Início > Religiões e crenças > O judaísmo visto pelo islã > Por que os judeus não reconhecem Muhammad?
Os critérios judaicos do Messias e da profecia, a resposta do Alcorão (reconhecimento e ocultação por um grupo), o exemplo de Abdullah ibn Salam, e a regra do debate sem hostilidade.
O judaísmo espera um Messias oriundo de Davi que restaure Israel, e não situa nenhum profeta depois da época bíblica: Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) não entra em nenhum desses critérios, daí a sua rejeição doutrinal. O Alcorão responde que Muhammad estava escrito na Torá e que os sábios de Israel o reconheciam "como conhecem a seus próprios filhos", alguns deles ocultando esse conhecimento (Alcorão 2:146). Judeus o reconheceram e seguiram, à sua frente Abdullah ibn Salam.
O desacordo permanece doutrinal: jamais um juízo sobre um povo.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 05h42
📖 3 min de leituraO judaísmo rabínico tem critérios precisos: a profecia bíblica está fechada, e o Messias esperado é um rei oriundo de Davi que reúne os exilados, reedifica o Templo e instala a lei de Israel, resumidos mais tarde no Mishné Torah de Maimônides (leis dos reis).
Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), árabe oriundo de Ismael, portador de uma lei nova para todas as nações, não entra em nenhum desses quadros: é o coração doutrinal da rejeição, e é preciso apresentá-lo assim, tal qual, sem caricatura. É a grade de leitura que diverge, tanto quanto as pessoas.
O Alcorão afirma primeiro que Muhammad era anunciado e descrito nos livros: "São aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontram mencionado em sua Tora e no Evangelho" (Alcorão 7:157). Ele descreve em seguida o paradoxo da época: "conhecem-no como conhecem a seus próprios filhos, se bem que alguns deles ocultam a verdade, sabendo-a" (Alcorão 2:146).
A formulação é precisa e matizada: um reconhecimento geral, uma ocultação imputada a "um grupo", não a todos.
E o Alcorão cita o exemplo inverso, tornado célebre: Abdullah ibn Salam, sábio judeu de Medina, que, interrogado, declarou a sua fé pública (relatado na sira), e comunidades de gente do Livro louvadas: "entre eles há uma comunidade justiceira, cujos membros recitam os versículos de Deus, durante a noite" (Alcorão 3:113).
Uma precisão de Ibn al-Qayyim protege o muçulmano de um excesso polêmico frequente: o islã não ensina que o nome "Muhammad" teria sido apagado de todos os textos, em todo lugar, por um acordo secreto.
Em Hidayat al-Hayara (a orientação dos extraviados), ele escreve que nenhum sábio muçulmano jamais sustentou essa versão: o Alcorão diz que o Profeta é "encontrado escrito" na gente do Livro (Alcorão 7:157) pelas suas descrições, os seus sinais e os seus atributos, o que é mais eloquente do que um simples nome, pois um nome pode ser portado por várias pessoas. A precisão muda tudo: o desacordo se trata pelos textos e pelas suas descrições, jamais pela teoria de um apagamento geral (Ibn al-Qayyim, Hidayat al-Hayara, a terceira questão).
Sobre este assunto mais do que alhures, a disciplina editorial é absoluta: discutem-se critérios, textos e atos relatados da época, jamais pessoas nem povos de hoje.
Nenhum folclore polêmico (acusações talmúdicas inventadas, conspirações) tem lugar aqui: o Alcorão argumenta pelo texto, não pela difamação, e ordena o diálogo "da melhor forma" (Alcorão 29:46) com a justiça para com todo não beligerante (Alcorão 60:8). A ficha o judaísmo visto pelo islã apresenta a religião judaica no seu conjunto, e a página a Torá no islã precisa o seu estatuto no islã.
Não. Judeus de Medina reconheceram Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) e abraçaram o islã, à sua frente o sábio Abdullah ibn Salam, e o Alcorão distingue correntes entre a gente do Livro, inclusive para o bem (Alcorão 3:113). A rejeição é uma posição doutrinal majoritária, não uma realidade monolítica.
O Alcorão dirige censuras precisas a grupos da época por atos precisos, como dirige a certos muçulmanos, e honra os filhos de Israel alhures longamente (Alcorão 2:40, 2:47). Julgar um povo inteiro pelos seus ancestrais contradiz o próprio Alcorão: "nenhuma pecador arcará com culpas alheias" (Alcorão 6:164).