تفسير سورة النساء الآية ١١٢ عند البسيط

قوله تعالى: ﴿ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ﴾ قال الكلبي: لما نزلت هذه الآيات التي تقدمت عرف قوم طعمة الظالم، فأقبلوا عليه وقالوا: بؤ بالذنب واتق الله، فقال: لا والذي يُحلف به ما سرقها إلا اليهودي، فأنزل الله: ﴿ وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً ﴾ يقول يمينه الكاذبة، ﴿ أَوْ إِثْمًا ﴾ سرقته الدرع، ورميه بها اليهودي، ﴿ فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا ﴾ برميه البريء ﴿ وَإِثْمًا مُبِينًا ﴾ يعني: يمينه الكاذبة (١) وعلى هذا التفسير عادت الكناية في (به) إلى الإثم الذي هو رمي البريء لا إلى الخطيئة؛ لأنه رمى البريء بالسرقة لا بإثم اليمين الفاجرة.

وأما البهتان: فهو من البَهْت، وهو استقبالك أخاك بأمر تصفه به، وهو منه بريء.

والاسم: البهتان (٢) أإن رأيتَ هامتي كالطَّستِ ...

ظَلِلْتَ ترمين بقولٍ بُهتِ (٣) وذكرنا ما في هذا الحرف عند قوله: ﴿ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا  ﴾ .

قال أبو علي الفارسي: "الخطيئة: تقع على الصغيرة والكبيرة، فالصغيرة: قوله: ﴿ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي  ﴾ ، والكبيرة: قوله: ﴿ وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ  ﴾ " (٤) فإن قلت: فكيف تقدير قوله: (خطيئةً أو إثمًا)، والخطيئة قد وقعت على الصغيرة والكبيرة، والإثم كذلك، فكأنه بمنزلة: ومن يكسب صغيرًا أو صغيرًا، أو: من يكسب كبيرًا، أو كبيرًا؟

قيل: الإثم قد وقع في التنزيل على ما يقتطعه الإنسان من مال لا يجوز له أن يقتطع من ماله (٥) ﴿ فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا  ﴾ أي اقتطعوا بشهادتهما إثما، وإنما وقع اسم الإثم على ما يقتطعه الإنسان من غيره لوجهين: إما أن يكون أريد وذا إثم، أي ما اقتطعه مما أثم فيه من مال صاحبه أثم فيه، أو يكون سمي المقتطع إثمًا لما كان يؤدي آخذه إلى الإثم، كما سمي مظلمة لأنه يؤدي إلى الظلم.

فوقع الإثم في هذه الآية على المسروق، كما وقع عليه في قوله: ﴿ اسْتَحَقَّا إِثْمًا  ﴾ ، فإذا كان كذلك جاز أن يكون التقدير: ومن يكسب ذنبًا فيما بينه وبين الله سبحانه، أو ذنبًا هو من مظالم العباد.

فهما جنسان، فجاز دخول (أو) في الكلام.

وقوله تعالى: ﴿ ثُمَّ يَرْمِ بِهِ ﴾ : فلان، المعنى: ثم يرم بأحد هذين، أو يكون عاد الذكر إلى الإثم وحده، كما عاد إلى التجارة في قوله: ﴿ وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا  ﴾ .

وهذا الذي ذكره أبو علي موافق لما ذكرنا من تفسير الآية.

وقال ابن الأنباري: يجوز أن يعود الذكر إلى الكسب، أي: يرم بكسبه بريئًا.

فدل يكسب على الكسب فكنىَّ عنه.

قال: ويجوز أن تكون الهاء راجعة إلى معنى الخطيئة والإثم، فكأنه قال: ومن يكسب ذنبًا ثم يرم به بريئًا (٦) وذكرنا معنى الخطيئة في قوله: ﴿ وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ  ﴾ .

(١) انظر: "زاد المسير" 2/ 195، و"البحر المحيط" 3/ 346، و"تنوير المقباس" بهامش المصحف ص 96.

(٢) "العين" 4/ 35، و"تهذيب اللغة" 1/ 400 (بهت).

(٣) مر هذا الرجز في بداية السورة.

(٤) "الحجة" 2/ 116.

(٥) قد يكون في الكلام سقط، وتمامه: "ما يقتطعه الإنسان من مال أحد لا يجوز له أن يقتطع من ماله".

(٦) لم أقف على قول ابن الأنباري.

<div class="verse-tafsir"