Início > Religiões e crenças > O judaísmo visto pelo islã
O que os judeus creem segundo os seus textos (Torá, Tanakh, princípios de Maimônides), o que o Alcorão diz dos filhos de Israel e de Moisés, os pontos de concordância e as divergências, com o respeito exigido pelo islã.
O judaísmo é a religião do povo de Israel, centrada na Torá revelada a Moisés (que a paz esteja com ele), na aliança de Abraão e na espera do Messias. O islã honra Moisés como grande profeta (Alcorão 19:51) e a Torá como revelação de Allah em que há "Orientação e Luz" (Alcorão 5:44). Sobre o monoteísmo puro, as duas religiões são doutrinariamente próximas.
A divergência central: o islã ensina que Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) é o último mensageiro (Alcorão 33:40), de mensagem universal, enquanto o judaísmo permanece uma religião de um povo e não espera profeta posterior.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 04h21
📖 4 min de leituraO judaísmo repousa sobre a Torá (a Lei revelada, segundo a tradição, a Moisés (que a paz esteja com ele) no Sinai), complementada pelos Profetas e pelos Escritos (o conjunto forma o Tanakh), e depois sobre a interpretação rabínica.
O seu coração litúrgico é o shemá: "Escuta, Israel, o Eterno, nosso Deus, é o único Eterno" (Bíblia do Rabbinato, Deuteronômio 6:4): um monoteísmo absoluto, sem trindade, sem encarnação, sem imagem. Os treze princípios de fé formulados por Maimônides (século XII) resumem a crença judaica clássica: um Deus criador único, a profecia, a verdade da Torá e a sua imutabilidade, o conhecimento divino, a vinda do Messias (um rei humano que restaurará Israel), a ressurreição dos mortos e o juízo.
A vida judaica se organiza em torno da aliança: circuncisão, shabat (repouso semanal), leis alimentares (kashrut), oração e estudo.
Precisão importante: o judaísmo não é uma religião universal de adesão aberta como o islã ou o cristianismo; é a religião de um povo, Israel, definido pelo nascimento e pela aliança. O convertido é nela admitido por um procedimento estrito (o giyur), mas a vocação judaica permanece ligada ao povo eleito.
O Alcorão honra Moussa (que a paz esteja com ele) (Moisés) entre os profetas mais mencionados: "E menciona Moisés, no Livro, porque foi leal e foi um mensageiro e um profeta" (Alcorão 19:51). A Torá é, para o islã, uma revelação autêntica: "Revelamos a Tora, que encerra Orientação e Luz" (Alcorão 5:44).
Os filhos de Israel recebem no Alcorão lembretes benevolentes: "Ó israelitas, recordai-vos das Minhas mercês, com as quais vos agraciei" (Alcorão 2:40).
Abraão (que a paz esteja com ele), Isaque, Jacó, José, Moisés, Aarão, Davi e Salomão são os heróis dos relatos corânicos como dos relatos bíblicos: uma terra comum imensa.
Elas são nítidas e se concentram em três pontos. Primeiro, o fechamento da profecia: o judaísmo espera o Messias, mas não reconhece nenhum profeta depois da época bíblica; o islã ensina que Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) é o selo dos profetas (Alcorão 33:40), anunciado na própria Torá (Alcorão 7:157).
O Alcorão descreve o paradoxo: os sábios dos filhos de Israel reconheciam Muhammad "como conhecem a seus próprios filhos", alguns esconderam a verdade que conheciam (Alcorão 2:146).
Segundo, o estatuto da mensagem: a religião judaica permanece a de um povo, o islã é universal, dirigido a toda a humanidade até o fim dos tempos (Alcorão 34:28). Terceiro, os textos: o Alcorão confirma a origem divina da Torá ao mesmo tempo em que assinala alterações de texto cometidas na época por certos escribas (Alcorão 2:79, 5:13); o muçulmano julga pois a Torá atual à luz do Alcorão, último critério (Alcorão 5:48).
Sobre todos esses pontos, a regra editorial deste dossiê é a do próprio Alcorão: discutir textos e doutrinas, jamais pessoas nem povos. A censura de alteração se dirige a escribas de uma época, não às comunidades judaicas de hoje, e nenhum versículo autoriza a hostilidade para com indivíduos por causa da sua fé.
O islã define um quadro claro com os judeus: eles são gente do Livro, com quem o casamento e o alimento são permitidos (Alcorão 5:5), com quem se discute "da melhor forma" (Alcorão 29:46), e para com quem a justiça e a benevolência são ordenadas enquanto não combatem os muçulmanos por causa da sua religião: "Deus nada vos proíbe, quanto àquelas que não nos combateram pela causa da religião e não vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e eqüidade" (Alcorão 60:8).
A história o ilustrou muitas vezes: as comunidades judaicas viveram séculos de proteção e de florescimento em terra do islã, nomeadamente na Andaluzia. O desacordo doutrinal, real e assumido, não é uma licença de hostilidade: ele vem acompanhado de um dever de justiça e de proximidade humana.
Sim: o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó é o Deus de Adão e de Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele). O Alcorão o diz à gente do Livro: "nosso Deus e o vosso são Um" (Alcorão 29:46). As doutrinas sobre as Suas leis e os Seus mensageiros divergem, não a identidade do Criador.
Os seus critérios esperam um Messias oriundo de Davi que restaure o reino de Israel, e não situam nenhum profeta depois do fechamento da profecia bíblica. O Alcorão responde que Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) estava "escrito" na sua Torá e que eles o reconheciam "como conhecem a seus próprios filhos" (Alcorão 2:146).
O Alcorão confirma a sua origem divina: "Revelamos a Tora, que encerra Orientação e Luz" (Alcorão 5:44). Ele censura, em contrapartida, certos escribas da época por terem escrito com as suas mãos o que apresentavam como palavra de Allah (Alcorão 2:79): é um ponto doutrinal sobre textos, jamais um juízo sobre um povo.