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El argumento del comienzo, el orden del mundo, la fitra y la respuesta a la exigencia de prueba empírica: las pruebas de la existencia de Allah, presentadas con el Corán y los teólogos clásicos.
El islam propone tres familias de argumentos para la existencia de Allah: el comienzo del universo (todo lo que comienza tiene una causa exterior a él), el orden del mundo (los signos de una intención, Corán 3:190-191) y la fitra, el conocimiento natural inscrito en el hombre (Corán 30:30). Ninguno pretende ser una ecuación: son inducciones racionales, el mismo método que empleamos en todo lo demás.
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Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaEl primer argumento parte de un hecho que la ciencia contemporánea confirma: el universo tiene un comienzo. Ahora bien, todo lo que comienza necesita una causa exterior a él: nada se crea a sí mismo, pues habría que existir antes de existir. La causa de un comienzo material y temporal no puede pues ser ni la materia ni el tiempo: es no material, sin comienzo, y libre de decidir.
Los teólogos musulmanes clásicos, de al-Ghazali a Ibn Taymiyya, formularon ese argumento siglos antes de que la cosmología confirmara el comienzo del universo.
El Corán lo plantea en una pregunta: "¿O es que nadie los creó o son ellos quienes se crearon a sí mismos?" (Corán 52:35).
El segundo argumento mira lo que ya está ahí: las constantes físicas ajustadas con una precisión vertiginosa, la complejidad de lo viviente, la emergencia de la conciencia capaz de contemplar el todo. El Corán nombra esos elementos "pruebas" e invita a leerlos: "Ciertamente, en la creación de los cielos y de la tierra y en la alternancia de la noche y el día hay pruebas (del poder de Al-lah) para los hombres de buen juicio" (Corán 3:190). Quien encuentra una biblioteca clasificada no concluye que las letras se arreglaron solas.
El azar explica accidentes, no un orden sistemático e inteligible: la inducción más natural es que una inteligencia precede ese orden.
El tercer argumento es interior: la fitra, esa disposición natural que hace que el hombre, frente a la inmensidad, la muerte o la injusticia, llame espontáneamente a alguien que escucha. "Sigue la religión (de Al-lah aferrándote a ella, ¡oh, Muhammad!), la adoración pura, sincera y exclusiva a Al-lah que es la fitrah (o inclinación natural) con la que Al-lah creó al hombre" (Corán 30:30). Ese recurso es un hecho antropológico constante, en todas las culturas, y hasta las sociedades oficialmente ateas no han sabido suprimirlo.
El islam no pide creer contra la propia naturaleza, sino volver a ella.
Queda la exigencia moderna de una prueba empírica, medible, reproducible. La pregunta que hay que hacer: ¿para qué realidad fue concebido ese método? Para medir la materia.
Un espíritu, una intención, un sentido no se pesan: ningún laboratorio medirá jamás el amor de su madre, y ninguno concluirá por eso que no existe.
Exigir de Dios que pase al microscopio es excluir por definición la respuesta antes de la pregunta. Las pruebas que el Corán propone son del orden más sólido que haya: el comienzo, el orden, la naturaleza profunda de quien mira. La ficha el ateísmo visto por el islam responde a las objeciones inversas, y la página ¿quién creó a Dios? trata la objeción más frecuente.
No, y vale en los dos sentidos: la existencia de Dios no se demuestra en laboratorio, pero su inexistencia tampoco se demuestra ahí. Las pruebas propuestas son inducciones racionales: lo más razonable según los hechos, no el cálculo de una fórmula.
El Corán jamás pide creer contra la evidencia: argumenta, interroga, invita a observar (Corán 3:190-191). La fe viene cuando la convicción del corazón sigue a la razón, y crece después por la práctica.