تفسير سورة البلد الآية ١١ عند البسيط

قوله: ﴿ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ﴾ قال (ابن قتيبة (١) (٢) (٣) (٤) (٥) قال عطاء: يريد عقبة جهنم (٦) وقال الكلبي: هي عقبة بين الجنة، والنار (٧) وقال ابن عمر -  -: هي جبل زلال (٨) (٩) وقال الضحاك (١٠) (١١) وقال قتادة: إنها قحمة شديدة، فاقتحموها بطاعة الله (١٢) هذا كلام المفسرين في تفسير هذه العقبة المذكورة هاهنا (١٣) قال المبرد (١٤) (١٥) (١٦) (١٧) (١٨) ﴿ فَلَا اقْتَحَمَ ﴾ فلم يقتحم.

قال الفراء (١٩) (٢٠) ﴿ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ﴾ كلامًا آخر فيه "لا"، والعرب قل ما تتكلم في مثل هذا المكان (٢١) ﴿ فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى  ﴾ واكتفى هاهنا بواحدة، لأن المعنى يدل على التكرير، وهو قوله: (فك رقبة أو إطعام (٢٢) ﴿ ثُمَّ كَانَ ﴾ كأنه قيل: فلا تفعل ذا ولاذا، ولا أمن.

قال أبو علي الفارسي: معنى ﴿ فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ﴾ لم يقتحمها، وإذا كانت ﴿ لَا ﴾ بمعنى ﴿ لَمْ ﴾ لم يلزم تكريرها، كما لا يلزم التكرير مع ﴿ لَمْ ﴾ ، فإن تكررت في موضع نحو: ﴿ فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى  ﴾ ، فهو كتكرير لم نحو: ﴿ لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا  ﴾ (٢٣) ويدل على صحة مَا ذكر أبو علي مَا أنشد أبو عبيدة، والمبرد (٢٤) وأيُّ خميس لا أفَأنَا (٢٥) (٢٦) يعني: لم يفر، ولم يكرر لا.

وأما مَا ذكرنا عن المفسرين في تفسير العقبة، فغير متوجه هاهنا لأنَّ (٢٧) (٢٨) (٢٩) قال الحسن: عقبة الله شديدة، ومجاهدة الإنسان نفسه وهواه، وعدوه والشيطان (٣٠) وقال مقاتل: هذا مثل ضربه الله؛ يريد أن المعتق رقبة، والمطعم تقاحم نفسه وشيطانه، مثل من يتكلف صعود العقبة، فشبه المعتق رقبة في شدته عليه بالمتكلف صعود العقبة (٣١) وهذا مذهب أبي عبيدة، فقد قال: لم يقتحم العقبة في الدنيا (٣٢) (١) "تفسير غريب القرآن" 528، وكلامه: (قال: فلا هو اقتحم العقبة).

(٢) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(٣) "تهذيب اللغة" 4/ 77 (قحم)، قال: (أي قل هو اقتحم العقبة).

(٤) ما بين القوسين نقله عن "تهذيب اللغة".

المرجع السابق، وانظر: "لسان العرب" 12/ 162 - 163 (قحم).

(٥) ما بين القوسين تناول المعنى اللغوي للعقبة.

انظر ذلك في: "تهذيب اللغة" 1/ 282، "لسان العرب" 1/ 621 (عقب).

(٦) "التفسير الكبير" 31/ 184.

(٧) "التفسير الكبير" 31/ 184، وورد قوله في: "الكشف والبيان" 13/ 97 أ، و"زاد المسير" 8/ 254، و"الجامع لأحكام القرآن" 20/ 67، و"فتح القدير" 5/ 444.

(٨) زلال: لعله أراد انه سريع النزول منه، كما يقال: ماء زلال، وزليل: سريع النزول والمر في الحلق.

والله أعلم.

"لسان العرب" 11/ 307 (زلل).

(٩) ورد قوله في: "جامع البيان" 30/ 201، و"الكشف والبيان" 13/ 98 أ، و"النكت والعيون" 6/ 278، و"معالم التنزيل" 4/ 489، و"زاد المسير" 8/ 254، و"التفسير الكبير" 31/ 184، و"لباب التأويل" 4/ 380، و"الدر المنثور" 8/ 522، وعزاه إلى ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم.

(١٠) ورد قوله في "الكشف والبيان"، و"النكت والعيون"، و"معالم التنزيل"، و"زاد المسير".

مراجع سابقة.

وانظر: "الجامع لأحكام القرآن" 20/ 67.

(١١) المراجع السابقة عدا "النكت والعيون".

(١٢) "جامع البيان" 30/ 201، "الكشف والبيان" 13/ 98 أ، "الحجة" 6/ 414، "فتح القدير" 5/ 444.

(١٣) أيضًا من الأقوال في معنى العقبة: (قال كعب: هو سبعون درجة في جهنم).

"جامع البيان" 30/ 202.

(١٤) "الجامع لأحكام القرآن" 20/ 66، "فتح القدير" 5/ 444.

(١٥) لم أعثر على مصدر لقوله.

(١٦) "مجاز القرآن" 2/ 299.

(١٧) "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 329.

(١٨) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(١٩) "معاني القرآن" 3/ 264 - 265.

(٢٠) "معاني القرآن وإعرابه" 5/ 329.

(٢١) في (أ): (للمكان).

(٢٢) في النسختين، ومعاني الفراء: (طعم).

(٢٣) "الحجة" 6/ 415 بنصه.

(٢٤) "الكامل" 2/ 1044، ولم أجده في "مجاز القرآن".

(٢٥) في (أ): (أفا).

(٢٦) البيت لطرفة بن العبد، سبق ذكره، انظر: تفسير سورة القيامة؛ الآية: 31.

(٢٧) في (أ): (إلا).

(٢٨) ساقط من: (أ).

(٢٩) ما بين القوسين ساقط من: (أ).

(٣٠) "النكت والعيون" 6/ 278 بمعناه، "الكشاف" 4/ 213، "التفسير الكبير" 31/ 185، "الجامع لأحكام القرآن" 20/ 67.

(٣١) "تفسير مقاتل" 240 ب، "التفسير الكبير" 31/ 185، وقد رجح الفخر الرازي هذا القول في: "التفسير الكبير" 31/ 185، وقال الماوردي: وهو أشبه بالصواب، "النكت والعيون" 6/ 279، وكذا القرطبي في: "الجامع لأحكام القرآن" 20/ 68.

(٣٢) "مجاز القرآن" 2/ 299.

<div class="verse-tafsir"