تفسير سورة القلم الآية ١ عند البسيط

﴿ ن ﴾ اختلفوا في تفسيره.

فروي عن ابن عباس بطرق أن المراد به الحوت الذي على ظهره الأرض، وأنه من أول ما خلق الله تعالى فكبس الأرض على ظهره؛ وهو رواية أبي الضحى، وأبي ظبيان، والكلبي، وأبي صالح عن ابن عباس (١) (٢) (٣) والنون في اللغة السمكة (٤)  : ﴿ وَذَا النُّونِ ﴾ ، وقد مر (٥) وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: (ن) الدواة (٦) (٧) (٨) (٩) إذا ما الشوق برح بي إليهم ...

ألفت النون بالدمع السجوم وروى عكرمة (١٠) (١١) وروى معاوية بن قرة (١٢) (١٣) وقال أبو عبيدة وابن كيسان (١٤) (١٥) وقال المبرد: (ن) اسم الحرف المعروف من حروف الهجاء نحو (ق) و (م).

وهذا هو الأشبه؛ لأنه لو كان للسمكة لكان معربًا غير ساكن الآخر (١٦) (١٧) (١٨) والقراء مختلفون في إظهار النون وإخفائه من قوله ﴿ ن * وَالْقَلَمِ ﴾ (١٩) ﴿ الم ﴾ ، وقولهم في العدد: واحد، اثنان.

فمن حيث لم تقطع الهمزة معها علمت أنه في تقدير الوصل، وإذا وصلتها أخفيت (٢٠) (٢١) ﴿ ص  وَالْقُرْآنِ  ﴾ و ﴿ يس (1) وَالْقُرْآنِ  ﴾ قال الفراء: وإظهارها أعجب إلي، لأنها هجاء، والهجاء كالوقوف وإن اتصل (٢٢) قوله تعالى: ﴿ وَالْقَلَمِ ﴾ قال ابن عباس: أول ما خلق الله القلم ثم قال له: اكتب ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة، فجرى بما هو كائن من ذلك اليوم إلى أن تقوم الساعة (٢٣) (٢٤) وروى مجاهد عنه قال: كان أول (٢٥) (٢٦) وهذا قول جميع المفسرين.

قالوا: هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ (٢٧) ﴿ وَمَا يَسْطُرُونَ ﴾ .

قالوا: يعني وما تكتب الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم (٢٨) (١) أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، والحاكم، وصححه، والضياء في المختارة وغيرهم.

انظر: "تنوير المقباس" 3/ 116، و"جامع البيان" 29/ 9، و"المستدرك" 2/ 498، و"العظمة" 4/ 1403 و"تفسير الماوردي" 4/ 277، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 400.

قلت: إن صح هذا عنه فهو من الإسرائيليات التي ملئت بها كتب التفسير، وابتليت بها الأمة، وكشف زيفها وكذبها وبعدها عن الحقيقة والواقع.

(٢) في (س): (والسدي) زيادة.

(٣) انظر: "جامع البيان" 29/ 10، و"الكشف والبيان" 12/ 160 أ، و"معالم التنزيل" 4/ 384.

(٤) انظر: "اللسان" 3/ 750 (نون).

(٥) عند تفسيره الآية (87) من سورة الأنبياء.

(٦) انظر: "تفسير مجاهد" 2/ 678، و"جامع البيان" 29/ 10.

(٧) في (س): (ونحو هذا روى الضحاك) زيادة.

(٨) انظر: "الكشف والبيان" 12/ 161 أ، و "زاد المسير" 8/ 326، و"الجامع لأحكام القرآن" 18/ 223.

(٩) لم أجده.

وفي "تهذيب اللغة" 15/ 560، قال: ...

﴿ ن وَالْقَلَمِ ﴾ لا يجوز فيه غير الهجاء، ألا ترى أن كتاب المصحف كتبوه ﴿ ن ﴾ ولو أريد به الدواة أو الحوت كتب نون.

وانظر: "المحرر الوجيز" 16/ 73.

(١٠) (س): (عكرمة) زيادة.

(١١) انظر: "جامع البيان" 29/ 10، و"الأسماء والصفات" للبيهقي 1/ 230 - 233.

بسندين أحدهما ضعيف والآخر حسن، و"الكشف والبيان" 12/ 161 أ.

(١٢) معاوية بن قرة المدني البصري، ثقة عالم، مات سنة 113 هـ عن ثمانين سنة، وكان يقول: لقيت ثلاثين صحابيًّا.

انظر: "سير أعلام النبلاء" 5/ 153، و"طبقات ابن سعد" 7/ 221 و"التقريب" 2/ 261، و"التاريخ الكبير" 4/ 330.

(١٣) أخرجه ابن جرير عن معاوية عن أبيه.

"جامع البيان" 29/ 10.

قال ابن كثير: وهذا مرسل غريب.

"تفسير القرآن العظيم" 4/ 401.

وقال أبو حيان: لعله لا يصح شيء من ذلك، و"البحر المحيط" 8/ 307.

وقال ابن حجر: والمشهور في ﴿ ن ﴾ أن حكمها حكم أوائل السور في الحروف المقطعة، وبه جزم الفراء.

"فتح الباري" 8/ 661، وانظر: "التفسير الكبير" 30/ 77، و"روح المعاني" 29/ 23.

(١٤) في (س): (وابن كيسان) زيادة.

(١٥) انظر: "مجاز القرآن" 2/ 264.

(١٦) في (ك): (الأخير).

(١٧) في (ك): (المسمى).

(١٨) انظر: "التفسير الكبير" 30/ 77، وفي "العظمة" 2/ 532 قال المحقق: ولم يصح في ذلك شيء مرفوع عن النبي -  -، وإنما روى بعض الصحابة ومن بعدهم.

قلت: ورد في الحروف المقطعة نقول لا تسلم سندًا، وآراء لا تسلم اجتهادًا.

والأسلم فيها السكوت عن التعرض لمعناها من غير مستند شرعي، وتفويض أمرها إلى الله، والقول بكل تواضع: الله أعلم.

وبهذا قال كثير من سلف الأمة رحمهم الله جميعًا.

وقال الشوكاني -رحمه الله- بعد التحقيق في هذه المسألة، والذي أراه لنفسي ولكل من أحب السلامة، واقتدى بسلف الأمة أن لا يتكلم بشيء من ذلك، مع الاعتراف بأن في إنزالها حكمة لله -عز وجل- لا تبلغها عقولنا، ولا تهتدي إليه أفهامنا، وإذا انتهت إلى السلامة في مدارك فلا تجاوزه.

انظر: "فتح القدير" 1/ 35.

وانظر: "لباب التأويل" 1/ 19، و"روح المعاني" 1/ 35، و"الإسرائيليات" لأبي شهبة 305 - 306.

(١٩) قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، وحفص ﴿ ن وَالْقَلَمِ ﴾ بإظهار النون.

وقرأ الباقون بإخفائها.

انظر: "حجة القراءات" ص 717، و"الإتحاف" ص 421، و"زاد المسير" 8/ 326.

(٢٠) في (ك): (خفيت).

(٢١) انظر: "الحجة للقراء السبعة" 6/ 309 - 310.

(٢٢) انظر: "معاني القرآن" 3/ 172.

قلت: واختيار الفراء للإظهار لا يعني الطعن أو الرد لما صح عن رسول الله -  -، وهو اختيار ابن جرير أيضًا.

حيث قال: والصواب من القول في ذلك عندنا أنهما قراءتان فصيحتان بأيتهما قرأ القارئ أصاب، غير أن إظهار النون أفصح وأشهر، فهو أعجب إليّ.

"جامع البيان" 29/ 11.

(٢٣) أخرجه ابن جرير في "جامعه" 29/ 10، وابن أبي حاتم، وأحمد في "المسند" 5/ 317، والترمذي في "سننه"، كتاب: القدر 4/ 397 (2155) وقال: هذا == حديث غريب من هذا الوجه.

وفي "الأسماء والصفات" للبيهقي 2/ 239، قال محققه: صحيح إلى ابن عباس، ثم ذكر طرقه عن ابن عباس.

ثم عقب بذكر الحديث مرفوعًا من حديث عبادة بن الصامت وقال: وبالجملة فالحديث بهذه الطرق صحيح لغيره.

وهو حديث صحيح كما في "تحقيق شرح الطحاوية" 2/ 344.

(٢٤) في (س): (وأبي ظبيان، وأبي صالح، ومقسم) زيادة.

وانظر: "الجامع لأحكام القرآن" 18/ 225.

(٢٥) في (س): (كان أول) زيادة.

(٢٦) انظر: "جامع البيان" 29/ 11، وهو معنى حديث سراقة بن مالك، الذي رواه مسلم في "صحيحه"، كتاب: القدر، باب: كيفية الخلق الآدمي 4/ 2040، وأحمد في "مسنده" 3/ 292، وغيرهما.

(٢٧) قول المؤلف -رحمه الله-: وهذا قول جميع المفسرين؛ صوابه: بعض المفسرين.

والأكثرون على أنه جنس أقسم الله سبحانه بكل قلم يكتب به في السماء وفي الأرض.

انظر: "الجامع لأحكام القرآن" 18/ 225، و"غرائب القرآن" 29/ 15.

وقال ابن كثير: والظاهر أنه جنس القلم الذي يكتب به كقوله: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾، فهو قسم منه تعالى وتنبيه لخلقه على ما أنهم به عليهم من تعليم الكتابة التي بها تنال العلوم.

"تفسير القرآن العظيم" 4/ 401.

(٢٨) انظر: "زاد المسير" 8/ 328، و"الجامع لأحكام القرآن" 18/ 225، و"تفسير القرآن العظيم" 4/ 401، وهو منسوب لابن عباس، ومقاتل، والسدي.

<div class="verse-tafsir"