Início > Religiões e crenças > O ateísmo visto pelo islã
Os argumentos ateus apresentados com honestidade (ausência de prova, problema do mal, quem criou Deus), e o que o Alcorão e a razão respondem: a criação, a ordem do universo, a fitra.
O ateísmo é a posição segundo a qual Deus não existe; o agnosticismo julga a questão incerta. O islã os trata como crenças negativas que repousam, elas também, sobre postulados inverificáveis, e a eles responde pela razão e pelo Alcorão: a criação não é sem causa (Alcorão 52:35), a ordem do universo é um sinal para as inteligências (Alcorão 3:190-191), e a fitra, a disposição natural do homem, reconhece o seu Criador (Alcorão 30:30).
Cada argumento ateísta conhecido recebe aqui uma resposta documentada, sem caricatura.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 04h21
📖 5 min de leituraO ateísmo moderno não é uma religião, mas uma posição sobre uma questão: Deus existe? Os ateus respondem não, e se apoiam principalmente em três argumentos, que este dossiê apresenta com honestidade antes de responder a eles. O primeiro: a ausência de prova empírica direta da existência de Deus.
O segundo: o problema do mal, formulado nomeadamente pelo filósofo David Hume nos seus Diálogos sobre a religião natural: um Deus todo-poderoso e bom parece incompatível com a existência do sofrimento.
O terceiro: a regressão da causalidade, popularizada pela pergunta "quem criou Deus?": se tudo precisa de uma causa, Deus também. O agnosticismo, ele, suspende o seu julgamento. Essas perguntas são sérias e merecem mais que desprezo, nos dois sentidos.
O Alcorão coloca a questão da origem com uma precisão notável: "Porventura, não foram eles criados do nada, ou são eles os criadores? Ou criaram, acaso, os céus e a terra? Qual! Não se persuadirão!" (Alcorão 52:35-36).
O argumento cabe numa linha: o homem e o universo não puderam criar a si mesmos, pois teriam de existir antes de existir.
E tudo o que tem um princípio precisa de uma causa exterior a ele. A ciência moderna confirma que um princípio ocorreu (o universo tem uma história), o que reconduz a questão à sua origem: o que causou esse princípio? Um princípio não tem causa interior a si: a causa é necessariamente exterior, anterior, independente.
A objeção supõe que tudo deve ter uma causa. Ora, o argumento teísta nunca disse isso: ele diz que tudo o que começa tem uma causa. Allah, por definição, não começou: "Ele é o Primeiro e o Último; o Visível e o Invisível" (Alcorão 57:3), "Jamais gerou ou foi gerado!" (Alcorão 112).
Pedir "quem criou o Eterno" equivale a pedir "quem criou aquele que não precisa ser criado": a pergunta se esvazia de si mesma.
Ao contrário, a alternativa ateísta (um universo que emerge do nada sem causa, ou uma regressão infinita de causas) contradiz o princípio de razão que ela reclama alhures: um princípio sem causa, ou uma série infinita já concluída, são impossibilidades que a razão não aceita em nenhum outro lugar.
O Alcorão não pede que se creia às cegas: ele remete constantemente à observação.
"Na criação dos céus e da terra e na alternância do dia e da noite há sinais para os sensatos, Que mencionam Deus, estando em pé, sentados ou deitados, e meditam na criação dos céus e da terra, dizendo: Ó Senhor nosso, não criaste isto em vão" (Alcorão 3:190-191).
O argumento do design não pretende substituir uma equação: ele diz que a ordem, a precisão das constantes físicas, a complexidade do vivo e a emergência da consciência concordam mais com uma intenção do que com o acaso.
Quem vê um livro não supõe que a tinta se arranjou sozinha.
o universo é mais ordenado do que qualquer livro. Essa abordagem não é uma prova matemática: é uma indução racional, a mesma que empregamos em todo o resto.
A objeção de Hume supõe que, se Deus fosse todo-poderoso e bom, o sofrimento não existiria. A resposta islâmica cabe em três pontos.
Um: a vida não é um lugar de prazer final, mas uma prova: "Que criou a vida e a morte, para testar quem de vós melhor se comporta" (Alcorão 67:2);
uma prova sem dificuldade não prova nada.
Dois: o mal humano decorre do livre-arbítrio, sem o qual nenhuma virtude teria valor; o homem é responsável pelas suas escolhas, e as vítimas não são esquecidas: "não creiais que Deus está desatento a tudo quanto cometem os iníquos" (Alcorão 14:42); toda injustiça será reparada no Dia do Juízo, nenhuma dobra é deixada.
Três: o mal aparente (uma prova que educa, um mal que previne um pior) se inscreve numa sabedoria total que o nosso olhar parcial não cobre: um quebra-cabeça do qual só se vê uma peça não autoriza veredito sobre a imagem.
O ateísmo, ao contrário, deve acabar por chamar o mal de "um dado do acaso", o que dissolve a própria noção de injustiça que ele invocava: se tudo é acaso, nada é verdadeiramente iníquo.
O Alcorão chama de fitra a disposição natural do homem: "Volta o teu rosto para a religião monoteísta. É a obra de Deus, sob cuja qualidade inata Deus criou a humanidade" (Alcorão 30:30). Diante da morte, da imensidão do céu, da perda de um ente querido, da injustiça irreparável, o homem chama espontaneamente alguém que ouve: é um fato antropológico constante, em todas as culturas, que nem mesmo as sociedades oficialmente ateias conseguiram suprimir. O islã não pede que se creia contra a própria natureza, mas que se volte a ela.
E ele propõe uma misericórdia que responde às verdadeiras perguntas: "não desespereis da misericórdia de Deus" (Alcorão 39:53).
A dúvida passageira não exclui a fé: a convicção sincera do coração basta para entrar no islã, e as perguntas se tratam depois, uma por uma. O silo tornar-se muçulmano responde às perguntas práticas, da shahada à primeira oração, e você pode escrever ao site pelo seu formulário de contato para toda pergunta bloqueante.
A pergunta é autocontraditória: criar supõe um princípio, e Allah é por definição sem princípio, "o Primeiro e o Último" (Alcorão 57:3). Pedir quem criou o Eterno é pedir quem criou aquele que não precisa ser criado. Tudo o que começou tem uma causa; Allah não começou.
Não: a ciência descreve como o universo funciona, a fé responde por que ele existe e qual é o seu sentido. As duas se situam em planos diferentes. O Alcorão convida constantemente a observar a criação (Alcorão 3:190-191): a investigação científica não o contradiz, ela o acompanha.
A vida é uma prova: "Que criou a vida e a morte, para testar quem de vós melhor se comporta" (Alcorão 67:2). O mal humano decorre do livre-arbítrio, o mal aparente se inscreve numa sabedoria que não medimos, e toda injustiça será reparada no Dia do Juízo: nada é deixado em desordem.