).

(٥) ذكره الطبري في "تفسيره" عن مجاهد وعن ابن عباس وأبي العالية ورجحه 2/ 70، 71، وكذا "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 350، والنحاس في "إعراب القرآن" 1/ 225، "تفسير الثعلبي" 1/ 73 أ، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 216، والبغوي في "تفسيره" 1/ 73، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 81، "تفسير ابن كثير" 1/ 97.

(٦) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73 أ، وذكر الفراء في المراد بالفرقان عدة أقوال، والقول المذكور هنا أحد الأقوال.

انظر "معاني القرآن" 1/ 37.

(٧) في (ب): (اختلف).

(٨) سبق البيت وتخريجه، والشاهد هنا قوله: (كذبًا ومينًا) فعطف المين على الكذب، وهو بمعناه.

(٩) البيت من معلقة عنترة المشهورة وصدره: حُيِّيتَ مِنْ طَلَلٍ تَقَادَمَ عَهْدُهُ (الطلل): ما شخص من الدار من وتد وغيره، (تقادم): طال عهده بأهله فتغير، (أقوى): خلا من أهله، ورد البيت في "تهذيب اللغة" (شرع) 2/ 1857، "اللسان" (شرع) 4/ 2238، "تفسير الثعلبي" 1/ 73 أ، "تفسير القرطبي" 1/ 341، "الدر المصون" 1/ 358، "فتح القدير" 1/ 135، و"ديوان عنترة" ص 189.

(١٠) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 105.

(١١) لم أجد هذا القول في "معاني القرآن" للزجاج، وممن نسبه للزجاج ابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 81، وهذا القول ذكره الفراء في "المعاني" 1/ 37، وأبو الليث في "تفسيره" 1/ 354، انظر: "تفسير ابن عطية" ونسبه لابن زيد 1/ 295، "تفسير القرطبي" 1/ 341.

(١٢) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73 أ، والبغوي في "تفسيره" 1/ 73.

(١٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73 أ، وابن الجوزي في "زاد المسير" عن ابن == عباس وابن زيد 1/ 81، وذكر الطبري نحوه عن ابن زيد 1/ 285، وذكره أبو الليث في "تفسيره" ولم يعزه 1/ 354، وكذا ابن عطية في "تفسيره" 1/ 295.

(١٤) (نصر) ساقط من (ب).

(١٥) في (ج): (مخاطب).

(١٦) في (ب): (ما أتاك الله ما أتاك).

(١٧) البيت ليس لحسان وإنما هو لعبد الله بن رواحة كما في ديوانه ص 159، وكذلك ورد في "طبقات ابن سعد" 3/ 528، "سيرة ابن هشام" 3/ 428، "سير أعلام النبلاء" 1/ 234، و"الاستيعاب" 3/ 35، "الدر المصون" 1/ 591، "البحر المحيط" 2/ 311، 227، 6/ 84.

(١٨) في (أ): (أن) وفي (ج): (إذ).

(١٩) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73 أ، وانظر "تفسير البغوي" 1/ 73، "الكشاف" 1/ 281، وذكره أبو حيان في البحر، وقال: هو ضعيف 1/ 202، وذكر الفراء نحوه ولم يعزه للكسائي، "معاني القرآن" 1/ 37.

(٢٠) سبق البيت وتخريجه في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ ﴾ .

(٢١) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73 أ، وذكره الزجاج في "المعاني" 1/ 104، 105، وهو قول للفراء كما في المعاني 1/ 37، وانظر: "أمالي المرتضى" 2/ 259، "تفسير ابن عطية" 1/ 296، "زاد المسير" 1/ 81، "البحر المحيط" 1/ 202.

(٢٢) البيت ينسب إلى خالد بن الطيفان، ونسبه بعضهم إلى الزبرقان بن بدر، ورد البيت في "الزاهر" 1/ 119، و"أمالي المرتضى" 2/ 259، 375، "تفسير الثعلبي" 1/ 73 أ، "الخصائص" 2/ 431، "الإنصاف" 1/ 406، "اللسان" (جدع) 1/ 567.

والوفر: المال الكثير الوافر.

(٢٣) في (ج): (فاكتفى يجدع من تفقأ).

(٢٤) في (ب)، (ج): (باسم من اسم).

وقول ابن الأنباري ذكره المرتضى في "أماليه" 2/ 260.

(٢٥) (وهو) ساقط من (ب).

(٢٦) ذكر المرتضى في أماليه نحوه ردا على قول ابن الأنباري السابق.

"أمالي المرتضى" 2/ 260.

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ ﴾ يعني (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) ﴿ يَا قَوْمِ ﴾ والإثبات كقوله: ﴿يَا عِبَادِ (٨) (٩) ﴿ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ  ﴾ على قراءة من فتح (١٠) (١١) (١٢) (١٣) (١٤) وَطِرْتُ بِمُنْصُلِي (١٥) (١٦) يريد: الأيدي (١٧) وَأخُو الغَوَانِ مَتى يَشَأْ يَصْرِمْنَهُ ...

وَيَكُنَّ أَعْدَاءً بُعَيْدَ وِدَادِ (١٨) يريد: الغواني فاجتزأ بالكسرة من الياء، والنداء بهذا أولى لأنه باب حذف.

وقوله تعالى: ﴿ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ ﴾ أي نقصتم حظ أنفسكم باتخادكم العجل إلها (١٩) (٢٠) ﴿ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ ﴾ خالقكم، يقال: برأ الله الخلق، أي: خلقهم (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) قَالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنَا دَقِيقَا (٢٦) [فَنُزِّل] (٢٧) وأما حركة الإعراب فمختلف في تجويز إسكانها، فمن النحويين من يقول: إن إسكانها لا يجوز، لأنها علم الإعراب، وسيبويه يجوز ذلك (٢٨) (٢٩) وقد روي ذلك عن العرب، وإذا جاءت الرواية لم ترد بالقياس (٣٠) (٣١) وَقَدْ بَدَا (٣٢) (٣٣) وقوله: فَالْيَوْمُ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ (٣٤) وقول جرير: سِيرُوا بَنِي الْعَمِّ فَالْأَهْوَازُ (٣٥) (٣٦) (٣٧) وجاز إسكان حركة الإعراب كما جاز إسكان (٣٨) (٣٩) فأما من زعم أن حذف هذه الحركة لا يجوز من حيث كانت عَلَمًا للإعراب، فليس قوله بمستقيم، وذلك أن حركات (٤٠) (٤١) واعلم أن الحركات التي تكون للبناء والإعراب يستعملون في الضمة والكسرة منهما على ضربين: أحدهما: الإشباع والتمطيط، والآخر: اللاختلاس والتخفيف.

وهذا الاختلاس والتخفيف، إنما يكون في الضمة والكسرة، وأما الفتحة (٤٢) (٤٣) (٤٤) (٤٥) ﴿ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ  ﴾ .

وكما لم يبدل الأكثر من التنوين الياء والواوفي الجر والرفع كما أبدلوا (٤٦) ﴿ إِلَى بَارِئِكُمْ ﴾ فذهب إلى أنه اختلس الحركة ولم يشبعها، فهو بزنة حرف متحرك (٤٧) وفي الآية إضمار واختصار، كأنه لما قال لهم: ﴿ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ ﴾ قالوا: كيف؟

فقال (٤٨) ﴿ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ﴾ (٤٩) (٥٠) (٥١) إِنَّ الَّتِي نَاوَلْتَنِي فَرَدَدْتُهَا قُتِلَتْ ...

قُتِلَتْ فَهَاتِهَا (٥٢) (٥٣) وتقول (٥٤) وقلب مُقَتَّل: إذا ذلل بالعشق (٥٥) ......

أَعْشَارِ (٥٦) (٥٧) (٥٨) قال زهير.

كَأَنَّ عيْنَيَّ فِي غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ ...

مَن النَّوَاضِحِ تَسْقِي جَنَّةً (٥٩) (٦٠) [قوله: جنة سُحُقا قال أبو علي (٦١) (٦٢) ومعنى قوله: ﴿ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ﴾ أي: ليقتل البريء المجرم (٦٣) (٦٤) (٦٥) ﴿ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ﴾ (٦٦) (٦٧) وقال بعض أهل المعاني: معنى (فاقتلوا أنفسكم) أي: استسلموا للقتل، فجعل استسلامهم للقتل قتلًا منهم لأنفسهم على التوسع (٦٨) وقوله تعالي: ﴿ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ﴾ أي: توبتكم خير لكم عند بارئكم من إقامتكم على عبادة العجل (٦٩) (٧٠) (٧١) (٧٢) والثاني: بمعنى الفاضل، يقال أردت خيرا، أو فعلت خيرا (٧٣) قال ابن عباس: أبي الله عز وجل أن يقبل توبة عبدة العجل إلا بالحال التي كره من لم يعبد العجل، وذلك أنهم كرهوا أن يقاتلوا عبدة العجل على عبادة العجل فجعل الله توبتهم أن يقتلهم هؤلاء الذين كرهوا قتالهم (٧٤) وقوله تعالى: ﴿ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ﴾ في الآية اختصار، تقديره: ففعلتم ما أمرتم به (٧٥) (٧٦) (١) بعد سياق الآية كاملة في (ب) كما هو النهج في هذه النسخة ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ ﴾ يعني ...

(٢) في (ج): (منه).

(٣) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 105، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 226.

(٤) أي: إلى ياء المتكلم.

(٥) انظر: "الكتاب" 2/ 209، وذكر الزجاج في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم أربع لغات، انظر: "معاني القرآن" 1/ 105، وذكر النحاس لست لغات، "إعراب القرآن" 1/ 226، وكذا أبو حيان في البحر 1/ 106، "السمين في الدر" 1/ 359، وهذا في غير القرآن.

(٦) يعني إثباتها ساكنة.

(٧) في (ب): (وحذفها).

(٨) قراءة جمهور القراء حذف الياء منها، وقرأ بالإثبات رويس وروح.

انظر: "النشر" 2/ 364، "وتحبير التيسير" ص 174.

(٩) في (ج): (عباد) وهي قراءة السبعة.

(١٠) في (ب): (حذف).

قرأ بالفتح نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم، وأبو جعفر من العشرة والبقية على الإسكان في الوقف، وحذفها في الوصل.

انظر: "التيسير" ص 190، "تحبير التيسير" ص 174.

(١١) قال الزجاج: فأما في القرآن فالكسر وحذف الياء لأنه أجود الأوجه، وهو إجماع القراء 1/ 105، وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 175، "البحر المحيط" 1/ 206.

(١٢) في (ب): (المواضع).

(١٣) في (ب): (تكون).

(١٤) في (ب): (أنشد).

(١٥) في (أ)، (ج) (لمنصلي) وما في (ب) موافق لرواية البيت في أكثر المصادر.

(١٦) البيت غير منسوب في "الكتاب"، ونسبه في اللسان لمضرس بن ربعي.

(المنصل): السيف، و (اليعملات): جمع يعملة، وهي الناقة القوية على العمل و (السريح): جلود أو خرق تشد على أخفاف الناقة إذا حفيت من شدة السير، ورد البيت في "الكتاب" 1/ 27، 4/ 190، "المنصف" 2/ 73، "الخصائص" 2/ 269.

3/ 133، "الإنصاف" 2/ 429، "الخزانة" 1/ 242، "اللسان" (جزز) 1/ 615، و (خبط) 1039، و (ثمن) 1/ 59 و (يدى) 8/ 4951.

(١٧) فحذف (الياء) لضرورة الشعر وبقيت الكسرة تدل عليها.

انظر:"الكتاب" 1/ 27.

(١٨) في (ب): (واداد).

البيت للأعشى (قيس من ميمون) وفيه يصف النساء بالغدر وقلة الوفاء والصبر، يقول: من كان مشغوفًا بهن مواصلاً لهن، إذا تعرض لما يسبب صرمهن سارعن إليه لتغير أخلاقهن.

البيت من شواهد سيبويه 1/ 28، وورد في "المنصف" 2/ 73، "الإنصاف" ص 329، ص 419، و"الهمع" 5/ 344، "الخزانة" 1/ 242، "اللسان" (غنا) 6/ 3310، وديوان لأعشى ص 51.

(١٩) انظر: الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73 ب، والبغوي في "تفسيره" 1/ 73.

(٢٠) مضى في تفسير قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ  ﴾ .

(٢١) انظر: "غريب القرآن" للزبيدي 1/ 70، والطبري في "تفسيره" 2/ 78، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 106، "تفسير الثعلبي" 1/ 73 ب.

(٢٢) هذا على رواية العراقيين عنه بالاختلاس، وروي عنه إسكان الهمزة، وبقية السبعة على كسر الهمزة من غير اختلاس ولا تخفيف، انظر "السبعة" ص 155، و"الحجة" لأبي على 2/ 76، "التيسير" ص 73، "الكشف" 1/ 240.

(٢٣) أخذه عن "الحجة" 2/ 78.

قال أبو علي: (حروف المعجم على ضربين: ساكن ومتحرك، والساكن على ضربين: أحدهما: ما أصله في الاستعمال السكون ..

، والآخر: ما أصله الحركة في الاستعمال فيسكن عنها، وما كان أصله الحركة يسكن على ضربين: أحدهما أن تكون حركته حركة بناء، والآخر: أن تكون حركته حركة إعراب ..) وانظر: "حجة القراءات" لابن زنجلة ص 97، "الحجة" لابن خالويه ص 78، "الكشف" 1/ 241.

(٢٤) في "الحجة" (يقول من يخفف) 2/ 79.

(٢٥) أي: شبهوا المنفصل في كلمتين بالمتصل في كلمة.

(٢٦) الرجز لرجل من كندة يقال له: (العذافر الكندي) وسبق تخريجه في تفسير قوله تعالى: ﴿ وَهُوَ بكل شَىءٍ عَلِيمٌ  ﴾ .

(٢٧) في جميع النسخ (فترك) وفي "الحجة" (فنزل) وهذا أقرب، والمعنى: أن (اشتر) == سكن آخره ونزل منزلة المتصل مثل (كتف) انظر "الحجة" 2/ 79، و"النوادر" لأبي زيد ص170، "الخصائص" 1/ 73 - 75.

(٢٨) انظر: "الكتاب" 4/ 203، وانظر: "الخصائص" 1/ 73 - 75.

(٢٩) في (ب): (القبيلتين).

(٣٠) وكأنه يشير إلى رد أبي العباس المبرد لهذه المسألة، انظر: "الخصائص" 1/ 75، "تفسير ابن عطية" 1/ 297، "الخزانة" 4/ 484.

(٣١) (قوله) ساقط من (ب).

(٣٢) في (ب).

(زيد).

(٣٣) البيت للأقيشر الأسدي وصدره: رُحْتِ وَفِي رِجْلَيْكِ مَا فِيهِمَا قاله يخاطب زوجته حين لامته لما شرب الخمر وبدت عورته، وقوله: (ما فيهما): من الاضطراب، و (الهن) كناية عن كل ما يقبح ذكره، وهو هنا كناية عن (الفرج).

البيت من شواهد سيبويه 4/ 203، وفي "الحجة" لأبي علي 2/ 80، "الخصائص" 1/ 74، 3/ 95، و"الهمع" 1/ 187، "شرح المفصل" 1/ 48، "الخزانة" 4/ 484، 485، 8/ 351، "تفسير ابن عطية"1/ 298.

(٣٤) سبق تخريجه.

(٣٥) في (ج): (فالهواني).

(٣٦) في (أ)، (ج): (لايعرفكم) وما في (ب) موافق للحجة، والمصادر الأخرى التي ورد فيها البيت.

(٣٧) (الأهواز): مكان معروف في بلاد الفرس، وهو اسم للكورة بأسرها، ثم غلب على سوقها الذي أصبح مدينة يعينها، وفي الأهواز (نهر تيرى) المذكور في البيت.

انظر "معجم البلدان" 1/ 284، 5/ 319، ورد البيت في "الحجة" 2/ 80، "الخصائص" 1/ 74، 2/ 317، "المخصص" 15/ 188، "تفسير ابن عطية" 1/ 298، "معجم البلدان" 5/ 319، "الخزانة" 4/ 484، "ديوان جرير" ص 45.

والشاهد (ولا تعرفكم) بالضم فأسكن الشاعر مضطرًّا.

انظر "الخصائص" 1/ 74، 2/ 317.

(٣٨) (إسكان) ساقط من (ب).

وعبارة أبي علي: (وجاز إسكان حركة الإعراب، كما جاز تحريك إسكان البناء ...) "الحجة" 2/ 81.

(٣٩) أو اختلاسها كما سبق، قال أبو علي: (ذهب سيبويه إلى أن أبا عمرو اختلس الحركة ولم يشبعها فهو بزنة حرف متحرك، فمن روى عن أبي عمرو الإسكان في هذا النحو، فلعله سمعه يختلس فحسبه لضعف الصوت به والخفاء إسكانًا 2/ 84، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 107، "الحجة" لابن خالويه ص 78.

(٤٠) في (ب) (حركة).

(٤١) في (ب) (الأشياء).

(٤٢) في (ب) (فأما الضمة).

(٤٣) في (أ)، (ج) (بالمحذوف) وما في (ب) أولى، وموافق لما في "الحجة" 2/ 83.

(٤٤) في "الحجة" (خفف) وهو أولى.

(٤٥) (الواو) ساقطة من (ب).

(٤٦) في "الحجة": (كما أبدلوا الألف في النصب) 2/ 83.

(٤٧) انتهى من "الحجة" لأبي علي الفارسي 2/ 78 - 83.

مع التصرف اليسير باختصار بعض المواضع.

(٤٨) في (ب) (قال).

(٤٩) انظر الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73ب، والبغوي في "تفسيره" 1/ 73.

(٥٠) نحوه في "التهذيب" عن الليث (قتل) 3/ 2884، انظر "الصحاح" (قتل) 5/ 1797، "اللسان" (قتل) 6/ 3528.

(٥١) في (ج) (اوا).

(٥٢) في (أ)، (ج) (نهاتها) وما في (ب) موافق لنا في ديوان حسان، والمصادر الأخرى التي ذكر فيها البيت.

(٥٣) ورد البيت في الصحاح (قتل) 5/ 1797، "اللسان" 6/ 3530، "ديوان حسان" ص 181، "الخزانة" 4/ 385، 390.

(٥٤) في (ج): (ويقول).

(٥٥) انظر " التهذيب" (قتل) 3/ 2884، "الصحاح" (قتل) 5/ 1797، 1798، "المحكم" (قتل) 6/ 204، 205.

(٥٦) في (ب): (في أعشار).

(٥٧) البيت لامرئ القيس، وسبق تخريجه وشرحه في مقدمة المؤلف.

(٥٨) انظر: "تهذيب اللغة" (قتل) 1/ 2884.

"المحكم" (قتل) 6/ 205.

(٥٩) في (ب): (جنها).

(٦٠) قوله: (غربي) الغرب: الدلو الكبير من جلد ثور وجمعه غروب، و (المقتلة): التي ذللت بكثرة العمل، لأنها ماهرة تخرج الدلو ملأى فتسيل من نواحيها، (الجنة) البستان، وأراد النخل.

(السحق): الواحد (سحوق) النخلة التي ذهبت جريدتها، وطالت، ورد البيت في المجمل (جنن) 1/ 175، "مقاييس اللغة" 1/ 421، "المخصص" 11/ 111،"اللسان" (سحق) 4/ 1956، و (قتل) 6/ 3530.

و (جنن) 2/ 705.

(٦١) انظر: "المخصص" 11/ 111.

(٦٢) مابين المعقوفين ساقط من (ب).

(٦٣) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73ب، وانظر "تفسير أبي الليث" 1/ 355.

والبغوي في "تفسيره" 1/ 73، الخازن في "تفسيره" 1/ 126، وقيل: ليقتل بعضكم بعضا، انظر: "غريب القرآن" لابن قتيبه ص 49.

والطبري 2/ 73، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 108، "الكشاف" 1/ 281، "زاد المسير" 1/ 82، "البحر" 1/ 207.

ابن كثير في "تفسيره" 1/ 98.

(٦٤) (وأباه) ساقط من (ب).

(٦٥) في (ج): (خليفه).

(٦٦) كذا في (أ) (قتلوكم) بغير ألف، وهي قراءة حمزة والكسائي، وفي (ب)، (ج) (قاتلوكم) بالألف على قراءة بقية السبعة.

انظر "السبعة" لابن مجاهد ص 179.

(٦٧) انظر: "تأويل مشكل القرآن" ص 152، "تفسير أبي الليث" 1/ 355، "تفسير الرازي" 3/ 81.

(٦٨) ذكره الماوردي عن أبي إسحاق 1/ 327، وكذا الرازي في "تفسيره" 3/ 82، وأبو حيان في البحر 1/ 207.

(٦٩) أو المعنى (توبتكم) خير لكم من إقامتكم على المعصية، ولو سلمتم من القتل.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 209، "تفسير أبي الليث" 1/ 355، والنسفي في "تفسيره" 1/ 126، "البحر المحيط" 1/ 209، "الدر المصون" 1/ 366.

(٧٠) وقيل: تعود إلى التوبة، وقيل: إلى القتل والتوبة، فأوقع المفرد موقع التثنية.

انظر "تفسير الثعلبي" 1/ 73 ب، والبغوي في "تفسيره" 1/ 73، "البيان في غريب إعراب القرآن" 1/ 83، "زاد المسير" 1/ 82، "البحر المحيط" 1/ 209، "الدر المصون" 1/ 366.

(٧١) (وقيل) ساقط من (ب).

(٧٢) انظر: "البحر المحيط" 1/ 209.

(٧٣) انظر: "البحر المحيط" 1/ 209، "الدر المصون" 1/ 366.

(٧٤) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 73 ب، وذكره الطبري في "تفسيره" عن السدي 1/ 286، "تفسير الماوردي" عن جريج 1/ 327.

(٧٥) في (ب): (فعلتم ذلك).

(٧٦) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 74 أ، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 288، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 299، والبغوي في "تفسيره" 1/ 74، "البحر المحيط" 1/ 209.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ﴾ قال ابن عباس: حتى نراه علانية (١) (٢) (٣) (٤) (٥) قال أهل اللغة: معنى قوله: جهرةً أي غير مستتر عنَّا بشيء، وأصل الجهر في اللغة: الكشف والإظهار، يقال: جهرت البئر، إذا كشفت الطين عن الماء ليظهر الماء (٦) إِذَا وَرَدْنَا آجِنًا جَهَرْنَاه ...

أَو خَالِيًا مِنْ أَهْلِهِ عَمَرْنَاهْ (٧) أبو زيد يقال: جهرت بالقول أجهر به، إذا أعلنته، وجاهرني فلان جِهَارًا أي (٨) (٩) والجَهَارَةُ: ظهور الجَمَال (١٠) (١١) وَسَبَتْكَ حِيَنَ تَبَسَّمتْ ...

بَيْنَ الأَرِيكَةِ والسِّتَارَهْ بِقَوَامِهَا الحَسَنِ الَّذِي ..

جَمَعَ المَدَادَةَ (١٢) (١٣) (١٤) وقوله تعالى: ﴿ فَأَخَذَتكُمُ الصَّاعِقَةُ ﴾ يعني ما تصعقون منه، أي: تموتون، لأنه قال: ﴿ ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ  ﴾ .

وقال مقاتل: الصاعقة: الموت (١٥) (١٦) قال المفسرون: إن الله تعالى أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه (١٧) (١٨) فلما فرغ موسى وانكشف الغمام (١٩) (٢٠) (٢١) ﴿ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ﴾ يريد نظر بعضهم إلى بعض عند نزول الصاعقة (٢٢) (٢٣) وإنما أخذتهم الصاعقة؛ لأنهم امتنعوا من الإيمان بموسى بعد ظهور معجزته حتى يريهم ربهم جهرة، والإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزتهم، ولا يجوز لهم اقتراح المعجزات عليهم، فلهذا (٢٤) (٢٥) (٢٦) وقال بعضهم: إن أصحاب موسى اعتقدوا إحالة الرؤية (٢٧) (٢٨) ﴿ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ  ﴾ ، فلهذا عاقبهم الله عليه.

وهذه الآية تتضمن التوبيخ لهم على مخالفة الرسول  مع قيام معجزته، كما خالف أسلافهم [موسى مع ما أتى به من الآيات الباهرة، والتحذير لهم أن ينزل بهم كما نزل بأسلافهم] (٢٩) (١) أخرجه الطبري في "تفسيره" 2/ 81، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 355، وذكره القرطبي في "تفسيره" 1/ 136، "تفسير ابن كثير" 1/ 170، والسيوطي في الدر 1/ 70.

(٢) أخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 289، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 356.

(٣) بياض في (ب).

(٤) في (ب) (قال).

(٥) انظر "الغريب" لابن قتيبة ص 49، "تفسير البغوي" 1/ 74، "البحر المحيط" 1/ 210، "تفسير القرطبي" 1/ 344 - 345.

(٦) انظر "معاني القرآن" للأخفش 1/ 267، "تهذيب اللغة" (جهر) 1/ 676، "مقاييس اللغة" (جهر) 1/ 487، "الصحاح" (جهر) 2/ 618.

(٧) الرجز ذكره أبو زيد في "النوادر"، قال: أنشدتني شماء، وهي أعرابية فصيحة من بني كلاب.

تقول: إنهم من كثرتهم نزفوا مياه الآبار الآجنة من كثرة المكث، وعمروا المكان الخالي.

"نوادر أبي زيد" ص 574)، والبيتان في "تهذيب اللغة" (جهر) 1/ 676، "الصحاح" (جهر) 2/ 618، "اللسان" (جهر) 2/ 711.

(٨) (أي) ساقط من (ب).

(٩) "تهذيب اللغة" (جهر) 1/ 677.

(١٠) في (ج): (الحال).

(١١) في (ب): (المال).

انظر: "الصحاح" (جهر) 2/ 619، "اللسان" 2/ 711.

(١٢) في (ب)، (ج): (المدارة).

(١٣) قوله: (الأريكة): سرير منجد مزين، و (المداد): طول القامة، والبيتان من قصيدة == للأعشى يهجو بها شيبان بن شهاب، انظر ديوانه ص 153، والبيت الأول في "الزاهر" 1/ 562، "الخزانة" 3/ 311، وروايته في "الزاهر": (وسبتك يوم تزينت).

(١٤) قوله: (يراد به المفعول) لم أجده فيما اطلعت عليه-، قال القرطبي: (جهرة: مصدر في موضع الحال) "تفسير القرطبي" 1/ 345، وانظر "فتح القدير" 1/ 137، وفي "الفتوحات الإلهية" قال: (إنه مفعول مطلق، لأن الجهرة نوع من مطلق الرؤية فيلاقي عامله في المعنى) 1/ 55.

والجهرة: قد تكون من صفات الرؤية، فهو مصدر من جهر أي: عيانا، ويحتمل: أن تكون من صفة الرائين، أي ذوي جهرة، أو مجاهرين بالرؤية، ويحتمل: أن تكون راجعة إلى معنى القول أو القائلين، أي قولا جهرة أو جاهرين بذلك.

انظر: "البحر المحيط" 1/ 210، 211.

(١٥) أخرج ابن جرير عن قتادة والربيع نحوه 2/ 82، وكذا "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 356، وانظر "الدر" 1/ 70.

بعضهم فسر الصاعقة: بالموت، وبعضهم قال: هي سبب الموت، ثم اختلفوا فيها: هل هي نار أو صيحة أو جنود من السماء.

انظر "تفسير الرازي" 3/ 86.

(١٦) عند تفسير آية 19 من سورة البقرة.

(١٧) (إليه) ساقط من (ج).

(١٨) في (ب): (بني اسرائيل).

(١٩) (الغمام) ساقط من (ب).

(٢٠) (جاءت) ساقط من (ب).

(٢١) في (أ)، (ج): (فأحرقهم) وما في (ب) أولى للسياق، وموافق لما عند الثعلبي في "تفسيره"، والكلام أخذه ملخصا عن الثعلبي في "تفسيره" 1/ 74 أ، وأخرج الطبري نحوه عن محمد ابن إسحاق وعن السدي 1/ 291 - 292.

ثم قال الطبري في "تفسيره" بعد أن ذكر بعض الآثار: (فهذا ما روي في السبب الذي من أجله قالوا لموسى: ﴿ لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ﴾ ولا خبر عندنا بصحة شيء مما قاله من ذكرنا قوله في سبب قيلهم لموسى تقوم به حجة فيسلم له، وجائز أن يكون ذلك بعض ما قالوه ..) 1/ 89، وانظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 293، "تفسير ابن عطية" 1/ 301، "تفسير ابن كثير" 1/ 99.

(٢٢) ذكره الطبري ولم يعزه 1/ 290، وانظر "تفسير البغوي" 1/ 74، "زاد المسير" 1/ 83، "تفسير القرطبي" 1/ 345، "تفسير ابن كثير" 1/ 99.

(٢٣) في (ب) (قال).

(٢٤) في (ج) (فهكذا).

(٢٥) انظر "تفسير الرازي" 3/ 86، "تفسير القرطبي" 1/ 344، و"تفسير النسفي" 1/ 128، "البحر المحيط" 1/ 211، 212.

(٢٦) في (ب): (يسألوه).

(٢٧) في (ج): (الرؤيا).

(٢٨) المعتزلة هي التي تقول بإحالة الرؤية وقد تمسكوا بمثل هذه الآية.

قال الزمخشري: (وفي هذا الكلام دليل على أن موسى عليه الصلاة والسلام رادهم القول وعرفهم أن رؤية ما لا يجوز عليه أن يكون في جهة محال ...) "الكشاف" 1/ 282، ورد عليه صاحب "الإنصاف" في حاشية على "الكشاف" بما أبطل زعمه، كما رد عليه الرازي في "تفسيره" 3/ 85، وانظر "تفسير القرطبي" 1/ 344 - 345، "البحر المحيط" 1/ 211.

(٢٩) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

انظر "تفسير الطبري" 1/ 290، "تفسير الرازي" 3/ 83.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ الآية.

البعث في كلام العرب على وجهين: أحدهما: الإرسال كقوله: ﴿ ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى ﴾ (١) والثاني: إثارة بارك أو قاعد، يقال: بعثت البعير عن مبركه، وبعثت النائم، ونشر الميت: بعث، لأنه كبعث النائم، وذلك إثارته عن مكانه (٢) (٣) وقال ابن الأنباري: كل موت حصل البعث بعده في الدنيا كهذا، وكقوله: ﴿فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ (٤) (٥) ﴿ قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ (٦) قال الزجاج: والآية احتجاج على مشركي العرب الذين كفروا بالبعث، واحتج النبي  بإحياء من بعث بعد موته في الدنيا فيما يوافقه اليهود والنصارى (٧) وقوله تعالى: ﴿ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ﴾ أي نعمة البعث (٨) (١) في (ب) (من بعد) تصحيف في الآية.

(٢) "تهذيب اللغة" (بعث) 1/ 354، وانظر "اللسان" (بعث) 1/ 307.

(٣) أخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 292، وابن أبي حاتم 1/ 358، وانظر "تفسير الثعلبي" 1/ 74 ب، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 352، والبغوي 1/ 75، "تفسير ابن كثير" 1/ 100، "الدر المنثور" 1/ 136.

(٤) لفظ الجلالة غير موجود في (ب) تصحيف.

(٥) قول جمهور المفسرين أنه موت حقيقي، لكنها غير الموتة التي كتبت عليهم في الدنيا، انظر "تفسير الطبري" 1/ 291، "تفسير الثعلبي" 1/ 74 ب، قال ابن العربي: ميتة العقوبة بعدها حياة، وميتة الأجل لا حياة بعدها، انظر "أحكام القرآن" لابن العربي 2/ 228، "زاد المسير" 1/ 85، "تفسير القرطبي" 1/ 345 - 346، 3/ 231، "تفسير الرازي" 3/ 86.

(٦) في (أ) (يبعثكم) تصحيف.

(٧) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 109، نقله بمعناه.

(٨) أي: البعث بعد موتهم بالصاعقة.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 291، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 109، "تفسير أبي الليث" 1/ 357، "الكشاف" 1/ 283، "تفسير القرطبي" 1/ 345، و"تفسير البيضاوي" 1/ 26، و"تفسير النسفي" 1/ 128، "البحر المحيط" 1/ 213.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ ﴾ الآية.

معناه: سترناكم عن الشمس بالغمام (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ  ﴾ .

قال ذوالرمة: قَدْ أَعْسِفُ النَّازِحَ الْمَجْهُولَ (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) إذَا غِبْتَ عَنَّا (١٣) (١٤) (١٥) قال شمر: يجوز أن يسمى غمامًا لتغمغمه (١٦) (١٧) قال المفسرون: هذا كان حين أبوا على موسى دخول بلقاء (١٨) (١٩) وكانت العزيمة (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥)  : "الكمأة من المن" (٢٦) قال أبو عبيدة (٢٧) قال أبو إسحاق: جملة المن ما يمن الله به مما لا تعب فيه ولا نصب (٢٨) (٢٩) (٣٠) كَمَا انْتَفَضَ السَّلْواَةُ مِنْ بَلَلِ (٣١) (٣٢) وهذا قول أكثرهم.

وقال بعضهم: السلوى: العسل بلغة كنانة (٣٣) (٣٤) وَقَاسَمَها (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) قال أبو العالية ومقاتل: بعث الله عز وجل سحابة فمطرت (٤٢) (٤٣) وقوله تعالى: ﴿ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ ﴾ أي: وقلنا لهم (٤٤) (٤٥) (٤٦) ﴿ وَمَا ظَلَمُوَنا ﴾ : بإبائهم على موسى دخول هذه القرية، ولكنهم ظلموا أنفسهم حين تركوا أمرنا فحبسناهم في التيه، فكانوا إذا أصبحوا وجدوا أنفسهم حيث ارتحلوا منذ أربعين سنة (٤٧) وقال جماعة من المفسرين: ﴿ كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ﴾ أي: كلوا من الوجه الذي أمرتم وأحل لكم، وذلك أنهم نهوا أن يدخروا لغد، لأن الله تعالى كان يجدد لهم كل يوم من المن والسلوى إلا يوم السبت، فكانوا يأخذون يوم الجمعة ما يكفيهم، فتعدّوا وادخروا وقدّدوا وملّحوا، فعصوا فقال الله تعالى: ﴿ وَمَا ظَلَمُوَنا ﴾ أي: ما نقصونا بالمعصية، ولكن نقصوا حظ أنفسهم باستيجابهم عذابي (٤٨) (٤٩) ﴿ وَمَا ظَلَمُوَنا ﴾ إخبارا عن الموجودين في زمن النبي  ، لأنه قال:] (٥٠) ﴿ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ يريد حيث كذبوا نبيي وكفروا نعمتي، وخالفوا ما أنزلت في التوراة والإنجيل، ونقضوا عهدي (٥١) (١) انظر "تفسير أبي الليث" 1/ 357، "تفسير الثعلبي" 1/ 74 ب، و"تفسير البغوي" 1/ 75، "تفسير القرطبي" 1/ 346.

(٢) في (ب): (الظلل).

(٣) في (ب): (ظلل).

(٤) في (ب): (الظلمة).

(٥) في (ج): (سترطل).

(٦) انظر "تهذيب اللغة" (ظل) 3/ 2246، "الصحاح" (ظل) 5/ 1755، "مقاييس اللغة" (ظل) 13/ 461.

(٧) (قوله) ساقط من (ب).

(٨) في (ب): (المعسوف).

(٩) ورد في "مفردات الراغب": (المجهود) بدل (المجهول)، وفي "الديوان" وبعض == المصادر (في ظل أغضف)، وقوله: (أَعْسِف): آخذ في غير هدى، و (النازح): الْخَرْقُ البعيدة، وهي الأرض القفر الواسعة، (في ظل أخضر) في ستر ليل أسود، (يدعو هامه البوم): يتجاوب هامه وبومه، والهام ذكر البوم.

ورد البيت في "التهذيب" (خضر) 1/ 1046، "الصحاح" (ظلل) 5/ 1755، و (هيم) 5/ 2063، "مقاييس اللغة" (بوم) 1/ 223، (ظلل) 3/ 461، و (عسف) 4/ 311، و (غضف) 426، "الأضداد" لابن الأنباري ص 348، "مفردات الراغب" ص 150، و"شرح العكبري لديوان المتنبي" 2/ 153، "الخزانة" 7/ 100، "اللسان" (خضر) 2/ 1185، و (عسف) 5/ 2943، و (ظلل) 5/ 2754، و (هوم) 8/ 2724، و"ديوان ذي الرمة" 1/ 401.

(١٠) في (ب)، (ج): (الأخضر) بسقوط الباء.

(١١) انظر: "تهذيب اللغة" (ظل) 3/ 2246، "اللسان" (ظلل) 5/ 2754.

(١٢) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 392، "تفسير الثعلبي" 1/ 74 ب، "مفردات الراغب" ص 365، "تفسير القرطبي" 1/ 346، "اللسان" (غمم) 6/ 3303.

(١٣) (عنا) ساقطة من (ب).

(١٤) في (ب): (تسقى).

(١٥) قاله الحطيئة يمدح سعيد بن العاص بن أمية، ورد في "اللسان" (غمم) 6/ 3303، وفي "ديوان الحطيئة" ص 248.

(١٦) في (ب): (لتغممه).

(١٧) في (ج): (صونه).

(١٨) (البلقاء) كورة من أعمال دمشق بين الشام ووادي القرى، وفيها قرى كثيرة ومزارع، قال ياقوت: ومن البلقاء قرية الجبارين.

"معجم البلدان" 1/ 489، وذكر ابن جرير في هذه الآية عن السدي أنها (أريحا).

وفي القرية التي أمروا بدخولها خلاف يأتي في الآية بعدها.

(١٩) انظر "تفسير الطبري" 1/ 269، "تفسير أبي الليث" 1/ 357، "الثعلبي" 1/ 74 ب، والبغوي في "تفسيره" 1/ 75، "تفسير القرطبي" 1/ 406.

(٢٠) هكذا في جميع النسخ، وهذا اللفظ فيه تجوز، إذ لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه من الصفات الذاتية الفعلية، ثم نحن لا نعرف ما هي إرادة الله ببني إسرائيل.

والله أعلم.

(٢١) في (ب): (بهم).

(٢٢) ذكره الطبري 1/ 293، والزجاج في المعاني 2/ 109، والأزهري في "التهذيب" (منن) 4/ 3459، وقال ابن قتيبة (الطرنْجبين)، "غريب القرآن" ص 49، وقال الجوهري.

شيء حلو كالطَّرَنْجَبِيَن، الصحاح (منن) 6/ 2207، وقد قيل في المن: أقوال كثيرة ذكر الطبري في "تفسيره" بعضها، منها: قيل: إنه شراب مثل العسل، وقيل: هو العسل وقيل: الخبز الرقائق، وقيل: الزنجبيل، وقيل: هو ما يسقط على الشجر، انظر الآثار في الطبري 1/ 293 - 295 وانظر الثعلبي في "تفسيره" 1/ 74 ب، "زاد المسير" 1/ 84، وقال ابن كثير بعد أن ذكر الأقوال: (والغرض أن عبارات المفسرين متقاربة في شرح المن، فمنهم من فسره بالطعام، ومنهم من فسره بالشراب، والظاهر والله أعلم: أنه كل ما امتن الله به عليهم من طعام وشراب وغير ذلك، مما ليس لهم فيه عمل ولا كد ..) ابن كثير 1/ 101/ 102.

(٢٣) الجامس: الجامد.

"اللسان" (جمس) 2/ 677، وفي "تهذيب اللغة" (الحامس) == بالحاء، (من) 4/ 3459، وكذا في "اللسان" (منن) 7/ 4279.

وفي "الوسيط" (الجامس) 1/ 112.

(٢٤) في (أ)، (ج): (أسحارهم) وما في (ب) هو الصواب.

(٢٥) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" عن الليث من 4/ 3459، وانظر "اللسان" (منن) 7/ 4279.

(٢٦) الحديث أخرجه البخاري (4478) كتاب (التفسير) تفسير سورة البقرة باب ﴿ وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ ﴾ عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله  : "الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين" الفتح (4639)، وفي تفسير سورة الأعراف، باب ﴿ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى ﴾ (5708) كتاب (الطب) باب (المن شفاء للعين)، وأخرجه مسلم (2049) كتاب (الأشربة) (فضل الكمأة) عن سعيد بن زيد من عدة طرق، والترمذي (2066)، (2067)، (2068) أبواب (الطب) باب (الكمأة والعجوة) عن أبي سعيد وجابر وسعيد بن زيد وأبي هريرة.

عارضة الأحوذي بشرح الترمذي، وابن ماجة في كتاب الطب باب الكمأه والعجوة عن أبي سعيد وجابر وسعيد بن زيد وأبي هريرة وأحمد في مسندة عن سعيد بن زيد 1/ 187، 188، وعن أبي هريرة 2/ 301، 305، 325، 356، 357، 421، 488، 490، 511، وقد جمع طرقه ابن كثير في "تفسيره".

(٢٧) في (أ)، (ج): (أبو عبيد) والكلام لأبي عبيدة كما في "تهذيب اللغة" (من) 4/ 3459.

(٢٨) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 110، وانظر "تهذيب اللغة" (من) 4/ 3459.

(٢٩) في (أ) (السمان).

ذكره ابن جرير عن ابن عباس، والسدي، وقتادة، ومجاهد، ووهب، وابن زيد، والربيع بن أنس، وعامر، والضحاك.

الطبري في "تفسيره" 1/ 293 - 295، نحوه في "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 365، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 110، "تفسير الثعلبي" 1/ 75 أ، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 305.

(٣٠) "تهذيب اللغة" (سلا) 2/ 1726، وانظر "اللسان" (سلا) 4/ 2085، وقال الأخفش: لم يسمع له بواحد، وهو شبيه أن يكون واحده (سلوى) مثل جماعته.

"معاني القرآن" للأخفش 1/ 268، وكذا قال الفراء انظر "معاني القرآن"1/ 38.

(٣١) في (ج): (تلك).

(٣٢) صدره: وَإنِّي لَتَعْرُونِي لِذِكْرَاكِ هِزَّةٌ.

وورد في "تهذيب اللغة" (سلا) 2/ 1726، "اللسان" (سلا) 4/ 2085، والوسيط للمؤلف 1/ 112، "تفسير القرطبي" 1/ 408، "البحر المحيط" 1/ 205، "الدر المصون" 1/ 307، وهو غير منسوب في هذه المصادر.

(٣٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" عن المؤرج السدوسي 1/ 75 أ، وعن ابن الأعرابي: السلوى: طائر، وهو في غير القرآن: العسل، ونحوه عن ابن الأنباري "التهذيب" (سلا) 2/ 1726.

(٣٤) في (ب) (أبو عبيدة).

وكلام أبي عبيد في "تهذيب اللغة" (سلا) 2/ 1726، وانظر "اللسان" (سلا) 4/ 2085.

(٣٥) في (ب): (وقاسمهما).

(٣٦) البيت من قصيدة لخالد بن زهير يخاطب أبا ذؤيب الهذلي، في قصة حصلت بينهما == حول امرأة كانا يترددان عليها، ذكرها السكري في "شرح أشعار الهذليين".

و (السلوى) هاهنا: العسل، و (الشور): أخذ العسل من مكانه.

ورد البيت في "شرح أشعار الهذليين" 1/ 215، "تهذيب اللغة" (سلا) 2/ 1726، "تفسير الطبري" 8/ 141، "الصحاح" (سلا) 6/ 2381، "تفسير الثعلبي" 1/ 75 أ، "المخصص" 5/ 15، 14/ 241، "اللسان" (سلا) 4/ 2086، "تفسير القرطبي" 1/ 347، "البحر المحيط" 1/ 205، 4/ 279، "الدر المصون" 1/ 370، "فتح القدير" 1/ 138، "الخزانة" 5/ 82، "زاد المسير" 1/ 84.

(٣٧) في (ب): (بالقسيم).

والقاسم: هو أبو عبيد القاسم بن سلام، وكتابه هو (الغريب المصنف) من أجل كتب اللغة.

انظر: "طبقات النحويين واللغويين" ص 201، "إنباه الرواة" 3/ 14.

(٣٨) وقد غلط كذلك ابن عطية في "تفسيره" 1/ 306، وانظر "تفسير القرطبي" 1/ 348.

(٣٩) كذا ورد في (ب)، ولعل الصواب (والعسل ..).

(٤٠) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(٤١) ونحوه قال القرطبي في "تفسيره" في معرض رده على ابن عطية في تخطئته للهذلي: (وما ادعاه من الإجماع لا يصح، وقد قال المؤرج أحد علماء اللغة والتفسير: إنه العسل ...

وقال الجوهري: السلوى: العسل، وذكر بيت الهذلي ...) القرطبي 1/ 347 - 348، وقد مر قريبًا كلام المؤرج وأبي عبيد أنه بمعنى: العسل، انظر "الصحاح" (سلا) 6/ 2381.

(٤٢) قوله: (سحابة فمطرت) ساقط من (ب).

(٤٣) "تفسير الثعلبي" 1/ 75 ب، وانظر: "تفسير البغوي" 1/ 75، "البحر المحيط" 1/ 214.

(٤٤) انظر "تفسير الطبري"، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 306، "تفسير القرطبي" 1/ 348.

(٤٥) في (ب).

(حلالا).

(٤٦) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 110، "تفسير أبي الليث" 1/ 395، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 306، والبغوي في "تفسيره" 1/ 75، ورجح ابن جرير أن المعنى: كلوا من شهيات الذي رزقناكموه، قال: (لأنه وصف ما كان فيه القوم من هنئ العيش الذي أعطاهم، فوصف ذلك بـ (الطيب) الذي هو بمعنى اللذة أحرى من وصفه بأنه حلال مباح).

(٤٧) نحوه في "البحر المحيط" 1/ 215، وجمهور المفسرين على عموم المعنى، قالوا: وما ظلمونا بفعلهم المعصية وعدم شكرهم تلك النعم، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون.

انظر "تفسير الطبري"، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 306، "الكشاف" 1/ 283، "زاد المسير" 1/ 48، "تفسير القرطبي" 1/ 348، والبيضاوي 1/ 26، والنسفي في "تفسيره" 1/ 129، "تفسير ابن كثير" 1/ 104.

(٤٨) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 75 أ، وانظر "تفسير أبي الليث" 1/ 360، و"البغوي " 1/ 75، "البحر المحيط" 1/ 215، و"الخازن" 1/ 129.

(٤٩) في (ج): (طالمهم).

(٥٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٥١) لم أجده عن ابن عباس فيما اطلعت عليه، والله أعلم.

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ ﴾ الآية.

قال الليث: هي القَرْيَةُ، والقِرْيَة لغتان (١) (٢) وقال غيره (٣) (٤) ابن السكيت: ما كان من جمع فَعْلَة من الياء والواو على فِعَال كان ممدودًا مثل رَكوةَ ورِكَاء وشَكْوَة وشِكَاء، ولم يسمع في شيء من هذا القصر إلا كَوَّة وكُوًى وقَرْيَة وقُرى جاءتا على غير قياس (٥) وقال أصحاب الاشتقاق: اشتقاق القرية من قريت، أي جمعت، والمقراة: الحوض يجمع فيه الماء، والقَرِيّ: مسيل يجتمع الماء إليه (٦) (٧) كَأَنَّ قُرَى نَمْلٍ عَلَى سَرَوَاتِهَا ...

يُلَبِّدُهَا (٨) (٩) فالقرية تجمع أهلها، ومنه يقال للظهر: القرى، لأنه مجتمع (١٠) قال المفسرون: إن بني إسرائيل لما خرجوا من التيه، قال الله (١١) (١٢) قال ابن عباس: هي أريحا (١٣) (١٤) (١٥) وقوله تعالى: ﴿ وَقُولُوا حِطَّةٌ ﴾ هي فِعْلَةٌ من الحَطّ، وضع الشيء من أعلى إلى أسفل، يقال: حط الحمل عن الدابة، والسيل يحط الحجر عن الجبل (١٦) (١٧) كَجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهُ (١٨) (١٩) (٢٠) قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير في قوله: ﴿ وَقُولُوا حِطَّةٌ ﴾ أي مغفرة، فقالوا: حنطة (٢١) وقال مقاتل: إنهم أصابوا خطيئة بإبائهم على موسى دخول الأرض التي فيها الجبارون، فأراد الله أن يغفرها لهم، فقيل لهم.

قولوا حطة.

قال أبو إسحاقا معناه: قولوا: مسألتنا حطة، أي: حط ذنوبنا عنا، والقراءة بالرفع على هذا التأويل.

قال: ولو قرئت حطة (٢٢) (٢٣) (٢٤) وقال الليث: بلغنا أن بني إسرائيل حيث قيل لهم: وقولوا حطة، إنما قيل لهم ذلك حتى يستحِطّوا بها أوزارهم فَتُحَطَّ عنهم (٢٥) وقال عكرمة: وقولوا حطة، أي: كلمة يحط (٢٦) (٢٧) قال الفراء: فإن يك كذلك فينبغي أن يكون حطة منصوبة (٢٨) (٢٩) (٣٠) (٣١) ﴿ سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ  ﴾ هو رفع، لأن قبله ضمير أسمائهم، المعنى: هم ثلاثة، وقوله: ﴿ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ  ﴾ أي: ولا تقولوا الآلهة ثلاثة (٣٢) وقال ابن الأنباري: إذا جاء بعد القول حرف مفرد يجوز أن يكون نعتا للقول نصبت كقولك: قلت حقا؛ لأنه يحسن أن يقال: قلت قولا حقا، وكذلك: قلت صوابًا وقلت خطأ، وإذا جاء حرف مفرد لا يجوز أن يكون نعتًا للقول رفعت، كقوله: ﴿ سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ ﴾ معناه: سيقولون هم ثلاثة، ولا وجه للنصب (٣٣) وقوله: ﴿ وَقُولُوا حِطَّةٌ ﴾ (٣٤) (٣٥) (٣٦) ﴿ قَالُوا مَعْذِرَةً ﴾ (٣٧) (٣٨) (٣٩) ﴿ قُلِ الْعَفْوَ  ﴾ إن شاء الله.

والأصح والذي عليه الجمهور: أنهم أمروا بهذه اللفظة بعينها، وقد روي لنا عن الأزهري (٤٠) (٤١) (٤٢) ﴿ وَقُولُوا حِطَّةٌ ﴾ (٤٣) (٤٤) وقوله تعالى: ﴿ وَادْخُلُوا الْبَابَ ﴾ (٤٥) (٤٦) ﴿ سُجَّدًا ﴾ : قال ابن عباس: ركعا (٤٧) (٤٨) قال مجاهد: هو باب حطة من بيت المقدس، طوطئ لهم الباب؛ ليخفضوا رؤوسهم، فلم يخفضوا ولم يركعوا، ودخلوا متزحفين على استاههم (٤٩) قال الحسين بن الفضل: لو لم يسجدوا لذكر الله ذلك منهم وذمهم به كما ذمهم بتبديل الكلمة لما قالوا خلاف ما أمروا به (٥٠) وقوله تعالى: ﴿نَغْفِرْ (٥١) (٥٢) الأصمعي: غفر الرجل متاعه يغفر غفرًا: إذا أوعاه.

ويقال: اصبغ ثوبك فإنه أغفر للوسخ أي: أغطى له (٥٣) (٥٤) (٥٥) (٥٦) وأجمع القراء على إظهار الراء عند اللام، إلا ما روى عن أبي عمرو من إدغامه الراء عند اللام (٥٧) (٥٨) (٥٩) (٦٠) (٦١) وقال أبو الفتح الموصلي: الراء لما فيها من التكرير لا يجوز إدغامها فيما يليها من الحروف؛ لأن إدغامها في غيرها يسلبها ما فيها من التكرير.

وأما قراءة أبي عمرو ﴿ نَغْفِرْ لَكُمْ ﴾ (٦٢) (٦٣) والخطايا: جمع خطيئة (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) ﴿ وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ ﴾ (٦٨) (٦٩) (٧٠) قلت: وإنما أبدلت هذه (٧١) (٧٢) (٧٣) (٧٤) (٧٥) وقوله تعالى: ﴿ سَنَزِيدُ اَلمُحسِنِينَ ﴾ أي: الذين لم يكونوا من أهل تلك الخطيئة إحسانا وثوابا (٧٦) (١) (لغتان) ساقط من (ب).

(٢) "تهذيب اللغة" (قرا) 3/ 3911، وانظر "جمهرة أمثال العرب" 2/ 411، "اللسان" 6/ 3617.

(٣) في (ب): (عكرمة).

(٤) انظر "تهذيب اللغة" (قرا) 3/ 3911، "اللسان" 6/ 3617.

(٥) قال الأزهري: أخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت ثم ذكره، "تهذيب اللغة" (قرا) 3/ 3911، وانظر "اللسان" (قرأ) 6/ 3617.

(٦) انظر "الزاهر" 2/ 107، "جمهرة أمثال العرب" 2/ 411، "تهذيب اللغة" (قرأ) 3/ 3911، "مقاييس اللغة" (قرى) 5/ 78، "المحكم" 6/ 307.

(٧) قال ابن سيده: قرية النمل: ما تجمعه من التراب، "المحكم" 6/ 307، وانظر "اللسان" (قرأ) 6/ 3617.

والبيت الذي ذكره يؤيد قول ابن سيده.

(٨) في (ج): (يلرها).

(٩) لم أعثر عليه، ولم أعرف قائله.

(١٠) في (ب): (مجتمع)، وفي (ج) (يجمع).

(١١) في (ج): (قالهم الله).

(١٢) انظر "تفسير أبي الليث" 1/ 361، "تفسير الثعلبي" 1/ 75ب، "تفسير ابن عطية" 1/ 306، "زاد المسير" 1/ 84، "تفسير ابن كثير" 1/ 104.

(١٣) ذكره الطبري عن ابن زيد 1/ 299، وأبو الليث عن الكلبي 1/ 360، قال ابن كثير بعد أن ذكره عن ابن عباس وابن زيد: (وهذا بعيد، لأنها ليست على طريقهم وهم قاصدون بيت المقدس)، 1/ 177.

(١٤) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 75 أ، والبغوي في "تفسيره" 1/ 76.

(١٥) ذكره الطبري في "تفسيره" عنهم 1/ 299 وابن أبي حاتم في "تفسيره"1/ 368، وذكره الثعلبي في "تفسيره" عن مجاهد 1/ 75 ب.

قال ابن عطية: هي بيت المقدس، في قول الجمهور 1/ 306، وانظر "زاد المسير" 1/ 84، "تفسير القرطبي" 1/ 349، "البحر المحيط" 1/ 220، "تفسير ابن كثير" 1/ 104.

(١٦) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 300، "تهذيب اللغة" (حط) 1/ 853، "مقاييس اللغة" 2/ 13، "مفردات الراغب" ص 122، "اللسان" (حطط) 2/ 914.

(١٧) هو امرؤ القيس.

(١٨) (حطه) ساقط من (ب).

(١٩) صدره: مكرٍّ مفرٍّ مقبل مدبر معًا.

يصف الفرس يقول: إذا أردت الكر والفر على العدو فهو كذلك، والمقبل: هو المكر، والمدبر: هو المفر، ثم وصف سرعته وصلابته بالجلمود الساقط من علو، والبيت من الشواهد العربية والنحوية ورد في "الكتاب" 4/ 227، وشرح أبياته للسيرافي 2/ 339، "تهذيب اللغة" (حط) 1/ 853، "المخصص" 13/ 202، == "اللسان" (حطط) 7/ 914.

(علا) 15/ 84، "شرح المفصل" 4/ 89، "شرح شذور الذهب" ص 107، "مغني اللبيب" 1/ 155، و"الهمع" 3/ 196، "الخزانة" 2/ 397، 3/ 158 ،242، 6/ 506، "ديوان امرئ القيس" ص 11.

(٢٠) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 300، "تهذيب اللغة" (حط) 1/ 853، "اللسان" (حطط) 2/ 914.

قال أبو عبيدة: هي مصدر من حط عنا ذنوبنا.

"المجاز" 1/ 41، وعلى حاشية (أ) إضافة من الكتاب، صدرها بـ (ش ك)، أي شرح من الكاتب وأذكرها للفائدة (حطة: فِعْلة من الحط، كالجلسة والركبة، وهي خبر مبتدأ محذوف، أي: مسألتنا حطة، أو أمرك حطة، والأصل: النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة، وإنما رفعت لتعطى معنى الثبات كقوله: صبر جميل فكلانا مبتلى.

والأصل: صبرًا علي، أصبر صبرًا، وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب على الأصل، وقيل معناه: أمرنا حطة، أي: أن نحط في هذه القرية ونستقيم فيها، وهل يجوز أن ينصب (حطة في قراءة من نصبها بقولوا، على معنى: قولوا هذه الكلمة؟

فالجواب.

لا يبعده والأجود أن ينصب بإضمار فعلها، وينتصب محل ذلك المضمر بقولوا وقُرئ (يُغفر لكم خطاياكم) على البناء للمفعول بالياء والتاء) وهو منقول بنصه من "الكشاف" 1/ 283.

(٢١) أخرجه الطبري 1/ 300، 303، 304، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 372، والحاكم في المستدرك وقال: على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي 2/ 262، وانظر "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 178، "تفسير القرطبي" 1/ 350، "تفسير ابن كثير" 1/ 105، والرواية بنصها في "تهذيب اللغة" (حط) 1/ 853.

(٢٢) قراءة النصب شاذة، وهي قراءة ابن أبي عبلة.

انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 307، "الكشاف" 1/ 283، "البحر المحيط" 1/ 222.

(٢٣) (قولوا) ساقط من (ب).

(٢٤) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 110، وانظر "تهذيب اللغة" (حط) 1/ 853.

(٢٥) "تهذيب اللغة" (حط) 1/ 853.

(٢٦) في (ب): (تحط).

(٢٧) أخرج الطبري في "تفسيره" لسنده عن عكرمة: قال قولوا: (لا إله إلا الله) 1/ 301، 300، ونحوه في "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 382، وذكره السيوطي في "الدر" وعزاه إلى عبد بن حميد والطبري في "تفسيره" وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 285.

(٢٨) نص كلام الفراء: قال: (وبلغني أن ابن عباس قال: أمروا أن يقولوا: نستغفر الله، فإن يك كذلك فينبغي أن تكون (حطة) منصوبة ...) "المعاني" 1/ 38.

قال الطبري في "تفسيره": (وأما على تأويل قول عكرمة فإن الواجب أن تكون القراءة بالنصب في (حطة) ...) ثم قال: (وفي إجماع القراءة على رفع (الحطة) بيان واضح على خلاف الذي قاله عكرمة من التأويل في قوله: (وقولوا حطة) ...) 2/ 108.

(٢٩) (لأنك) ساقط من (ب).

(٣٠) في (أ)، (ج) (يقول) وما في (ب).

موافق لما في معاني القرآن 1/ 38، وهو الأنسب للسياق.

(٣١) في المعاني: (وإنما تكون الحكاية إذا صلح قبلها إضمار ما يرفع أو يخفض أو ينصب، فإذا ضممت ذلك كله فجعلته كلمة، كان منصوباً بالقول كقولك: مررت بزيد، ثم تجعل هذا كلمة، فتقول: قلت كلامًا حسنًا ...) 1/ 38.

(٣٢) "معاني القرآن" للفراء 1/ 39.

(٣٣) انظر "معاني القرآن" للفراء 1/ 38، "تفسير الطبري" 1/ 301.

(٣٤) في (ب) (وقولوا).

(٣٥) ذكر الطبري في الوجه الذي رفعت من أجله (حطة) عدة أقوال: فقيل: رفعت على معنى: (قولوا) ليكن منك حطة لذنوبنا.

وقيل: هي كلمة مرفوعة أمروا بقولها كذلك، وهذان القولان لنحويي البصرة.

وقيل: رفعت بتقدير: هذه حطة.

وقيل: رفعت بضمير معناه الخبر، كأنه قال: قولوا ما هو حطة فتكون حطة خبر (ما) ونسب هذين القولين لنحويي الكوفة.

الطبري في "تفسيره" 1/ 300، وانظر "مجاز القرآن" لأبي عبيدة 1/ 41، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 178، و"تفسير الغريب" لابن قتيبة ص 50، "مشكل إعراب القرآن" 1/ 48.

(٣٦) انظر "معاني القرآن" للفراء 1/ 38، والأخفش 1/ 269، والزجاج 1/ 110.

(٣٧) قراءة حفص عن عاصم بالنصب وبقية السبعة بالرفع، انظر "السبعة" لابن مجاهد ص 296، و"التيسير" ص 144.

(٣٨) في (ب): (عالم).

(٣٩) (قلت) ساقط من (ب).

(٤٠) في (ب): (الزهري).

(٤١) هو الحافظ العلامة، أبو علي الحسين بن محمد بن فهم بن محرز البغدادي، روى عن محمد بن سلام وغيره، قال الدارقطني: ليس بالقوي، وفاته سنة تسع وثمانين ومائتين.

انظر "تاريخ بغداد" 8/ 92، "سير أعلام النبلاء" 13/ 427، و"تذكرة الحفاظ" 2/ 680.

(٤٢) هو محمد بن سلام بن عبيد الله بن سالم، أبو عبد الله الجمحي، البصري، مولى قدامة بن مظعون، كان من أهل اللغة والأدب، روى عنه الجم الغفير، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائتين.

انظر "طبقات اللغويين والنحويين" ص 180، "تاريخ بغداد" 5/ 327، "إنباه الرواة" 3/ 143.

(٤٣) (الواو) ساقطة من (ب).

(٤٤) "تهذيب اللغة" (حط) 1/ 853، وذكره الأخفش عن يونس في "معاني القرآن" 1/ 270، ونحوه عند أبي عبيدة في "مجاز القرآن" 1/ 41، وذكر هذا القول الطبري في "تفسيره" 1/ 301، وانظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 362.

(٤٥) في (ب): (سجدا).

(٤٦) أي: أبواب القرية.

انظر الثعلبي في "تفسيره" 1/ 75 ب.

(٤٧) أخرجه الطبري 1/ 300، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 370، وأخرجه الحاكم في "المستدرك"، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.

"المستدرك" 2/ 262، وذكره السيوطي في "الدر" وعزاه إلى ابن جرير، والحاكم وابن أبي حاتم ووكيع والفريابي، وعبد بن حميد وابن المنذر.

"الدر" 1/ 138.

(٤٨) انظر الثعلبي في "تفسيره" 1/ 75 ب، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 307.

(٤٩) في (ب): (أستاتهم).

أخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 300، 325، وانظر "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 375، "تفسير الثعلبي" 1/ 75 ب، "الدر المنثور" 1/ 138.

وقد ورد عن ابن عباس نحوه في روايات كثيرة، انظر "تفسير الطبري" 1/ 304.

كما ورد بهذا المعنى حديث مرفوع عن أبي هريرة، أخرجه البخاري، انظر: "الفتح" 8/ 164، و"تفسير الطبري" 1/ 138.

(٥٠) قول الحسين لم أجده فيما اطلعت عليه، والله أعلم.

والحديث الصحيح، والآثار ترد قوله، ففي البخاري عن أبي هريرة -  - عن النبي -  - قال: "قيل: لبني إسرائيل: (ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة) فدخلوا يزحفون على استاههم، فبدلوا"، وقالوا: حطة حبة في شعرة.

"الفتح" 8/ 164، وكذا الآثار عن ابن عباس ومجاهد في هذا المعنى كلها ترد قول الحسين بن الفضل.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 301.

(٥١) بالياء على قراءة نافع، انظر: "السبعة" ص 157.

(٥٢) "تهذيب اللغة" (غفر) 3/ 2679، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 302، "الزاهر" 1/ 192، "الصحاح" (غفر) 2/ 770، "مقاييس اللغة" (غفر) 4/ 385، "اللسان" (غفر) 6/ 3272.

(٥٣) كلام ابن شميل والأصمعي ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (غفر) 3/ 2679، وانظر: "الزاهر" 1/ 109.

(٥٤) ذكره الأزهري عن أبي عبيد عن أبي الوليد الكلابي "تهذيب اللغة" (غفر) 3/ 2679.

(٥٥) (البزيون) كذا ورد في "تهذيب اللغة" 3/ 2679، وفي "اللسان" (الزنون) 1/ 277 - 278، وقال في "الصحاح" (البزيون) بالضم السندس (بزن) 5/ 2078، وأورد صاحب اللسان 1/ 278 كلام الجوهري ثم قال: وقال ابن بري: هو رقيق الديباج.

(٥٦) في (ب): (الرجال).

والكلام ذكره الأزهري عن أبي عبيد عن الأموي.

"تهذيب اللغة" (غفر) 3/ 2679، وانظر: "اللسان" (غفر) 6/ 3274.

(٥٧) نقل بعضهم عن أبي عمرو إدغام الراء بدون اختلاف، بعضهم نقل عنه باختلاف.

انظر "السبعة" ص 121، "التيسير" ص 44، "الكشف" 1/ 157، "النشر" 2/ 12.

(٥٨) في (ب): (رووا ذلك) والزيادة ليست في المعاني للزجاج 1/ 400.

(٥٩) وعلى نهجه سار الزمخشري في تفسير قوله تعالى: ﴿ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾ قال: (فإن قلت: كيف يقرأ الجازم؟

قلت: يظهر الراء؛ ويدغم الباء، ومدغم الراء في اللام لاحن مخطئ خطأً فاحشًا، وراويه عن أبي عمرو مخطئ مرتين؛ لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم، والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة، والسبب في قلة الضبط قلة الدراية، ولا يضبط نحو هذا إلا أهل النحو) "الكشاف" 1/ 407، وانطر: "البيان" 1/ 83، ومذهب سيبويه وأصحابه: أنه لا يجوز إدغام الراء في اللام كما في "الكتاب" 4/ 448، "الكشف" 1/ 157.

لكن هذا لا يلزم منه رد قراءة سبعية، وهي مسألة خلافية، فقد ذكر أبو حيان في "البحر" أن الكسائي والفراء أجازا ذلك وحكياه سماعًا، وقد تصدى أبو حيان للرد على الزمخشري وأجاد في ذلك، انظر: "البحر المحيط" 2/ 361، 362، وانظر تعليق عضيمة على "المقتضب"1/ 347.

(٦٠) قوله: (ولا يدغم الزائد في الناقص للإخلال به) ليس في "المعاني" 1/ 400.

(٦١) انظر كلام الزجاج في "المعاني" 1/ 400.

عند تفسير قوله تعالى: ﴿ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ﴾ .

(٦٢) البقرة: 58، الأعراف: 161، وفي "سر صناعة الإعراب": ﴿ يَغْفِرْ لَكُمْ ﴾ بدون واو، جزء من آية في الأحقاف: 31، الصف: 12، ونوح: 4.

(٦٣) "سر صناعة الإعراب" لأبي الفتح ابن جني 1/ 193، والرواية إذا ثبتت فهي أقوى من القياس، وانظر التعليق السابق على كلام الزجاج.

(٦٤) ذهب بعض الكوفيين إلى أنه: جمع (خطية) دون همز، واختاره الطبري 1/ 302، وانظر "تفسير ابن عطية" 1/ 308، "تفسير القرطبي" 1/ 353، 354.

(٦٥) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(٦٦) في (ب): (وهو).

(٦٧) نص الكلام في "التهذيب" (خطئت) لما صنعه عمدا وهو الذنب، (أخطأت) لما صنعه خطأ غير عمد.

"تهذيب اللغة" (خطئ) 1/ 1061، وانظر "اللسان" (خطأ) 1/ 1061.

(٦٨) البقرة: 81، وهناك بيَّن الواحدي الفرق بين (أخطأ) و (خطئ).

(٦٩) كذا وردت في (أ)، (ج) وفي (ب): (كل خطاييا) وهو خطأ، وفي "معاني القرآن" للزجاج رسمت (خطائِى) وكلامه يدل على أن المراد خطائئ، فلم يذكر أصل الكلمة خَطَايئ كما في "تهذيب اللغة"، انظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 111، "تهذيب اللغة" (خطئ) 1/ 1060 - 1061.

(٧٠) في (أ)، (ج): (خطايو) وفي (ب): (خطاي) وما أثبت هو المثبت في "تهذيب اللغة" 1/ 1060 - 1061، وقريب مما في (ب)، وفي "اللسان" (خطائي).

"اللسان" (خطأ) 2/ 1193.

(٧١) في (ج): (همزة).

(٧٢) الأعراف: 10، والحجر: 20.

(٧٣) الجمهور على القراءة بالياء، وقرأ الأعرج وزيد بن علي والأعمش وخارجة عن نافع، وابن عامر في رواية بالهمز، والقياس القراءة بدون همز، لأن الياء التي في المفرد إذا كانت أصلا فلا تهمز مثل معايش وإذا كانت زائدة همزت مثل: صحيفة وصحائف، قال أبو حيان: لكن رواه ثقات فوجب قبوله.

انظر "البحر المحيط" 4/ 271، وانظر هذه المسألة في "معاني القرآن" للفراء 1/ 373، والزجاج 2/ 353، "تفسير ابن عطية" 1/ 309.

(٧٤) في "تهذيب اللغة" (خطاءى) مثل (خطئ) 1/ 1061، والمثبت هنا مثل ما في "معاني القرآن" 1/ 111، وكذا في "اللسان" 1/ 1193.

(٧٥) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 111، والنص من "لتهذيب" (خطئ) 1/ 1061، "اللسان" (خطأ) 2/ 1193، وانظر "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 179، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 309، و"البيان" 1/ 84 والقرطبي في "تفسيره" 1/ 353.

(٧٦) وقيل: المراد العموم من أهل الخطيئة وغيرهم فمن كان محسنا زيد في إحسانه ومن كان مخطئا غفر له خطيئته.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 302، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 309، "البحر المحيط" 1/ 224.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ ﴾ الآية.

(التبديل) معناه: التغيير إلى بدل، وذكرناه مستقصى عند قوله: ﴿ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا  ﴾ ، والمعنى: أنهم غيروا تلك الكلمة التي أمروا بها، وقالوا بدل حطة: حنطة، وهذا (١) (٢) وقال أبو إسحاق: حرفوا وقالوا كلمة غير هذه التي أمروا بها، وجملة ما قالوا إنه أمر عظيم سماهم الله به فاسقين (٣) وقوله تعالى: ﴿ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ﴾ .

أظهر الكناية هاهنا تأكيدا (٤) ﴿ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ  ﴾ .

والعرب تظهر الكنايات توكيدًا، قال: لَا (٥) (٦) أراد لا أرى الموت يسبقه شيء، فأظهر الكناية.

وأنشد ابن الأنباري: فَيَارَبَّ لَيْلَى أَنْتَ فِي كُلِّ مَوْطِنٍ ...

وَأَنْتَ الَّذِي فِي رَحْمَةِ اللهِ أَطْمَعُ (٧) أراد في رحمته أطمع، فأظهر الهاء.

والرجز: العذاب (٨) (٩) كَمْ رَامَنَا مِنْ ذِي عَدِيدٍ مُبْرِ (١٠) حَتَّى وَقَمْنَا كَيْدَهُ بِالرِّجْزِ (١١) ﴿ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ  ﴾ ، أي العذاب، ثم يسمى كيد الشيطان رجزًا لأنه سبب العذاب، قال الله تعالى: ﴿ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ﴾ (١٢) وقوله: ﴿ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ  ﴾ ، قيل: إنه عبادة الأوثان؛ لأنه سبب العذاب (١٣) قال أهل اللغة: وأصل الرجز في اللغة: تتابع الحركات، ومن ذلك قولهم: ناقة رجزاء إذا كانت قوائمها ترتعد عند قيامها، ومن هذا رجز الشعر؛ لأنه أقصر أبيات الشعر، فالانتقال من بيت إلى بيت سريع (١٤) (١٥) (١٦) فحقيقة معنى الرجز: أنه العذاب المقلقل لشدته (١٧) (١٨) قال الضحاك: أرسل الله عليهم ظلمةً وطاعونًا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفًا، عقوبة لهم بتبديلهم ما أمروا (١٩) (١) في (ب): (وهو).

(٢) انظر الآثار عنهم في الطبري في "تفسيره" 1/ 302 - 305، وكذا في "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 375، ولم يرد عندهما عن سعيد، انظر "زاد المسير" 1/ 86، "تفسير ابن كثير" 1/ 106.

(٣) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 110.

(٤) قال الزمخشري: (وفي تكرير (الذين ظلموا) زيادة في تقبيح أمرهم وإيذان بأن إنزال الرجز عليهم لظلمهم، وقد جاء في سورة الأعراف بالإضمار)، "الكشاف" 1/ 283، وانظر "تفسير القرطبي" 1/ 354، "الدر المصون" 1/ 381.

(٥) في (ج): (ألا ترى).

(٦) البيت نسب لعدي بن زيد، ونسبه بعضهم لسواد بن عدي، وبعضهم لأمية بن أبي الصلت.

وهو من "شواهد سيبويه" 1/ 62، وانظر "شرح شواهد سيبويه" للسيرافي 1/ 125، "الخصائص" 3/ 53، "الإملاء" 1/ 45، "تفسير القرطبي" 1/ 355، "مغني اللبيب" 2/ 500، "الخزانة" 1/ 378، 379، 6/ 90، 11/ 366، "اللسان" (نغص) 8/ 4488، "الدر المصون" 1/ 381، "فتح القدير" 1/ 141.

(٧) ورد البيت في "همع الهوامع" 1/ 301، و"الدر اللوامع على همع الهوامع" و"شرح شواهد المغني" للسيوطي: قال: قيل: إنه لمجنون ليلى، وبحثت عنه في شعر مجنون ليلى، الذي جمعه عبد الستار أحمد فرج، ولم أجده، والله أعلم.

(٨) انظر: "غريب القرآن" لليزيدي ص 70، "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 43، "العمدة في غريب القرآن" لمكي ص 76.

(٩) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(١٠) في (ج): (رجز).

(١١) الرجز ورد في "الزاهر" 2/ 214، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 111، وورد الثاني في "تهذيب اللغة"، وبعده بيت آخر (جرز) 1/ 580، وكذا في "اللسان" (جزر) == 1/ 597، وفي "زاد المسير" 1/ 86، "البحر المحيط" 1/ 218، وفي ديوان رؤبة ص 64.

ومعنى (مبزي) أي: متفاخر، (وقمنا): رددنا كيده.

(١٢) في (أ)، (ج): (وليذهب) تصحيف.

(١٣) انظر "الوسيط" 1/ 115، "مفردات الراغب" ص 188.

(١٤) ذكره الأزهري عن الليث.

"تهذيب" (رجز) 2/ 1356، وانظر: "مفردات الراغب" ص 187.

(١٥) في (ج): (ويستمر).

(١٦) انظر: "اللسان" (رجز) 3/ 1588.

(١٧) في (ب): (لشدة).

(١٨) قال الأزهري: (قال أبو إسحاق: ومعنى الرجز في العذاب.

وهو العذاب المقلقل ...) "التهذيب" (رجز) 2/ 1365 "اللسان" (رجز) 3/ 1588.

(١٩) ذكره الثعلبي في "تفسيره" ولم يعزه 1/ 75 ب، وكذا البغوي في "تفسيره" 1/ 76، ولم أجده منسوبا للضحاك فيما اطلعت عليه، والله أعلم.

قال ابن جرير بعد أن ذكر الآثار في معنى الآية: (وقد دللنا على أن تأويل (الرجز) العذاب، وعذاب الله جل ثناؤه أصناف مختلفة.

وقد أخبر الله جل ثناؤه أنه أنزل على الذين وصفنا أمرهم الرجز من السماء، وجائز أن يكون طاعونًا، وجائز أن يكون غيره، ولا دلالة في ظاهر القرآن ولا في أثر عن الرسول ثابت، أي الأصناف ذلك كان) الطبري في "تفسيره" 1/ 306، وانظر "البحر المحيط" 1/ 225.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذِ اسْتَسْقَى ﴾ الآية قال المفسرون: عطش بنو إسرائيل في التيه، فقالوا: يا موسى، من أين لنا الشراب؟

فاستسقى لهم موسى فأوحى الله عز وجل إليه أن اضرب بعصاك الحجر (١) قال ابن عباس: كان حجرًا خفيفًا مربعًا مثل رأس الرجل، أمر أن يحمله، فكان يضعه في مِخْلاَته (٢) (٣) (٤) وقال وهب: كان موسى  يقرع لهم أقرب (٥) (٦) (٧) وقوله تعالى: ﴿ فَانْفَجَرَتْ ﴾ معناه: فضرب فانفجرت، وعرف بقوله: ﴿ فَانْفَجَرَتْ ﴾ أنه قد ضرب، ومثله: ﴿ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ  ﴾ قال الفراء: ومثله في الكلام: أمرتك بالتجارة فاكتسبت الأموال، والمعنى: فاتجرت فاكتسبت (٨) ومعنى انفجرت: انشقت (٩) (١٠) (١١) قال الليث: والْمَفْجَر الموضع الذي يُفْجَر منه (١٢) ابن الأعرابي: تَفَجَّر الرجل بعطائه، ورجل ذو فَجَر، وأتيناه فأفجرناه، أي: وجدناه فاجرًا، أي: معطيا (١٣) إذَا الرِّفاقُ أَنَاخُوا حَوْلَ مَنْزِلِهِ ...

حَلُّوا بِذِي فَجَرَاتٍ زَنْدُهُ وَارِي (١٤) أي برجل كثير العطايا، كأنه يتشقق بما عنده فيجود ولا يمسك كتفجر الماء.

والفجور الذي هو المعصية من هذا، لأن الفاجر شقّ أمر الله أو شقّ العصا بخروجه إلى الفسق (١٥) وقوله تعالى: ﴿ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ﴾ قال الليث: اثنان (١٦) (١٧) (١٨) يقال في التأنيث: اثنتان ولا يفردان (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) (٢٤) إِذَا جَاوَزَ الإثْنَيْنِ سِرٌّ فإنَّهُ ...

بِنَثٍّ وَتَكْثِير الْوُشَاةِ قَمِينُ (٢٥) (٢٦) (٢٧) وأصل هذا الحرف في اللغة من الثني وهو ضم واحد إلى واحد، والثني الاسم.

ويقال: ثِنْيُ الثوب لما كف من أطرافه، وأصل الثَّني في جميع (٢٨) (٢٩) ﴿ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ  ﴾ أي يحنونها ويطوون (٣٠)  (٣١) (٣٢) ...........

وَثِنْيَاه بِالْيَدِ (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) وقوله تعالى: ﴿ عَشْرَةَ ﴾ العَشْر عدد المؤنث، والعَشَرَةُ عدد المذكر، تقول: عَشْرُ نسوة وعَشَرَةُ رجال، فإذا جاوزت ذلك قلت في المؤنث: إحدى عَشَرَة، ومن العرب من يكسر الشين فيقول: عَشِرة، ومنهم من يُسَكن الشين فيقول: إحدى عَشْرة.

وكذلك اثنتي (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) (٤٣) قال ابن الأنباري: تقول في المؤنث: إحدى عَشْرَة جارية، واثنتا عَشْرَة، قال: وبنو تميم يكسرون الشين (٤٤) قال: وأهل اللغة والنحو لا يعرفون عَشَرة بفتح مع النيف، قال: وروي عن الأعمش (٤٥) (٤٦) (٤٧) (٤٨) والعشرة اسم موضوع (٤٩) (٥٠) قال أبو إسحاق: وذلك أن معنى قولك: اثنتا عشرة: اثنتان وعشرة، فلما حذفت الواو، وهي مرادة، تضمن الاسمان معنى الواو، وكل اسم تضمن معنى حرف بني كما تبنى (٥١) (٥٢) (٥٣) (٥٤) وأدخلت الهاء في (عشرة) مع النيف لما جعلا اسما واحدا في عدد المؤنث، وإن لم يدخل دون النيف، لأنهما لما صارا اسما واحدا ثبتت الهاء في (عشرة) علامة للتأنيث فإنك تقول: ثلاث عشرة، وأربع عشرة (٥٥) (٥٦) فإن قيل: قد قلتم: إن اثنتي عشرة، وإحدى عشرة اسمان جعلا اسما واحدا، والاسم الواحد لا يكون فيه علامتان للتأنيث.

قلنا: اثنتا (٥٧) (٥٨) (٥٩) (٦٠) (٦١) (٦٢) (٦٣) فإن قيل: لم حذفت نون التثنية من اثنتا (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) (٦٨) وقوله تعالى: ﴿ عَيْنًا ﴾ انتصب على التمييز، قال أبو إسحاق: جميع ما ينتصب على التمييز في العدد على معنى دخول التنوين (٦٩) (٧٠) (٧١) قال أبو إسحاق: وإنما وجب أن يكون التمييز بواحد، لأنك إذا ذكرت العدد فقد أثبت (٧٢) (٧٣) (٧٤) قال (٧٥) (٧٦) وإنما وجب أن يكون الأصل: عشرون من الدراهم، لأن العشرين (٧٧) (٧٨) وقوله تعالى: ﴿ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ﴾ أراد كل أناس منهم، فحذف للعلم (٧٩) (٨٠) قال الفراء وأبو روق: كان في ذلك الحجر اثنتا عشرة حفرة، [فكانوا إذا نزلوا وضعوا الحجر وجاء كل سبط إلى حفرته] (٨١) ﴿ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ﴾ (٨٢) وقوله تعالى: ﴿ كُلُوا ﴾ أي وقلنا لهم: ﴿ كُلُوا ﴾ من المن والسلوى.

﴿ وَاشْرَبُوا ﴾ من الماء فهذا كله من رزق الله الذي يأتيكم بلا مشقة ولا مؤونة (٨٣) ﴿ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ ﴾ (٨٤) (٨٥) (٨٦) (٨٧) وقال الفراء في كتاب "المصادر": قوله تعالى: ﴿ وَلَا تَعْثَوْا ﴾ مصدره عثًا مقصور، ومن قال عَثَوْتُ، قال: عُثُوًّا (٨٨) (٨٩) قال ابن الرقاع (٩٠) لَوْلاَ الْحَيَاءُ وَأَنَّ رَأْسيَ قَدْ عَثَا ...

فِيهِ الْمَشِيبُ لَزُرْتُ أَمَّ الْهَيْثَمِ (٩١) وقال كثير في اللغة الثالثة: وَذِفْرَى كَكَاهِلِ ذِيخِ الْخَلِيفِ ...

أَصاَبَ فَرِيقَةَ لَيْلٍ فَعَاثَا (٩٢) (١) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 76 أ، وانظر "تفسير أبي الليث" 1/ 364، وورد بهذا المعنى آثار عن السلف ساقها ابن جرير في "تفسيره" 1/ 306 - 307.

(٢) الْمِخْلاة: ما يوضع فيه الشيء، سميت بذلك لأنه يوضع بها الحشيش الذي يختلى من الربيع، أي: يحش.

"اللسان" (خلا) 2/ 1258.

(٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 76 أ، والبغوي 1/ 77، ونحوه عند الطبري في "تفسيره" عن ابن عباس 1/ 307، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 377، "تفسير أبي الليث" ولم يعزه، وانظر: "زاد المسير" 1/ 87، "تفسير ابن كثير" 1/ 107.

(٤) أي: أن (ال) للعهد، فهو حجر معهود لدى موسى.

انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 76 أ، "الكشاف" 1/ 284، "البحر المحيط" 1/ 277.

(٥) (أقرب) ساقط من (ج).

(٦) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 76 ب، والبغوي 1/ 77، وذكره الزمخشري عن الحسن، في "الكشاف" 1/ 284، وفي "البحر" عن وهب والحسن 1/ 227، وانظر "زاد المسير" 1/ 78.

(٧) في (ب): (الجنس).

ذكره الزمخشري، وقال.

وهذا أظهر في "الحجة" وأبين في القدرة، "الكشاف" 1/ 284، وانظر "البحر المحيط" 1/ 227، "تفسير ابن كثير" 1/ 107.

(٨) "معاني القرآن" للفراء 1/ 40، وقوله: (معناه) إلخ من كلام الفراء.

وانظر "تفسير الطبري" 1/ 306، "زاد المسير" 1/ 78، والبيان 1/ 85.

(٩) وقيل: سالت، وقيل: هي بمعنى انبجست فهما بمعنى واحد، وقيل: الانشقاق أوسع من الانبجاس.

انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 312، "القرطبي" 1/ 358، و"تفسير النسفي" 1/ 131، و"الخازن" 1/ 131، "البحر المحيط" 1/ 228.

(١٠) في (ب، ج): (شقه).

(السِّكْر): ما يُسد به النهر ونحوه، انظر: "اللسان" (سكر) 4/ 2047 - 2549.

(١١) في (ب): (ولشقه) بالواو.

(١٢) انظر: "تهذيب اللغة" (فجر) 3/ 2743 - 2744، "الصحاح" (فجر) 2/ 778، "المحكم" (فجر) 7/ 275، "اللسان" (فجر) 6/ 3351 - 3353.

(١٣) "تهذيب اللغة" (فجر) 3/ 2743 - 2744، وانظر المراجع السابقة.

(١٤) ورد البيت في "ديوان ابن مقبل" ص 116، و"العمدة في صناعة الشعر" لابن رشيق 2/ 180.

قوله: (الرفاق): يريد الرفقة المسافرين معه، (ذو فجرات): أي ذو عطايا، يتفجر بالسخاء، (زنده واري): كناية عن الكرم والنجدة.

(١٥) انظر: "تهذيب اللغة" (فجر) 3/ 2743 - 2744، "المحكم" (فجر) 7/ 276.

(١٦) (اثنان) ساقط من (ب).

(١٧) في (ج): (ثلاثه).

(١٨) في (أ)، (ج): (يفرق) بالياء، وأثبت ما في (ب) لأنه أنسب للسياق، ومثله ورد في "تهذيب اللغة" (اثنى) 1/ 508.

(١٩) في "تهذيب اللغة" (ولا تفردان).

(٢٠) في (ب): (اثنتا)، وفي "تهذيب اللغة" (اثنين) و (اثنتين) 1/ 508.

(٢١) (فيها) كذا في جميع النسخ، وفي "تهذيب اللغة" (فيهما).

(٢٢) (ثنى) كذا ورد في "تهذيب اللغة" 1/ 508، وكذا في "اللسان" (ثنى) 1/ 515، وفي القاموس: (وأصله: (ثِنْيٌ) لجمعهم إياه على أثناء).

القاموس (ثني) ص 1267.

(٢٣) في (ب): (الثنيان).

(ثنتان) بحذف ألف الوصل، لأنها إنما اجتلبت لسكون الثاء، فلما تحركت، سقطت، وتاؤه مبدلة من ياء، لأنه من ثنيت.

انظر القاموس (ثنى) ص 1267.

(٢٤) في (أ)، (ج): (شعر) وما في (ب) موافق لما في "تهذيب اللغة"، وهو ما أثبته.

(٢٥) البيت لقيس بن الخطيم، ونسبه في "الكامل" إلى جميل بن معمر، والصحيح أنه لقيس.

ويروى البيت: إِذَا ضَيَّع الإثنَانِ سِرًّا فَإنَّهُ ...

بِنَشْر وَتَضْيِيع الْوُشَاةِ قَمِينُ وقوله: (بِنَثّ): (النَّثُ) بالنون والثاء: مصدر نَثَّ الحديث، أي: أفشاه و (قمين): حقيق، ورد البيت في "نوادر أبي زيد" ص 525، "الكامل" 2/ 313، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 195، و"حماسة البحتري" ص 147، "تهذيب اللغة" (قمن) 3/ 349، و (ثني) 1/ 508، "الصحاح" (ثنى) 6/ 2295، "اللسان" (نثث) 7/ 4339، و (قمن) 6/ 3745، و (ثنى) 1/ 512، "شرح المفصل" 9/ 19، 137، والهمع 6/ 224، وديوان قيس بن الخطيم ص 105.

والشاهد قطع همزة (الإثنين) وهذا لا يجوز إلا في ضرورة الشعر وبعضهم يرويه (إذا جاوز الخلين) ليتخلصوا من هذه الضرورة.

(٢٦) أي كلام الليث، والكلام الآتي بعده كذلك لليث كما سيأتي.

انظر "تهذيب اللغة" (ثنى) 15/ 142، "اللسان" (ثنى) 1/ 512، ونحوه في "الصحاح" 6/ 2295.

(٢٧) ذكره عند شرح (الاسم) في البسملة حيث قال: (واجتلبت ألف الوصل ليمكن الابتداء به) إلخ.

(٢٨) في (ب): (جمع).

(٢٩) بهذا انتهى كلام الليث كما في "تهذيب اللغة" (ثنى) 1/ 508.

(٣٠) في (ب): (يطيون).

(٣١) انظر "معاني القرآن" للفراء 2/ 3، "تهذيب اللغة" (ثنى) 1/ 504.

(٣٢) "تهذيب اللغة" (ثنى) 1/ 505، وانظر "اللسان" (ثنى) 1/ 515.

(٣٣) جزء من بيت معلقة طرفة وتمامه: لَعَمْرُكَ إِنَّ الْمَوْتَ مَا أَخْطَأ الْفَتَى ...

لَكَالطِّوَلِ الْمُرْخَى وَثِنْيَاهُ بِالْيَدِ وقوله (الطِّوَل): الحبل، ورد البيت في "شرح القصائد المشهورات" للنحاس ص 84، "المعاني الكبير" 3/ 1207، "تهذيب اللغة" (ثنى) 1/ 505، و"المجمل" (طول) 2/ 590، (مهى) 3/ 817، "المخصص" 15/ 82، "مقاييس اللغة" (طول) 3/ 434، و (مهى) 5/ 279، "اللسان" (طول) 5/ 2727، و (ثنى) 1/ 516، و (مها) 7/ 4292.

(٣٤) في (ب): (خلف).

(٣٥) في (ب): (ليس فيها ثنوا ولا ثنيا).

(٣٦) "تهذيب اللغة" (ثنى) 1/ 505، غير قوله: (وصرفه)، وكذا ورد في "اللسان" 1/ 516.

(٣٧) في (ب): (ثنتين).

(٣٨) انظر: "تهذيب اللغة" (ثنى) 1/ 505 "الصحاح" (ثنى) 6/ 2293، "مقاييس اللغة" 1/ 391، "اللسان" (ثنى) 1/ 516.

(٣٩) في (أ)، (ج): (اثنتا) في المواضع الثلاثة، وما في (ب) موافق لما في "تهذيب اللغة"، وهو الصواب.

(٤٠) انتهى ملخصًا من كلام الليث كما في "تهذيب اللغة" (عشر) 3/ 2445، وانظر "معاني القرآن" للزجاج 1/ 112، "اللسان" (عشر) 5/ 2952، والكسر لغة تميم، والإسكان لغة أهل الحجاز، انظر "معاني القرآن" للأخفش 1/ 271، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 180.

(٤١) من قوله: (ومن العرب) إلى قوله: (والقراءة) فيه تقديم وتأخير وتكرار في (ج).

(٤٢) القراءة بالسكون قراءة جمهور القراء، وقرأ مجاهد، وطلحة، وعيسى، ويحيى بن وثاب، وابن أبي ليلى، ويزيد بكسر الشين، ورواية عن أبي عمرو والمشهور عنه الإسكان، وقرأ ابن الفضل الأنصاري والأعمش بفتح الشين.

انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 180، "تفسير ابن عطية" 1/ 312 - 313، "تفسير القرطبي" 1/ 358، "البحر المحيط" 1/ 229.

(٤٣) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 76 ب، "المخصص" 17/ 102.

(٤٤) قوله: (وبنو تميم يكسرون الشين، أي مع المؤنث، أما مع المذكر فالشين مفتوحة، وقد تسكن عين (عشرة) لتوالي الحركات).

انظر "الأشموني مع الصبان" 4/ 76.

(٤٥) هو الإمام سليمان بن مهران، أبو محمد الأسدي الكاهلي بالولاء، أصله من أعمال الري، أقرأ الناس، ونشر العلم دهرا طويلا، وتوفي سنة ثمان وأربعين ومائة.

انظر: "طبقات ابن سعد" 6/ 342، "تاريخ بغداد" 9/ 23، "معرفة القراء الكبار" 1/ 78، "غاية النهاية" 1/ 315.

(٤٦) في (ب): (ثنتى) تصحيف.

(٤٧) ذكر ابن الأنباري القراءة بسنده عن الأعمش وعن العباس بن الفضل الأنصاري.

المذكر والمؤنث ص 1/ 315.

(٤٨) انتهى كلام ابن الأنباري ملخصًا من "المذكر والمؤنث" ص 632، 633، انظر: == "المخصص" 17/ 102، "اللسان" 5/ 2952.

قال ابن عطية عن لغة الفتح: وهي لغة ضعيفة 1/ 313، وانظر: "الكشاف" 1/ 284.

و"الإملاء" 1/ 39، وقد مر كلام الليث قريبًا.

(٤٩) في (ج): (موضوع).

(٥٠) ظاهر كلام الواحدي أن (اثنتى) مبني.

قال أبو حيان: وفي محفوظي أن ابن درستويه ذهب إلى أن (اثنا) و (اثنتا) مع عشر مبنى، ولم يجعل الانقلاب دليل الإعراب.

"البحر" 1/ 229.

وما ذهب إليه الواحدي وابن درستويه مخالف لقول جمهور العلماء حيث قالوا: إن (اثنتي عشر) معرب من بين سائر الأعداد من أحد عشر إلى تسعة عشر، وأما (عشر) فهي مبنية، واختلفوا في علة بنائها.

انظر "المسائل الحلبيات" لأبي علي ص 308 - 323، "المذكر والمؤنث" لابن الأنباري ص631، "المخصص" 14/ 91، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 180، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 312.

قال الصبان في "حاشية الأشموني": وما ذكروه من إعراب صدر اثني عشر واثنتي عشرة هو الصحيح.

والقول ببنائه مردود باختلافه باختلاف العوامل، وذلك علامة إعرابه.

انظر: "حاشية الصبان على الأشموني" 4/ 68، 69.

(٥١) في (ج): (يبني).

(٥٢) في (ج): (لها).

(٥٣) في (ب): (مستقل).

(٥٤) وأخف الحركات الفتحة.

هذا الكلام لم أجده عن أبي إسحاق، وقد ذكر نحوه أبو علي الفارسي، وابن الأنباري، وابن سيده.

وكلامهم جميعا عن العدد من (أحد عشر إلى تسعة عشر غير اثني عشر، لأن صدرها معرب كما سبق، بينما نجد الواحدي جعل الكلام عليها.

انظر: "المسائل الحلبيات" ص 208 - 323، وانظر "المذكر والمؤنث" ص 632، "المخصص" 14/ 91، 17/ 100، 101.

(٥٥) في (ج): (عشر).

(٥٦) انظر "المذكر والمؤنث" لابن الأنباري ص 645، "المخصص" 17/ 101.

(٥٧) في (ب): (اثنتى).

(٥٨) في (ب): (وهو).

(٥٩) في (ب): (من).

(٦٠) في (ب): (لما كانا).

(٦١) في (ب): (فإذا).

(٦٢) وهذا يخالف ما ذكره فيما سبق أنه مبني.

(٦٣) انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 312، "حاشية الصبان على الأشموني" 4/ 68.

(٦٤) في (ب): (اثنتى) وهو أولى، لأنه مثنى مجرور.

(٦٥) في (ج): (جعلتموها).

(٦٦) في (ب): (أصل).

(٦٧) اختلف النحويون في ألف التثنية، فذهب سيبويه إلى أن الألف حرف إعراب، وأن الياء في الجر والنصب حرف إعراب كذلك، ولا تقدير إعراب فيها وإلى هذا ذهب جماعة، منهم أبو إسحاق وابن كيسان وأبو علي.

وقال أبو الحسن: إن الألف ليست حرف إعراب، ولا هي إعراب وانما هي دليل إعراب.

انظر: "سر صناعة الإعراب" 2/ 695.

(٦٨) قال أبو علي الفارسي: (ومن الدليل على أن (عشرا) من (اثنى عشر) ليس كسائر هذه الأعداد، أنها عاقبت النون فلم تجتمع معه، فلما عاقبتها علم أنها بدل منها، إذ ليس هنا إضافة توجب حذف النون لها، فهذه النون إنما تحذف للإضافة) "المسائل الحلبيات" ص 308، وانظر: "المخصص" 14/ 91.

(٦٩) نص كلام الزجاج: (و (عينا) نصب على التمييز، وجميع ما نصب على التمييز في العدد على معنى دخول التنوين، وإن لم يذكر في (عشرة)، لأن التنوين حذف هاهنا مع الإعراب)، "معاني القرآن" 1/ 112.

(٧٠) في (ب): (فإذا).

(٧١) في (ب).

(فإحدى).

(٧٢) في (ب): (اتبت).

(٧٣) في (ب): (المعدوده).

(٧٤) لم أجده عند أبي إسحاق، وبمعناه عند ابن سيده في "المخصص" 17/ 101.

(٧٥) في معاني القرآن: (ومعنى قول الناس: عندي عشرون درهمًا، معناه: عندي عشرون من الدراهم ..

إلخ) 1/ 113، ذكر الواحدي كلامه بمعناه.

(٧٦) (عشرون) ساقط من (ب).

(٧٧) في (ج): (عشرين).

(٧٨) في (أ): (الحقه).

(٧٩) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 306.

(٨٠) إما أن يكون نفس المشروب فيكون مصدرًا واقعًا موقع المفعول به، أو موضع الشرب.

انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 76 ب، "تفسير ابن عطية" 1/ 313، "البحر المحيط" 1/ 229، "الدر المصون" 1/ 387.

(٨١) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٨٢) انظر كلام الفراء في "معاني القرآن" 1/ 41، وكلام أبي روق فىِ "تفسير الثعلبي" 1/ 76 أ، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 307.

(٨٣) الثعلبي1/ 77 أ، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 308، و"تفسير أبي الليث" 1/ 367، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 313.

(٨٤) في (ب): ﴿ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ ﴾ .

(٨٥) الكلام بنصه في "تهذيب اللغة" (عثا) 3/ 2325، وانظر "معاني القرآن" للأخفش 1/ 272، والطبري 1/ 308، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 113، "تفسير الثعلبي" 1/ 77 أ.

(٨٦) أي على لغة (عاث يعيث).

وفي "تهذيب اللغة" (..

وفيه لغتان أخريان لم يقرأ بواحدة منهما، عثا يعثو، مثل: سما يسمو، قال ذلك الأخفش وغيره، ولو جازت القراءة بهذه اللغة لقرئ (ولا تَعْثُوا) ولكن القراءة سنة، ولا يقرأ إلا بما قرأ به القراء.

واللغة الثالثة عَاثَ يَعِيث) "تهذيب اللغة" (عثا) 3/ 2325، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 308.

(٨٧) في (ج): (القيل).

(٨٨) عند الطبري: (عَثَوْت أَعْثُو) 1/ 308.

(٨٩) في (ب): (عيثاثا).

ذكر الطبري في "تفسيره" هذه المصادر 1/ 308، وانظر: "تهذيب اللغة" (عثا)، و (عاث) 3/ 2263، "المحكم" 2/ 165، 242، "تفسير الثعلبي" 1/ 77 أ، "اللسان" (عيث) 5/ 3184، و (عثا) 5/ 2811.

(٩٠) هو عدي بن الرقاع، من (عاملة) حي من قضاعة، كان شاعراً مجيداً مدح خلفاء بني أمية، انظر ترجمته في: "طبقات فحول الشعراء" للجمحي 2/ 699، "الشعر والشعراء" 410.

(٩١) يروى (أم القاسم) بدل (أم الهيثم) ورد البيت في "الشعر والشعراء" 2/ 411، "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 41، "الكامل"، وفيه (عسا) بدل (عثا) فلا شاهد فيه، "تفسير الثعلبي" 1/ 77 أ، "تهذيب اللغة" (عثا) 3/ 2326، و"أمالي المرتضى" 1/ 511، "اللسان" (عثا) 5/ 2811، "زاد المسير" 1/ 87، "البحر المحيط" 1/ 219.

(٩٢) (الذِّفْرَى): العظم الشاخص خلف الأذن، (الذِّيخ): ذكر الضباع، (الْخَليف).

الطريق بين الجبلين، ويروى مكانه: (الرفيض): وهو قطعة من الجبل، (فريقة ليل): هي الغنم الضالة.

ورد البيت في "المعاني الكبير" 1/ 214، "تهذيب اللغة" (عاث) 3/ 2263، و (فرق) 3/ 2778، و"مجمل اللغة" (فرق) 3/ 718، "مقاييس اللغة" 4/ 494، "اللسان" (عيث) 5/ 3784، و (خلف) 2/ 1242، و (فرق) 6/ 3400، و"شعر كثير" ص 250.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نَصْبِرَ عَلَى طَعَامٍ وَاحِدٍ ﴾ قال سعيد بن المسيب: ملّوا عيشهم (١) وقال قتادة: ذكر القوم عيشًا كان لهم بمصر، فقالوا لموسى: ﴿ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ ﴾ الآية (٢) (٣) (٤) قال ابن زيد: كان (٥) (٦) وقال أصحاب المعاني: لما كان غذاؤهم في كل يوم لا يتغير، قيل: طعام واحد، كما يقال لمن يدوم على الصوم والصلاة: هو على أمر واحد، لملازمته لذلك لا يتغير عنه (٧) وقوله تعالى: ﴿ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ ﴾ معنى الدعاء: الطلب (٨) (٩) وجاء الدعاء بلفظ الماضي تفاؤلا (١٠) (١١) (١٢) وقوله تعالى: ﴿ يُخْرِجْ لَنَا ﴾ المعنى سَلْه وقل له: أَخرِجْ (١٣) ﴿ وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ  ﴾ ، المعنى لهم: قولوا (١٤) (١٥) (١٦) وقوله تعالى: ﴿ مِنْ بَقْلِهَا ﴾ البقل: كل نبات لا يبقى له ساق إذا رعته الماشية (١٧) وأما (الفوم): فقد اختلف أهل اللغة فيه، فقال الفراء: الفوم فيما يذكرون لغة قديمة، وهي الحنطة والخبز جميعا قد ذكرا، قال: وقال بعضهم: سمحت العرب من أهل اللغة يقولون: فَوَّموا لنا بالتشديد يريدون: اختبزوا.

وقال أُحَيْحَة بن الجُلاح (١٨) قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُنِي كَأَغْنَى وَاحِدٍ ...

قَدِمَ (١٩) (٢٠) قال الفراء: وهي في قراءة عبد الله: (وثومها) بالثاء، وكأنه أشبه المعنيين بالصواب؛ لأنه مع ما (٢١) (٢٢) (٢٣) فذكر الفراء قولين في الفوم، واختار الثاني، وهو أنه بمعنى الثوم (٢٤) (٢٥) وقال الزجاج: الفوم: الحنطة، ويقال: الحبوب، لا اختلاف بين أهل اللغة أن الفوم: الحنطة.

قال: وسائر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم.

قال: ومن قال: الفوم هاهنا: الثوم (٢٦) (٢٧) وقال اللحياني: هو الفوم والثوم (٢٨) (٢٩) [الأزهري: وقراءة ابن مسعود إن صح بالثاء، فمعنى الفوم وهو الحنطة.] (٣٠) وقال ابن دريد: أزد السراة يسمون السنبل فُومًا (٣١) (٣٢) ومثله مما حذف (٣٣) ﴿ رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ  ﴾ ، أي: ناسًا أو فريقًا.

وقوله تعالى: ﴿ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى  ﴾ يحتمل أن يكون ﴿ أَدْنَى ﴾ أفعل من الدنو، ومعناه: أتستبدلون الذي هو أقرب وأسهل متناولا، يشارككم في وجدانه (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) والأول (٤٣) (٤٤) وقال بعض النحويين: (أدنى) هاهنا بمعنى أدون، أي: أوضع وأخس، فقدمت النون وحولت الواو ألفا (٤٥) (٤٦) قوله تعالى: ﴿ اهْبِطُوا مِصْرًا ﴾ جائز أن يكون هذا من كلام موسى لهم (٤٧) (٤٨) (٤٩) (٥٠) قال الزجاج: صرف؛ لأنه مذكر سمي به مذكر (٥١) (٥٢) والفراء يختار ترك الإجراء، ويفرق بين هذا وبين أسماء النساء، قال: إنها (٥٣) (٥٤) (٥٥) (٥٦) (٥٧) (٥٨) ويختار قراءة من قرأ مصر بغير تنوين (٥٩) (٦٠) (٦١) وقال الكسائي: العرب الفصحاء (٦٢) (٦٣) والمصر في اللغة: الحاجز بين الشيئين (٦٤) قال عدي بن زيد (٦٥) وَجَعَلَ الشَمْسَ مِصْرًا لاَخَفَاءَ بِهِ ...

بَيْنَ النَّهَارِ وَبَيْنَ اللَّيْل قَدْ فَصَلاَ (٦٦) (٦٧) وقوله تعالى: ﴿ وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ﴾ أي: ألزموها إلزامًا لا تبرح عنهم، يقال: ضرب عليه (٦٨) (٦٩) (٧٠) (٧١) ويقال للشيء الدائم: ضربة لازم ولازب (٧٢) ومنه قول النابغة: و (٧٣) (٧٤) والذلة: الذل.

أبو عبيد عن الكسائي: فرس ذلول بيّن (٧٥) (٧٦) والمسكنة مفعلة من السكون، قال الليث: المسكنة مصدر فِعْل المِسْكين، وإذا اشتقوا منه فعلا قالوا: تَمَسْكَن إذا صار مِسْكِينًا (٧٧) قال ابن الأنباري: المسكنة الأمور التي تسكن صاحبها وتمنعه من الحركة ومن هذا أخذ المسكين، توهمًا أن الميم من أصل الكلمة، كما قالوا: تمكن من المكان، وهو مفعل من الكون، ويقال: تسكن الرجل وتمسكن إذا ظهرت (٧٨) (٧٩) فأما معنى الآية، فإن جماعة من المفسرين قالوا: في هذا ما دل على أن قوله: ﴿ وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ﴾ (٨٠) (٨١)  .

قال كثير من المفسرين: ضربت عليهم يومئذ الذلة والمسكنة، وهو أثر البؤس وزي الفقر، وذلك لعلم الله فيهم أنهم سيقتلون النبيين ويفعلون ويفعلون، ثم أعقابهم يتوارثون ذلك الذل والمسكنة، وهذا قول الكلبي (٨٢) ﴿ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ﴾ (٨٣) ﴿ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ ﴾ يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون (٨٤) وقال عطاء بن السائب (٨٥) (٨٦) (٨٧) (٨٨) (٨٩) فإن قيل: نحن نرى اليهودي يملك المال الواسع، والفاخر من الثياب، والرفيع من العقار، ومن ملك بعض هذا لم يكن مسكينا.

قيل: الذلة الجزية، والمسكنة فقر القلب والنفس، وغير ظاهر آثارهما، ولا يوجد يهودي غني النفس (٩٠) وقوله تعالى: ﴿ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ﴾ أي: رجعوا (٩١) (٩٢) وقال الكسائي: انصرفوا به (٩٣) (٩٤) (٩٥) قال ابن الأنباري: وجاء في الحديث: "باء طلحة بالجنة" (٩٦) (٩٧) ﴿ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ  ﴾ .

قال: باؤوا في اللغة: احتملوا، يقال: قد بؤت بهذا الذنب أي: احتملته (٩٨) ﴿ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ  ﴾ .

واختلف أصحاب الاشتقاق في أصل هذا الحرف: فمذهب أبي العباس أنه من الباءة والمباءة، وهو منزل القوم حيث (٩٩) (١٠٠) فمعنى باء بالذنب: أي نزل منزلة المذنبين، وباؤوا بغضب أي نزلوا منزلة من يلحقهم الغضب، ومن هذا يقال: أبأت فلانًا بفلان، إذا قبلته به، كأنك جعلته (١٠١) (١٠٢) قال الفرزدق لمعاوية: فَلَو كَانَ هَذَا الْأَمْرُ فِي جَاهِليَّةٍ ...

لَبُؤْتَ بِهِ أَوغَصَّ بِالْمَاءِ شَارِبُه (١٠٣) (١٠٤) (١٠٥) أَنْكَرْتُ بَاطِلَهَا وبُؤْتُ بِحَقِّهَا ...

عِنْدِي وَلم تَفْخَرْ عَلىَّ كِرَامُهَا (١٠٦) وقوله تعالى: ﴿ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ  ﴾ .

تأويله: تحل محل من اجتمعت عليه العقوبتان بأن لم يتقبل قربانك وقتلتني (١٠٧) وعند الزجاج أن أصل هذا الحرف من التسوية (١٠٨) (١٠٩) (١١٠) وفي حديث عبادة بن الصامت قال: (جعل الله الأنفال إلى نبيه  فقسمها بينهم عن بواء) (١١١) (١١٢) فمعنى ﴿ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ﴾ كأنهم استوى عليهم الغضب من الله (١١٣) (١١٤) وقوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ ﴾ (ذلك) إشارة إلى ضرب الذلة (١١٥) (١١٦) ﴿ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ﴾ قال ابن عباس: يريد الحكمة التي أنزلت على محمد  (١١٧) وقال غيره: أي بصفة محمد  وآية الرجم (١١٨) وقوله تعالى: ﴿ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ﴾ قال الفراء: إنما ألزمهم الله القتل ولم يقتلوا، لأن الذين كانوا في زمن النبي  من اليهود تولوا أولئك الذين قتلوا، فسماهم الله قتلة (١١٩) ﴿ وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ  ﴾ فألزمهم الكفر بتوليهم الكفار.

ويعني بالنبيين من قتلهم اليهود مثل: زكريا ويحيى وشعيا، وسائر من قتلوا من الأنبياء (١٢٠) وقوله تعالى: ﴿ بِغَيْرِ الْحَقِّ ﴾ هو صفة للقتل، كأنه قيل: قتلًا بغير حق، يعني بالظلم (١٢١) قال ابن الأنباري: معناه: ويقتلون النبيين من غير جرم وذنوب أتوها توجب دماءهم، وتلزمهم أن يمحوا من ديوان النبوة لأجلها، ولا يجوز أن يقتل نبي بحقٍّ أبدًا (١٢٢) وقيل: قوله: ﴿ بِغَيْرِ الْحَقِّ ﴾ تأكيد، لأن قتل النبي لا يكون إلا بغير حق، فهو كقوله: ﴿ الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ  ﴾ ، ﴿ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْه ﴾ وأمثاله (١٢٣) وقوله تعالى: ﴿ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا ﴾ قال الأخفش: ما والفعل بمنزلة المصدر، أي: ذلك الكفر والقتل بعصيانهم (١٢٤) (١٢٥) (١٢٦) وعلى هذا التأويل يتوجه قول من خص العصيان والاعتداء بعصيانهم الله في السبت، واعتدائهم فيه، فإن كثيرا من المفسرين ذهبوا إلى هذا (١٢٧) (١٢٨) (١٢٩) قلت: وهذه (١٣٠) (١٣١)  بل بعضهم انقرضوا قبل هذه الأحداث، وبعضهم اتصف ببعض هذه الأوصاف دون بعض، وبعضهم رضي بما أتى به الآخرون من هذه الجرائم فكانوا (١٣٢) (١٣٣) ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ  ﴾ ، وكلهم لم يقل ذلك.

فأما (النبي) فأكثر العرب على ترك همزه (١٣٤) (١٣٥) (١٣٦) (١٣٧) وأما اشتقاقه فقال الزجاج وعدة معه: اشتقاقه (١٣٨) ويجوز أن يكون من نَبَا يَنْبُو، إذا ارتفع، فيكون فعيلا من الرفعة (١٣٩) وقال ابن السكيت: النبي هو من أنبأ عن الله، فترك همزه، قال: وإن أخذته من النَّبْوَةَ والنَّبَاوَةِ، وهي الارتفاع من الأرض، أي أنه شرف (١٤٠) (١٤١) (١٤٢) (١٤٣) قال: النبي: المكان المرتفع.

قال أبو علي فيما استدرك على أبي إسحاق (١٤٤) (١٤٥) ولا يجوز أن يكون مشتقا من النبأ الذي هو الخبر والنجاوة التي هي الرفعة بأن يحتمل الأمرين (١٤٦) (١٤٧) (١٤٨) فإن قيل (١٤٩) مَحْضَ الضَّرِيبَة فَي الْبَيْتِ الَّذِي وُضِعَتْ ...

فِيهِ النَّبَاوَةُ حُلْوًا غَيْرَ مَمْذُوقِ (١٥٠) قيل: أراد: في البيت الذي وضعت فيه الرفعة، وليس كل رفعة [نبوءة] (١٥١) (١٥٢) (١٥٣) (١٥٤) (١٥٥) (١٥٦) فإن (١٥٧) (١٥٨) (١٥٩) (١٦٠) (١٦١) (١٦٢) (١٦٣) قيل: ما ذكرته لا يدل على تجويز الأمرين، لأن (أنبياء) إنما جاء لأن البدل من الهمز لزم في (نبي) فصار في لزوم البدل له كقولهم: عيد وأعياد فكما أن أعيادا لا يدل على أن عيدا من الياء، لكونه من عود الشيء، كذلك لا يدل (أنبياء) على أنه من النباوة، ولكن لما لزم البدل جعل بمنزلة: تقي وأتقياء وصفي وأصفياء ونحو ذلك، وصار (١٦٤) (١٦٥) وقد جمعوه أيضا نُبَآء (١٦٦) (١٦٧) قال العباس بن مرداس (١٦٨) يَا خَاتَمَ النُّبَآءِ (١٦٩) (١٧٠) وكأنه جمعه على أصل اللغة، ولما لزم البدل في نبي صار قول من حقق الهمز كرد الشيء إلى الأصل المرفوض استعماله نحو: وَذَرَ ووَدَعَ فمن ثم كان الأكثر فيه التخفيف.

واستردأ سيبويه تحقيق: النبيء والبرية (١٧١) (١٧٢) فأما حجة من همز (النبي) أن يقول: هو أصل الكلمة، وليس مثل (عيد) الذي قد ألزم البدل، ألا ترى أن ناسًا من أهل الحجاز قد حققوا الهمز في الكلام، ولم يبدلوه، فإذا كان الهمز أصل الكلمة وأتى به قوم في كلامهم على أصله لم يكن مثل: وَذَرَ ووَدع ونحوهما مما رفض في استعمالهم (١٧٣) وأما ما روي في الحديث من أن بعضهم قال: يا نبيء الله، فقال: لست بنبيء الله، ولكن نبيّ الله، فإن أهل النقل ضعفوا إسناد الحديث (١٧٤) ومما يقوي (١٧٥) (١٧٦)  بقوله (١٧٧) (١٧٨) لم يؤثَر فيه إنكار عليه، ولو كان في واحده نكير لكان الجمع كالواحد، وأيضا فلم نعلم (١٧٩)  أنكر على الناس أن يتكلموا بلغاتهم.

وأما من أبدل ولم يحقق فإنه يقول: مجيء الجمع في التنزيل على أنبياء يدل على أن الواحد قد ألزم فيه البدل (١٨٠) (١٨١) وقال الكسائي: النبي بغير همز، معناه في اللغة: الطريق، والأنبياء طرق الهدى (١٨٢) (١٨٣) (١٨٤) وأنشد للقُطامي (١٨٥) لَمَّا وَرَدْنَ نَبِيًّا وَاسْتَتَبَّ بِنَا ...

مُسْحَنْفِرٌ كَخُطُوطِ السَّيْح مُنْسحِلُ (١٨٦) (١) لم أجده عن سعيد فيما اطلعت عليه، وأخرج الطبري نحوه عن قتادة "تفسير الطبري" 1/ 309، "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 381.

(٢) أخرجه الطبري 1/ 309، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 381، وذكره السيوطي في "الدر" وعزاه إلى عبد بن حميد وابن جرير 1/ 289.

(٣) في (ب): (والسلوى).

(٤) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 77 أ، "تفسير ابن عطية" 1/ 314، و"البغوي" 1/ 78، "زاد المسير" 1/ 88، "القرطبي" 1/ 360، "البحر المحيط" 1/ 232.

(٥) (كان) ساقط من (ب).

(٦) أخرجه ابن جرير 1/ 310، وذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 77 أ، والبغوي في "تفسيره" 1/ 78، وأبو حيان في "البحر" 1/ 232.

والقول بأن السلوى شراب يخالف ما عليه جمهور المفسرين.

(٧) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 314، "الكشاف" 1/ 284، "تفسير الرازي" 3/ 99، "القرطبي" 1/ 360، "ابن كثير" 1/ 107، "البحر المحيط" 1/ 232.

(٨) (الطلب) ساقط من (ب).

(٩) انظر: "تهذيب اللغة" (دعاء) 1/ 1188، "اللسان" (دعا) 3/ 1385.

(١٠) في (ب): (مقالا) وفي (ج): (نقالا).

(١١) في (ج): (باذن).

(١٢) في (ج): (جزاء).

(١٣) في (أ)، (ج): (ويخرج) زيادة (واو) والأصوب حذفها كما في (ب)، ومثله في "معاني القرآن" للزجاج 1/ 113.

(١٤) في (ج): (يقولوا).

(١٥) (الذين آمنوا) سقط من (أ)، (ج).

(١٦) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 114، وقوله (يخرج) مجزوم.

قال بعضهم: بما تضمنه الأمر من معنى الجزاء، وقيل: بنفس الأمر، وقيل مجزوم بلام الطلب المضمره أي: ليخرج.

انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 180، "تفسير ابن عطية" 1/ 314، "تفسير القرطبي" 1/ 361، "البحر المحيط" 1/ 232.

(١٧) ذكر الأزهري عن الليث (بقل) 9/ 171، وقال ابن عطية: البقل كل ما تنبته الأرض من النجم 1/ 315، وانظر: "تفسير القرطبي" 1/ 361.

(١٨) في (ب): (الحلاج).

هو أُحَيْحَة بن الجلاح بن الحُرَيْش بن الأوس، كان سيد الأوس في الجاهلية وكان شاعرا.

انظر: "الاشتقاق" لابن دريد ص 441، "الخزانة" 3/ 357.

(١٩) في (ج): (قد قدم).

(٢٠) نسب البيت بعضهم إلى أبي محجن الثقفي، والبيت برواية الثعلبي والطبري: قَدْ كُنْتُ أَغْنَى النَّاسِ شَخْصًا واحدًا ...

وَرَدَ الْمَدِينَةَ عَنْ زِرَاعَةِ فُومِ انظر: "تفسير الطبري" 1/ 311، "تفسير الثعلبي" 1/ 77 أ، "تفسير ابن عطية" 1/ 315، و"الهمع" 2/ 240، "اللسان" (فوم) 6/ 3491، "تفسير القرطبي" 1/ 362، "تفسير ابن كثير" 1/ 108، "البحر المحيط" 1/ 219، "فتح القدير" 1/ 144.

(٢١) (ما) ساقط من (ب).

(٢٢) المغافير شيء حلو يشبه العسل.

انظر: "اللسان" (غفر) 6/ 3276.

(٢٣) انتهى كلام الفراء، ولم يرد عنده بيت ابن الْجُلَّاح، معاني القرآن 1/ 41، وانظر == "تفسير الطبري" 10/ 312، وقد نقل كلام الفراء، ولم يعزه له، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 315، "تفسير ابن كثير" 1/ 107.

(٢٤) قال ابن قتيبة: وهذا أعجب الأقاويل إليّ.

"تفسير غريب القرآن" ص 1/ 44.

(٢٥) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 77 أ، وابن الجوزي في "زاد المسير" 1/ 89.

(٢٦) وهذا اختيار الفراء والكسائي كما سبق.

(٢٧) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 115، والنص من "تهذيب اللغة" (فام) 3/ 2727، وذكره الطبري في "تفسيره" عن بعض السلف 3108، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 77 أ، "تفسير ابن عطية" 1/ 315، "زاد المسير" 1/ 88.

(٢٨) في (ب): (الفوم).

(٢٩) في (ب): (الحنطة).

كلام اللحياني في "تهذيب اللغة" (فام) 3/ 272.

(٣٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

ونص كلام الأزهري في "تهذيب اللغة": وإن كان يقرأ ابن مسعود بالثاء فمعناه: الفوم، وهو الحنطة "التهذيب" (فام) 1/ 2727.

(٣١) "جمهرة أمثال العرب" 3/ 160، وانظر: "مجاز القرآن" 1/ 41، وفى "اللسان" (أزد الشراة) (فوم) 60/ 3491.

(٣٢) أي أن مفعول يخرج محذوف، تقديره: (شيئا) وهذا قول الطبري في "تفسيره" 1/ 310، والنحاس في "إعراب القرآن" 1/ 180، وغيرهما.

وذهب الأخفش ومكي إلى أن (من) زائدة، والمفعول (ما) انظر "معاني القرآن" للأخفش 1/ 282، و"المشكل" 1/ 49، وقولهما مردود عند كثير من المفسرين؛ لأنه يخالف مذهب سيبويه.

أن (من) لا تزاد في الموجب، أي المثبت.

انظر: "الكتاب"1/ 38، "تفسير ابن عطية" 1/ 316، و"البيان" 1/ 85، 86، "البحر المحيط" 1/ 232.

(٣٣) في (ب): (ومنه مما يحذف).

(٣٤) في (ب): (وجدنه).

(٣٥) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 312، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 115، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 181.

(٣٦) في (ب): (القيامة).

(٣٧) في (ب): (القيامة).

(٣٨) وهذا القول راجع لمعنى القول السابق فجمع بين المعنيين الزجاج حيث قال: فمعناه أقرب وأقل قيمة 1/ 115.

والخلاصة في معنى (أدنى) قولان: أحدهما: == أنه من الدنو بغير همز، وهذا الدنو يدخل فيه عدة معان، فهو دنو في القيمة، واللذة، والكلفة، والحل، وامتثال الأمر، وغير ذلك مما ذكره المفسرون.

انظر "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 181، "تفسير الثعلبي" 1/ 77 ب، "تفسير ابن عطية" 1/ 316 "الكشاف" 1/ 285، "البحر المحيط" 1/ 234، والقول الثاني: أنه من الدناءة بالهمزة، وهو ما سيأتي ذكره.

(٣٩) "معاني القرآن" للفراء 1/ 42، والكلام قبله كله عن الفراء وذكره الطبري في "تفسيره" 2/ 312، ولم يعزه له، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 77 ب، "الكشاف" 1/ 285، "البحر" 1/ 233.

(٤٠) في (ب): (الفريقي).

زهير الفرقبي أحد القراء، نحوي، ويعرف بالكسائي، له اختيار في القراءة يروى عنه، عاش في زمن عاصم.

انظر: "غاية النهاية" 1/ 295.

(٤١) في (ب): (بالهمزة).

وهذه القراءة من الشواذ.

(٤٢) "معاني القرآن" للفراء 1/ 42، وهو قول الطبري في "تفسيره" 1/ 312، وذكره الزجاج في "المعاني" 1/ 115، وذكره النحاس واختار غيره 1/ 181، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 316، "تفسير القرطبي" 1/ 364، "البحر المحيط" 1/ 234.

(٤٣) (الواو) ساقطة من (ب).

(٤٤) اختيار الزجاج: أن (أدنى) غير مهموز بمعنى الذي هو أقرب وأقل قيمة.

"المعاني" 1/ 115.

(٤٥) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 77 ب، وانظر: "المشكل" لمكي 1/ 50، "تفسير ابن عطية" 1/ 237، و"البيان" 1/ 86، و"الإملاء" ص 39، "تفسير القرطبي" == 1/ 364، "البحر المحيط" 1/ 234، "الدر المصون" 1/ 395، و"الفتوحات الإلهية" 1/ 60.

وقوله: (وحولت الواو ألفًا) أي لما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا.

(٤٦) (فعل) هكذا في جميع النسخ، ولعلها (أفعل) قال أبو البركات ابن الأنباري: (ولا يجوز أن يكون (أدنى) أفعل من الدناءة؛ لأن ذلك يوجب أن يكون مهموزاً) "البيان" 1/ 87.

(٤٧) انظر: "تفسير البيضاوي" 1/ 27، و"الخازن" 1/ 133.

(٤٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ب) والنص فيها: (..

اهبطوا مصرًا أي انزلوا مصرا لأنه لم يرد ..).

(٤٩) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 314 - 315، "معاني القرآن" للفراء 1/ 43، وللأخفش 1/ 273، وللزجاج 1/ 115، "تفسير أبي الليث" 1/ 369، "تفسير الثعلبي" 1/ 77 ب، "تفسير ابن عطية" 1/ 238، "البحر المحيط" 1/ 234.

(٥٠) انظر المراجع السابقة.

(٥١) قوله: (سمى به مذكر) ساقط من (ب).

وبهذا انتهى ما نقله عن الزجاج.

"معاني القرآن" 1/ 116.

(٥٢) الإجراء: هو الصرف في اصطلاح الكوفيين، فالجاري: المنصرف، وغير الجاري: الممنوع من الصرف.

وقوله: (جُمّل ودعد وهند) صرفت لأنها على ثلاثة أحرف أوسطها ساكن.

فصرفت لخفتها وإلا فهي مؤنثة.

انظر: "معاني القرآن" للفراء 1/ 42، و"البيان" 1/ 87.

(٥٣) أي: أسماء النساء، كما هي عبارة الفراء في "المعاني" 1/ 42.

(٥٤) (على) ساقط من (ج).

(٥٥) في المعاني للفراء: (..

فإن شئت جعلت الألف التي في (مصرا) ألفًا يوقف عليها ...) وإن شئت جعلت (مصر) غير المصر التي تعرف ..) 1/ 43.

(٥٦) من (ب)، وفي غيرها: (سلاسل)، آية: 4 من سورة الإنسان.

(٥٧) في (أ): (قرارير)، آية: 15، 16 من سورة الإنسان.

(٥٨) في المعاني: (فيهما) أي: (سلاسلا) و (قواريرا).

أما (سلاسلا) فقرأ نافع والكسائي وأبو بكر وهشام ورويس في رواية بالتنوين، ووقفوا بالألف عوضا منها، والباقون بغير تنوين.

وأما (قواريرا) فقرأ نافع والكسائي وأبو بكر، بالتنوين ووقفوا عليها بالألف في الموضعين، ووافقهم ابن كثير في الأول، والباقون بغير تنوين مع إختلاف في الوقف.

انظر "التيسير" ص 217، انظر "النشر" 4/ 395.

(٥٩) حيث قال: (والوجه الأول أحب إليّ) لأنها في قراءة عبد الله اهبطوا مصر (بغير ألف ..) "معاني القرآن" للفراء 1/ 234.

(٦٠) قال الطبري: ولم يقرأ بترك التنوين فيه وإسقاط الألف منه، إلا من لا يجوز == الاعتراض به على "الحجة" 2/ 136، والقراءة بغير تنوين قراءة الحسن، وطلحة، والأعمش، وأبان بن تغلب، وهي كذلك في مصحف أبي، وعبد الله، وبعض مصاحف عثمان، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 318 - 319، "تفسير القرطبي" 1/ 365، "البحر المحيط" 1/ 234.

(٦١) قال النحاس: وهذا خطأ على قول الخليل وسيبويه والفراء، "إعراب القرآن" 1/ 182، وكذا رده أبو حيان.

انظر: "البحر المحيط" 1/ 235، وقد ذكر ابن جرير الطبري الحجج لمن رأى أن المراد مصر من الأمصار، ولمن قال: إنها مصر المعروفة، وتوقف في ترجيح قول على الآخر، 1/ 314.

أما ابن كثير فرجح أن المراد مصر من الأمصار، 1/ 109، وانظر: "البحر المحيط" 1/ 235.

(٦٢) بياض في (ب).

(٦٣) (في) ساقط من (ب).

وكلام الكسائي أورده النحاس في "إعراب القرآن" 1/ 182.

(٦٤) ذكر الأزهري عن الليث.

"تهذيب اللغة" (مصر) 4/ 3406، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 78 أ، "تفسير القرطبي" 1/ 366.

(٦٥) نسبه بعضهم لأمية بن أبي الصلت، وبعضهم لعدى.

(٦٦) يروي البيت (جاعل) ورد في "تهذيب اللغة" (مصر) 4/ 3406، "الصحاح" (مصر) 2/ 817، "المخصص" 13/ 164، "اللسان" (مصر) 7/ 5/ 42، "تفسير الثعلبي" == 1/ 78 أ، "مفردات الراغب" ص 469، "زاد المسير" 1/ 89، "تفسير القرطبي"، "البحر المحيط" 1/ 220، "الدر المصون" 1/ 396.

(٦٧) (البرية) ساقط من (أ)، (ج).

انظر: "تهذيب اللغة" (مصر) 4/ 3405 - 3406، "تفسير الثعلبي" 1/ 78 أ، "القرطبي" 1/ 366، "اللسان" (مصر) 7/ 4215.

(٦٨) في (ب): (عليهم).

(٦٩) في (ب): (أن يقال).

(٧٠) في (ب): (التجارة).

(٧١) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 315، "تفسير الثعلبي" 1/ 78 أ، "تفسير ابن عطية" 1/ 319، "تفسير القرطبى" 1/ 366.

(٧٢) قال ابن الأنباري: ما هذا بضربة لازب، أي ما هو بضربة سيف لازب، واللازب: اللازم.

انظر: "الزاهر" 1/ 609، "تهذيب اللغة" (لزب) 4/ 3258، "اللسان" (لزب) 7/ 4025 - 4026.

(٧٣) (الواو) ساقطة من (ب).

(٧٤) شطره الأول: == وَلاَ يَحْسِبُونَ الْخَيْرَ لاَ شَرَّ بَعْدَهُ ورد البيت في "الزاهر" 1/ 609، "تهذيب اللغة" (لزب) 7/ 4026، "المخصص" 12/ 68، "مقاييس اللغة" (لزب) 5/ 245، "اللسان" (لزب) 7/ 4026، و"ديوان النابغة الذيباني" ص 33.

(٧٥) في "تهذيب اللغة" (من) وليس فيه قوله: (وهو ضد الصعوبة).

(٧٦) "تهذيب اللغة" (ذل) 2/ 1290، وانظر: "اللسان" (ذلل) 3/ 1513 - 1514.

(٧٧) "تهذيب اللغة" (سكن) 2/ 1724 - 1725، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 315، "اللسان" (سكن) 2054 - 2057.

(٧٨) في (ب): (ظهر).

(٧٩) انظر: "الزاهر" 1/ 224، و"تهذيب اللغة" (سكن) 2/ 1723 - 1725، و"الصحاح" (سكن) 5/ 2137، و"اللسان" (سكن) 4/ 2054 - 2057.

(٨٠) في (ج): (والمسكنة).

(٨١) في (ب): (كان).

(٨٢) ذكر أبو الليث عن الكلبي: يعني الرجل من اليهود وإن كان غنيا، يكون عليه زي الفقراء.

"تفسير أبي الليث" 1/ 370، وانظر: "تفسير الرازي" 3/ 102، "البحر المحيط" 1/ 236.

والكلبي هو محمد بن السائب، ضعفوه، واتهمه بعضهم بالكذب، توفي سنة ست وأربعين ومائة، انظر: "تهذيب التهذيب" 3/ 569، "طبقات المفسرين" للداودي 2/ 149.

(٨٣) في (ج): (والمسكنة).

(٨٤) ذكره الطبري بسنده عنهما 1/ 315، وكذا "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 385، وانظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 369، "تفسير ابن عطية" 1/ 319، "تفسير القرطبي" 1/ 366، "تفسير ابن كثير" 1/ 109.

(٨٥) هو الإمام الحافظ، أبو السائب، كان من كبار العلماء، ولكنه ساء حفظه قليلاً آخر عمره، مات سنة ثلاثين مائة "طبقات ابن سعد" 6/ 338، و"طبقات خليفة" ص 164، "سير أعلام النبلاء" 6/ 110.

(٨٦) في (أ)، (ج): (الكستينح) وفي (ب): (الكستينج)، وما أثبته هو الصواب وهو الوارد عند الواحدي في "الوسيط" 1/ 118، والبغوي 1/ 78، وفي غيرهما.

== قال في "القاموس": الْكُسْتِيج بالضم: خيط غليظ يشده الذميّ فوق ثيابه دون الزنار، مُعَرَّبُ: كُسْتِي.

القاموس ص 1328.

(٨٧) ذكره الثعلبي1/ 78 أ، والبغوي 1/ 78، وانظر: "البحر المحيط" 1/ 236.

(٨٨) في (ب): (يرسموا).

(٨٩) ذكره الرازي 2/ 102، وقال أبو حيان: المضروب عليهم الذلة والمسكنة اليهود المعاصرون لرسول الله  قاله الجمهور، "البحر" 1/ 236.

وقيل: لا يلزم هذا فإنهم أذلوا قبل المسلمين، فقد ذكر ابن كثير عن الحسن قال: أذلهم الله فلا منعة لهم وجعلهم تحت أقدام المسلمين، ولقد أدركتهم هذه الأمة وإن المجوس لتجبيهم الجزية.

انظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 109.

(٩٠) انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 78 أ، "تفسير البغوي" 1/ 78/، "تفسير ابن عطية" 1/ 319، "تفسير القرطبي" 1/ 366، "البحر المحيط" 1/ 236.

(٩١) في (ب): (ارجعوا).

(٩٢) لم أجده للفراء، وبه قال الأخفش في "معاني القرآن" 1/ 973، وابن قتيبة في "الغريب" ص 51 وهو قول الكسائي كما سيأتي.

(٩٣) في تفسير الثعلبي: (رجعوا في قول الكسائي وغيره) 1/ 78 أ، ونحوه في الماوردي 1/ 346، وكذا في البحر 1/ 220.

قال النحاس في "شرح القصائد المشهورات": (والكسائي يذهب إلى أن (بؤت) من باء يبوء إذا رجع) ص170.

(٩٤) في (أ)، (ج): (بووا وبَوْا) وفي (ب): (بَاء يبؤا بوءا وبؤا) وفي "معاني القرآن" للفراء (بَاء بإثم يَبُوءُ بَوْءًا) 1/ 60، وفي الطبري: (بَاءَ فلان بذنبه يَبُوءُ به بَوْأً وَبَواءً) 1/ 316، ونحو ذلك في "معاني القرآن" للأخفش 1/ 273، "تهذيب اللغة" (باء) 1/ 246 - 248.

(٩٥) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 306.

(٩٦) لم أجده بهذا اللفظ، وفي "مسند أحمد" وغيره: (عن الزبير قال: سمعت رسول الله  يقول يومئذٍ "أوجب طلحة"، حين صنع برسول الله  ما صنع ..

الحديث)، قال أحمد شاكر: إسناده صحيح، وقال: الحديث في "سيرة ابن هشام" عن ابن إسحاق، ورواه ابن سعد مختصرًا، والترمذي مطولًا.

"مسند أحمد بتحقيق أحمد شاكر" 3/ 1417.

وانظر: "الترمذي مع عارضة الأحوذي" 13/ 178، وانظر: "سيرة ابن هشام" 3/ 35، "طبقات ابن سعد" 3/ 218.

(٩٧) "مجاز القرآن" 1/ 42.

(٩٨) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 148.

(٩٩) في (ج): (حين).

(١٠٠) ذكر الأزهري عن الليث نحوه، وكذا عن الأصمعي وأبي زيد وغيرهم، "تهذيب اللغة" (باء) 1/ 246 - 248.

وذكر الماوردي عن أبي العباس المبرد: أن أصل ذلك المنزلة.

ومعناه: أنهم نزلوا منزلة غضب من الله.

"تفسير الماوردي" 1/ 344 انظر: "الصحاح" (بوأ) 1/ 37، "اللسان" (بوأ) 1/ 380 - 382.

(١٠١) في (ج): (وجعلته).

(١٠٢) ذكر ابن فارس في "مقاييس اللغة": أن (بَوَأ) الباء والواو والهمزة أصلان: أحدهما: الرجوع إلى الشيء، والثاني: تساوي الشيئين 1/ 312.

وانظر.

"تفسير الطبري" 1/ 316، "الماوردي" 1/ 344، "تهذيب اللغة" (باء) 15/ 594 - 596.

(١٠٣) يروي هذا البيت بروايات مختلفة منها (شَنِئْتَ) بدل (لبؤت) وعليها فلا شاهد فيه هنا، ورواية الديوان: == وَلَوْ كَانَ هَذَا الْأمْرُ فِي غَيْرِ مُلْكِكُمُ ...

لَأَدَّيْتَهُ أَوْ غَصَّ بَالْمَاءِ شَارِبُه انظر: "الكامل" 2/ 232، "التهذيب" (شنأ) 2/ 1941، و"مجمل اللغة" (شنو) 2/ 513، "اللسان" (شنأ) 4/ 2336، "ديوان الفرزدق" 1/ 53.

(١٠٤) (به) ساقط من (ب).

(١٠٥) انظر: "الكامل" 2/ 232.

(١٠٦) البيت متعلق ببيت قبله، وقوله: (أنكرت باطلها) أي: رددته و (بؤت بحقها): رجعت، أو اعترفت وأقررت.

انظر: "شرح ديوان لبيد" ص 318، و"شرح القصائد المشهورات" ص 170، "الصحاح" (بوأ) 1/ 38، "اللسان" (بوأ) 1/ 37، "الخزانة" 5/ 518، 9/ 16، "الدر المصون" 1/ 398.

(١٠٧) قال الزجاج: ترجع إلى الله بإثمي وإثمك ..

"معاني القرآن" 2/ 182، وانظر.

"تفسير الطبري" 6/ 192 - 193.

(١٠٨) لم أجده عن الزجاج فيما اطلعت عليه، والله أعلم، والذي قاله الزجاج في "المعاني" عند تفسير قوله تعالى: ﴿ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ  ﴾ .

قال: (معنى باءوا في اللغة: احتملوا، يقال: قد بؤت بهذا الذنب: أي تحملته، "معاني القرآن" 1/ 148، وعند تفسير قوله تعالى ﴿ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ  ﴾ ، قال.

أي ترجع إلى الله بإثمي وإثمك.

"معاني القرآن" 1/ 182 و (بواء) بمعنى: سواء ذكره الماوردي 1/ 345، وذكره الأزهري عن أبي العباس وأبي عبيدة والأخفش.

انظر: "تهذيب اللغة" (باء) 1/ 246 - 248، وانظر: "البحر المحيط" 1/ 220.

(١٠٩) في (ب): (منزل).

(١١٠) في الصحاح: (بَوَّأْت للرجل منزلا، وبَوَّاتُه منزلا بمعنى، أي: هيأته ومكنت له فيه "الصحاح" (بوأ) 1/ 37، وانظر: "تهذيب اللغة" (باء) 1/ 247.

(١١١) الحديث أخرجه أحمد 5/ 322، وابن ماجه (2852)، وذكره الماوردي في "تفسيره" 1/ 345.

(١١٢) (أي) ساقط من (ب).

(١١٣) انظر: "تفسير الماوردي" 1/ 345، "البحر المحيط" 1/ 220، 236.

(١١٤) هذا تأويل لصفة الغضب التي أثبتها الله لنفسه، فيجب أن نثبتها له كما أثبتها لنفسه، ولا يلزم لها أي لازم باطل كأن تكون كالعارض الذي يحل بالمخلوقين.

(١١٥) في (ج): (الذل).

(١١٦) انظر "تفسير الطبري" 1/ 316، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 320.

(١١٧) ذكر المؤلف في "الوسيط" 1/ 119، ولم أجده عند غيره فيما اطلعت عليه، والله أعلم.

(١١٨) ذكره الثعلبي 1/ 78 أ، والبغوي 1/ 78، وأبو حيان في البحر 1/ 236.

والأولى عموم الآية لأن كفر اليهود إنما جاء من كفرهم بالتوراة وتحريفها، ومن ثم كفرهم بمحمد وما جاء به فهو عام.

انظر "تفسير الطبري" 1/ 316 - 317، "تفسير أبي الليث" 1/ 370، "البحر المحيط"1/ 236، "تفسير ابن كثير" 1/ 109.

(١١٩) انتهى ما نقله من كلام الفراء انظر: "المعاني" 1/ 16.

(١٢٠) انظر: الثعلبي في "تفسيره" 1/ 78 ب.

(١٢١) انظر: "تفسير الماوردي" 1/ 347، و"تفسير البغوي" 1/ 78، "زاد المسير" 1/ 90، "البحر المحيط" 1/ 237.

(١٢٢) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 322، و"تفسير البغوي"1/ 78، و"زاد المسير" 1/ 90، و"الكشاف" 1/ 285، و"تفسير القرطبي" 1/ 368، و"البحر المحيط" 1/ 237، و"روح المعاني" 1/ 276.

(١٢٣) انظر: "زاد المسير" 1/ 90، "البحر المحيط" 1/ 237.

(١٢٤) انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 276، نقل قوله بمعناه.

وانظر "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 182، "تفسير القرطبي" 1/ 368.

(١٢٥) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 317.

(١٢٦) أو يكون العصيان والتمادي فيه جرهم إلى القتل والكفر، فإن صغار الذنوب سبب يؤدي للكبائر، ذكره البيضاوي في "تفسيره" 1/ 27.

والنسفي في "تفسيره" 1/ 134، وأبو حيان في "البحر" 1/ 237.

(١٢٧) بل هو قول بعضهم.

انظر: الكشاف 1/ 285، والنسفي في "تفسيره" 1/ 134، "البحر المحيط" 1/ 237.

(١٢٨) (ذلك) ساقط من (ب).

(١٢٩) وعليه أكثر المفسرين، انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 78 ب، و"تفسير الطبري" 1/ 317، و"تفسير أبي الليث" 1/ 372، و"الكشاف" 1/ 285، و"تفسير البغوي" 1/ 78، و"تفسير ابن كثير" 1/ 109.

(١٣٠) في (أ)، (ج): (وهذا) وأثبت ما في (ب) لأنه أنسب للسياق.

(١٣١) في (ب): (أخبر الله به).

(١٣٢) في (ب): (وكانوا).

(١٣٣) في (ب): (شركاؤهم).

(١٣٤) أكثر علماء اللغة على أن أصل (النبي) مهموز من أنبأ عن الله، فتركت العرب همزه على طريق البدل لا على طريق التخفيف.

ومنهم من يرى أنه غير مهموز الأصل، وإنما هو من النباوة، وهي الرفعة، الأول قول سيبويه.

انظر: "الكتاب" 3/ 555، و"إصلاح المنطق" ص 158، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 274، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 117، و"الحجة" لأبي علي1/ 88، و"الإغفال" ص204، و"اشتقاق أسماء الله" ص 293، "تهذيب اللغة" (نبا) 4/ 3490، "تفسير الطبري" 1/ 316 - 317، "الزاهر" 2/ 119، وفيه اختار ابن الأنباري أن أصله غير مهموز.

(١٣٥) في (ب): (وقال).

(١٣٦) في (ب): (أصلها) بحذف الواو.

(١٣٧) في (ج): (الهمز).

وكلام أبي عبيدة أورده ابن السكيت في "إصلاح المنطق" عنه عن يونس "إصلاح المنطق" ص 159، وانظر: "اشتقاق أسماء الله" ص 295.

(١٣٨) في (ب): (مشتق).

(١٣٩) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 117، وانظر: "تهذيب اللغة" (نبا) 4/ 3490، قال أبو القاسم الزجاجي: (اعلم أن للعلماء في اشتقاق (النبي) قولين: أما سيبويه في حكايته عن الخليل فيذهب إلى أنه مهموز الأصل من أنبأ عن الله، أي: أخبر، وهو مذهب أكثر أهل اللغة، فتركت العرب همزه لا على طريق التخفيف، لكن على طريق الإبدال ...) ثم ذكر الفرق بين التخفيف والإبدال وبَيَّن أن ما ترك عن طريق الإبدال لا يجوز همزه إلا عند من لا يرى البدل.

قال: (والقول الآخر مذهب جماعة من أهل اللغة، وهو رأى أبي عمرو بن العلاء قالوا: ليس بمهموز الأصل وإنما هو من النباوة وهي الرفعة.

"اشتقاق أسماء الله" للزجاجي ص 293، 294.

(١٤٠) في "إصلاح المنطق": (أي شرف على سائر الخلق) ص 158، وانظر: تهذيب اللغة 4/ 3490.

(١٤١) الكلام بهذا النص في "تهذيب اللغة" (نبا) 3490، وورد في "إصلاح المنطق" عن الفراء، وقال ابن السكيت بعده: وأنشد هو أي الفراء وأبو عمرو ثم ذكر بيتًا غير بيت أوس.

"إصلاح المنطق" ص 158.

(١٤٢) في (أ)، (ج): (رقما)، وما في (ب) موافق للمصادر التي ورد بها البيت.

(١٤٣) في جميع النسخ (الكاتب) بالتاء وهذا مخالف لجميع المصادر.

و (الرتم): الدق والكسر، (دُقَاقَ الحصى): دقيق الحصى، و (النبي) المكان المرتفع و (الكاثب): الرمل المجتمع.

ورد البيت في "إصلاح المنطق" ص 58، "جمهرة أمثال العرب" 2/ 13، "الزاهر" 2/ 119/ "تهذيب اللغة" (كثب) 4/ 3103، و (رتم) 2/ 1358، و (ثرم) 2/ 1360، و (نبا) 4/ 3490، "الصحاح" (نبا) 6/ 2501، و"مجمل اللغة" (رتم) 2/ 498، (كثب) 7/ 3826، "مقاييس اللغة" (كثب) 5/ 163، و (نبو) 5/ 385، "اللسان" (كثب) 7/ 3826، و (رتم) 3/ 1578، و (نبا) 15/ 302، "تفسير القرطبي" 1/ 367، "الدر المصون" 1/ 402.

(١٤٤) وذلك في كتاب (الإغفال فيما أغفله الزجاج من المعاني) ص 205، نقل عنه الواحدي بتصرف، وداخل بين كلام أبي علي في "الإغفال" وكلامه في "الحجة".

وكلام أبي علي بنصه في "المخصص" 12/ 321.

(١٤٥) نص كلام أبي علي في "الإغفال": (لا يخلو قولهم: (النبي) من أن يكون مأخوذا من (النبأ) أو من النبوة التي هي ارتفاع أو يكون مأخوذا منهما.

فحمل (اللام) مرة على أنه ياء منقلبة عن الواو، ومرة على أنها همزة كسنة وعضا، فلا يجوز أن يكون مأخوذًا من النبوة، لأن س يبويه حكى أن جميع العرب يقولون.

تنبأ مسيلمة ..) "الإغفال" ص 205.

وانظر كلام سيبويه في "الكتاب" 3/ 460، 555.

(١٤٦) قال أبو علي: (..

ولا يجوز أيضا أن تكون لامه على وجهين: مرة ياء منقلبة عن == الواو، ومرة همزة ..) "الإغفال" ص 206.

(١٤٧) (يقولون) ساقط من (ب).

(١٤٨) السياق أقرب إلى كلام أبي علي في "الحجة" 2/ 89، وانظر: "الإغفال" ص206،209، "الخصائص" 12/ 322، و"الكتاب" 3/ 460.

(١٤٩) قوله: (فإن قيل فإن المازني ...

إلخ) لم يرد في "الإغفال"، وإنما ورد في "الحجة" 2/ 88.

(١٥٠) ورد البيت في "الحجة" لأبي علي بدون نسبة 2/ 88، وأورده ابن سيده في "المخصص" ونسبه لابن همام 12/ 323.

وقوله: (محض الضريبة) المحض من كل شيء: الخالص.

و (الضريبة): الطبيعة والسجية.

انظر: "الصحاح" (ضرب) 1/ 169، "اللسان" (محض) 6/ 414.

(١٥١) في (أ)، (ب): (نبوة) وفي ج: (نبوه)، والتصحيح من "الحجة" 2/ 90.

(١٥٢) في (ب): (ليس).

(١٥٣) في (أ)، (ب): (بنبوة) وفي ج: (بنبوة)، والتصحيح من "الحجة" 2/ 90.

(١٥٤) في جميع النسخ (النبا) بدون همز، والتصحيح من "الحجة" 2/ 90.

(١٥٥) (به) ساقط من (ب).

(١٥٦) من قوله: (ولأن النبوة ...) إلى قوله: (كما يمدح بالرفعة) ليس في "الحجة" ولا في "الإغفال".

(١٥٧) في (ب): (قال قلت).

(١٥٨) أي: بالجمع.

انظر: "الإغفال" ص 207، و"الحجة" 2/ 90.

(١٥٩) الأمران هما: كون اللام همزة، أو حرف لين.

انظر "الإغفال" ص 207.

(١٦٠) أي أن أفعلاء جمع في أكثر الأمر لمعتل اللام.

انظر "الإغفال" ص 207.

(١٦١) في (ب): (فيحمل).

(١٦٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ج).

(١٦٣) قوله (ويحتمل ...) إلى (فترك همزه وجمع)، مكرر في (ب) بعد قوله: (بما أصله غير الهمز).

(١٦٤) في (ب): (فصار).

(١٦٥) في "الحجة": (لم يعترض فيه شيء) وبعده: (فصار قول من حقق الهمزة في النبي كرد الشيء إلى الأصل المرفوض استعماله ..) 2/ 90.

(١٦٦) في (أ)، (ج): (نبآا) وفي (ب): (نبا)، وما أثبته يوافق ما في "الحجة" 2/ 90.

(١٦٧) في (ج): (أفعلاء).

(١٦٨) هو العباس بن مرداس بن أبي عامر بن سليم، وأمه الخنساء، الصحابية الشاعرة المشهورة، أسلم العباس قبل فتح مكة بيسير، وكان من المؤلفة قلوبهم.

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" ص أ 50، "الخزانة" 1/ 152.

(١٦٩) في (أ)، (ج) (النبآا) وفي (ب) (البنا).

(١٧٠) رواية شطره الثاني في أكثر المصادر: بِالخَيْر كُلُّ هُدَى السَّبِيلِ هُدَاكَا ورد البيت في "الكتاب" 3/ 460، "سيرة ابن هشام" 4/ 95، "المقتضب" 1/ 162، 2/ 210، و"جمهرة اللغة" 3/ 212، "الصحاح" (نبأ) 1/ 75، و"الحجة" لابن زنجله ص 99، و"الحجة" لأبي علي 2/ 90، "تفسير الطبري" 1/ 317، "اللسان" (نبأ) 4/ 4315، "تفسير القرطبي" 1/ 367.

(١٧١) انظر: "الكتاب" 3/ 555، وقوله (البريه) هكذا في جميع النسخ، ولو قال (البريئة) كان أولى.

انظر "الحجة" 2/ 91.

(١٧٢) (البرا): التراب، انظر "الحجة" 2/ 91.

(١٧٣) في "الحجة": (لم يكن كماضي "يدع" ونحوه مما رفض استعماله واطرح) 2/ 91.

(١٧٤) في "الحجة": (فأظن أن من أهل النقل من ضعف إسناد الحديث ..)، 2/ 92.

والحديث أخرجه الحاكم في "المستدرك" عن أبي ذر، وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي فقال: بل منكر لم يصح.

قال النسائي: حمران ليس بثقة، وقال أبو داود: رافضي، روى عن موسى بن عبيدة، وهو واه، ولم يثبت أيضا عنه عن نافع، عن ابن عمر قال: ما همز رسول الله  ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء، وإنما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم.

"المستدرك"، كتاب (التفسير) 2/ 231، وذكره ابن الأنباري في "الزاهر" 2/ 120، وأبو القاسم الزجاجي في "اشتقاق أسماء الله" ص 294، وأعله بالإرسال، وانظر: "البيان" 1/ 88، و"النهاية" 5/ 3.

(١٧٥) في (ج): (ومما يقوى هذا الحديث تضعيفه).

(١٧٦) في (ب): (من أن).

(١٧٧) (بقوله) ساقط من (ب).

(١٧٨) البيت للعباس بن مرداس وقد مرَّ قريبًا.

(١٧٩) في (ب): (يعلم).

(١٨٠) (البدل) ساقط من (ب).

(١٨١) انتهى ما نقله عن "الحجة" لأبي علي الفارسي 2/ 88 - 92، وانظر: "الإغفال" ص 204، 210، و"اشتقاق أسماء الله" للزجاجي ص 294، 295، "المخصص" 12/ 321 - 323.

(١٨٢) "تهذيب اللغة" (نبا) 4/ 1489، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 78 ب، و"تفسير الطبري" 1/ 317، "البحر المحيط" 1/ 220.

(١٨٣) "الزاهر" 2/ 119، وظاهر كلامه أنه يرجع غيره حيث قال: النبي معناه في كلام العرب الرفيع الشأن ..

ثم قال: ويجوز أن يكون النبي سمي نبيا لبيان أمره ....

إلخ).

(١٨٤) رد أبو القاسم الزجاجي على ابن الأنباري قوله: إن النبي من أسماء الطريق، كما نقل ذلك ياقوت في (معجم البلدان)، قال ياقوت: (وقال أبو بكر بن الأنباري في "الزاهر" في قول القطامي: لَمَّا وَرَدن نَبِيَّا ...

البيت == إن النبي في هذا البيت هو الطريق، وقد رد عليه ذلك أبو القاسم الزجاجي فقال: (كيف يكون ذلك من أسماء الطريق وهو يقول: لما وردن نبيًا، وقد كانت قبل وروده على طريق، فكأنه قال: لما وردن طريقا، وهذا لا معنى له إلا أن يكون أراد طريقًا بعينه في مكان مخصوص، فيرجع إلى أنه اسم مكان بعينه ..) "معجم البلدان" 5/ 259.

(١٨٥) القطامي: هو عمير بن شييم التغلبي، كان نصرانيًّا فأسلم، فأسلم، وعده الجمحي في الطبقة الثانية من شعراء الإسلام، انظر: "طبقات الشعراء" للجمحي ص 179، "الشعر والشعراء" 483، "الخزانة" 2/ 370.

(١٨٦) قوله: (استتب): استقام وتبين واطرد، و (نبي): مكان معين في ديار تغلب، (مُسْحَنْفِر): صفة لطريق واسع ممتد (السيح): ضرب من البرود أو العباء مخطط.

(مُنْسَحل): مكشوط، وصف الطريق بذلك وأنه لكثرة المرور به صار واضحا.

ورد البيت في "الزاهر" 2/ 119، "تفسير الطبري" 2/ 141، "تفسير ابن عطية" 1/ 241، و"معجم البلدان" 5/ 259، "اللسان" (نبا) 7/ 4333، "البحر المحيط" 1/ 220، "الدر المصون" 1/ 402.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا ﴾ الآية (١) ﴿ إِنَّا هُدْنَا  ﴾ أي: تُبْنا (٢) (٣) قال امرؤ القيس.

قدْ عَلِمتْ سلْمَى وَجَارَاتُهَا ...

أَنِّي مِنَ النَّاسِ لَهَا هَائِدُ (٤) أي: إليها مائل.

وقال المبرد في قوله: ﴿ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ ﴾ أي ملنا إليك، ويقال لمن تاب: هاد، لأن من تاب عن شيء مال عنه.

فأما اليهود، فقال الليث: سُمّوا يهودًا شتقاقًا من هادوا، أي تابو امن (٥) (٦) (٧) وقال ابن الأعرابي: يقال: هاد إذا رجع من خير إلى شر أو (٨) (٩) وحكي عن أبي (١٠) (١١) وعلى هذا، التهود (١٢) (١٣)  في المسجد: يا رسول الله: هِدْه، فقال: " عرش كعرش موسى" (١٤) (١٥) وقيل: اليهود (١٦) (١٧) (١٨) ﴿ وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا ﴾ (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) (٢٣) قوله تعالى: ﴿ النَّصَارَى ﴾ اختلفوا في تسميتهم بهذا الاسم، فقال الزهري (٢٤) (٢٥) ﴿ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ  ﴾ (٢٦) ﴿ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ ﴾ ، واختار ابن الأنباري هذا القول، وقال: إنهم كانوا نُصَّار عيسى (٢٧) (٢٨) (٢٩) وقال آخر (٣٠) كَمَا سَجَدَتْ نَصْرَانَةٌ لَمْ تَحَنَّفِ (٣١) ثم زيدت ياء النسبة فقيل: نصراني.

وقد جاء في كلام العرب النصارى، وأرادوا به الأنصار، لا هؤلاء الذين يعرفون بهذا الاسم (٣٢) كُنْتُ لَهَا (٣٣) (٣٤) فجمع بين الأنصار والنصارى على التوفيق بين معنييهم.

وقال الزجاج: ويجوز أن يكون واحد النصارى نَصْرِيٌّ، مثل بَعِيرٌ مَهْرِي وإبل مَهَارى (٣٥) (٣٦) (٣٧) وقوله تعالى: ﴿ وَالصَّابِئِينَ ﴾ قال أبو زيد: صبأ الرجل فى دينه يَصْبَأ صُبُوءًا.

[إذا كان صابئا (٣٨) وهو الخارج من دين إلى دين، ومنه صبا النجم وأصبأ] (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) وَصبَأَ نابه إذا خرج، يَصْبَأُ صُبُوءًا (٤٣) وقال (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) (٤٨) (٤٩) وقال أبو إسحاق في قوله: ﴿ وَالصَّابِئِينَ ﴾ معناه: الخارجين من دين إلى (٥٠) (٥١) قال الليث: وكان يقال للرجل إذا أسلم في زمن النبي  قد صبأ، عنوا: أنه خرج من دين إلى دين (٥٢) وفي قوله: ﴿ وَالصَّابِئِينَ ﴾ قراءتان (٥٣) (٥٤) (٥٥) صَبَوْتَ أَبَا ذِئْبٍ (٥٦) (٥٧) وقال آخر: إِلىَ هِنْدٍ صبَا قَلْبِي ...

وَهِنْدٌ مِثْلُهَا يُصْبِي (٥٨) أو (٥٩) (٦٠) قال أبو علي: فلا يسهل أن يأخذه (٦١) (٦٢) (٦٣) (٦٤) (٦٥) (٦٦) (٦٧) حُبَّ بِهَا (٦٨) و ...........

حُسْن ذَا أَدَبَا (٦٩) فنقلوا الحركة من العين إلى الفاء، وحذفوا الحركة التي كانت للفاء في الأصل وحركوها بالحركة المنقولة، هذا في الصابون (٧٠) فأما (الصابين) (٧١) (٧٢) (٧٣) (٧٤) (٧٥) (٧٦) (٧٧) (٧٨) ﴿ يَهِدِّي  ﴾ فحرك الهاء بالكسرة لالتقاء الساكنين، ولم ينقلها كما نقلها من قال: ﴿ يَهِدِّي ﴾ .

ومثل ذلك في أنك تنقل الحركة مرة ولا تنقلها أخرى قولك: وَحَبَّ بِهَا مَقْتُولَةً وَحُبَّ بِهَا مَقْتُولَةً (٧٩) و: حَسْنَ ذَا أَدَبًا و: حُسْنَ ذَا أَدَبًا (٨٠) فأما مذهب الصابئين (٨١) (٨٢) (٨٣) (٨٤) وقال الليث: هم قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن (٨٥) (٨٦) قال عبد العزيز بن يحيى: هم قوم درجوا وانقرضوا (٨٧) واختلف المفسرون في معنى هذه الآية على طريقين (٨٨) أحدهما: أن الذين آمنوا، أي (٨٩) (٩٠) (٩١)  .

فإذا آمنوا بالله ورسوله محمد، فلهم أجرهم عند ربهم، والدليل على أنه أراد مع (٩٢) ﴿ وَعَمِلَ صَالِحًا ﴾ وقد قام الدليل على أن من لا يؤمن بالنبي  لا يكون عمله صالحًا.

وقال ابن جرير: في قوله: ﴿ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ﴾ إضمار واختصار، تقديره (٩٣) (٩٤) ﴿ مَنْ آمَنَ ﴾ في موضع خبر إن (٩٥) (٩٦) (٩٧) الطريقة الثانية: أن المراد بقوله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ أصحاب النبي  ومؤمنو هذه الأمة، ﴿ وَالَّذِينَ هَادُوا ﴾ ، أي: الذين آمنوا بموسى والتوراة ولم (٩٨) ﴿ وَالنَّصَارَى ﴾ يعني نصار (٩٩) ﴿ وَالصَّابِئِينَ ﴾ يعني الخارجين من الكفر إلى الإسلام، ﴿ مَنْ آمَنَ ﴾ أي من مات منهم على دين الإسلام، لأن حقيقة الإيمان تكون (١٠٠) (١٠١) ﴿ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ﴾ .

وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء (١٠٢) قالوا: ويجوز أن يقدر فيه "واو" أي: ومن آمن بعدك يا محمد إلى يوم القيامة (١٠٣) (١٠٤) ﴿ فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ ﴾ لأن من تصلح للواحد والجميع (١٠٥) (١٠٦) ﴿ وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ  ﴾ ، وفي موضع آخر: ﴿ يَستَمِعُونَ  ﴾ ، وقال: ﴿ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ  ﴾ ، ثم قال: ﴿ خَالِدِينَ ﴾ فجمع، وقال: ﴿ وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ  ﴾ ، وأنشد الكسائي: أَلِمَّا بِسَلْمَى أَنْتُمَا إنْ عَرضْتُما ...

وَقُولَا لَها عُوجِي عَلَى مَنْ تَخَلَّفُوا (١٠٧) فجعل (مَنْ) بمنزلة (الذين).

وقال الفرزدق: تَعَالَ فِإنْ عَاهَدْتَنِي لا تَخُونُنِي ...

نكُنْ مِثْلَ مَنْ يَا ذِئْبُ يَصْطَحِبانِ (١٠٨) وإنما جاز ذلك في (من)؛ لأنه مبهم جامد لا يتصرف ولا يتبين فيه الإعراب ولا العدد، وكذلك (ما) إلا أن (من) لبني آدم والموصوفين بالعقل، و (ما) لغيرهم.

وعلى هذا (١٠٩) يَا حَبَّذَا جَبَلُ الرَّيانِ مِنْ جِبَلٍ ...

وَحَبَّذَا ساكِنُ الرَّيانِ مَنْ كَانَا (١١٠) فقيل له: وإن كان ساكنه (١١١) ﴿ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا  ﴾ ، على تأويل: ومن بناها (١١٢) ﴿ لَنَسْفَعًا  ﴾ ، قول الشاعر: ..

والله فاعبدا (١١٣) وقد جاء في (من) بعض التصريف في بعض اللغات، كقوله: أَتَوْا نَارِي فَقُلْتُ مَنُونَ أَنْتُم ...

فَقَالُوا (١١٤) (١١٥) وقد يلزمها الإعراب في مثل قولهم: رأيت فلانًا، فتقول على الحكاية: منا بالنصب (١١٦) وقوله تعالى: ﴿ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ يقال: كيف قال هذا مع (١١٧) (١١٨) ﴿ لَا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ  ﴾ ، وهو كما تقول (١١٩) (١٢٠) ﴿ يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ ﴾ الآية [الحج: 2].

وكذلك ما ورد من الأخبار في هذا (١٢١) (١) في هامش نسخة (أ) تعليق صدره الكاتب برمز (ش ك) أي شرح من الكاتب، والكلام بنصه منقول عن "الكشاف" 1/ 285، وأثبته هنا للفائدة: (ش ك ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ : بألسنتهم من غير مواطأة القلوب، وهم المنافقون، ﴿ وَالَّذِينَ هَادُوا ﴾ : والذين تهودوا، يقال: هاد يهود، وتهود إذا دخل في اليهودية وهو هائد، والجمع هود، ﴿ وَالنَّصَارَى ﴾ : وهم جمع نصران، يقال: رجل نصران وامرأة نصرانة، قال: كَمَا سَجَدَتْ نَصْرَانَةٌ لَمْ تَحَنَّفِ.

و (الياء) في نصراني للمبالغة كالتي في أحمري، سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح  .

﴿ وَالصَّابِئِينَ ﴾ : وهو من صبأ، إذا خرج من الدين، وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة ﴿ مَنْ آمَنَ ﴾ : من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا ودخل في ملة الإسلام دخولا أصيلا ﴿ فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ ﴾ : الذي يستوجبونه بإيمانهم وعملهم.

(٢) "تهذيب اللغة" (هاد) 4/ 3689.

(٣) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 78 ب، وليس فيه (هيادة) ونحوه عند الماوردي وفيه (هيادا) "تفسير الماوردى" 1/ 373، 1/ 349، وانظر.

"تفسير أبي الليث" 1/ 373، و"تفسير البغوي" 1/ 79.

(٤) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 78 ب، ولم أجده في ديوانه.

(٥) في (ب): (عن).

(٦) انظر: "تهذيب اللغة" (هاد) 4/ 3689، وذكر هذا المعنى أبو عبيدة في "المجاز" 1/ 42، والطبري في "تفسيره" 1/ 317، و"معاني الزجاج" 1/ 118، "تفسير الثعلبي" 1/ 78 ب.

(٧) ذكر هذا المعنى الثعلبي في "تفسيره" 1/ 78 ب، والبغوي في "تفسيره" 1/ 89، ونحوه عند أبي الليث 1/ 373.

(٨) في (ب): (ومن) بالواو.

(٩) ذكره الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، "تهذيب اللغة" (هاد) 4/ 3690، وانظر: "اللسان" (هود) 8/ 4718.

(١٠) في (ج): (ابن).

(١١) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 79 أ، والبغوي في "تفسيره" 1/ 79.

(١٢) في (ب): (اليهود).

(١٣) ذكره الأزهري عن الليث، "تهذيب اللغة" (هاد) 4/ 3689، انظر "الصحاح" (هيد) 2/ 558، "مقاييس اللغة" (هيد) 6/ 23، "اللسان" (هيد) 8/ 4734.

(١٤) بهذا النص ذكره أبو عبيد في "غريب الحديث" 3/ 171، 4/ 452، وكذا الأزهري في "تهذيب اللغة" (هاد) 4/ 3691.

وقد أخرج البيهقي بسنده عن سالم بن عطية، قال: قال رسول الله  "عرش الناس كعرش موسى".

يعني أنه يكره الطاق حوالي المسجد.

"السنن الكبرى" كتاب (الصلاة) باب (كيفية بناء المسجد) 2/ 439، وقد أورده صاحب "كنز العمال" عن البيهقي.

وقال: مرسل.

"كنز العمال" 3/ 393، وأورده السيوطي في "الجامع الصغير" بلفظ: "ليس بي رغبة عن أخي موسى، عريش كعريش موسى" ورمز له بالتضعيف.

"فيض القدير شرح الجامع الصغير" 5/ 365.

وهو في "الفائق" 4/ 122، "اللسان" (هيد) 8/ 4834.

(١٥) قال أبو عبيد: (كان سفيان بن عيينة فيما بلغني عنه يقول: معنى هده: أصلحه، == وهذا معنى الحديث الآخر كما قال سفيان، ولكنه إصلاح بعد هدم الأول ..) "غريب الحديث" 4/ 452.

(١٦) في (ج): (يهود).

(١٧) انظر: "العين" 4/ 76، "تفسير الماوردي" 1/ 349، و"معرفة أسماء نطق بها القرآن" لابن السجستاني وقال: ليس بشيء 1/ 385، "المحكم" 4/ 297، وقال: ليس هذا بقوي.

(١٨) انظر: "الصحاح" (هود) 2/ 557.

(١٩) (حرمنا) ساقط من (ب).

(٢٠) انظر: "تهذيب اللغة" (هاد) 4/ 3689.

(٢١) في (ب): (ادعا).

(٢٢) في "المحكم": (هَوَّد الرجل) حوله إلى ملة اليهودية 4/ 297.

وفي "تهذيب اللغة": ذكر الحديث.

"فأبواه يهودانه ..

" وقال: معناه: أنهما يعلمانه دين اليهودية ويدخلانه فيه، (هاد) 4/ 3689.

(٢٣) الحديث في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة ولفظه: (..

فأبواه يهودانه ..

الحديث)، أخرجه البخاري (1358)، (1359) كتاب (الجنائز) باب (إذا أسلم == الصبي فمات هل يصلي عليه، وهل يعرض على الصبي الإسلام؟) الفتح (1385)، وباب (ما قيل في أولاد المشركين)، (4775) كتاب (التفسير) تفسير سورة (الروم)، باب ﴿ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴾ لدين الله (6599) وفي كتاب (القدر) باب (الله أعلم بما كانوا عاملين)، ومسلم (2658) كتاب (القدر) كل مولود يولد على الفطرة، "مسلم بشرح النووي" وأبو داود (24141) في كتاب: السنة، باب (في ذراري المشركين) ح (2138) والترمذي كتاب (أبواب القدر) باب (ما جاء كل مولود يولد على الفطرة) وأحمد في مواضع من "المسند" منها 2/ 233.

(٢٤) هو أبو بكر محمد بن مسلم الزهري، أحد أعلام التابعين، فقيه محدث، رأى عشرة من الصحابة، وروى عنه جمع من الأئمة، توفي سنة أربع وعشرين ومائة.

انظر ترجمته في "حلية الأولياء" 3/ 360، "وفيات الأعيان" 4/ 177، "تهذيب التهذيب" 3/ 696.

(٢٥) في (ب): (الحواريون).

(٢٦) قول الزهري ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 79 أ، وانظر.

"تفسير الطبري" 1/ 318، و"تفسير أبي الليث"1/ 373، "تفسير الماوردي" 1/ 351، انظر.

"تفسير ابن عطية" 1/ 327، "الكشاف" 1/ 285.

(٢٧) "الزاهر" 2/ 225.

(٢٨) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 317، "الزاهر" 2/ 225، "تفسير الثعلبي" 1/ 79 أ، "تفسير الماوردي" 1/ 350، انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 327، "الكشاف" 1/ 285.

(٢٩) لم أعثر على قائله، ويروى: (زار) بدل (دار) وفي "الزاهر" (تراه ويضحي وهو ...).

قوله: (مُحنَّفا).

تحنف: صار إلى الحنيفية، والمراد أنه مستقبل القبلة، (شامس) مستقبل الشمس كما يستقبلها نصراني، فحذف الياء.

ورد البيت في الطبري في "تفسيره" 1/ 318، "الزاهر" 2/ 225، "الأضداد" لابن الأنباري ص 181، "تفسير الثعلبي" 1/ 79 أ، "تفسير الماوردي" 1/ 350، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 327، "تفسير القرطبي" 1/ 369، "البحر المحيط" 1/ 238، "الدر المصون" 1/ 406، "فتح القدير" 1/ 148.

(٣٠) هو أبو الأخزر الحماني.

(٣١) عجز بيت وصدره: فَكِلْتَاهُمَا خَرَّتْ وَأَسْجَدَ رَأَسُهَا يصف ناقتين أصابهما الإعياء، وانحنتا فطأطأتا رأسيهما، فشبه إسجادهما بسجود النصرانية فحذف الياء.

البيت من شواهد سيبويه 3/ 256، 411، وانظر: شرح شواهده للنحاس ص 178، و"تفسير الطبري" 1/ 318، "الزاهر" 1/ 141، 2/ 225، "الإنصاف" ص 357، "المخصص" 17/ 44، "تهذيب اللغة" (نصر) 4/ 3584، "اللسان" (نصر) 5/ 211، "تفسير ابن عطية" 1/ 245، "تفسير القرطبي" 1/ 433، "البحر المحيط" 1/ 238، "الدر المصون" 1/ 406، "فتح القدير" 1/ 148.

(٣٢) انظر: "الزاهر" 2/ 225، و"تفسير الطبري" 1/ 318.

(٣٣) يروى (لهم).

(٣٤) سبق تخريج الأبيات ص 324.

(٣٥) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 119، وانظر: "الزاهر" 2/ 225، و"تفسير الماوردي" 1/ 350، "تفسير الثعلبي" 1/ 79 أ، انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 245.

(٣٦) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 79 أ.

(٣٧) في الطبري وغيره (ناصرة)، وأخرجه عن ابن عباس وقتادة، 1/ 318، وانظر "الزاهر" 2/ 225، "تفسير أبي الليث" 1/ 373، "تفسير الماوردي" 1/ 351.

قال ياقوت: (النَّاصِرة) فاعلة من النصر قرية بينها وبين طبرية ثلاثة عشر ميلًا، فيها كان مولد المسيح  ومنها اشتق اسم النصارى معجم البلدان 5/ 251.

(٣٨) ذكر الأزهري في "تهذيب اللغة" (صبا) 2/ 1966، وأبو علي في "الحجة" 2/ 94.

(٣٩) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٤٠) "إصلاح المنطق" ص 157، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 119، "تهذيب اللغة" (صبا) 2/ 1966، و"الحجة" 2/ 94.

(٤١) في (ب)، (ج): (ياسر) وكذا في (أ) وصحح في الهامش.

(٤٢) ورد البيت في "إصلاح المنطق" ص 157، "المخصص" 9/ 34، "اللسان" (صبأ) 4/ 2385.

وقوله (غبراء) الغبراء: الأرض و (مجتاب أخلاق) لابس ثياب خلقة بالية.

(٤٣) "معاني القرآن" للزجاج1/ 119، "تهذيب اللغة" (صبا) 2/ 1966.

(٤٤) (الواو) ساقط من (ج).

(٤٥) في (ب): (ابن).

(٤٦) "الحجة" 2/ 94.

(٤٧) في جميع النسخ (وكان) والتصحيح من "الحجة" 2/ 94.

(٤٨) في (ب): (وهو).

(٤٩) "الحجة" 2/ 94.

(٥٠) (إلى دين) ساقط من (ب).

(٥١) "معاني القرآن" للزجاج1/ 119، "تهذيب اللغة" (صبا) 2/ 1966، والنص منه.

(٥٢) "تهذيب اللغة" (صبا) 2/ 2966.

(٥٣) (قراءتان) ساقط من (ج).

(٥٤) قرأ نافع بغير همز، وبقية السبعة بالهمز.

انظر "السبعة" ص 158، و"الحجة" لأبي علي2/ 94، و"التيسير" ص 74.

(٥٥) انظر: "الحجة" لأبي علي 2/ 95، وعلى هذا تكون لام الكلمة همزة من (صبأ) إذا خرج عن دينه.

انظر: "الحجة" لابن زنجلة ص 100، ولابن خالويه ص 81، "تفسير الثعلبي" 1/ 79 أ.

(٥٦) في (ب): (تأديب).

(٥٧) عجز بيت لأبي ذؤيب الهذلي، وصدره: دِيَارُ التِي قَالَتْ غَدَاةَ لَقِيتُهَا ورد في "شرح أشعار الهذليين" للسكري 1/ 65، و"الحجة" لأبي علي 2/ 69.

(٥٨) ورد في "العقد الفريد" 5/ 484، "اللسان" (صبا) 4/ 2385، ونسبه لزيد بن ضبة.

(٥٩) في (ب): (إذا).

(٦٠) أي: أن أصله الهمز فترك الهمز، "الحجة" لأبي علي 2/ 95، 96، و"الحجة" لابن زنجلة ص 100، "الحجة" لابن خالويه ص 81.

(٦١) قال أبو علي: (..

أو تجعله على قلب الهمزة، فلا يسهل أن تأخذه من صبا إلى كذا ..) 2/ 96.

(٦٢) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٦٣) في (ب): (الصابيون)، وفي (ج): (الصابون).

(٦٤) في "الحجة": (..

فيكون (الصابون) إذا على قلب الهمزة، وقلب الهمز على هذا الحد لا يجيزه سيبويه ..) 2/ 96.

(٦٥) نسب الواحدي الكلام لأبي زيد وظاهر كلام أبي علي في "الحجة" غير ذلك، حيث قال في "الحجة": (..

وممن أجازه أبو زيد ....) ثم ذكر كلامًا لأبي زيد، ولسيبويه والخليل ولأبي الحسن، ثم قال: (..

ومن قلب الهمزة التي هي (لاَمٌ، يَاءً)، فقال: (الصابون) نقل الضمة التي كانت تلزم ..) فالكلام لأبي علي، والله أعلم.

انظر: "الحجة" 2/ 96، 97.

(٦٦) في (ب): (المنقول).

(٦٧) في (أ): (خفت) ثم طمست وكتب فوقها (حسب) وفي (ب): (حفت) وفي (ج): (حسب حفت وحسب ..) وما أثبت هنا موافق للحجة 2/ 97 والكلام عنه بنصه.

(٦٨) جزء من بيت للأخطل في وصف الخمرة وتمامه: فّقُلْتُ اقْتُلُوهَا عَنْكُم بِمِزَاجِهَا ...

وَحُبَّ بِهَا مَقْتُولةَ حين تُقْتَلُ قتل الخمر: مزجها بالماء حتى تذهب حدتها.

ورد البيت في "إصلاح المنطق" == ص 35، و"الحجة" لأبي علي2/ 97، 98، و"المشوف المعلم" 2/ 743، "شرح المفصل" 7/ 129، 141، "الخزانة" 9/ 429، 430، "اللسان" (قتل) 6/ 3530.

والشاهد (حب بها) يروي بالفتح والضم، فإذا نقلت حركة العين إلى الفاء بعد حرف حركتها صار (حب) بالضم، وإن حذفت حركة العين صار بالفتح.

(٦٩) جزء من بيت لسهم بن حنظلة الغنوي وتمامه: لَمْ يَمْنَع النَّاسُ مِنِّي مَا أَردْتُ وَمَا ...

أُعْطِيهِمُ مَا أَرَادُوا حُسْنَ ذَا أَدَبَا يقول.

إنه يمنع الناس مما يريدون منه ويقهرهم، ويأخذ هو ما أراد منهم وجعله أدبًا حسنًا، وقيل: ينكر على نفسه أن يعطيه الناس وهو يمنعهم.

ورد البيت في "إصلاح المنطق" ص 35، و"الحجة" 2/ 97، 98، "الخصائص" 3/ 40، و"الأصمعيات" ص 56، و"التكملة" ص 251، و"المشوف المعلم" 2/ 742، "اللسان" (حسن) 2/ 877، "الخزانة" 9/ 431، والشاهد (حُسْن) فإنه منقول من (حَسُن).

(٧٠) في (ب) (الصابيون).

وهي جزء من آية: 96 المائدة، على قراءة نافع.

(٧١) كلام أبي علي في "الحجة": (....

وحركها بالحركة المنقولة، كما حرك العين من فاعل بالحركة المنقولة، وقياس نقل الحركة التي هي ضمة إلى العين أن تحذف كسرة عين فاعل ..) 2/ 97.

(٧٢) في (ج): (يحذف).

(٧٣) في (ج): (قدرت) وفي (أ) محتملة، وما في (ب) موافق لما في "الحجة" 2/ 97.

(٧٤) كذا في جميع النسخ، وفي "الحجة" في الموضعين (أبقيت) 2/ 97 وهو الصواب.

(٧٥) (الحركة) ساقط من (ب).

(٧٦) في (ج): (للام).

(٧٧) في (ب): (أدغمها).

(٧٨) في "الحجة" (أبقيت) وانظر التعليق السابق على (ألقيت).

(٧٩) جزء من بيت للأخطل، يروي بفتح الحاء وضمها، مرَّ تخريجه قريبًا.

(٨٠) جزء من بيت لسهم بن حنظلة، مر تخريجه قريبًا.

وبهذا انتهى ما نقله عن "الحجة" لأبي علي 2/ 95، 98.

(٨١) في (ب) (الصابين).

(٨٢) أخرجه الطبري ونصه: (الصابئون قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى القبلة ويقرؤون الزبور) 1/ 319، وذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 97 ب، "تفسير الماوردي" 1/ 352.

(٨٣) في (ب) (من).

(٨٤) أخرجه الطبري عن مجاهد من طرق 1/ 319، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 391.

وذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 97 أ، "تفسير الماوردي" 1/ 352.

(٨٥) في (ب): (أنهم).

(٨٦) "تهذيب اللغة" (صبا) 2/ 1966.

(٨٧) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 97 ب، "البحر المحيط" 1/ 239.

(٨٨) سلك الواحدي طريقة الثعلبي في إيضاح الآية، وخلاصة ما ذكره الثعلبي أن في الآية طريقين: الأول: أن الإيمان في قوله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ على طريق المجاز، ثم اختلفوا فيهم فقيل: من آمن بالأنبياء الماضين ولم يؤمن بك، وقيل: المنافقون.

الثاني: أن الإيمان على الحقيقة، فقيل: المراد المؤمنون من هذه الأمة، وقيل: الذين آمنوا بالنبي قبل المبعث، وقيل: المؤمنون من الأمم الماضية.

وسبب هذا الخلاف هو كيف يتم الجمع بين قوله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ ثم قال: ﴿ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ﴾ انظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 97 ب، و"تفسير البغوي" 1/ 97، وأما ابن جرير فقال: (فإن قال: وكيف يؤمن المؤمن؟

قيل: ليس المعنى في المؤمن المعنى الذي ظننته، من انتقال من دين إلى دين كانتقال اليهودي والنصراني إلى الإيمان -وإن كان قد قيل إن الذين عنوا بذلك، من كان من أهل الكتاب على إيمانه بعيسى وبما جاء به، حتى أدرك محمدًا  فآمن به وصدق فقيل لأولئك ...

آمنوا بمحمد وبما جاء به- ولكن معنى إيمان المؤمن في هذا الموضع، ثباته على إيمانه وتركه تبديله.

وأما إيمان اليهود والنصارى والصابئين فالتصديق بمحمد  وبما جاء به ..) "الطبري" 1/ 320، وانظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 111.

(٨٩) (أي) ساقط من (ب).

(٩٠) في (أ): (الماضيين) وما في (ب)، (ج) موافق لما في الثعلبي.

(٩١) في (ب): (وحقيقًا).

وقوله: (حقيقيًّا) يفيد أن الإيمان المذكور في أول الآية مجازي كما مر في كلام الثعلبي.

(٩٢) (مع) ساقط من (ب).

(٩٣) في (ب): (وتقديره).

(٩٤) "تفسير الطبري" 1/ 320، ذكر كلامه بمعناه، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 80 أ.

(٩٥) (أن) ساقط من (ب).

وفي نسخة (أ) تعليق من الكاتب صدره بقوله: ش.

ك، ونصه: (محل (من آمن) الرفع إن جعلته مبتدأ، خبره (فلهم أجرهم).

والنصب إن جعلته بدلا من اسم (إن) والمعطوف عليه، فخبر (إن) في الوجه الأول الجملة كما هي، وفي الثاني: (فلهم) و (الفاء) لتضمن (من) معنى الشرط) وهو منقول من "الكشاف" بنصه 1/ 286.

(٩٦) هذا على إعراب (من) في محل رفع مبتدأ، وقيل: في محل نصب بدل من اللذين، ويكون الخبر: (فلهم) والأول أحسن.

انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 182، و"المشكل" لمكي 1/ 51، و"البيان" 1/ 88، "تفسير القرطبي" 1/ 370، وذكر أبو حيان: أن هذين الوجهين لا يصحان إلا على تغاير الإيمانين، الإيمان الذي هو صلة (الذين)، والإيمان الذي هو صلة (من).

"البحر" 1/ 241.

(٩٧) ورد هذا في التفسير المنسوب لابن عباس من رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، والمسمى "تنوير المقباس" 1/ 28، "على هامش الدر".

(٩٨) (ولم يبدلوا) ساقط من (ب).

(٩٩) في (ب): (نصارى).

(١٠٠) في (أ)، (ج) (يكون) وأثبت ما في (ب) لمناسبته للسياق.

(١٠١) "تفسير الثعلبي" 1/ 79 ب.

وفيه (لأن حقيقة الإيمان بالموافاة) وانظر: "تفسير البغوي" 1/ 79.

(١٠٢) لم أجده عن ابن عباس من طريق عطاء، وهذا المعنى ذكره الطبري عن مجاهد والسدي، وأخرج عن ابن أبي طلحة عن ابن عباس قوله: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ ﴾ إلى قوله: ﴿ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ﴾ .

فأنزل الله تعالى بعد هذا: ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ  ﴾ .

قال الطبري: وهذا الخبر يدل على أن ابن عباس كان يرى أن الله جل ثناؤه كان قد وعد من عمل صالحا من اليهود والنصارى والصابئين على عمله، في == الآخرة الجنة، ثم نسخ ذلك ..) الطبري 1/ 323، وانظر: "تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 379.

(١٠٣) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 79 ب، وانظر: "تفسير البغوي" 1/ 79.

(١٠٤) (أمن) مكرر في (ب).

(١٠٥) في (ب): (والجمع).

(١٠٦) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 321، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 118، "تفسير الثعلبي" 1/ 80 أ، "تفسير الماوردي" 1/ 352، "تفسير ابن عطية" 1/ 329.

(١٠٧) البيت لامرئ القيس، وقيل: لرجل من كندة، وقوله: (ألما): أي زوراها (إن عرضتما): بلغتما إليها (عوجي): أعطفي وقفي، والرواية للبيت (عنكما) بدل (أنتما) ورد في "تفسير الطبري" 1/ 321، "تفسير الماوردي" 1/ 353، "تفسير القرطبي" 1/ 371، "الدر المصون" 1/ 408، "ديوان امرئ القيس" ص 324)، وفي "أضداد" ابن الأنباري ورواية شطره: ألما بسلمى لمَّة إذ وقفتما ص 330.

(١٠٨) البيت من الشواهد النحوية المشهورة، ورد في "الكتاب" 2/ 416، "المقتضب" 2/ 494، 3/ 253، و"الأصول" في النحو 2/ 297، و"شرح أبيات سيبويه" للسيرافي 2/ 84، "مغني اللبيب" 2/ 404، "الكامل" 1/ 368، و"طبقات فحول الشعار" 1/ 366، "الأضداد" لابن الأنباري ص 330)، "المخصص" 17/ 55، والطبري 1/ 371، "تفسير الثعلبي" 1/ 80 أ، "تفسير ابن عطية" 1/ 329، "تفسير القرطبي" 1/ 371، والهمع 1/ 300، و"ديوان الفرزدق" 2/ 329، وفي بعض المصادر (تعش) بدل (تعال).

والشاهد: أنه ثنى (يصطحبان) لمعنى (من).

(١٠٩) (على هذا) ساقط من (ب).

(١١٠) قوله: (الريان): اسم جبل أسود عظيم في بلاد طيئ، انظر: "معجم ما استعجم" 2/ 690، "معجم البلدان" 2/ 111، وقد ورد البيت أيضًا في "جمل الزجاجي" ص 110، و"شرح الجمل" لابن عصفور 1/ 611، و"اللسان" (حبب) 1/ 744، و"شرح المفصل" 7/ 140، و"الهمع" 5/ 45، و"ديوان جرير" ص 490.

(١١١) (ساكنه) ساقط من (ب).

(١١٢) انظر: "تفسير الطبري" 30/ 209.

(ط/ الحلبي).

(١١٣) في (ب): (فاعبدوا).

جزء من بيت للأعشى من قصيدة قالها لما قدم مكة يريد الإسلام، ثم صدته قريش عن ذلك، وقد روى سيبويه البيت: فَإيَّاكَ والمَيْتَاتِ لا تَقْرَبَنَّهَا ...

وَلا تَعْبُدِ الشيطانَ واللهَ فاعْبُدَا وتبعه على ذلك جمهور النحاة، وقال بعض المحققين: إنه بهذه الرواية ملفق من بيتين كما في "ديوان الأعشى": فَإيَّاكَ والمَيْتَاتِ لا تأكُلَنَّهَا ...

ولا تَأخُذَنْ سَهْمًا حَدِيدًا لِتَفْصدَا وذَا النُّصبَ المَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ ...

ولا تَعْبُدِ الأوْثَانَ واللهَ فاعْبُدَا انظر: "ديوان الأعشى" ص 137، و"الكتاب" 3/ 510، و"شرح أبيات سيبويه" للسيرافي 2/ 244، "المخصص" 13/ 104، "تهذيب اللغة" (نصب) 4/ 3581، "اللسان" (سبح) 4/ 1916، و (نون) 8/ 4587، و"الأزهرية" ص 275، و"شرح الكافية" لابن مالك 3/ 1400، و"مغني اللبيب" 2/ 372، و"الهمع" 4/ 397، "المقتضب" 528، "الإنصاف" 2/ 157، "شرح المفصل" 9/ 39، 88، 10/ 20.

(١١٤) في (أ)، (ج): (قالوا).

(١١٥) البيت لشمير بن الحارث، وروي البيت في قصيدة حائية (عما صباحًا) منسوبًا لجذع بن سنان.

يخاطب الجن، وقوله: (عموا ظلامًا) خاطب به الجن، كما كانوا يقولون لبني آدم: عموا صباحًا.

ورد في "الكتاب" 2/ 411، و"شرح أبياته لابن السيرافي" 2/ 183، "المقتضب" 2/ 360، "نوادر أبي زيد" ص 380، "الخصائص" 1/ 129، "الصحاح" (منن) 6/ 2208، و"الهمع" 5/ 346، 6/ 221، و"شرح ابن عقيل" 3/ 88، و"الجمل" للزجاجي ص 336)، و"الخزانة"6/ 167، 7/ 105، "شرح المفصل" 4/ 16، "اللسان" (حسد) 2/ 868، وفي عدة مواضع.

والشاهد فيه (منون أنتم) حيث جمع (من) مع الوصل وهذا من الضرورة.

قال سيبويه: وهذا بعيد، وإنما يجوز هذا على قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لم يسمع بعد 2/ 410.

(١١٦) هذه الحروف التي تلحق (من) ليست للإعراب إنما هي من باب الحكاية إذا كانت مستفهمًا بـ (من) عن نكرة، فذا قال.

رأيت رجلا، فالجواب أن تقول: منا؟

، وإذا قال جاءني رجل، تقول: منو؟، أو مني إذا قال مررت برجل، وليست الواو والياء والألف التي لحقت (من) إعرابًا، إنما يلحقن في الوقف فقط، فهن دليل ولسن بإعراب، ومثله في التثنية والجمع فإذا قال: جاءتني امرأتان.

تقول: منتان؟

وإذا قال جاءني رجال.

قلت.

منون؟.

فإذا وصلت: قلت: من يا فتى في كل ما سبق لأن هذا هو الأصل.

وجعل سيبويه والمبرد وغيرهما من النحاة البيت الذى استشهد به الواحدي من ضرورة الشعر، ولا يقاس عليه، خلافا ليونس.

انظر: "الكتاب" 2/ 409، "المقتضب" 2/ 306، "الصحاح" (منن) 6/ 2208، و"أوضح المسالك" ص 255.

(١١٧) في (ج): (معما يجبر بهم).

(١١٨) في (ب): (يسير).

(١١٩) في (ب): (يقول).

(١٢٠) في (ب): (ينال).

(١٢١) قال ابن جرير: (لا خوف عليهم فيما قدموا عليه من أهوال القيامة).2/ 150.

وقال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: ﴿ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ  ﴾ .

قال: (قيل: ليس فيه دليل على نفي أهوال يوم القيامة وخوفها على المطيعين، لما وصفه الله تعالى ورسوله من شدائد القيامة، إلا أنه يخفف عن المطيعين، وإذا صاروا إلى رحمته فكأنهم لم يخافوا) 1/ 329.

وذكر أبو حيان في تفسير هذه الآية أقوالا كثيرة ثم قال: (وظاهر الآية عموم نفي الخوف والحزن عنهم، لكن يخص بما بعد الدنيا ..) "البحر" 1/ 170.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ ﴾ الآية الأخذ يستعمل في معان كثيرة، ويتصرف على ضروب (١) ﴿ وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى  ﴾ ، وقوله: ﴿ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ  ﴾ ، ﴿ وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ  ﴾ ، ﴿ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ ﴾ (٢) ﴿ فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ  ﴾ .

ومنها: أن يستعمل للمقاربة، تقول العرب: أخذ يقول كذا، كما قالوا: جعل يقول، وطفق يقول.

ومنها: أن يتلقى بما يتلقى به القسم، كقوله: ﴿ وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ  ﴾ ، ألا ترى أنه قال: ﴿ لَتُبَيِّنُنَّهُ ﴾ فأخذ (٣) ومثل أخذ في معنى العقاب: آخذ (٤) ﴿ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا  ﴾ ، وقال: ﴿ لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا  ﴾ ، وقال: ﴿ لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ  ﴾ .

ويستعمل من الأخذ التفعيل والاستفعال، قالوا: رجل مُؤَخَّذٌ عن امرأته (٥) (٦) وأما اسْتَفْعل فقال الأصمعي (٧) (٨) يَرْمِي الغُيُوبَ (٩) (١٠) (١١) (١٢) (١٣)  (١٤) وقوله تعالى: ﴿ وَرَفَعنَا فَوقَكُمُ الطُّورَ ﴾ .

الواو ﴿ وَرَفَعنَا ﴾ واو الحال، المعنى إذ أخذنا ميثاقكم في حال رفع الطور (١٥) ﴿ وَكُنتُم أَموَاتًا ﴾ (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) دَانَى جَنَاحَيْهِ من الطُّورِ فَمَرْ (٢١) وقيل: إنه اسم جبل بعينه، وهو جبل بالشام (٢٢) أَعاريبُ طُورِيُّونَ عن كُلِّ بلدة ...

يَحيدونَ (٢٣) (٢٤) وقال الفراء في قوله تعالى: ﴿ وَالطُّورِ  ﴾ قال: هو الجبل الذي بمدين، كلم الله عليه موسى (٢٥) قال المفسرون: إن موسى لما أتاهم بالتوراة فرأوها وما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وأبوا أن يقبلوا ذلك، فأمر الله جبلًا من جبال فلسطين فانقلع من أصله حتى قام على رؤوسهم مثل الظلة، وكان العسكر فرسخا في فرسخ والجبل كذلك، وأوحى الله إلى موسى إن قبلوا التوراة وإلا رضختهم بهذا الجبل، فلما رأوا ذلك وأن لا مهرب لهم، قبلوا ما فيها وسجدوا من الفزع، وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود، فمن أجل ذلك يسجد اليهود على أنصاف وجوههم، فهذا معنى أخذ الميثاق في حال رفع الجبل فوقهم (٢٦) ﴿ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ ﴾ [وكان فيما آتاهم الله تعالى الإيمان بمحمد (٢٧)  .

وقوله: ﴿ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ ﴾ [ (٢٨) (٢٩) (٣٠) ﴿ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ ﴾ اعملوا بما أمرتم فيه وانتهوا عما نهيتم عنه.

وقوله: ﴿ بِقُوَّةٍ ﴾ قال ابن عباس والحسن وقتادة: بجد ومواظبة على طاعة الله واجتهاد (٣١) وقال الزجاج: أي بقوة قلب ويقين ينتفي عنده الريب (٣٢) (٣٣) (٣٤) وقوله تعالى: ﴿ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ ﴾ الكناية تعود إلى ما في قوله: ﴿ مَا آتَيْنَاكُمْ ﴾ (٣٥) (٣٦) (٣٧) (١) الكلام عن (الأخذ) نقله الواحدي عن أبي علي الفارسي من كتاب "الحجة" 2/ 72 انظر مادة (أخذ) في "تهذيب اللغة" 1/ 129، "الصحاح" 2/ 559، "مقاييس اللغة" 1/ 68، و (الغريبين) 1/ 23، و"مفردات الراغب" ص 12، و"إصلاح الوجوه والنظائر" ص 20، و"نزهة الأعين النواظر" ص 133.

(٢) (ج): (فأخذنا) تصحيف.

(٣) في (ب)، (ج): (واخد).

(٤) "الحجة" لأبي علي 1/ 73، انظر: "الصحاح" (أخذ) 2/ 559، "مفردات الراغب" ص 13،12).

(٥) قال أبو علي: (وأما (فعَّل) فقالوا: رجل مُؤَخذٌ عن امرأته) "الحجة" 2/ 74، انظر: "تهذيب اللغة" (أخذ) 7/ 526، "الغريبين" 1/ 24.

(٦) ذكره أبو علي عن أبي حنيفة رحمه الله.

"الحجة" 2/ 74، انظر: "بدائع الصنائع" 2/ 322 - 323، و"المغني" 7/ 602.

(٧) في "الحجة" (فقال الأصمعي فيما روى عنه الزيادي ..) "الحجة" 2/ 74، وانظر "تهذيب اللغة" (أخذ) 1/ 129.

(٨) هو أبو ذؤيب الهذلي.

(٩) في (ج): (العيوب).

(١٠) في هذا البيت يصف حمارًا وحشيًا، وقوله: (يرمى الغيوب) أي: ينظر ما غاب عنه خشية الصائد يرميه بطرفه حذرا، و (المغضي): الذي كف من بصره وهو مع ذلك ينظر، و (كسف): نكس رأسه لما أخذ الرمد فيه.

انظر "شرح أشعار الهذليين" 1/ 58، و"جمهرة اللغة" 3/ 237، و"الحجة" 2/ 75، و"المخصص" 1/ 110، "تهذيب == اللغة" (أخذ) 1/ 129، و (غاب) 2616، و (كسف) 4/ 3144، "مقاييس اللغة" 1/ 69، "اللسان" (غيب) 6/ 3322، و (أخذ) 3811، و (كسف) 7/ 3877.

(١١) هذا آخر ما نقله عن "الحجة" 2/ 75.

(١٢) في (ج): (ميتاق).

(١٣) في (ب): (أول).

(١٤) ذكره أبو الليث عن ابن عباس 1/ 376.

وذكر ابن جرير أن المراد به الميثاق الذي أخذه منهم في قوله: ﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا  ﴾ ، وأخرجه بسنده عن ابن زيد.

الطبري 2/ 156، وذكر الزجاج قولين فيه: الأول: حين أخرج الناس كالذر ورجحه، والثاني: ما أخذه على الرسل ومن تبعهم.

"معاني القرآن" 1/ 119.

(١٥) ذكر أبو حيان: أن هذه الواو تحتمل أن تكون للعطف إذا كان أخذ الميثاق متقدمًا، وإن كان أخذ الميثاق في حال رفع الطور فهي للحال.

"البحر" 1/ 243.

(١٦) وقد ذكر هناك القاعدة عند الجمهور: وهي أن الجملة الفعلية الماضوية، إذا وقعت حالا فلا بد من تقدير (قد) وقيل: لا يلزم ذلك.

انظر ص 667.

(١٧) في (ب): (جبل).

(١٨) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 325، "تفسير الثعلبي" 1/ 80 أ.

(١٩) (وقع) ساقط من (ب).

(٢٠) قال القرطبي: (لا خلاف بين الأئمة أنه ليس في القرآن كلام مركب على أساليب غير العرب، وأن فيه أسماء أعلاماً ..

كإسرائيل ونوح ولوط، واخلفوا هل وقع فيه ألفاظ غير أعلام مفردة من غير كلام العرب) 1/ 68.

فذهب الطبري في "تفسيره" إلى أن ذلك غير موجود، وكذا الثعلبي 1/ 80 أ، وذهب ابن عطية إلى أنه موجود لكن العرب استعملتها قبل وغيرت فيها، فدخلت في لغتها.

(٢١) الرجز من قصيدة يذكر فيها مآثر عمر بن عبد الله بن معمر التميمي وبعده: تَقَضِّيَ البازي إذا البَازِي كَسَرْ ضم جناحيه للانقضاض، و (تقضي): أصلها (تقضض) ثلاث ضادات فقلبت الثالثة ياء طلبا للخفة، و (البازي): الشديد من الصقور ورد البيت في "ديوان العجاج" ص 28، "تفسير الطبري" 1/ 324، "تهذيب اللغة" (طرأ) 3/ 2173، انظر "تفسير ابن عطية" 1/ 330، "الكشاف" 4/ 426، "اللسان" (طرأ) 5/ 2649، "البحر المحيط" 1/ 239، "الدر المصون" 1/ 409.

(٢٢) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 325، "تفسير الماوردي" 1/ 353، "تفسير ابن عطية" 1/ 330، 15/ 502.

(٢٣) في (ب): (يحيدرون).

(٢٤) ورد البيت في "التهذيب" (طور) 3/ 2229، "اللسان" (طرأ) 5/ 2649، و (طور) 5/ 2718، "الخزانة" 7/ 355، و"ديوان ذي الرمة" 3/ 1698، وفي بعضها (قرية) بدل (بلدة).

(٢٥) في (ب): (موسى عليه).

كلام الفراء في "معاني القرآن" 3/ 91.

(٢٦) "تفسير الثعلبي" 1/ 80 ب، "تفسير أبي الليث" 1/ 377، وانظر.

"الطبري" 1/ 324، "ابن عطية" 1/ 248، "القرطبي" 1/ 372، "البحر المحيط" 1/ 243.

(٢٧) في (ب): (لمحمد).

(٢٨) ما بين المعقوفين ساقط من (ج).

(٢٩) نسب الطبري هذا القول لبعض نحوي أهل البصرة، قال: وقال بعض نحوي أهل الكوفة: أخذ الميثاق قول، فلا حاجة إلى إضمار قول، ورجَّح هذا في "تفسيره" 1/ 326، وانظر: "البحر المحيط" 1/ 243.

(٣٠) من قوله (وقوله: خذو ..) إلى هنا ساقط من (ب).

(٣١) ذكر الطبري في "تفسيره" نحوه عن مجاهد، وأبي العالية، وقتادة، وابن زيد 1/ 326، وكذا عند "ابن أبي حاتم" 1/ 398، وذكره الماوردي عن ابن عباس، وقتادة والسدي "تفسير الماوردي" 1/ 354، وكذا القرطبي في "تفسيره" 1/ 372، وانظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 377، "تفسير الثعلبي" 1/ 80 ب.

(٣٢) في (ب): (الرتب).

(٣٣) في "معاني القرآن" (بان) 1/ 120.

(٣٤) في "تهذيب اللغة": (القوة) الخُصْلة الواحدة من قوى الحبل، وقيل: هي الطاقة الواحدة من طاقات الحبل.

(قوى) 3/ 3070.

(٣٥) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 332، "البحر المحيط" 1/ 244، "الدر المصون" 1/ 409.

(٣٦) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 326، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 120، "تفسير الثعلبي" 1/ 80 ب.

(٣٧) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 326، و"تفسير أبي الليث"1/ 377.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وثُمَ تَوَلَّيتُم ﴾ التولي في اللغة يستعمل على ثلاث معان (١) (٢) ﴿ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ  ﴾ أي تعرضوا عن الإسلام.

ويكون (٣) ﴿ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ  ﴾ ، معناه: من يتبعهم وينصرهم.

ويقال: توليت الأمر توليا، إذا وليته بنفسك (٤) ﴿ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ  ﴾ ، أي: ولي وزر الإفك وإشاعته (٥) ومعنى توليتم هاهنا، أي: أعرضتم عن أمر الله وطاعته.

وقوله تعالى: ﴿ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ ﴾ قيل من بعد (٦) ﴿ فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ﴾ بتأخير العذاب عنكم (٧)  والقرآن (٨) ﴿ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ فمن آمن بحمد بعد ما كان في الضلالة لم يكن من الخاسرين، وذكرنا معنى الخسران فيما تقدم (٩) (١٠) (١) أخذه عن "تهذيب اللغة" (ولى) 1/ 3957، وانظر: "إصلاح الوجوه والنظائر" ص 499، و"نزهة الأعين" النواظر ص 215، و"مفردات الراغب" ص 534.

(٢) في (ب): (نسيتم).

(٣) في (ب): (وتكون).

(٤) لعل هذا المعنى هو الثالث عند المؤلف حسب تقسيمه، وانظر "نزهة الأعين النواظر" ص 216.

(٥) انتهى ما نقله عنه "تهذيب اللغة" (ولى) 1/ 3957.

(٦) (بعد) ساقط من (ب).

(٧) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 80 ب، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 328، وقال الزجاج من بعد ذلك: أي بعد الآيات العظام.

"معاني القرآن" 1/ 120، وقال الماوردي: من بعد خروج موسى من بين أظهركم "تفسير الماوردي" 1/ 355.

(٨) (والقرآن) ساقط من (ج).

وقد ذكر الطبري عن أبي العالية: فضل الله: الإسلام، == و (رحمته): القرآن، "تفسير الطبري" 1/ 328، ونحوه عند "تفسير المارودي" 1/ 355، وذكره ابن عطية في "تفسيره" عن قتادة 1/ 332 - 333، وانظر: "البحر المحيط" 1/ 244.

(٩) عند تفسير قوله تعالى: ﴿ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ .

(١٠) (رأس المال) ساقط من (ب).

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ﴾ العلم (١) ﴿ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ  ﴾ ، ولولاه لاقتضى مفعولًا ثانيا، ألا ترى أنك إذا قلت: علمت زيدًا قائمَّاً [كان قائما] (٢) (٣) (٤) وقوله تعالى: ﴿ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ ﴾ أي: جاوزوا (٥) (٦) والسبت في كلام العرب معناه: القطع، يقال للحلق: السبت، لأنه قطع للشعر (٧) (٨) (٩) ومنه قول حميد (١٠) ............

أمّا نَهارُها ...

فَسَبْتٌ (١١) والسبت: السُّبَاتُ.

قال الزجاج: تأويله أنه يقطع الحركة (١٢) (١٣) وغَنِيتُ سَبْتًا (١٤) قال أبو بكر بن الأنباري: السبت القطع، وسمي السبت من الأيام سبتًا، لأن الله ابتدأ الخلق فيه، وقطع بعض الخلق، وخلق (١٥) قال: وأخطأ من قال: سمي السبت لأن الله أمر فيه بني إسرائيل بالاستراحة، وخلق هو عز وجل السموات والأرض في ستة أيام آخرها يوم الجمعة، ثم استراح في يوم السبت.

قال: وهذا خطأ، لأنه لا يعلم في كلام العرب (سَبَتَ) بمعنى استراح، وإنما معنى سَبَتَ: قطع، ولا يوصف الله تعالى بالاستراحة لأنه لا يتعب (١٦) (١٧) وقوله تعالى: ﴿ كُونُوا قِرَدَةً ﴾ أي: كونوا بتكويننا إياكم وتغييرنا خلقكم قردة (١٨) قال ابن الأنباري: كن (١٩) (٢٠) ﴿ قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا  ﴾ يريد لوكنتم حجارة أو حديدا لنزل بكم الموت ووصل إليكم ألمه، ويقول الرجل للرجل إذا لم يتعلم (٢١) إِذَا كُنْتَ عِزْهَاةً عَنِ اللَّهْو والصِّبَا ...

فَكُنْ حَجَرًا مِنْ يَابِسِ الصَّخْرِ جَلْمَدَا (٢٢) أي فعُدَّ نفسك من الحجارة.

فقال الله تعالى: ﴿ كُونُوا قِرَدَةً ﴾ ] (٢٣) أي بتغييرنا (٢٤) (٢٥) (٢٦) وقال (٢٧) ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾ [ (٢٨) ﴿ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ  ﴾ ، والإذن: ﴿ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا  ﴾ ، والتهديد: ﴿ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ  ﴾ (٢٩) ﴿ وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ  ﴾ ، الآية، والتحدي: ﴿ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا  ﴾ ، وفيه معنى الإلزام، إلا أن من الإلزام ما لا يكون في المقدور أصلًا كقوله: ﴿ قُل هَاتُوا بُرهَانَكُم ﴾ [[[البقرة: 111، والأنبياء: 24، والنمل: 64].]] وليس يصح برهان على صدقهم.

وأمَّا بمعنى الخبر فقوله: ﴿ كُونُوا قِرَدَةً ﴾ [[[البقرة: 65، والأعراف: 166].]] أي: جعلناهم قردة (٣٠) ﴿ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ  ﴾ ، أي قد استوى الحالان في أنه لا يغفر.

والقردة جمع قرد، يقال: قرد، وثلاثة أَقْرِدة (٣١) (٣٢) و (٣٣) ﴿ خَاسِئِينَ ﴾ الخَسْءُ: الطرد والإبعاد، يقال: خَسأتُه خَسْأً فَخَسَأ [وانْخَسَأ (٣٤) (٣٥) قال الفراء والكسائي: يقال: خَساتُه خَسْأً فَخَسَأ] (٣٦) (٣٧) (٣٨) وَإذا زَجَرْتُ الْكَلْبَ قُلْتُ اخْسَأ لَهُ ...

وَالْكَلْبُ مِثْلُكَ ياخُرَيْمُ سَوَاءُ (٣٩) (٤٠) لاَ تَجْعَلَنْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْزِلِي ...

يَا رَبِّ (٤١) (٤٢) وتقدير الآية: كونوا خاسئين قردة، لأنه لولا التقديم والتأخير لكان: قردة خاسئة (٤٣) (١) في (ب): (علمتم).

(٢) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(٣) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج).

(٤) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 329، "معاني القرآن" للأخفش 1/ 277، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 120، و"تفسير الماوردي" 1/ 355، "تفسير ابن عطية" 1/ 333 - 334، "البحر المحيط" 1/ 245.

(٥) في (ب): (جاوزا).

(٦) ذكره الزجاج في "المعاني" 1/ 120، وفيه (لأن صيدهم منعها ..) أي أن حبس == الحيتان ومنعها من التصرف صيد.

وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 329، "تفسير الثعلبي" 1/ 81 أ.

(٧) في (ب): (الشعر).

(٨) "تهذيب اللغة" (سبت) 2/ 1607.

(٩) في (ب): (الطريق).

(١٠) هو حميد بن ثور بن عبد الله الهلالي، أحد المخضرمين من الشعراء أدرك الجاهلية والإسلام، وقيل إنه رأى النبي  مات في خلافة عثمان  ما.

انظر ترجمته في "الشعر والشعراء" 247، "معجم الأدباء" 11/ 8.

(١١) وتمام البيت: وَمطْويَّةُ الأَقْراب أَما نهارُها ...

فسبت وأَمَّا لَيْلُها فذمِيلُ قوله: (الأقراب): جمع قرب، وهو الخاصرة، و (السبت): السير السريع، و (الذمِيل): السير البطيء.

ويروى شطره الأول: بمقورة الألياط أما نهارها والاقورار هنا: الضمور، و (الألياط) جمع ليط وهو الجلد، ورد البيت في "تهذيب اللغة" (سبت) 2/ 1607، "جمهرة أمثال العرب" (سبت) 1/ 195، "مقاييس اللغة" 3/ 124، وكذا في الصحاح 1/ 251، و"اللسان" 4/ 1912، و"المخصص" 7/ 107، و"البحر المحيط" 1/ 240، و"ديون حميد بن ثور" ص 116.

(١٢) في "تهذيب اللغة" (وقال الزجاج): السبات: أن ينقطع عن الحركة والروح في بدنه ..)، (سبت) 2/ 1607.

(١٣) في (ب): (السبوت).

(١٤) تمام البيت: وغَنَيِتُ سَبْتاَ قبل مُجْرَى داحس ...

لو كان للنفس اللجُوجِ خُلُودُ ويروى (بعد مجرى) وعَمَرْتُ كَرْسًا.

غنيت: عشت (سبتا): دهرا، (داحس) اسم فرس.

ورد البيت في "تهذيب اللغة" (سبت) 2/ 1607، "اللسان" (سبت) 4/ 1912، و (عمر) 5/ 310، و"حماسة البحتري" ص 100، "المخصص" 2/ 64، "الخزانة" 2/ 251، "البحر المحيط" 1/ 240، وديوان لبيد مع شرحه ص 35.

(١٥) كذا العبارة في جميع النسخ، وفي "الزاهر" (وقطع فيه بعض خلق الأرض ..) 2/ 145، ومثله في "تهذيب اللغة" (سبت) 2/ 1607، والنص منه.

(١٦) منهج السلف في باب الصفات التزام النص، فيثبتون لله ما أثبته لنفسه، أو أثبته له رسوله  وينفون عنه ما أنفاه عن نفسه أو نفاه عنه رسوله، وما لم يرد فيه نص فيلتزمون فيه الخفي المجمل من دون تفصيل في النفي.

ولم ترد الاستراحة في نص.

(١٧) "الزاهر" لابن الأنباري 2/ 145، "تهذيب اللغة" (سبت) 2/ 1607.

(١٨) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 329، و"تفسير البغوي" 1/ 81، و"البيان" 1/ 90، "تفسير ابن عطية" 1/ 336.

(١٩) في (ج): (كمن في).

(٢٠) في (ب): (تنتنى).

(٢١) كذا في (أ)، (ج)، وفي (ب) غير واضحة، ولعل الصواب (تتعلم).

(٢٢) ويروى شطره الأول كما في شعر الأحوص: إِذَا أنْتَ لَمْ تَعْشَقْ وَلَمْ تَدرِ مَا الْهَوَى وفي كتاب الزينة: إِذَا أنْتَ لَمْ تَطْرَبْ وَلَم تَشْهَدِ الْخَنَا و (العِزْهَاةُ): الذى لا يحب اللهو ولا يَطْرب، ورد البيت في "الزينة" 1/ 124، "المخصص" 16/ 175، "الخصائص" 1/ 229، "الشعر والشعراء" ص 346، و"أمالي الزجاجي" ص 75، و"أساس البلاغة" (عزه) ص 2/ 115، "اللسان" (عزه) 5/ 2933، و"شعر الأحوص" ص 98.

(٢٣) ما بين المعقوفين غير مقروء في (ب).

(٢٤) في (ب): (بتغيير)، وفي (ج): (بتغيرنا).

(٢٥) في (ج): (امرتكم).

(٢٦) انظر: "تفسير ابن عطية" 1/ 366 - 377، و"البيان" 1/ 90، و"البحر" 1/ 246.

(٢٧) (الواو) ساقطة من (ب).

(٢٨) البقرة: 43، 83، 110، والنساء: 77، والنور: 56، والمزمل: 20 (٢٩) في (أ)، (ج): (اعملوا) تصحيف.

(٣٠) ذكر الغزالي في المستصفى الوجوه التي يأتي عليها الأمر، ومنها الوجوه التي == وردت عند المؤلف هنا ومما ذكر: التسخير كقوله: ﴿ كُونُوا قِرَدَةَ ﴾ "المستصفى" ص 293.

(٣١) في (ب): (أقراد) وكلها وردت في "تهذيب اللغة" عن الليث (قرد) 3/ 2921.

(٣٢) انظر: "مقاييس اللغة" (قرد) 5/ 83، 84، "الصحاح" (قرد) 2/ 523، "اللسان" (قرد) 6/ 3576.

(٣٣) (الواو) ساقطة من (ج).

(٣٤) في (ج): (الخسأ).

(٣٥) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 329، "تهذيب اللغة" (خسأ) 1/ 1028، "جمهرة أمثال العرب" 3/ 237، "الصحاح" (خسأ) 1/ 47.

(٣٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٣٧) في (ج): قال الفراء والكسائي: (خَسَأتُه مخسأ خسأ فخسا خسوءا).

(٣٨) انظر: "الزاهر" 2/ 48، و"الوسيط" 1/ 125، "تفسير القرطبي" 1/ 443.

(٣٩) لم أعثر على هذا البيت فيما اطلعت عليه، والله أعلم.

(٤٠) في (ج): (عمر بن الخطاب).

وابن حطان: هو عمران بن حطان من بني عمرو بن سيبان بن ذهل، كان رأس القَعدة من الصُّفْرية إحدى فرق الخوارج، وكان خطيبًا شاعرا، توفي سنة أربع وثمانين ذكر الجاحظ أخباره في "البيان والتبيين" 1/ 47، والمبرد في "الكامل" 3/ 167، وانظر: "تهذيب التهذيب" 3/ 317.

(٤١) في (ج): (يارب منزلى).

(٤٢) لم أجد هذا البيت فيما اطلعت عليه من شعر عمران بن حطان ضمن "ديوان الخوارج" جمع نايف محمود معروف، ولا في "شعر الخوارج" لـ (إحسان عباس).

(٤٣) أي لو كان (خاسئين) صفة لقردة لقال: (خاسئة)، انظر "الوسيط" 1/ 125، وللعلماء في إعرابه وجوه: الأول: أنه خبر ثانٍ لـ (كان)، أو حال من (الواو) في كونوا، أو نعت لقردة، وهذا الوجه رده المؤلف.

انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 184، و"المشكل" لمكي 1/ 52، "تفسير ابن عطية" 1/ 336، و"البيان" 1/ 90، و"الإملاء" 1/ 41، "الدر المصون" 1/ 414.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا ﴾ الآية، اختلفوا في الكناية، فقيل: إنها راجعة إلى القردة (١) وقال الفراء: الكناية تعود إلى المسخة (٢) ﴿ كُونُوا قِرَدَةً ﴾ مسخناهم قردة، فوقعت الكناية عن الكلام المتقدم (٣) وقال ابن عباس: فجعلنا تلك (٤) (٥) ﴿ كُونُوا قِرَدَةً ﴾ لأن ذلك يدل على المسخ، والمسخ عقوبة، ويقال: الهاء عائدة على الأمة (٦) ﴿ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ ﴾ (٧) (٨) وقال الزجاج: وجعلنا هذه الفعلة عبرة (٩) والنَّكَال (١٠) (١١) وأصل هذا من قولهم: نكل عن الأمر ينكُل نُكولًا، إذا جبن عنه، يقال: نَكَّلْت بفلان، إذا عاقبته في شيء أتاه عقوبةً تُنَكِّل غيره عن ارتكاب مثله، أي: تمنع وتردد.

والنِّكْل: القيد، لأنه يمنع الجري، والنِّكْلُ: حديد اللجام (١٢) وقوله تعالى: ﴿ لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا ﴾ قال أبو إسحاق: ﴿ لِّمَا بَينَ يَدَيهَا ﴾ الأمم التي تراها، ﴿ وَمَا خَلْفَهَا ﴾ ما يكون بعدها (١٣) وقال الفراء: جعلت نكالا لما مضى من الذنوب، ولما (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) ﴿ خَلْفَهَا ﴾ (١٨) وقيل: هذا على (١٩) (٢٠) (٢١) (١) انظر: "تفسير الطبري" 2/ 176، "تفسير الثعلبي" 1/ 81 أ، "تفسير الماوردي" 1/ 375.

(٢) "معاني القرآن" للفراء 1/ 43.

(٣) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 333، "زاد المسير" 1/ 95.

(٤) (تلك) ساقط من (ج).

(٥) أخرجه الطبري عن الضحاك عن ابن عباس.

الطبري 1/ 333، وانظر: "الماوردي" 1/ 357، "زاد المسير" 1/ 95.

(٦) (الأمة) ساقط من (ب).

(٧) في (ب): (الذين اعتدوا).

(٨) ذكره الزجاج في "معاني القرآن" 1/ 121، و"تفسير الطبري" 1/ 333، وأورد أقوالا أخرى منها: أنها تعود على قرية القوم الذين مسخوا، أو تعود على الحيتان، وهي وإن لم يجر لها ذكر ففي الخبر دلالة عليها، "تفسير الطبري" 2/ 176، وانظر: "تفسير الثعلبي" 1/ 81 ب، "تفسير الماوردي" 1/ 357، "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 44.

(٩) "معاني القرآن" 1/ 121، والنص من "تهذيب اللغة" (نكل) 10/ 247.

(١٠) في (ب): (النكل).

(١١) ذكره الأزهري عن الليث.

"تهذيب اللغة" 4/ 3665، وانظر: "اللسان" (نكل) 8/ 4544.

(١٢) ذكره الأزهري عن شمر.

"تهذيب اللغة" 4/ 3665، وانظر: "اللسان" 8/ 4544.

(١٣) ما ذكره أحد قولين أوردهما الزجاج في "المعاني" 1/ 121، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 333.

(١٤) في (ج): (يعملوا).

(١٥) في (ب): (ليخافون).

(١٦) "معاني القرآن" للفراء 1/ 43، وهو قول للزجاج.

انظر: "المعاني" 1/ 121، وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 333 - 334.

(١٧) في (ج): (تعود).

(١٨) رجح الطبري في "تفسيره" أنها تعود على (العقوبة) 1/ 335، وذكر مكي: ثلاثة أقوال وهي، أنها تعود على القردة، أو المسخة، أو العقوبة.

"المشكل" 1/ 52، وانظر: "البيان" 1/ 91.

(١٩) (على) ساقط من (ب).

(٢٠) في (ب): (أي التقديم).

(٢١) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 81 ب، وانظر: "تفسير البغوي" 1/ 81.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ ﴾ الآية.

قال الليث (١) ﴿ لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ  ﴾ أي رجال من رجال، ثم قال: ﴿ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ ﴾ قال زهير (٢) وَمَا أَدْرِي وَسَوْفَ إخَالُ (٣) (٤) وقوم كل رجل: شيعته وعشيرته (٥) وقال أبو العباس: القوم والنفر والرهط معناه الجمع، ولا واحد لها من لفظها، وهم الرجال دون النساء (٦) ﴿ إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ  ﴾ وكان مرسلاً إلى الإناث والذكور جميعاً، وجاز ذلك لأن الغالب من أمر (٧) (٨) وقوله تعالى: ﴿ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً ﴾ البقرة واحدة (٩) (١٠) (١١) بَوَاقِرُ جُلْحٌ أسْكَنَتْها الْمَرَاتِعُ (١٢) وقال آخر (١٣) خَلَقًا كَحَوْضِ الْبَاقِرِ الْمُتَهَدِّمِ (١٤) ويقال لجماعة البقرة: بيْقُور (١٥) (١٦) (١٧) وقيل: إن أصل الحرف من الْبَقْر الذي هو الشقّ، يقال: بقر بطنه إذا شقّه وفتحه، وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين (١٨)  ما "الباقر"، لأنه بقر العلم وعرف أصله، أي شقه وفتحه (١٩) والْبَقِيرُ: ثوب يشق فتلقيه المرأة في عنقها من غير كُمَّيْن ولا جيب (٢٠) (٢١) وقوله تعالى: ﴿ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ﴾ يقرأ بالتخفيف والتثقيل (٢٢) (٢٣) (٢٤) (٢٥) (٢٦) ........

سُوُكَ الإِسْحِلِ (٢٧) وقوله: وفي الأَكُفِّ اللامِعاتِ سُوُر (٢٨) وأما فُعْل في جمع أفعل نحو أحْمر وحُمْر، وكأنهم ألزموه الإسكان للفصل بين الجمعين، وقد جاء فيه التحريك في الشعر (٢٩) ومعنى قوله: ﴿ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ﴾ قال أبو زيد: هَزِئتُ به (٣٠) (٣١) ﴿ لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ  ﴾ ويكون التقدير: أتتخذنا أصحاب هزء.

أو يكون جعل الهُزْءَ المهزوءَ به مثل الخلْق (٣٢) (٣٣) ﴿ لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا  ﴾ لا يحتاج فيه إلى تقدير محذوف، لأن الدِّين (٣٤) وقول موسى: ﴿ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ في جواب: ﴿ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ﴾ يدل على أن الهازئ جاهل (٣٥) ﴿ أَعُوذُ بِاللَّهِ ﴾ أي: أمتنع به وألجأ إليه، ومصدره العَوْذ والعِياذ (٣٦) (٣٧) (٣٨) فالِعينُ سَاكِنَةٌ على أَطْلائِهَا (٣٩) (٤٠) وقوله تعالى: ﴿ مِنَ الْجَاهِلِينَ ﴾ الجهل نقيض العلم، ويقال: استجهلت الريحُ الغصنَ إذا حركته فاضطرب، والمجهلة: الأمر يحملك على الجهل (٤١) (٤٢) (٤٣) وكان حقه (٤٤) (٤٥) (٤٦) (٤٧) (٤٨) (٤٩) (٥٠) ﴿ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا  ﴾ ، ولوكان على كلمة واحدة لم تسقط العرب منه الفاء، من ذلك (٥١) (٥٢) (٥٣) (٥٤) لَمَا رأَيْتُ نَبَطَا أَنْصَارا ...

شَمَّرتُ عَنْ رُكْبَتِيَ الإِزَارَا كُنْتُ لَهَا مِنَ النَّصَارى جَارَا (٥٥) [لم يقل: فكنت، ولا وكنت] (٥٦) (١) هو: الليث بن المظفر، وقيل: ابن، وقيل: ابن رافع بن يسار الخرساني، وكان بارعا في الأدب، بصيرًا بالشعر والغريب والنحو، وكان كاتبا للبرامكة.

ينظر: "بغية الوعاة" 2/ 270، و"معجم الأدباء" 17/ 43.

(٢) هو: زهير بن أبي سلمة بن رباح، شاعر جاهلي، نت نزينة من الطبقة الأولى من فحول "الشعراء الجاهليين"، كان له من الشعر ما لم يكن لغيره، توفي سنة 13 قبل الهجرة.

ينظر: "الشعر والشعراء" 1/ 69، "الأعلام" 3/ 52.

(٣) في (أ)، (ج): (أخاك) (٤) البيت من قصيدة قالها زهير في هجاء بيت من كلب من بني عليم.

ورد في "تهذيب اللغة" (قام) 3/ 2863، و"مجمل اللغة" (قوم) 2/ 738، "المقاييس" (قوم) 5/ 43، و"المعاني الكبير" 1/ 593، و"المخصص" 3/ 119، و"مغني اللبيب" 1/ 41، 139، 2/ 393، 398، و"الهمع" 2/ 230، 4/ 54، 376، و"معاهد التنصيص" 3/ 165، و"اللسان" (قوم) 6/ 3786، و"فتح القدير" 1/ 135.

(٥) انتهى كلام الليث.

"تهذيب اللغة" (قام) 3/ 2863، وانظر: "الزاهر" 2/ 169، "اللسان" (قوم) 6/ 3786.

(٦) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" عن المنذري عن أبي العباس (قام) 3/ 2863، وانظر: "اللسان" (قوم) 6/ 3786.

(٧) (من أمر النساء) ساقط من (ب).

(٨) ذكره ابن الأنباري في "الزاهر" 2/ 170.

(٩) في (ب): (واحد).

(١٠) في (ج): (باقر).

(١١) ذكره الأزهري في "تهذيب اللغة" (قال: قال أبو نصر: قال الأصمعي ...

ثم ذكره، وفيه: وأنشدني ابن أبي طرفة.

(بقر) 1/ 370، وانظر: "جمهرة أمثال العرب" 1/ 27، "الصحاح" (بقر) 2/ 594، "مقاييس اللغة" (بقر) 1/ 278.

(١٢) في (ب): (المرابع).

والبيت لقيس بن العَيْزَارَة وشطره الأول: فَسَكَّنْتُهُمْ بِالْقَوْلِ حَتَّى كَأَنَّهُمْ و (الجُلْح): البقر لا قرون لها، (أسكنتها المراتع): طابت أنفسها بالمرعى فسكنت.

ورد البيت في "شرح أشعار الهذليين" 2/ 590، "تهذيب اللغة" (بقر) 1/ 370، "مقاييس اللغة" 1/ 278، "اللسان" (بقر) 1/ 423، و (جلح) 2/ 651.

(١٣) هو الحارث بن خالد المخزومي كما في "جمهرة أمثال العرب" 1/ 270.

(١٤) البيت بتمامه: مَالِي رَأَيْتُكَ بَعْدَ أَهْلِكَ مُوحِشًا ...

قَفْرًا كَحَوْضِ البَاقِر المُتهَدمِ ورد البيت في "جمهرة أمثال العرب" 1/ 270، و"تفسير الثعلبي" 1/ 84 أ، والسجاوندي في ص 53، و"البحر المحيط" 1/ 254.

(١٥) "تهذيب اللغة" (بقر) 1/ 370، وانظر: "جمهرة أمثال العرب" 1/ 270.

(١٦) هو: أمية بن أبي الصلت.

(١٧) تمامه: سَلْعٌ مَّا وَمِثْلُهُ عُشَرٌ مَّا ...

عَائِلٌ مَّا وَعَالَتِ الْبَيْقَورَا و (السلع): نبت، و (عائل): من قولهم: عالني أثقلني، و (عالت البيقورا): أي أثقلت هذه السنة البيقور بالهزال.

قال في مغني اللبيب: قال عيسى بن عمر: لا أدري ما معناه، ولا رأيت أحدا يعرفه، وقال غيره: كانوا إذا أرادوا الاستسقاء في سنة الجدب عقدوا في أذناب البقر وبين عراقيبها السَّلْع والعُشَر، وهما ضربان من الشجر، ثم أوقدوا فيها النار وصعدوا بها الجبال، ورفعوا أصواتهم بالدعاء.

"مغني اللبيب" 1/ 314، وانظر: "جمهرة أمثال العرب" 1/ 270، "تهذيب اللغة" (بقر) 1/ 370، و (سلع) 2/ 1733، "الأزهية" ص 81، "اللسان" (بقر) 1/ 324، و (علا) 5/ 3090.

(١٨) في (ب) (الحسين الباقر).

وهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي، أبو جعفر، الباقر خامس الأئمة الاثني عشر عند الشيعة الإمامية، كان ناسكًا عابدًا، توفي سنة أربع عشرة ومائة ، وقيل: ثماني عشرة.

انظر: "حلية الأولياء" 3/ 180، "تهذيب التهذيب" 5/ 3090.

(١٩) "تهذيب اللغة" (بقر) 1/ 369، "الصحاح" (بقر) 2/ 595.

وذكر ابن فارس أن (الباء، والقاف، والراء: أصلان: الأول: البقر، والثاني: التوسع في الشيء وفتح الشيء، قال: وزعموا أنه أصل واحد وسميت البقر لأنها تبقر الأرض، قال: وليس ذلك بشيء.

انظر: "مقاييس اللغة" 1/ 277 - 280.

(٢٠) ذكره في "تهذيب اللغة" عن أبي عبيد عن الأصمعي 1/ 369.

(٢١) (الكراب): بياض في: (ب).

و (الْكِراَبُ): هو حرث الأرض وقلبها.

انظر: "اللسان" (كرب) 7/ 3847.

(٢٢) قرأ حفص بضم الزاي من غير همز، وحمزة بإسكان الزاي، وبالهمز في الوصل، فإذا وقف أبدل الهمزة واواً اتباعا للخط.

وبقية السبعة بالضم والهمزة التيسير ص 74، وانظر: "السبعة" ص 158، و"الحجة" لأبي علي 2/ 100.

(٢٣) في (ب): (وكذلك).

(٢٤) في "الحجة" لأبي علي: (قال أبو الحسن: زعم عيسى أن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم ....

الخ) نقل عن أبي علي بتصرف.

"الحجة" 2/ 105.

(٢٥) في (أ)، (ج): (الحلم)، وأثبت ما في (ب) لأنه يوافق ما في "الحجة" 1/ 105.

(٢٦) عند تثقيلها يقال: (العُسُر)، (اليُسُر)، و (الحُكُم)، و (الرُّحُم).

وهذا آخر ما حكاه أبو علي عن أبي الحسن عن عيسى.

انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 278، و"الحجة" 1/ 105، وانظر: "الكشف" لمكي1/ 448، و"حجة القراءات" لابن زنجلة ص 101.

(٢٧) البيت لعبد الرحمن بن حسان، وتمامه: أغَرُّ الثَّنايا أحمُّ اللِّثا ...

ت تَمْنَحهُ سُوُكُ الإسْحِلِ (الأحم): الأسود، و (اللثات): جمع لثة وهي ما حول الأسنان، (سوك): جمع مسواك، و (الإسْحِل): شجر يستاك به.

ورد في "الحجة" 2/ 105، "المقتضب" 1/ 113، "المخصص" 11/ 192، "الصحاح" 4/ 1593، "المنصف" 1/ 338، "شرح المفصل" 10/ 84.

(٢٨) البيت لعدي بن زيد كما في "الكتاب" وشطره الأول: عن مُبْرِقَاتٍ بالبُريْنِ تبدو (المبرقات): النساء المتزينات، و (البُرين): جمع برة وهو الحلي، و (سُوُر) جمع سوار.

والبيت من "شواهد" سيبويه 4/ 359، و"شرح شواهده" للسيرافي 2/ 425، "المخصص" 4/ 46، و"المنصف" 1/ 338، و"الحجة" 2/ 105، و"شرح الكافية" لابن مالك 4/ 1837، "شرح المفصل" 5/ 44، 10/ 84، 91، و"الهمع" 6/ 94، "اللسان" (لمع) 7/ 4074.

(٢٩) "الحجة" لأبي علي 2/ 106، وانظر "الكشف" لمكي 1/ 448.

(٣٠) (به): ساقط من: (ب)، وليس في "الحجة"، وفي الحاشية: (في ط: هزئت به) "الحجة" 2/ 104.

(٣١) في "الحجة" بعد أن ذكر كلام أبي زيد: قال أبو علي قوله تعالى: ﴿ أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ﴾ فلا يخلو من أحد أمرين ..) 2/ 104.

(٣٢) قوله: مثل الخلْق والصيد، أي في نحو قوله تعالى: ﴿ مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ وقوله: ﴿ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ ﴾ ونحو ذلك.

انظر: "الحجة" 2/ 104.

(٣٣) في (ب): (وقال).

(٣٤) في (ب)، (ج): (الذين) تصحيف.

(٣٥) انتهى من "الحجة" 2/ 104، 105.

(٣٦) انظر: "مقاييس اللغة" (عوذ) 4/ 184، "اللسان" (عوذ) 5/ 3162.

(٣٧) في (أ)، (ج): (إذ)، وأثبت ما في: (ب)، لأنه أنسب للسياق.

(٣٨) انظر: "تهذيب اللغة" (عاذ) 3/ 2273، "الصحاح" (عوذ) 2/ 567، "اللسان" (عوذ) 5/ 3763.

(٣٩) في (ب): (أطلابها).

(٤٠) قوله: (العين): البقر، لكبر عيونها، و (أطلائها): أولادها، والمفرد: طلا و (عوذا): حديثات النتاج، و (تَأجَّل): تسير أو تتجمع إجْلاً إجْلاً، أي قطيعا.

و (البِهَام): أولاد الضأن، واستعاره لبقر الوحش.

"شرح ديوان لبيد" ص 299، "مقاييس اللغة" (عوذ) 4/ 184، "شرح القصائد المشهورات" للنحاس ص 133، "اللسان" (أجل) 1/ 33، و (بهم) 1/ 376.

(٤١) انظر: "تهذيب اللغة" (جهل) 1/ 680، "اللسان" (جهل) 1/ 713.

(٤٢) (مبخلة): ساقط م: ن (ب).

(٤٣) أخرجه ابن ماجه بسنده (عن يعلى العامري أنه قال: جاء الحسن والحسين يسعيان إلى النبي  فضمهما إليه، وقال: "إن الولد مبخلة مجبنة".

قال في "الزوائد": إسناده صحيح، رجاله ثقات.

"سنن ابن ماجه" كتاب الأدب، باب: بر الوالد والاحسان إلى البنات.

وبهذا اللفظ ذكره السيوطي فىِ "جمع الجوامع" وعزاه لابن ماجه وابن أبي شيبة والطبراني في "الكبير"، "جمع الجوامع" في 1/ ل/216.

وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد"، ولفظه: "أن الولد مبخلة مجهلة مجبنة" قال: رواه البزار ورجله ثقات.

"مجمع الزوائد"، كتاب: البر والصلة باب ما جاء في الأولاد 8/ 155.

(٤٤) قوله: (وكان حقه أن يقول ..) هذه العبارة لا تليق بمكانة كتاب الله الذي هو في قمة الفصاحة والبلاغة، مع أن عموم القاعدة التي ذكر منقوض بكلام الفراء الذي أورده.

(٤٥) في (ب): (وكان) وفي "معاني القرآن" للفراء 1/ 43: (فكأن) وهو أولى.

(٤٦) في (أ): (السكون) والصحيح بالتاء كما في "معاني القرآن" للفراء 1/ 44.

(٤٧) في (ب): (فصول).

(٤٨) كذا في جميع النسخ، وكذا في "معاني القرآن" للفراء وفي حاشيته: في ش، ج (حسنة) 1/ 44.

(٤٩) (من ذلك): ساقط من: (ب).

(٥٠) قوله: (قالوا إنا أرسلنا) ساقط من: (ج).

(٥١) (ذلك) ساقط من (ب).

(٥٢) زيادة لازمة من "معاني القرآن" للفراء 1/ 44.

(٥٣) قوله: (حتى يقولوا قلت) ساقط من (ب).

(٥٤) قوله: (أو قلت وقال) ليست في "معاني القرآن" للفراء 1/ 44.

(٥٥) سبق هذا الرجز.

انظر تخريجه عند تفسير قوله تعالى: ﴿ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا ﴾ .

وبه ينتهي ما نقله من كلام الفراء.

انظر: "المعاني" 1/ 43، 44، "تفسير الطبري" 1/ 337.

(٥٦) ما بين المعقوفين ساقط من: (ب).

<div class="verse-tafsir"

وقوله تعالى: ﴿ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ ﴾ الآية إنما سألوا ما هي، لأنهم لم (١) (٢) (٣) ويقال: بيّن الشيءَ وأبانه إذا (٤) (٥) (٦) ﴿ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ  ﴾ .

وموضع (ما) رفع بالابتداء، لأنه بمعنى الاستفهام، معناه: أي شيء هي؟

والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله (٧) (٨) ﴿ مَا لَوْنُهَا  ﴾ .

وقوله تعالى: ﴿ لَا فَارِضٌ ﴾ قال الفراء: الفارض: الهرمة، يقال من الفارض: فرَضَت وفرُضَت، ولم يسمع بِفَرَضَ (٩) (١٠) وقال الكسائي: الفارض: الكبيرة العظيمة، قد فرَضت تفرُض فُروضًا.

ثعلب عن ابن الأعرابي: الفارض: الكبيرة.

وقال أبو الهيثم: الفارض: المسنة (١١) أبو زيد: بقرة فارض: عظيمة سمينة، والجميع فوارض (١٢) وقوله تعالى: ﴿ وَلَا بِكْرٌ ﴾ قال الليث: البكر من النساء: التي لم تمس، والبكر من الرجال: الذي لم يقرب النساء بعد، والبكر: أول ولد الرجل غلاما كان أو جارية، وبقرة بكر: فتية لم تحمل، والبكر من كل أمر: أوله (١٣) (١٤) قال الزجاج في قوله: ﴿ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ ﴾ : أي: ليست بكبيرة ولا صغيرة، قال: وارتفع (فارض) بإضمار هي (١٥) وقال الأخفش: ارتفع على الصفة للبقرة، والوصف بالنفي صحيح، لأنه يرجع في التحقيق إلى أنه يختص بما ينافي ذلك الوصف، تقول: مررت برجل لا قائم ولا قاعد، أي: برجل (١٦) (١٧) وقوله تعالى: ﴿ عَوَانٌ ﴾ قال الفراء: انقطع الكلام عند قوله: ﴿ وَلَا بِكْرٌ ﴾ ، ثم استأنف فقال: ﴿ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ ﴾ .

قال: والعوان يقال منها: عوَّنت تُعوّن تعْوينًا (١٨) وقال أبو الهيثم: العوان: النَّصَف التي بين الفارض -وهي المسنة- وبين البكر وهى: الصغيرة (١٩) أبو زيد: بقرة عوان: بين المسنة والشابة (٢٠) (٢١) وقال الأخفش: العوان التي نتجت مرارا، وجمعها عُون (٢٢) (٢٣) ومَأتَمٍ كالدُّمَى حُورٍ مَدَامِعُها ...

لَمْ تشقَ بالعَيْشِ أَبْكَارًا وَلَا عُونًا (٢٤) (٢٥) (٢٦) قال (٢٧) نَحُلُّ (٢٨) (٢٩) فزعنا: أغثنا مستغيثًا.

قال (٣٠) قال ابن عباس: عوان: بين (٣١) (٣٢) (٣٣) وقال مجاهد: عوان: وسط قد ولدت بطنا أو بطنين (٣٤) وفائدة قوله: (عوان)، بعد ما نفي أن تكون (٣٥) (٣٦) وقوله تعالى: ﴿ بَيْنَ ذَلِكَ ﴾ و (بين) لا تصلح (٣٧) (٣٨) (٣٩) (٤٠) (٤١) (٤٢) والاسمان اللذان ضمهما ذلك: الهرم والشباب (٤٣) (٤٤) (٤٥) ومما يجوز أن يقع عليه (بين) وهو واحد في اللفظ ويؤدي عن الاثنين (٤٦) ﴿ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ  ﴾ ، ولا يجوز: لا نفرق بين رجل منهم، لأن أحدا لا يُثنى كما يثنى الرجل ويجمع، فإن شئت جعلت أحدا (٤٧) ﴿ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ  ﴾ ، وتقول: بين أيهم المال، وبين من قسم المال، فتجرى (٤٨) (٤٩) (٥٠) (٥١) ﴿ بَيْنَ ذَلِكَ ﴾ بين البكر والفارض، وانما جاز بين ذلك وبين لا يكون (٥٢) (٥٣) (٥٤) قال أبو علي (٥٥) (٥٦) فأما الذي هو مصدر (٥٧) كَأَنَّ عَيْنَيَّ وَقَدْ بَانُونِي ...

غَرْبَانِ في جَدْوَلٍ مَنْجَنُونِ (٥٨) والمعروف: بان عني، فأما هذا فيتجه على أنه أراد الحرف فحذفه فلما حذف الحرف أوصل الفعل (٥٩) وقال أبو زيد: البَيُون: البئر الواسعة الرأس الضيقة الأسفل، إذا قام الساقي على شفتها لم ير الماء، وأنشد: إِنَّكَ إِنْ دَعَوْتَنِي ودُوني ...

زَوْرَاءُ ذاتُ مَنْزَعٍ بَيُونِ لَقُلْتُ لَبَّيْهِ لِمَنْ يَدْعُونِي (٦٠) وهذا أيضًا مما ذكرنا (٦١) السابلة عليها (٦٢) (٦٣) ولهذا المعنى الذي ذكرنا في أصل هذه الكلمة أضيف (بين) إلى ما دل على أكثر من الواحد في الأسماء، ولم يضف إلى الاسم المفرد الدال على الواحد، لأن ذلك ممتنع في معناه.

ألا ترى أنك لو قلت: اجتماع زيد (٦٤) (٦٥) (٦٦) هذا أصل (بين) في اللغة، ثم لا يمتنع أن يتسع فيه كما اتسع في غيره، فيستعمل لغير هذا المعنى.

مما اتسع فيه أنه استعمل بمعنى الوصل (٦٧) ﴿ لَقَد تَقَطَّع بَيْنُكُم  ﴾ على قراءة من رفع (٦٨) وهذا التوسع في الظروف كثير، والذي استعمل ظرفا أصله الذي هو مصدر؛ لأن المصادر قد استعملت ظروفاً في مواضع كثيرة، والأسماء التي تستعمل تارة ظروفاً وتارة أسماءً لا تمتنع أن تكون مشتقة مثل: خلف وأمام وقدام وأعلى وأسفل ووسط كلها مشتقة، وهي مع ذلك ظروف وقد استعملت أسماءً كما (٦٩) (٧٠) ﴿ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ  ﴾ في قراءة من نصب (٧١) (٧٢) وأما ما لزم (٧٣) (٧٤) هذا هو الكلام في بين.

فأما ما يقع بعده فهو على ضربين (٧٥) (٧٦) (٧٧) ألا ترى أنك لو جعلت موضع الواو الفاء لكان -لما فيها من معنى إتباعه الثاني الأول- لا يكون مجتمعا مع المعطوف عليه، وإذا لم يجتمع معه حصلت الإضافة إلى مفرد دال على واحد، وإضافتها إلى الواحد ممتنع.

والذي يدل على أنه حيث تريد (٧٨) (٧٩) (٨٠) (٨١) (٨٢) (٨٣) (٨٤) (٨٥) فإن قيل (٨٦) ﴿ ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَه  ﴾ فأضاف (بين) (٨٧) (٨٨) ﴿ سَحَابًا ﴾ (٨٩) فأما قوله (٩٠) (٩١) (٩٢) (٩٣) فأيِّي ما وأَيُّك كان شرًّا ...

فَقِيدَ إلى الْمقَامَةِ لاَ يَرَاهَا (٩٤) ﴿ عَوَان بَينَ ذَلِكَ ﴾ فأضاف (٩٥) ألا ترى أن القبيلين يشتبهان في دلالة كل واحد منها على شيء بعينه.

ألا ترى أن (الذي) لا يدل على زيد دون عمرو، و (ما) لا يدل على الفرس دون الحمار، وكذلك (من)، فكان (٩٦) ﴿ وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (33)  ﴾ و ﴿ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا  ﴾ و ﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ  ﴾ ونحو ذلك مما يكثر تعداده، وكانت المبهمة مثلها في أنها لا تخص (٩٧) (٩٨) وهذا واسع مستحسن في جميع المبهمة، فمن المبهمة (كم) في قوله: ﴿ وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ  ﴾ ، وقال: {وَكَم مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا} [الأعراف: 4]، ثم قال: ﴿ أَوْ هُمْ قَائِلُونَ ﴾ وقال: ﴿ فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ  ﴾ ، وقال: ﴿ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ  ﴾ (٩٩) ﴿ إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا  ﴾ .

فهذه الأسماء (١٠٠) (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) (١٠٤) (١٠٥) (١٠٦) فيه خُطُوطٌ من سَوَادٍ وبَلَقْ ...

كأَنَّه في الجِلْدِ تَوْلِيعُ البَهَقْ (١٠٧) (١٠٨) (١٠٩) قال: أردت كأن ذاك (١١٠) ويدل أيضًا على أنهم يقصدون بـ (ذلك) إلى (١١١) وَكِلاَ ذَلِكَ وَجْهٌ وَقَبَلْ (١١٢) ألا ترى أن (كلا) لا يضاف إلى المفرد، فبان أن المراد بـ (ذلك) الزيادة على الواحد.

وكذلك (١١٣) ﴿ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ ﴾ إنما أضيف (بين) إلى (ذلك) لأن المراد به الزيادة على الواحد.

ألا ترى أنه إشارة إلى ما تقدم من قوله مما دل على الفروض والبكارة.

فأما قول أبي إسحاق: (لأن ذلك ينوب عن الجمل (١١٤) (١١٥) (١١٦) (١١٧) (١١٨) (١١٩) ألا ترى أن (ذلك) إشارة إلى البكارة والفروض.

فلو كان واقعاً (١٢٠) (١٢١) (١٢٢) (١٢٣) فأما قولهم: ظننت ذاك، فهو عند سيبويه إشارة إلى المصدر (١٢٤) (١٢٥) (١٢٦) (١٢٧) (١) في (ب): (ما علموا).

(٢) في (ب)، (ج): (قال).

(٣) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 122.

والحقيقة أن هذا السؤال تعنت منهم لسوء أخلاقهم مع نبي الله وجفائهم.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 240، "تفسير الثعلبي" 1/ 82 أ، "تفسير ابن كثير" 1/ 117.

(٤) في (ب): (وإذا).

(٥) انظر: "مقاييس اللغة" (بين) 1/ 327، "الصحاح" (بين) 5/ 2082.

(٦) في (ب): (مستقص).

(٧) انظر: "إعراب القرآن" للنحاس 185، و"إعراب المشكل" 1/ 52، و"الإملاء" ص 42، "البحر المحيط" 1/ 251.

(٨) (يذكر): ساقط من: (ب).

(٩) في (ج): (تفرض)، وفي (أ) غير معجمة، والكلام بهذا النص في "تهذيب اللغة" (فرض) 3/ 2772، وفي "معاني القرآن" للفراء: (والفارض: قد فرضت، وبعضهم: قد فرضت، وأما البكر فلم نسمع فيها بفعل) 1/ 45.

(١٠) وكذلك قال ابن عباس وأبو العالية والسدي، انظر: "تفسير الطبري" 1/ 341، و"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 412.

(١١) قول الكسائي وابن الأعرابي وأبي الهيثم في "تهذيب اللغة" (فرض) 3/ 2772، وانظر: "اللسان" (فرض) 6/ 3387.

(١٢) ذكره في "اللسان" (فرض) 6/ 3387.

(١٣) "تهذيب اللغة" (بكر) 1/ 375 - 377.

(١٤) انظر: "مقاييس اللغة" (بكر) 1/ 287، "تهذيب اللغة" (بكر) 1/ 375 - 377، "اللسان" (بكر) 1/ 333.

(١٥) "معاني القرآن" 1/ 122.

(١٦) في (ب): (رجل).

(١٧) "معاني القرآن" للأخفش 1/ 279.

ذكر قوله بمعناه.

(١٨) "معاني القرآن" 1/ 44، 45، "تهذيب اللغة" (عان) 3/ 2292، ولم يرد فيهما (تعون تعوينا).

(١٩) "تهذيب اللغة" (عان) 3/ 2292، وانظر: "اللسان" (عون) 5/ 3179.

(٢٠) في (ب): (الشاب).

(٢١) المرجع السابق.

(٢٢) ذكره الثعلبي في "تفسيره" 1/ 83 ب، والبغوي في "تفسيره" 1/ 83، ولم أجده في "معاني القرآن" للأخفش.

(٢٣) (ابن) ساقط من: (ج).

(٢٤) (المأتم): جماعة النساء، و (الدمى): الصورة أو التمثال، شبه النساء بجمالهن بالدمى، لم يشقين بالعيش وهن أبكار، أو عون عند أزواجهن، ويروى البيت (لم تيأس) بدل (لم تشق)، ورد البيت في "تفسير الطبري"، "الزاهر" 1/ 263، و"جمهرة أشعار العرب" ص 859، "تهذيب اللغة" (أتم) 1/ 114، "اللسان" (أتم) 1/ 20.

(٢٥) في (أ)، (ج): (العون)، وما في (ب) يوافق "تهذيب اللغة".

(٢٦) كلام ابن الأعرابي أورده الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابي، "تهذيب اللغة" (عان) 3/ 2292، وانظر: "اللسان" (عون) 5/ 3179.

(٢٧) نسب الواحدي الكلام لابن الأعرابي، وهو في "تهذيب اللغة" منسوب لأبي الهيثم حيث قال: (وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم قال: العوان النصف ..

ثم قال: قال: ويقال: فرس عوان ..

إلخ)، "تهذيب اللغة" (عان) 3/ 2292.

(٢٨) في (أ) (ج): (يحل)، وفي (ب) غير منقوط، وبالنون ورد في جميع المصادر.

(٢٩) قوله: (جرى منهن): أي من خيلهم، وقد روي شطره الأخير: جَرتْ بهم إلى المِضمارِ عُون ورد البيت في "تهذيب اللغة" (عان) 3/ 2292، "المخصص" 8/ 51، "اللسان" (عون) 5/ 3179، و"ديوان زهير" ص 102.

(٣٠) أي ابن الأعرابي.

انظر: "تهذيب اللغة" (عان) 3/ 2292.

(٣١) في (ج): (من).

(٣٢) في (أ): (البقرة) وما في (ب)، (ج) يوافق رواية ابن عباس في الطبري.

(٣٣) أخرجه الطبري في "تفسيره" عن الضحاك عن ابن عباس 2/ 195، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 413، وانظر: "تفسير ابن كثير" 1/ 118، "الدر المنثور" 1/ 151.

(٣٤) أخرجه الطبري 2/ 195، وابن أبي حاتم 1/ 414.

(٣٥) في (أ): (يكون) في المواضع الثلاثة وأثبت ما في (ب)، (ج) لمناسبته للسياق.

(٣٦) في (ج): (أو تكون).

(٣٧) في (أ)، (ج): (يصلح) وما في (ب) موافق لـ"معاني القرآن" للفراء 1/ 45، والكلام منقول منه.

(٣٨) في "معاني القرآن"، (لا تصلح إلا مع اسمين فما زاد).

(٣٩) في (ب): (الاثنتين).

(٤٠) في "معاني القرآن" (والفعلان).

(٤١) في (ب): (ولأظن).

(٤٢) (ذاك): ساقط من: (ب).

(٤٣) في (أ، ج): (الشاب) في المواضع الثلاثة، وما في (ب) موافق لـ"معاني القرآن" 1/ 45.

(٤٤) انظر الحاشية السابقة.

(٤٥) انظر الحاشية السابقة.

(٤٦) في (ب): (اثنتين).

(٤٧) في (ب): (واحد).

(٤٨) في (ج): (في فتجري).

(٤٩) (على): ساقط من: (ب).

(٥٠) في (ب): (لواحد ولجمع).

(٥١) انظر: "معاني القرآن" 1/ 45، وقد نقل كلام الفراء بتصرف، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 344.

(٥٢) في (ب): (لا تكون).

(٥٣) (لأن): ساقط من: (ج).

(٥٤) "معاني القرآن" للزجاج 1/ 123، وانظر ما سبق ص 1037، 1038.

(٥٥) ورد كلام أبي علي في كتاب "الإغفال فيما أغفله الزجاج في كتاب معاني القرآن" نقل عنه الواحدي طويلا بتصرف، وقد أثبت الفروق الهامة في أماكنها، "الإغفال" ص 214.

(٥٦) (اعلم): ساقط من: (ب).

(٥٧) في (ب): (المصدر).

(٥٨) قوله: (بانوني): فارقوني، (غربان): مثنى غرب، وهي: دلو عظيمة، (جدول): نهر صغير، (منجنون): الدولاب، وهو ما يستقى به الماء، فارسي معرب.

ورد البيت في "نوادر أبي زيد" ص 262، "الإغفال" ص214، "الخصائص" 2/ 149، "المنصف" 3/ 24، "المخصص" 12/ 38، "اللسان" (بين) 1/ 404، و (منجنون) 1/ 4273.

(٥٩) بمعناه في "الإغفال" ص 215.

(٦٠) الرجز لم يعرف قائله، ومعنى: (زوراء): الأرض البعيدة الأطراف.

(المنزع): الموضع الذي يصعد فيه الدلو إذا نزع من البئر، فذلك الهواء هو المنزع.

يقول: لو ناديتني وبيني وبينك أرض بعيدة، ذات ماء بعيد المتناول، أجبت.

فلا تردني عن إجابتك الصعاب، وردت الأبيات في "تهذيب اللغة" (بان) 1/ 266، "المخصص" 10/ 36، 16/ 147، "الإغفال" ص215، "الهمع" 3/ 113، "شرح ابن عقيل" 3/ 52، "أوضح المسالك" 144، "مغني اللبيب" 2/ 578، "الخزانة" 2/ 93، "اللسان" (لبب) 7/ 3980، و (بين) 13/ 64، ووقع اختلاف يسير في رواية بعض ألفاظها.

(٦١) في "الإغفال": (ذكرناه).

(٦٢) (عليها): ساقط من (ب).

(٦٣) في (ج): (المستبين).

(٦٤) في (ب): (زيدا).

(٦٥) (يسغ): مكانها بياض في (ب).

(٦٦) في "الإغفال": (ما يؤيد به ..) ص 217.

(٦٧) "الإغفال" ص 217 - 219، نقل كلامه بتصرف.

(٦٨) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعامر وحمزة وعاصم في رواية أبي بكر بالرفع، وقرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية حفص بالنصب.

انظر: "السبعة" ص 263، و"التيسير" ص 105.

(٦٩) في (ب): (كلما).

(٧٠) في (ب): (قد استعملت ظروفًا).

(٧١) قراءة نافع والكسائي وحفص عن عاصم كما سبق.

(٧٢) في (أ)، (ج): (لقد تقطع بينكم الاشتراك بينكم) زيادة بينكم وليست في "الإغفال" ص 218.

(٧٣) في (أ)، (ج): (وأما لزم)، وفي (ب): (وأما ما لزوم).

(٧٤) قال أبو علي: (فالقول: أن ما كان منها يستعمل تارة اسما، وتارة ظرفا، فلم يلزم الظرفية، فيبعد بذلك عن المتمكنة، كإذ ونحوه، ولا يمتنع أن تكون مشتقة كسائر الأسماء التي لا تكون ظروفا) "الإغفال" ص 218.

(٧٥) "الإغفال" ص 219.

(٧٦) في (ب): (وغير ذاك).

(٧٧) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٧٨) في (ب): (يريد).

(٧٩) "الإغفال" ص 220، نقل كلامه بتصرف.

(٨٠) في (ب): (حصل).

(٨١) في (ب): (اذا).

(٨٢) في (ب): (لها جميعا).

(٨٣) في "الإغفال": (الاختصاص) ص 220.

(٨٤) في (ب): (اذا).

(٨٥) "الإغفال" ص 221.

(٨٦) "الإغفال" ص 226.

(٨٧) (بين): ساقط من (ب).

(٨٨) في (ج): (هو هذه).

(٨٩) سياق الآية: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ  ﴾ .

(٩٠) في (ب): (قولهم).

(٩١) في "الإغفال": فمذهب سيبويه فيه أن (بين) الثاني متكرر للتأكيد، كما يكرر الشيء له، ومعناه عندنا: بيننا ..

ص 227.

(٩٢) انظر: "الكتاب" 1/ 204.

(٩٣) هو العباس بن مرداس.

(٩٤) معنى البيت: يقول من كان منا شرًّا أعماه الله في الدنيا فلا يبصر مجلسه، وقيل: مات على عماه فيقاد إلى موضع إقامة الناس في العرصات، و (المُقامة): بفتح الميم وضمها: المجلس ومكان اجتماع الناس.

انظر: "الكتاب" 2/ 402، "شرح أبيات سيبويه" للسيرافي 2/ 93، و"شرحها" للنحاس ص 155، "الإغفال" ص 227، "تهذيب اللغة" (أى) 1/ 242، "اللسان" (قوم) 6/ 3787، و (أيا) 1/ 242، "أمالي القالي" 3/ 60، "شرح المفصل" 2/ 131، "الخزانة" 4/ 367، "البحر المحيط" 4/ 226.

(٩٥) في (ب)، (ج): (فأضيف)، وفي "الإغفال": (فإنما أضيف ..) ص 228.

(٩٦) في (ب): (وكان).

(٩٧) في (ب)، (ج): (لا تختص)، وما في (أ) موافق و"الإغفال" ص 229.

(٩٨) في "الإغفال": (لجماعة) ص 229، وعبارته أوضح.

(٩٩) والآية لم ترد في "الإغفال"، وترك الواحدي آيات أخرى استشهد بها أبو علي، انظر: ص 230.

(١٠٠) في (ج): (اسماء).

(١٠١) في (ب): (يكون)، وفي "الإغفال" (تكن) ص 230 وهو أولى.

(١٠٢) في "الإغفال" (واحد) ص 230.

(١٠٣) في (ج): (وكذلك).

(١٠٤) في "الإغفال": (الاسم العام).

(١٠٥) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج)، وثابت في (ب)، و"الإغفال" ص 230.

(١٠٦) أي: أنه لم تُغير (حبذا) للتأنيث.

انظر "الإغفال" ص 230، 231.

(١٠٧) يروى (فيها) بدل فيه، وقوله (بلق): سواد وبياض، و (التوليع) استطالة البلق ولمعانه، (البهق): بياض رقيق في البشرة.

ورد الرجز في "ديوان رؤبة" ص 104 "مجالس العلماء" للزجاجي ص 277، "المخصص" 5/ 89، "تهذيب اللغة" (بهق) 1/ 405، "مجمل اللغة" 1/ 138، "مقاييس اللغة" 1/ 310، "اللسان" 1/ 374،== و"أساس البلاغة" (ولع) 2/ 527، "مغني اللبيب" 2/ 678، "البحر المحيط" 1/ 251، 4/ 285، 5/ 64، "الكشاف" 1/ 278، "الدر المصون" 1/ 423.

(١٠٨) في (أ): (يقول)، وما في (ب)، (ج) موافق "للإغفال" ص 231.

(١٠٩) انظر الحاشية السابقة.

(١١٠) في "مجاز القرآن": قال أبو عبيدة فقلت لرؤبة: إن كانت خطوط فقل كأنها، وان كان سواد وبلق فقل: كأنهما، فقال: كان ذاك ويلك توليع البهق.

"المجاز" 1/ 44.

(١١١) (إلى): ساقط من (ج)، وفي (ب): (الأكثر).

(١١٢) من قصيدة لعبد الله بن الزِّبَعْرَى، قالها يوم أحد، يتشفى من المسلمين، فرد عليه حسان، والشطر الأول: إنَّ للخَيْرِ وللِشِّرِ مَدًى.

أورد ابن هشام القصيدة في "السيرة" 3/ 96، وهي في "شعره" ص 41، وورد البيت في "الإغفال" ص 232، "شرح المفصل" 3/ 2، و"الهمع" 4/ 283، "البحر المحيط" 1/ 251، "شرح ابن عقيل" 3/ 62، "مغني اللبيب" 1/ 203، "أوضح المسالك" 146، "الدر المصون" 1/ 348، 422.

(١١٣) في (ب): (فكذلك)، ومثله في "الإغفال" ص 232.

(١١٤) في "الإغفال": (فأما قول أبي إسحاق: إنما جاز (بين ذلك)، و (بين) لا تكون إلا مع اثنين فعبارة أطلقها على جهة التسامح ..

ثم قال (فاما قوله (لأن ذلك) ينوب عن الجمل، كقول القائل: ظننت ذاك ...

إلخ) نقله بتصرف "الإغفال" ص 232، 233.

(١١٥) قوله: (فهذا خطأ) لم يرد في كلام أبي علي، ونص كلامه: (فلا يخلو (ذلك) في ما ذكره من قولهم: ظننت ذاك أن يكون إشارة إلى المصدر، كما ذهب إليه سيبويه، أو يكون نائبا عن الجمل كما قاله أبو إسحاق، أو يكون إشارة إلى أحد المفعولين اللذين يقتضيهما (ظننت)، لا تحتمل القسمة غير ذلك ..) ثم أخذ يفصل هذه الوجوه.

انظر: "الإغفال" ص 233.

(١١٦) في (ج): (ذلك وذاك).

(١١٧) في (أ)، (ج): (يكون)، وفي "الإغفال" (يكون نائبًا) ص 233، وأثبت ما في (ب) لأنه أنسب للسياق.

(١١٨) "الإغفال" ص 233.

(١١٩) "الإغفال" ص 241.

(١٢٠) في (ب): (واقع).

(١٢١) في (ب): (عليها).

(١٢٢) في (ب): (عنها).

(١٢٣) قوله: (وليس) ساقط من (ب).

(١٢٤) انظر: "الكتاب" 1/ 40.

(١٢٥) في (ب): (ذلك).

(١٢٦) قوله: (إذا عديته) ساقط من (ب).

(١٢٧) انتهى ما نقله المؤلف عن كتاب "الإغفال" لأبي علي الفارسي بعضه بنصه، وبعضه بتصرف.

انظر: "الإغفال" ص 214 - 241، وقد أطال في النقل عن (بين).

ومحل ذلك المطولات من كتب النحو، لا كتب التفسير والله أعلم.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا ﴾ اللون (١) (٢) (٣) (٤) (٥) (٦) (٧) (٨) (٩) (١٠) (١١) (١٢) ﴿ وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ  ﴾ ، موضع (ما) (١٣) (١٤) ﴿ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصَى  ﴾ ، رفعت (أي) بأحصى، وإنما (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) ﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيًّا  ﴾ مَنْ نصَبَ أيّاً (٢١) وأما الرفع (٢٢) ﴿ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ  ﴾ وكذلك: ﴿ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ﴾ (٢٣) و (٢٤) ﴿ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا ﴾ (٢٥) (٢٦) (٢٧) (٢٨) وقوله تعالى: ﴿ فَاقِعٌ ﴾ هو مبالغة في نعت الأصفر يقال: فَقَعَ فُقُوعًا وهو يَفْقَعُ ويَفْقُعُ.

وربما استعمل الفقوع في معنى الحمرة (٢٩) كُمَيْتاً (٣٠) (٣١) أي: اشتدت حمرته، وفاقع يرجع إلى اللون، وهو خبر واسمه اللون، فهو خبر مقدم على الاسم (٣٢) ومعنى ﴿ تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ﴾ : تعجبهم بحسنها (٣٣) (١) في (ب): (ما لونها مرفوع).

(٢) لعل المراد من الناحية النحوية، لو ثبتت القراءة به وقد نسب الثعلبي القراءة بالنصب إلى الضحاك 1/ 84/ أ، وعبارة الفراء -والكلام بنصه منقول عنه- يقول: (اللون مرفوع، لأنك لم ترد أن تجعل (ما) صلة فتقول: يبين لنا ما لونَها، ولو قرأ به قارئٌ كان صوابا ..) "معاني القرآن" للفراء 1/ 46.

قارن بين كلام الفراء وكلام الواحدي.

قال الزجاج: (ولا يجوز في القراءة (ادع لنا ربك يبين لنا ما لونَها) على أن يجعل (ما) لغوا، ولا يُقرأ القرآن إلا كما قرأت القراء المجمع عليهم في الأخذ عنهم) "معاني القرآن" 1/ 123.

وانظر: "تفسير الطبري" 1/ 344، فإنه نقل بعض كلام الفراء بمعناه، وانظر: "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 185، و"المشكل" 1/ 52.

(٣) في (ج): (ولكنه القائل يبين لنا أسوداء هي أما صفراء أراد: ادع ..) وفيه تكرير جملة لا مكان لها هنا وستأتي بعد.

(٤) ما أحسن صنيع الفراء حينما قال: (ولكنه أراد -والله أعلم- ادع ..) "معاني القرآن" 1/ 46.

(٥) في (ج): (للوقوع).

(٦) عبارة الفراء: (لأن الأصل (أي) تفرق جمع من الاستفهام) يريد أن (أيا) نابت عن جمع من الاستفهام متفرق.

انظر: "معاني القرآن" للفراء، وحاشيته 1/ 46.

(٧) (القائل): مكرر في (ج).

(٨) في (ب): (سوداء) بسقوط الهمزة.

(٩) في (أ)، (ج): (فإنما يصلح للتبيين ..)، وما في (ب) موافق لـ "معاني القرآن" للفراء 1/ 46.

(١٠) (يقع) زيادة من "معاني القرآن" 1/ 46، وهي لازمة لتمام الكلام.

(١١) (في): ساقطة من (ب).

(١٢) من (ب): (ضربت)، ومثله في "معاني القرآن" 1/ 46، وفي غير (ب): (ضرب).

(١٣) في "معاني القرآن" (ما الثانية) 1/ 46.

(١٤) في (ب): (رفعت).

(١٥) في "معاني القرآن" للفراء: (وتقول إذا كان الفعل واقعا على (أي): ما أدري أيَّهم ضربت، وإنما امتنعت من أن توقع على (أي) الفعل الذي قبلها من العلم وأشباهه، لأنك تجد الفعل ...

إلخ) 1/ 46، 47.

(١٦) في "المعاني": (سل).

(١٧) في (ب): (أردت).

(١٨) في (ج): (فهاهنا).

(١٩) في (أ)، (ج): (يكون).

(٢٠) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٢١) بالنصب قرأ طلحة بن مصرف، ومعاذ بن مسلم الهراء، وزائدة عن الأعمش، انظر "البحر المحيط" 6/ 209.

(٢٢) ذكر الفراء وجهين للرفع حيث قال: (وفيها وجهان من الرفع: أحدهما: أن تجعل الفعل مكتفيا بـ (من) ..

الخ) وذكر الوجه الثاني فقال: (فإن في قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ ﴾ لننزعن من الذين تشايعوا على هذا، ينظرون بالتشايع أيهم أشد وأخبث، وأيهم أشد على الرحمن عتيا ..) 1/ 48.

(٢٣) بهذا انتهى ما نقله المؤلف من الفراء بنصه في الغالب، وبتصرف في بعضه، انظر: "معاني القرآن" 1/ 46 - 48.

(٢٤) (الواو): ساقط من (ب).

(٢٥) (قال): ساقط من (ب).

(٢٦) (باب): ساقط من (ج).

(٢٧) الكلام بنصه في "معاني القرآن" للزجاج وفيه: (تقول: قلت: زيد منطلق.

كأنك قلت: زيد منطلق، وكذلك: إن زيدا منطلق، لا اختلاف بين النحويين ..) "معاني القرآن" 1/ 123.

(٢٨) في "المعاني": (باب (قلت) اجمع كباب (ظننت)) 1/ 123.

(٢٩) أكثر المفسرين على أن ﴿ فَاقِعٌ ﴾ في هذه الآية صفة للأصفر.

انظر: "تفسير الطبري" 1/ 345 - 346، "غريب القرآن" لابن قتيبة ص 53، 54، "معاني القرآن" للأخفش1/ 279، "معاني القرآن" للزجاج1/ 124، "الكشاف" 1/ 287، وانظر: مادة (فقع) في "الصحاح" 3/ 259، "اللسان" 6/ 3448.

(٣٠) كذا في جميع النسخ، وفي "اللسان" (كميت)، وكذا في "التاج".

(٣١) ورد البيت في اللسان، وصدره: تَراها في الإناء لها حُمَيَّا "اللسان" (فقع) 6/ 3448، و"التاج" (فقع) 11/ 349.

(٣٢) في إعراب (فاقع) وجوه: الأول: (فاقع) خبر مقدم، و (لونها) مبتدأ مؤخر، == والجملة صفة، والثاني: (فاقع) صفة للبقرة، و (لونها): فاعل فاقع، والثالث: (فاقع) صفة، و (لونها) مبتدأ خبره (تسر الناظرين) انظر: "البيان" 1/ 93، "الإملاء" 1/ 42، "البحر المحيط" 1/ 252، "الدر المصون" 1/ 424.

(٣٣) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 346، "تفسير الثعلبي" 1/ 84 أ.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِىَ ﴾ أي (١) (٢) ﴿ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا ﴾ ذكَّر الفعل لتذكير (٣) ﴿ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ  ﴾ وكلُّ جمعٍ حروفُه أقلُّ من حروف واحده جاز تذكيره مثل: بقر ونخل وسحاب، فمن ذكَّر ذهب إلى لفظ الجمع، ولفظ الجمع مذكر، ومَن أنَّثَ ذهب إلى لفظ الجماعة (٤) ﴿ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ  ﴾ وقال: ﴿ وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ  ﴾ ، وقال الزجاج: معناه جنس البقر تشابه علينا (٥) ﴿ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ ﴾ إلى وصفها (٦) (٧) قال رسول الله  : "وأيمُ اللِّه لو لم يستثنوا لما بُيِّنَتْ لهم آخر الأبد" (٨) (١) في (ب): (قوله) يبين لنا ما هي (أي ..).

(٢) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 84 أ، وانظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 378، و"البغوي" 1/ 83.

(٣) في (ج): (للذكير).

(٤) انظر: "تفسير الطبري" 1/ 350، "معاني القرآن" للزجاج 1/ 127، "تفسير الثعلبي" 1/ 84 أ.

(٥) "معاني القرآن" 1/ 128.

(٦) الثعلبي في "تفسيره" 1/ 84 ب، وانظر "تفسير الطبري" 1/ 350، "تفسير أبي الليث" 1/ 128.

(٧) انظر: "تفسير أبي الليث" 1/ 128، "الكشاف" 1/ 288، "البحر المحيط" 1/ 254.

(٨) أخرجه الطبري عن قتادة وابن جريح مرسلا، قال شاكر - عن الأثر عن ابن جريح: لا تقوم به حجة.

"الطبري (مع حاشية شاكر") 2/ 205، 206، وبمعناه عند "تفسير ابن أبي حاتم" عن أبي هريرة، قال المحقق: إسناده ضعيف.

"تفسير ابن أبي حاتم" 1/ 420، وذكر ابن كثير رواية ابن أبي حاتم، وقال: ورواه الحافظ أبو بكر من مردويه في "تفسيره" من وجه آخر، ثم ذكره، وقال وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وأحسن أحواله أن يكون من كلام أبي هريرة.

"ابن كثير" 1/ 118، وقد تناقل المفسرون هذه الروايات بدون سند، وقد جمع بعضها السيوطي في "الدر" 1/ 150، والشوكاني في "فتح القدير" 1/ 156.

<div class="verse-tafsir"

قوله تعالى: ﴿ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ ﴾ الذلول: المذللة بالعمل، و ﴿ تُثِيرُ اَلأرَضَ ﴾ أي: تقلبها للزراعة (١) (٢) إِذا كَانَ في صَدْر (٣) (٤) ويقال: ثار الشيء إذا ارتفع عن مكانه، يقال: ثار الغبار، ثار الدخان، وثار الدم في وجه فلان، وثَوَّرْتُ كدُورةَ الماء فثار، ومنه الثور لأنه يثير الأرض (٥) وقوله تعالى: ﴿ تُثِيرُ الأَرْضَ ﴾ صفة لذلول (٦) (٧) ﴿ تُثِيرُ الأَرْضَ ﴾ النفي لا الإثبات، لأنه نفي أن تكون مثيرة للأرض (٨) (٩) لا كَبِيرٌ (١٠) (١١) أراد أنه لا يدلف من الهرم ولا يرهب الليل، ولم يرد الإثبات.

قال ابن الأنباري (١٢) (١٣) (١٤) (١٥) وقد أبطل (١٦) (١٧) (١٨) (١٩) (٢٠) (٢١) (٢٢) وقوله تعالى: ﴿ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ ﴾ دخلت (لا) لأنه معطوف على قوله: (ذلول) فلما كان فيه حرف النفي أدخل أيضا فيما انعطف عليه (٢٣) [وجاز عطف الفعل على الاسم، لأن فيه معنى الفعل كأنه قيل: لم تُذلَّل، والاسم إذا كان مبنيّاً على الفعل] (٢٤) قال أبو العباس: والحرث كل موضع ذللته من الأرض ليزرع (٢٥) (٢٦) ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ  ﴾ ، على التشبيه بالأرض التي (٢٧) (٢٨) وقوله تعالى: ﴿ مُسَلَّمَةٌ ﴾ قال قتادة، والربيع، وابن عباس: أي من العيوب (٢٩) وقال الحسن: من أثر العمل (٣٠) وقال مجاهد: من الشية (٣١) وقوله تعالى: ﴿ لَا شِيَةَ فِيهَا ﴾ الوشى في اللغة معناه (٣٢) (٣٣) (٣٤) (٣٥) (٣٦) (٣٧) (٣٨) (٣٩) قال الزجاج: أي (٤٠) (٤١) وقوله تعالى: ﴿ قَالُوا الْآنَ ﴾ الآن هو الوقت الذي أنت فيه، وهو حد الزمانين (٤٢) (٤٣) (٤٤) وذكر الفراء في أصله قولين (٤٥) أحدهما: أن أصله (أوان) (٤٦) والقول الثاني: أن أصله: آن (٤٧)  عن قيلَ وقالَ وكثرةِ السؤال (٤٨) قال: وسمعت العرب تقول: أعييتني من شُبَّ إلى دُبَّ، ومن شُبٍّ إلى دُبٍّ مخفوض منون، يذهبون به مذهب الأسماء، والمعنى منذ كان صغيراً يشِبُّ إلى أن دَبَّ كبيرًا (٤٩) ومثله (أمس) فإن أصله الأمر من: أمسى يُمسي بُنيَ اسماً للوقت، وألحق به الألف واللام (٥٠) قال أبو علي الفارسي (٥١) (٥٢) (٥٣) (٥٤) وجهة المضارعة تضمنه معنى الحرف، وإذا تضمن الاسم معنى الحرف وجب بناؤه.

[وذلك التضمن هو تضمن معنى (٥٥) (٥٦) قيل: الألف واللام في (الآن) ليس كهما في (الرجل)؛ لأن الرجل لا يتعرف (٥٧) (٥٨) والدليل على تعرف (الآن) بغير ما ظهر فيه من الحرفين، أن ما فيه الألف واللام مما يعرف به يلزم أن يكون قبل دخوله (٥٩) (٦٠) ويراد بـ (الآن) الوقت الحاضر (٦١) (٦٢) (٦٣) (٦٤) وهذا كقولهم: أنا اليوم خارج، يريد به الذي هو عقيب الليلة.

ثم قالوا: أنا اليوم شيخ، وأنا اليوم متماسك، فاليوم أصله لما هو عقيب الليلة ثم يتسع فيستعمل لغير ذلك الزمان.

فكذلك (الآن) أصله للوقت الحاضر، ثم قد يتسع فيه.

فإن قلت: فهل تجد الألف واللام في اسم غير هذا، والاسم الذي فيه غير متعرف به (٦٥) (٦٦) والدليل على ذلك: تعريف سائر الموصولات (٦٧) (٦٨) (٦٩) (٧٠) ويدل أيضا على أن التعريف في (الذي) ليس باللام، أنّ كثيراً من العرب قد يستعمل موضع (الذي): (ذو)، وهو عندهم معرفة.

أنشد أبو زيد لقيس بن جِرْوة (٧١) لئنْ لَم تُغَيِّرْ (٧٢) (٧٣) (٧٤) (٧٥) (٧٦) (٧٧) ومثل ذلك (مِن) في ﴿ وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ  ﴾ ، و (ما) في سِيَّما (٧٨) (٧٩) (٨٠) (٨١) (٨٢) (٨٣) (٨٤) لم أدخل اللام (٨٥) (٨٦) يَا ليْتَ أمَّ العَمْرِو كانَت صَاحِبي (٨٧) فكما أن اللام زيادة فيما ذكرنا، كذلك هو في (الآن) زائدة، ولا تستوحشنَّ من قولنا فيها، فقد قال بزيادته سيبويه والخليل في قولهم: مررت بهم الجمّاءَ الغفير نصب على نية (٨٨) (٨٩) وقال به أبو الحسن والأصمعي، وقبله أبو عثمان وأبو العباس وأبو بكر، فلم يدفعوه فيما روينا عنهم في البيت، وأما أبو الحسن الأخفش فإنَّه قال في قولهم: (مررت بالرجل خير منك، ومررت بالرجل مثلك) إن اللام زائدة (٩٠) (٩١) (٩٢) فإن قيل: إذا كانت اللام زائدة فهلّا جعلت هذا الاسم من الأسماء المنكورة (٩٣) (٩٤) (٩٥) (٩٦) (٩٧) ألا ترى أنك تخص به الوقت الحاضر دون الماضي ودون الآتي، إلا أن يتسع (٩٨) (٩٩) قال أبو على: وأما قول الفراء (١٠٠) (١٠١) (١٠٢) (١٠٣) (١٠٤) فإن كان فعلاً مجردّاً من الفاعل لزم إعرابه وامتنع حكايته، وذاك مذهب العرب والنحويين جميعا.

ألا تراهم سمَّوا (١٠٥) (١٠٦) (١٠٧) (١٠٨) قال سيبويه: وسمعناهم يصرفون رجلاً سُمَيَ كَعْسَبَ (١٠٩) (١١٠) (١١١) (١١٢) (١١٣) (١١٤) (١١٥) (١١٦) (١١٧) (١١٨) (١١٩) ولا يجوز (١٢٠) (١٢١) (١٢٢) وأما فساده من جهة المعنى، فقولهم: آن أن تفعل كذا (١٢٣) (١٢٤) (١٢٥) (١٢٦) (١٢٧) (١٢٨) فإن قلت (١٢٩) قيل: إن إياساً من إسْتَه إذا أعطيتَه (١٣٠) ﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا ﴾ (١٣١) (١٣٢) وأما قولهم: أعييتني من شُبَّ إلى دُبَّ (١٣٣) (١٣٤) (١٣٥) فهذه الأمثال وما شبه بها إنما تقال كما قيلت حيث جرت، ولذلك (١٣٦) (١٣٧) (١٣٨) وأما (١٣٩) (١٤٠) (١٤١) (١٤٢) (١٤٣) (١٤٤) (١٤٥) (١٤٦) ومعنى قوله: ﴿ الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ﴾ أي: بالوصف البين التام الذي دل على التمييز من بين أجناسها (١٤٧) (١٤٨) [وقوله: ﴿ فَذَبَحُوهَا ﴾ في الآية إضمار، أراد: فطلبوها، فوجدوها، فذبحوها] (١٤٩) وقوله تعالى: ﴿ وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ ﴾ قال القرظي: لغلاء ثمنها (١٥٠) وقال وهب: مخافة الافتضاح (١٥١) ﴿ يَكَادُ الْبَرْقُ  ﴾ .

قال عكرمة: لو أنهم عمدوا (١٥٢) (١٥٣) (١) انظر: "تفسير الطبري" 2/ 212 و"تفسير الثعلبي" 1/ 84 ب، و"تفسير أبي الليث" 1/ 388.

(٢) نسبه المرتضى في أماليه، إلى أبي الطمحان، ونُسب في اللسان إلى الأقيبل القيني.

(٣) في (أ)، (ج): (صد)، وأثبت ما في (ب)، لأنه يوافق المصادر الأخرى التي ورد بها البيت.

(٤) البيت في "أمالي المرتضى" 1/ 259، "مقاييس اللغة" (أحسن) 1/ 67، "الفائق" 1/ 27، "اللسان" (أحن) 1/ 35.

(٥) "تهذيب اللغة" (ثار) 1/ 467، انظر: "الصحاح" (ثور) 2/ 606، "معجم مقاييس اللغة" (ثور) 1/ 395.

(٦) وقيل: في موضع الحال من المضمر في (ذلول)، أو حال من (ذلول) أو حال من بقرة، أو صفة لها، أو مستأنفة، فيكون الوقف على (ذلول)، والقول الأخير مردود عند كثير من العلماء، وسيذكره الواحدي.

انظر: "إعراب المشكل" 1/ 53، "الكشاف" 1/ 288، "تفسير ابن عطية" 1/ 346، "الإملاء" 1/ 42، "البحر المحيط" 1/ 255، "الدر المصون" 1/ 429، 430.

(٧) في (ب): (وكذلك).

(٨) انظر: "معاني القرآن" للزجاج 1/ 124، "إعراب القرآن" للنحاس 1/ 186، "الإملاء" 1/ 42.

(٩) في (ب): (في).

(١٠) في (ب): (كثير).

(١١) قوله: (دالف): الدالف هو الذي يقارب الخطو ويمشي مشي المقيد، (الهَرَم): أقصى الكبر، كَلُّ الظفُر) أي: ظفري غير كليل، كناية عن قوته وبطشه، وكليلُ الظفَّر: المهين الذي لا يؤبه له.

ورد البيت في ديوان طرفة ص 75، "مقاييس اللغة" (ظفر) 3/ 466، وفيه (لا كليل دالف)، وورد الشطر الثاني في "اللسان" (ظفر) 5/ 2749، وفيه (لست بالفاني ولا كل الظفر).

(١٢) انظر: "إيضاح الوقف والابتداء" 1/ 521.

(١٣) في (ب): (في هذه الآية) بدل (في هذا لأنه).

(١٤) قال النحاس (ليس بقطع طاف وزعم الفراء: أنه ليس بقطع).

"القطع والائتناف" ص148، وانظر: "تفسير القرطبي" 1/ 384.

(١٥) قوله: (بـ (تثير) ساقط من (ب).

(١٦) (أبطل): ساقط من (ج).

(١٧) انظر: "إيضاح الوقف والابتداء" 1/ 521، "القطع والائتناف" ص 148، "تفسير القرطبي" 1/ 385.

(١٨) في (ب): (يؤثر).

(١٩) في (ج): (فلا يقبل).

(٢٠) (من): ساقط من (ب).

(٢١) (في الكلام): ساقط من (ب).

(٢٢) في (أ): (فينفى) وفي (ج): (فينتفي).

(٢٣) وأجاز الزمخشري أن تكون (لا) مزيدة، لتأكيد النفي في الأولى.

انظر "الكشاف" 1/ 288، قال أبو حيان: (ووافقه على جعل الثانية مزيدة صاحب المنتخب، وما ذهب إليه ليس بشيء، لأن قوله: (لا ذلول) صفة منفية بلا، وإذا كان الوصف كان الوصف قد نفى بـ (لا) لزم تكرار (لا) النافية لما دخلت عليه ....) "البحر" 1/ 255، وانظر "الدر المصون" 1/ 430.

(٢٤) ما بين المعقوفين ساقط من (أ)، (ج)، وأثبته من (ب) لأن استقامة السياق تقتضيه.

(٢٥) في (ب): (لتزرعه).

(٢٦) انظر: "تهذيب اللغة" (حرث) 1/ 774، "الصحاح" (حرث) 1/ 279، "جمهرة أمثال العرب" 2/ 34، 35، "مقاييس اللغة" (حرث) 2/ 49، "اللسان" (حرث) 2/ 819.

(٢٧) في (أ)، (ج) (الذي)، وأثبت ما في (ب) لأنه أصوب.

(٢٨) انظر: "تهذيب اللغة" (زرع) 2/ 1524، "اللسان" (زرع) 3/ 1826.

(٢٩) ذكر الطبري في "تفسيره" عنهم، وعن أبي العالية 1/ 352، وذكره "ابن أبي حاتم" عن قتادة، وأبي العالية، والربيع 1/ 423، انظر: "تفسير الماوردي" 1/ 365، "الدر المنثور" 1/ 152.

(٣٠) في الثعلبي عن الحسن: مسلمة القوائم ليس فيها أثر العمل، 1/ 84 ب، وذكره "الماوردي" 1/ 365.

(٣١) ذكره الطبري في "تفسيره" 1/ 351 - 352، وابن أبي حاتم في "تفسيره" 1/ 423، وانظر: "الدر" 1/ 152.

(٣٢) (معناه) ساقط من (ب).

(٣٣) في (ب): (وشية).

(٣٤) بنصه في "معاني القرآن" للزجاج 1/ 124، وانظر "تهذيب اللغة" (وشى) 8/ 4847.

(٣٥) (الواو): ساقطة من (ج).

(٣٦) انظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 282، والطبري في "تفسيره" 1/ 352، و"تفسير القرطبي" 1/ 386.

(٣٧) في (ب): (تكون).

(٣٨) في (ب): (وشية).

(٣٩) انظر "الكشاف" 1/ 288، و"القاموس" (وشى) ص 1343.

(٤٠) (أي) ساقط من: (أ)، (ج)، وأثبتها من (ب) ومثله في معاني القرآن.

(٤١) "معاني القرآن" 1/ 124.

(٤٢) في (ب): (الزمان).

(٤٣) (الزمان): ساقط من (ب).

(٤٤) ذكره ابن قتيبة في "تأويل المشكل" ص 523.

(٤٥) "معاني القرآن" 1/ 467، 468، وقد ذكر كلام الفراء ابن قتيبة في "تأويل المشكل" ص 523، 524، والأزهري في "تهذيب اللغة" (الآن) 1/ 98، وعبارة الواحدي متفقة مع ما ذكره ابن قتيبة في "تأويل المشكل".

(٤٦) في (ب): (وان).

(٤٧) في "معاني القرآن": (الآن) أصلها من قولك آن لك أن تفعل، أدخلت عليها الألف واللام، ثم تركتها على مذهب (فَعَلَ) فأتاها النصب من نصب (فعل)، وهو وجه جيد كما قالوا ..) 1/ 468، ومثله في "تهذيب اللغة" 1/ 99.

(٤٨) أخرجه البخاري (1477) كتاب (الزكاة) باب (قول الله ﴿ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ﴾ .

عن المغيرة ولفظه: (إن الله كره لكم ثلاثا ..

الحديث).

"الفتح" 3/ 34، وفي كتاب (الأدب)، باب (عقوق الوالدين)، "الفتح" 10/ 405، و (6473) وفي كتاب (الرقاق) باب (ما يكره من قيل وقال) الفتح، وفي كتاب (الاعتصام) باب: (ما يكره من كثرة السؤال) الفتح، ومسلم عن أبي هريرة والمغيرة، بنحوه (7292) كتاب (الأقضية) (النهي عن كثرة المسائل)، وأحمد عن أبي هريرة 2/ 327، 360، 367، وعن المغيرة 4/ 246، 249، 250.

(٤٩) انتهى كلام الفراء، انظر: "المعاني" 1/ 467، 468، و"تأويل المشكل" ص 523، 524.

(٥٠) انظر: "تهذيب اللغة" (أمس) 1/ 200، و"الأزمنة" لقطرب ص 109، 110.

(٥١) "الإغفال" لأبي علي الفارسي ص 253.

وقد نقل عنه الواحدي طويلا، بتصرف في كلامه بالاختصار والتقديم والتأخير، وسأذكر الفروق الهامة في أماكنها إن شاء الله.

(٥٢) (له): ساقط من (ب).

(٥٣) في (ب): (فقال يخرج).

(٥٤) قوله: (كما أن نوعا منها لمشابهتها الأفعال يخرج إلى حكمها) ليس في "الإغفال" انظر: ص 253.

(٥٥) في "الإغفال" (تضمن معنى حرف التعريف) ص 254.

(٥٦) ما بين المعقوفين ساقط من (ب).

(٥٧) في (ب): (لا يعرّف).

(٥٨) نقله بالمعنى، انظر: "الإغفال" ص 254، و"سر صناعة الإعراب" 1/ 350.

(٥٩) في "الإغفال": (دخولهما)، وفي حاشيته (ج): (دخولها).

(٦٠) في (ب): (الآن).

(٦١) تصرف الواحدي في كلام أبي علي بالتقديم والتأخير، وسياق أبي علي أوضح، لترابط الكلام وبناء بعض على بعض.

قال: أبو علي: (فإن قال قائل: ما تنكر أن يكون تعريف الآن كتعريف الجنس؟

..) ثم قال: (ومع ذلك فلا يصح في المعنى أن يراد بالآن تعريف الجنس ..

لأنه يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون يراد به جميع الأزمنة، أو يراد به الأوقات الحاضرة، أو الآتية ..) ثم فصل ذلك، وفي آخره قال: (فكذلك الآن أصله للوقت الحاضر، ثم قد يتسع فيه بعد ..) "الإغفال" ص 255 - 256.

(٦٢) في (ج): (من قطع).

(٦٣) في (ب): (وليس أنه يراد).

(٦٤) (من): ساقط من (ب)، وفي "الإغفال": (وما يأتي بعد) ص 255.

(٦٥) في "الإغفال": (بهما).

(٦٦) في (أ)، (ج): (ليس) بسقوط (الواو)، وثابتة في (ب)، و"الإغفال" ص 256.

(٦٧) مثل (من) و (ما) و (أي)، انظر: "سر صناعة الإعراب" 1/ 353.

(٦٨) والتي وبابهما مما فيه (الألف واللام).

(٦٩) قوله: (في هذا الاسم) أي: الآن كما في "الإغفال" ص 257، واختصار الواحدي للكلام جعله محتملًا لأن يراد به (الذي).

(٧٠) انظر بقية كلام أبي علي في "الإغفال" ص 257 - 260.

(٧١) هو قيس بن جروة الطائي، ويلقب بـ (عارق الطائي) شاعر جاهلي، انظر أخباره وترجمته في: "الحماسة"، "شرح المرزوقي" 3/ 1446، 1466، "المزهر" 2/ 438، "الخزانة" 7/ 440.

(٧٢) في (ب): (يغير) وكذا يروى في بعض المصادر.

(٧٣) في (ب): (لا نتحن).

(٧٤) يروى البيت (فإن): بدل (لئن)، ومعنى (لا نتحين): لأقصدن ولأميلن.

(عارقه): من عرق العظم، إذا نهشه بأسنانه.

يقول: إن لم تغير ما صنعتم من الظلم، لأميلن إلى كسر العظم الذي أخذت ما عليه من اللحم، ورد في "نوادر أبي زيد" == ص 266 و"الكمال" 3/ 219، و"الحماسة" بشرح المرزوقي 3/ 1447، و"الإغفال" ص 260، و"شرح المفصل" 3/ 148، و"اللسان" (عرق) 5/ 2909، و"الخزانة" 7/ 438، 11/ 339.

(٧٥) في (ب): (زائدة).

(٧٦) جعلوا (ما) لازمة وهي زائدة، انظر "الكتاب" 1/ 294.

(٧٧) في (ب): (وب).

(٧٨) انظر: "الكتاب" 2/ 170، 171.

(٧٩) انظر بقية كلام أبي علي في "الإغفال" ص 261 - 266.

(٨٠) (ما): ساقط من (ب).

(٨١) في (ب): (الحسين) وفي "الإغفال": (أبو بكر بن السراج ص 366) وهو محمد بن السري، أبو بكر سبقت ترجمته، وليس في نسبه (الحسن أو الحسين).

انظر: "طبقات النحويين" ص112، و"إنباه الرواة" 3/ 145، "معجم الأدباء" 18/ 197.

(٨٢) المبرد، سبقت ترجمته.

(٨٣) المازني، سبقت ترجمته.

(٨٤) البيت من الشواهد النحوية المشهورة، ولم يعرف له قائل، وقوله: (جنيتك): جنيت لك، وقوله: (أكمؤا): جمع كمأ، و (العساقل): نوع منه، وكذا (بنات الأوبر) وهو من رديئه، ورد البيت في "المقتضب" 4/ 48، "تهذيب اللغة" (العسقول) 3/ 2436، و (جنى) 1/ 674، و (وبر) 4/ 3827، "الخصائص" 3/ 58، "المنصف" 3/ 134، "الإنصاف" 273، "المخصص" 1/ 168، 11/ 126، 220، 13/ 215، 216، 14/ 120، "شرح المفصل" 5/ 71، "مغني اللبيب" 1/ 52، "شرح ابن عقيل" 1/ 181، "أوضح المسالك" 1/ 180، "اللسان" (سور) 4/ 2147، و (وبر) 8/ 4752.

(٨٥) في "الإغفال": (الألف واللام) ص 266.

(٨٦) في "الإغفال": (فقال أدخلها للضرورة كقول الآخر: باعَدَ أم العَمَرِ من أسيرِهَا وروينا عن أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي: ياليت أم العمر ..) ص 266، 267.

(٨٧) لم يعرف قائل الرجز: وبعده: مكان من أشتى على الركائب.

ويروى (أم العمر) ورد البيت في "الإغفال" 1/ 267.

"المخصص" 1/ 168، 11/ 220، "الإنصاف" 1/ 316، "المنصف" 3/ 134، "تهذيب اللغة" (ربع) 2/ 1347، "الصحاح" (ضرب) 1/ 169، "اللسان" (ضرب) 5/ 2569، و (وبر) 8/ 4752، و (ربع) 3/ 1563، "شرح المفصل" 1/ 44.

(٨٨) (على نية): ساقط من (أ)، (ج).

(٨٩) انظر: "الكتاب" 1/ 375، وفيه: (كقولك: مررت بهم قاطبة، ومررت بهم طرّا) وانظر: "المنصف" 3/ 134، "سر صناعة الإعراب" 1/ 350 - 368.

(٩٠) كلام أبي الحسن الأخفش ورد في "الإغفال" ص 263، 264.

وفيه: (الألف واللام) زائدة، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش 1/ 166.

(٩١) في (أ): (يزاد) وأثبت ما في (ب)، (ج) لأنه أنسب للسياق، ومثله في "الإغفال" ص 268.

(٩٢) انتهى كلام أبي علي في "الإغفال" في هذه المسألة ص 268.

ثم عاد إليها مرة أخرى ص 277، ونقل عنه الواحدي كما سيأتي.

(٩٣) في (ب): (المكنوزة).

(٩٤) "الإغفال" ص 277.

(٩٥) في (ب): (المكنوزة).

(٩٦) (مختص): ساقط من (ب).

(٩٧) في "الإغفال": (ما يخص).

(٩٨) في (ج): (تتسع)، ومثله في "الإغفال" ص 277.

(٩٩) في (ب): (المكنون لكيف).

(١٠٠) لم يذكر أبو علي الفراء باسمه وإنما قال: (وذكر بعضهم أن قولنا: (الآن) يجوز أن يكون ..) "الإغفال" ص 283.

(١٠١) في (ب): (الآن).

(١٠٢) في (ج): (تفعل).

(١٠٣) في "الإغفال" (من شب ..) ص 283.

(١٠٤) ما بين المعقوفين ساقط من: (أ)، (ج)، وأثبته من (ب) ومثله في "الإغفال" ص 283، واستقامة السياق تقتضيه.

(١٠٥) في (ب): (ألا تراهم أنهم) وفي "الإغفال" (ألا ترى أنهم سموا) ص 283.

(١٠٦) العنبر بن عمرو بن تميم، كان شاعر، وإليه ينسب بني العنبر، انظر "الاشتقاق" لابن دريد ص 201، 211، و"المزهر" 2/ 275.

(١٠٧) في جميع النسخ (خضما) وفي "الإغفال": (خضم) ص 283.

قال سيبويه: ولا يصرفون (خضّم) وهو اسم للعنبر بن عمرو بن تميم.

"الكتاب" 3/ 208.

(١٠٨) قال في الصحاح (خضّم) على وزن (بعّم) اسم العنبر بن عمرو بن تميم، يزعمون أنهم سموا بذلك لكثرة الخضم، وهو المضغ.

الصحاح (خضم) 5/ 1914، وانظر "اللسان" (خضم) 2/ 1176 - 1178.

(١٠٩) في "الإغفال" ص 282: (يسمى كعسبا).

وكذا في "الكتاب" 3/ 206.

(١١٠) في "الكتاب" (وإنما هو (فَعَلَ) من الكعسبة.

قال عبد السلام هارون: (لا يقصد بـ (فعل) الوزن الصرفي، وإلا فهو (فعلل) وإنما يقصد أنه منقول من الفعلية "الكتاب" مع حاشية عبد السلام هارون 3/ 206.

(١١١) في (ب): (وهو).

(١١٢) في (ب): (الفعل).

(١١٣) (يخلو): ساقط من (ب).

(١١٤) في (ب): (فالحكاية).

(١١٥) (حال): ساقط من (أ)، (ج)، وهو في (ب) "الإغفال" ص 284.

(١١٦) في (ب): (أزيد).

(١١٧) في (ب): (بذلك).

(١١٨) في جميع النسخ (يكون) بالياء والتصحيح من "الإغفال" ص 284.

(١١٩) في (ب): (اللام والتعريف).

(١٢٠) "الإغفال" ص 288.

(١٢١) في (ب): (ألا أن يكون).