Strona główna > Religie i wyznania > Ateizm oczami islamu > Dlaczego Allah pozwala na cierpienie?
Najpoważniejsze zastrzeżenie przeciwko istnieniu Boga, na które odpowiada Koran: życie jako egzamin, wolna wola jako cena każdej cnoty i sprawiedliwość finałowa, która nie zostawia żadnego zagięcia.
Koran odpowiada w trzech punktach: życie jest próbą przeznaczoną do rozróżnienia czynów ("Który stworzył śmierć i życie, aby was doświadczyć, aby wiedzieć, który z was jest lepszy w działaniu", Koran 67:2); zło popełniane przez człowieka wynika z wolnej woli, bez której żadna cnota nie istnieje; a każda niesprawiedliwość zostanie naprawiona w Dniu sądu, bez wyjątku (Bóg mówi "I nie uważaj, iż Bóg nie dba o to, co czynią niesprawiedliwi!", Koran 14:42). Cierpienie, którego nie rozumiemy, wpisuje się w całkowitą mądrość, której nasze częściowe spojrzenie nie obejmuje.
Spis treści:
Zaktualizowano 18 października 2026 o 13h28
📖 3 min czytaniaKoran stawia ramę od początku: "Który stworzył śmierć i życie, aby was doświadczyć, aby wiedzieć, który z was jest lepszy w działaniu" (Koran 67:2). Próba bez trudności niczego nie sprawdza: świat bez bólu, bez straty, bez kosztownych wyborów byłby dekoracją, nie życiem. To właśnie dlatego, że cierpienie istnieje, cierpliwość ma wartość, odwaga coś znaczy, a miłosierdzie wobec słabego jest czynem, nie odruchem.
Koran nawet przyjmuje próbę jako prawo drogi wierzącego: "My doświadczymy was nieco strachem, głodem i utratą dóbr, życia i owoców. Głoś radosną wieść cierpliwym!" (Koran 2:155).
Najtwardszą częścią cierpienia jest ta, którą ludzie zadają sobie nawzajem. Koran łączy ją z wolną wolą: człowiek otrzymał wybór, a z nim odpowiedzialność. Świat, w którym Bóg mechanicznie powstrzymywałby każdą morderczą rękę, byłby światem marionetek, bez prawdziwej miłości, bez prawdziwego odwagi, bez prawdziwej szczodrości: żadna cnota nie istnieje bez możliwości swojego przeciwieństwa.
A dla ofiary Koran jest bez dwuznaczności: "I nie uważaj, iż Bóg nie dba o to, co czynią niesprawiedliwi! On tylko daje im zwłokę" (Koran 14:42): bezkarność nie istnieje, nawet kiedy sądy świata pozwalają uciec.
To, co czyni zło nieznośnym, to idea, że pozostałoby bezkarnym, a ofiara zapomniana. Islamska odpowiedź to Dzień sądu: każda niesprawiedliwość naprawiona, każda łza policzona, każde uciskanie wezwane. Nic nie zostaje w bałaganie: ani ciche przestępstwo, ani ból bez świadka.
To nie jest abstrakcyjna pociecha: to dana wiary, która zmienia obecną postawę, skoro każde popełnione zło jest przyszłym długiem.
Kto wierzy w tę sprawiedliwość, nie rozpacza nad historią i nie wymierza sobie sam sprawiedliwości: działa, ratuje, zostawia resztę przed Bogiem.
Zarzut zła jest zarzutem moralnym: zakłada, że cierpienie jest skandalem, więc że istnieje dobro, do którego ma się prawo. Ale we wszechświecie wyłonionym z przypadku skąd miałoby przyjść to "prawo"? Jeśli wszystko jest przypadkiem, cierpienie jest tylko daną, ani sprawiedliwą, ani niesprawiedliwą, a samo słowo skandal się rozpuszcza.
Najmocniejsze zastrzeżenie przeciwko Bogu presuponuje więc obiektywną moralność świata, która trzyma się tylko, jeśli świat ma Ustawodawcę: argument zła, pchnięty do końca, wspiera wiarę bardziej niż ją obala.
Strona ateizm oczami islamu podejmuje całość argumentów ateistycznych i ich odpowiedzi.
To najbardziej bolesny i najbardziej szanowany przypadek teologii islamskiej: niewinne dziecko nie cierpi za żaden grzech, jego nagroda i jego sprawiedliwość należą w całości do życia przyszłego, a ludzie mają absolutny obowiązek je ratować. Islam zakazuje wierzyć, że ofiara zasługuje na swoje zło.
Tak: Jakub (pokój z nim) mówi "Ja tylko żalę się Bogu na moją udrękę i na mój smutek." (Koran 12:86): próba wyraża się przed Bogiem, z cierpliwością i wezwaniami, nigdy w rozpaczy, która przeczy Jego mądrości. Prorok Ajjub (pokój z nim) jest wzorem skargi, która pozostaje w wierze.