Ateizm oczami islamu

Ateizm to stanowisko, według którego Bóg nie istnieje; agnostycyzm uznaje pytanie za niepewne. Islam traktuje je jak wiary negatywne, które również opierają się na niedowierzalnych postulatach, i odpowiada na nie rozumem i Koranem: stworzenie nie jest bez przyczyny (Koran 52:35), porządek wszechświata jest znakiem dla rozumów (Koran 3:190-191), a fitra, naturalna dyspozycja człowieka, rozpoznaje swojego Stwórcę (Koran 30:30).

Każdy znany argument ateistyczny otrzymuje tutaj udokumentowaną odpowiedź, bez karykatury.

Co mówią ateiści

Współczesny ateizm nie jest religią, ale stanowiskiem wobec pytania: czy Bóg istnieje? Ateiści odpowiadają nie i opierają się przede wszystkim na trzech argumentach, które to dossier przedstawia uczciwie, zanim na nie odpowie. Pierwszy: brak bezpośredniego empirycznego dowodu istnienia Boga.

Drugi: problem zła, sformułowany szczególnie przez filozofa Dawida Hume w jego Dialogach o religii naturalnej: Bóg wszechmocny i dobry wydaje się niezgodny z istnieniem cierpienia.

Trzeci: regresja przyczynowości, spopularyzowana pytaniem "kto stworzył Boga?": jeśli wszystko potrzebuje przyczyny, Bóg także. Agnostycyzm zawiesza swój sąd. Pytania te są poważne i zasługują na więcej niż wzgardę, w obie strony.

Istnienie Boga: stworzenie nie jest bez przyczyny

Koran stawia pytanie o pochodzenie z wybitną precyzją: "Czy, oni zostali stworzeni z niczego? Czy oni sami są stwórcami? Czy, oni stworzyli niebiosa i ziemię? Ależ nie! Oni nie są przekonani o prawdzie!" (Koran 52:35-36).

Argument mieści się w jednej linii: człowiek i wszechświat nie mogli stworzyć sami siebie, bo musieliby istnieć przed istnieniem.

A wszystko, co ma początek, potrzebuje przyczyny zewnętrznej wobec siebie. Współczesna nauka potwierdza, że początek miał miejsce (wszechświat ma historię), co przywraca pytanie do jego pochodzenia: co spowodowało ten początek? Początek nie ma przyczyny wewnętrznej: przyczyna jest koniecznie zewnętrzna, wcześniejsza, niezależna.

"Kto stworzył Boga?": pytanie, które się samo niszczy

Zarzut zakłada, że wszystko musi mieć przyczynę. A argument teisty nigdy tego nie mówił: mówi, że wszystko, co się zaczyna, ma przyczynę. Bóg, z definicji, się nie zaczął: "On jest Pierwszym i Ostatnim, On jest Jawnym i Ukrytym." (Koran 57:3), "Nie zrodził i nie został zrodzony!" (Koran 112).

Pytać "kto stworzył Wiecznego" wraca do pytania "kto stworzył tego, który nie potrzebuje bycia stworzonym": pytanie samo się opróżnia.

Przeciwnie, ateistyczna alternatywa (wszechświat wyłaniający się z niczego bez przyczyny, albo nieskończona regresja przyczyn) przeczy zasadzie rozumu, której zresztą się domaga: początek bez przyczyny, albo nieskończona seria już dokończona, to niemożliwości, których rozum nie akceptuje nigdzie indziej.

Znaki Boga w porządku wszechświata

Koran nie żąda wiary na ślepo: stale odsyła do obserwacji.

"Zaprawdę, w stworzeniu niebios i ziemi i w kolejnej zmianie nocy i dnia są znaki dla tych, którzy posiadają rozum, Dla tych, którzy wspominają Boga, stojąc, siedząc i leżąc, dla tych, którzy rozmyślają nad stworzeniem niebios i ziemi: Panie nasz! Nie stworzyłeś tego nadaremnie." (Koran 3:190-191).

Argument projektu nie pretenduje do zastąpienia równania: mówi, że porządek, precyzja stałych fizycznych, złożoność życia i wyłonienie się świadomości zgadzają się bardziej z intencją niż z przypadkiem.

Kto widzi książkę, nie zakłada, że atrament ułożył się sam.

wszechświat jest bardziej uporządkowany niż jakakolwiek książka. Ta droga nie jest dowodem matematycznym: to racjonalna indukcja, ta sama, którą stosujemy wszędzie indziej.

Dlaczego Allah pozwala na zło i cierpienie?

Zarzut Hume'a zakłada, że jeśli Bóg byłby wszechmocny i dobry, cierpienie by nie istniało. Islamska odpowiedź mieści się w trzech punktach.

Jeden: życie nie jest miejscem ostatecznej przyjemności, lecz próbą: "Który stworzył śmierć i życie, aby was doświadczyć, aby wiedzieć, który z was jest lepszy w działaniu" (Koran 67:2);

próba bez trudności niczego nie sprawdza.

Dwa: zło ludzkie wynika z wolnej woli, bez której żadna cnota nie miałaby wartości; człowiek odpowiada za swoje wybory, a ofiary nie są zapomniane: "I nie uważaj, iż Bóg nie dba o to, co czynią niesprawiedliwi! On tylko daje im zwłokę" (Koran 14:42); każda niesprawiedliwość zostanie naprawiona w Dniu sądu, żadne zagięcie nie zostaje.

Trzy: zło pozorne (próba, która kształci, zło, które zapobiega gorszemu) wpisuje się w całkowitą mądrość, której nasze częściowe spojrzenie nie obejmuje: puzzle, z którego widać jedną część, nie upoważnia do wyroku nad obrazem.

Ateizm, przeciwnie, musi w końcu nazwać zło "daną przypadku", co rozpuszcza samo pojęcie niesprawiedliwości, które przywoływał: jeśli wszystko jest przypadkiem, nic nie jest naprawdę niegodziwe.

Fitra: wiara jako naturalna dyspozycja

Koran nazywa fitra naturalną dyspozycją człowieka: "zwróć swoje oblicze ku religii, jak człowiek gorliwie pobożny, zgodnie z naturą, jaką Bóg obdarzył ludzi przy stworzeniu." (Koran 30:30). Wobec śmierci, ogromu nieba, utraty bliskiego, nieodwracalnej niesprawiedliwości człowiek spontanicznie woła kogoś, kto słucha: to stały fakt antropologiczny, we wszystkich kulturach, którego nawet oficjalnie ateistyczne społeczeństwa nie usunęły. Islam nie żąda wiary przeciwnej naturze, ale powrotu do niej.

I proponuje miłosierdzie, które odpowiada na prawdziwe pytania: "nie traćcie nadziei w miłosierdzie Boga!" (Koran 39:53).

Ateizm i wątpienie: brama pozostaje otwarta

Przejściowe wątpienie nie wyklucza wiary: szczere przekonanie serca wystarcza, by wejść do islamu, a pytania traktuje się potem, jedno po drugim. Silos zostać muzułmaninem odpowiada na pytania praktyczne, od szahady do pierwszej modlitwy, a możesz napisać do strony przez jej formularz kontaktowy w każdej kwestii blokującej.