Inicio > Religiones y creencias > El ateísmo visto por el islam > ¿Por qué permite Allah el sufrimiento?
La objeción más seria contra la existencia de Dios, respondida por el Corán: la vida como examen, el libre albedrío como precio de toda virtud, y la justicia final que no deja ningún pliegue.
El Corán responde en tres puntos: la vida es una prueba destinada a distinguir las acciones ("Él es Quien creó la muerte y la vida para poneros a prueba y ver quién obraba más rectamente", Corán 67:2); el mal cometido por el hombre deriva del libre albedrío, sin el cual ninguna virtud existe; y toda injusticia será reparada en el Día del juicio, sin excepción (Allah dice "Y no creáis que Al-lah deja pasar por alto lo que hacen los injustos que rechazan la verdad", Corán 14:42). El sufrimiento que no comprendemos se inscribe en una sabiduría total que nuestra mirada parcial no cubre.
Somario:
Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 3 min de lecturaEl Corán plantea de entrada el cuadro: "Él es Quien creó la muerte y la vida para poneros a prueba y ver quién obraba más rectamente" (Corán 67:2). Una prueba sin dificultad no prueba nada: un mundo sin dolor, sin pérdida, sin elecciones costosas sería un decorado, no una vida. Es precisamente porque el sufrimiento existe que la paciencia tiene un valor, que el coraje significa algo, que la misericordia hacia el débil es un acto y no un reflejo.
El Corán asume incluso la prueba como una ley del camino creyente: "Y, ciertamente, os pondremos a prueba mediante el miedo, el hambre, pérdidas de bienes y pérdidas de vidas o de frutos. Y anuncia (¡oh, Muhammad!) buenas noticias a quienes sean pacientes" (Corán 2:155).
La parte más dura del sufrimiento es la que los hombres se infligen entre ellos. El Corán la liga al libre albedrío: el hombre recibió la elección, y con ella la responsabilidad. Un mundo donde Allah impidiera mecánicamente cada mano asesina sería un mundo de marionetas, sin amor real, sin coraje real, sin generosidad real: ninguna virtud existe sin la posibilidad de su contrario.
Y para la víctima, el Corán es sin ambigüedad: "Y no creáis que Al-lah deja pasar por alto lo que hacen los injustos que rechazan la verdad. Tan solo les concede un plazo de tiempo (para que disfruten) hasta el Día (de la Resurrección) en que sus miradas estarán fijas de espanto" (Corán 14:42): la impunidad no existe, incluso cuando los tribunales del mundo dejan pasar.
Lo que vuelve el mal insoportable es la idea de que quedaría impune y la víctima olvidada. La respuesta islámica es el Día del juicio: cada injusticia reparada, cada lágrima contada, cada opresión convocada. Nada queda en desorden: ni el crimen silencioso, ni el dolor sin testigo.
No es una consolación abstracta: es un dato de la fe que cambia la conducta presente, puesto que cada mal cometido es una deuda futura.
Quien cree en esa justicia no desespera de la historia, y no se hace justicia él mismo: actúa, socorre, deposita el resto delante de Allah.
La objeción del mal es una objeción moral: supone que el sufrimiento es un escándalo, pues que existe un bien al que se tiene derecho. Pero en un universo salido del azar, ¿de dónde vendría ese "derecho"? Si todo es azar, el sufrimiento no es más que un dato, ni justo ni injusto, y la palabra misma de escándalo se disuelve.
La objeción más fuerte contra Dios presupone pues una moralidad objetiva del mundo, que solo se sostiene si el mundo tiene un Legislador: el argumento del mal, empujado al final, apoya la fe más de lo que la derriba.
La página el ateísmo visto por el islam retoma el conjunto de los argumentos ateos y sus respuestas.
Es el caso más doloroso y más respetado de la teología islámica: el niño inocente no sufre por ningún pecado, su recompensa y su justicia pertenecen enteramente al más allá, y los hombres tienen el deber absoluto de socorrerlo. El islam prohíbe creer que una víctima merece su mal.
Sí: Jacob (la paz sea con él) dice "Solo me quejo de mi angustia y de mi penaante Al-lah" (Corán 12:86): la prueba se expresa delante de Allah, con paciencia e invocaciones, jamás en la desesperación que niega Su sabiduría. El profeta Job (la paz sea con él) es el modelo de la queja que se queda en la fe.