Home > Religies en overtuigingen > Het atheïsme gezien door de islam
De atheïstische argumenten eerlijk gepresenteerd (afwezigheid van bewijs, het probleem van het kwaad, wie heeft God geschapen), en wat de Koran en de rede antwoorden: de schepping, de orde van het universum, de fitra.
Het atheïsme is de positie volgens welke God niet bestaat; het agnosticisme oordeelt dat de vraag onzeker is. De islam behandelt ze als negatieve overtuigingen die eveneens op onverifieerbare postulaten rusten, en antwoordt erop met de rede en de Koran: de schepping is niet zonder oorzaak (Koran 52:35), de orde van het universum is een teken voor de verstandigen (Koran 3:190-191), en de fitra, de natuurlijke aanleg van de mens, herkent zijn Schepper (Koran 30:30).
Elk bekend atheïstisch argument krijgt hier een gedocumenteerd antwoord, zonder karikatuur.
Inhoud:
Bijgewerkt op 18 oktober 2026 om 05h42
📖 5 min leestijdHet moderne atheïsme is geen godsdienst, maar een positie over één vraag: bestaat God? Atheïsten antwoorden nee, en steunen vooral op drie argumenten, die dit dossier eerlijk presenteert voordat het erop antwoordt. Het eerste: de afwezigheid van direct empirisch bewijs voor het bestaan van God.
Het tweede: het probleem van het kwaad, geformuleerd onder andere door de filosoof David Hume in zijn Dialogen over natuurlijke godsdienst: een almachtige en goede God lijkt onverenigbaar met het bestaan van het lijden.
Het derde: de regressie van de causaliteit, gepopulariseerd door de vraag "wie heeft God geschapen?": als alles een oorzaak nodig heeft, God ook. Het agnosticisme schort zijn oordeel op. Deze vragen zijn ernstig en verdienen beter dan minachting, in beide richtingen.
De Koran stelt de vraag naar de oorsprong met een opmerkelijke precisie: "Of zijn zij door niets geschapen, of zijn zij zelf de scheppers? Of hebben zij de hemelen en de aarde geschapen? Nee, maar zij zijn er niet van overtuigd." (Koran 52:35-36).
Het argument past in één regel: de mens en het universum konden zichzelf niet scheppen, want zij zouden vóór hun bestaan hebben moeten bestaan.
En alles wat een begin heeft, heeft een oorzaak buiten zichzelf nodig. De moderne wetenschap bevestigt dat er een begin heeft plaatsgevonden (het universum heeft een geschiedenis), wat de vraag terugbrengt naar zijn oorsprong: wat heeft dit begin veroorzaakt? Een begin heeft geen oorzaak in zichzelf: de oorzaak is noodzakelijk uitwendig, voorafgaand en onafhankelijk.
Het bezwaar veronderstelt dat alles een oorzaak moet hebben. Maar het theïstische argument heeft dat nooit gezegd: het zegt dat alles wat begint een oorzaak heeft. Allah is per definitie niet begonnen: "Hij is de eerste en de laatste, de allerhoogste en de meest nabije" (Koran 57:3), "Hij heeft niet verwerkt, noch is Hij verwekt." (Koran 112:3).
Vragen "wie heeft de Eeuwige geschapen" komt neer op vragen "wie heeft geschapen die niet geschapen hoeft te worden": de vraag lost zichzelf op.
Omgekeerd spreekt het atheïstische alternatief (een universum dat zonder oorzaak uit het niets ontstaat, of een oneindige regressie van oorzaken) het beginsel van de rede tegen dat het zelf elders opeist: een begin zonder oorzaak, of een reeds voltooide oneindige reeks, zijn onmogelijkheden die de rede nergens anders aanvaardt.
De Koran vraagt niet blind te geloven: hij verwijst voortdurend naar de waarneming.
"Waarlijk! In de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van de nacht en de dag zijn er waarlijk tekenen voor mensen van begrip. Degenen die Allah gedenken, staand, zittend en liggend op hun zij en diep over de schepping van de hemelen en de aarde nadenken (zeggende): “Onze Heer! U hebt dit alles niet zonder doel geschapen" (Koran 3:190-191).
Het ontwerpargument beweert niet een vergelijking te vervangen: het zegt dat de orde, de precisie van de natuurconstanten, de complexiteit van het levende en het ontstaan van het bewustzijn beter overeenkomen met een bedoeling dan met toeval.
Wie een boek ziet, veronderstelt niet dat de inkt zichzelf heeft gerangschikt.
het universum is geordender dan welk boek ook. Deze benadering is geen wiskundig bewijs: het is een rationele inductie, dezelfde die wij overal elders gebruiken.
Het bezwaar van Hume veronderstelt dat, als God almachtig en goed was, het lijden niet zou bestaan. Het islamitische antwoord komt neer op drie punten.
Eén: het leven is geen plaats van uiteindelijk genot maar een beproeving: "Degene die de dood en het leven heeft geschapen, zodat Hij jullie kan (testen en) beproeven wie uitblinkt in de (gehoorzame) daden" (Koran 67:2);
een beproeving zonder moeilijkheid beproeft niets.
Twee: het menselijk kwaad vloeit voort uit de vrije wil, zonder welke geen enkele deugd waarde zou hebben; de mens is verantwoordelijk voor zijn keuzes, en de slachtoffers worden niet vergeten: "Denk niet dat Allah niet op de hoogte is van wat de onrechtvaardigen doen" (Koran 14:42); elk onrecht zal hersteld worden op de Dag des oordeels, er blijft niets onopgelost liggen.
Drie: het schijnbare kwaad (een beproeving die opvoedt, een kwaad dat erger voorkomt) past in een totale wijsheid die onze partiële blik niet omvat: van een puzzel waarvan men slechts één stuk ziet, mag geen oordeel over het geheel volgen.
Het atheïsme moet het kwaad omgekeerd uiteindelijk "een gegeven van het toeval" noemen, waarmee het begrip onrecht dat het zelf aanvoerde oplost: als alles toeval is, is niets werkelijk onrechtvaardig.
De Koran noemt fitra de natuurlijke aanleg van de mens: "(O Mohammed) keer je gezicht dus in de richting van de (zuivere) godsdienst als Hanief (samen met jouw volgelingen, dat is de natuurlijke aanleg waarin hij de mensen en djins heeft geschapen)" (Koran 30:30). Geconfronteerd met de dood, de immensiteit van de hemel, het verlies van een dierbare, het onherstelbare onrecht, roept de mens spontaan iemand aan die hoort: het is een constant antropologisch gegeven, in alle culturen, dat zelfs officieel atheïstische samenlevingen niet hebben uitgeschakeld. De islam vraagt niet tegen zijn natuur in te geloven, maar ernaar terug te keren.
En hij biedt een barmhartigheid die antwoordt op de echte vragen: "Wanhoop niet aan de genade van Allah" (Koran 39:53).
De voorbijgaande twijfel sluit het geloof niet uit: de oprechte overtuiging van het hart volstaat om moslim te worden, en de vragen worden daarna behandeld, één voor één. Het dossier moslim worden antwoordt op de praktische vragen, van de shahada tot het eerste gebed, en u kunt de site schrijven via zijn contactformulier voor elke blokkerende vraag.
De vraag is zelftegensprekend: scheppen veronderstelt een begin, en Allah is per definitie zonder begin, "de eerste" (Koran 57:3). Vragen wie de Eeuwige heeft geschapen, is vragen wie heeft geschapen die niet geschapen hoeft te worden. Alles wat begonnen is heeft een oorzaak; Allah is niet begonnen.
Nee: de wetenschap beschrijft hoe het universum werkt, het geloof antwoordt waarom het bestaat en wat zijn zin is. De twee staan op verschillende vlakken. De Koran nodigt voortdurend uit de schepping te aanschouwen (Koran 3:190-191): wetenschappelijk onderzoek spreekt dat niet tegen, het begeleidt het.
Het leven is een beproeving: "Degene die de dood en het leven heeft geschapen, zodat Hij jullie kan (testen en) beproeven wie uitblinkt in de (gehoorzame) daden" (Koran 67:2). Het menselijk kwaad vloeit voort uit de vrije wil, het schijnbare kwaad past in een wijsheid die wij niet kunnen afmeten, en elk onrecht zal hersteld worden op de Dag des oordeels: er blijft niets onopgelost liggen.