Home > Religies en overtuigingen > Het jodendom volgens de islam > Waarom erkennen joden Mohammed niet?
De joodse criteria voor de Messias en de profetie, het antwoord van de Koran (erkenning en verzwijging door een groep), het voorbeeld van Abdullah ibn Salam, en de regel van het debat zonder vijandigheid.
Het jodendom verwacht een Messias uit het huis van David die Israël herstelt, en plaatst geen enkele profeet na het bijbelse tijdperk: Muhammad (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) valt in geen van deze criteria, vandaar de doctrinale verwerping. De Koran antwoordt dat Muhammad in de Thora geschreven stond en dat de geleerden van Israël hem herkenden "zoals zij hun zonen herkennen", waarbij sommigen van hen deze kennis verzwegen (Koran 2:146). Joden hebben hem erkend en gevolgd, vooraan Abdullah ibn Salam.
De onenigheid blijft doctrinair: nooit een oordeel over een volk.
Inhoud:
Bijgewerkt op 18 oktober 2026 om 05h42
📖 3 min leestijdHet rabbijnse jodendom heeft precieze criteria: de bijbelse profetie is afgesloten, en de verwachte Messias is een koning uit het huis van David die de ballingen verzamelt, de Tempel herbouwt en de wet van Israël instelt, later samengevat in de Mishneh Torah van Maimonides (wetten van de koningen).
Muhammad (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), een Arabier uit Ismaël, drager van een nieuwe wet voor alle naties, valt in geen van deze kaders: dat is de doctrinale kern van de verwerping, en zo moet men haar presenteren, zoals ze is, zonder karikatuur. Wat afwijkt is het leeskader, evenzeer als de personen.
De Koran bevestigt eerst dat Muhammad aangekondigd en beschreven was in de boeken: "Zij die de boodschapper ... volgen, die zij in de Thora en het Evangelie beschreven vinden" (Koran 7:157). Hij beschrijft daarna het paradox van het tijdperk: "Degenen die Wij de Schrift hebben gegeven herkennen hem zoals zij hun zonen herkennen, waarlijk een deel van hen bedekt de waarheid terwijl zij die kennen" (Koran 2:146).
De formulering is precies en genuanceerd: een algemene erkenning, een verzwijging toegeschreven aan "een groep", niet aan allen.
En de Koran citeert het omgekeerde voorbeeld, beroemd geworden: Abdullah ibn Salam, joodse geleerde in Medina, die, ondervraagd, zijn geloof publiekelijk verklaarde (overgeleverd in de sira), en gemeenschappen van mensen van het Boek geprezen: "een deel van de mensen van het boek is rechtvaardig, zij reciteren de verzen van Allah in de uren van de nacht en knielen neer in gebed" (Koran 3:113).
Een precisering van Ibn al-Qayyim beschermt de moslim tegen een vaak voorkomend polemisch exces: de islam leert niet dat de naam "Muhammad" uit alle teksten, overal, zou zijn gewist door een geheime afspraak.
In Hidayat al-Hayara (de leiding van de verdwaalden) schrijft hij dat geen enkele islamitische geleerde deze versie ooit heeft verdedigd: de Koran zegt dat de Profeet bij de mensen van het Boek "beschreven gevonden" wordt (Koran 7:157) door zijn beschrijvingen, zijn tekenen en zijn attributen, wat welsprekender is dan een enkele naam, want een naam kan door meerdere personen gedragen worden. De precisering verandert alles: de onenigheid wordt behandeld door de teksten en hun beschrijvingen, nooit door de theorie van een algemene verwijdering (Ibn al-Qayyim, Hidayat al-Hayara, de derde vraag).
Over dit onderwerp meer dan elders is de redactionele discipline absoluut: men bespreekt criteria, teksten en overgeleverde daden van destijds, nooit personen of volkeren van vandaag.
Geen enkel polemisch folklore (verzonnen talmudische beschuldigingen, complottheorieën) heeft hier een plaats: de Koran argumenteert met de tekst, niet met laster, en gebiedt de dialoog: "En redetwist niet met de mensen van het Boek behalve als het (op een manier) is die beter is" (Koran 29:46), met rechtvaardigheid tegenover elke niet-strijder (Koran 60:8). Het dossier het jodendom volgens de islam presenteert de joodse godsdienst in haar geheel, en de pagina de Thora in de islam preciseert haar status in de islam.
Nee. Joden in Medina hebben Muhammad (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) erkend en de islam omarmd, vooraan de geleerde Abdullah ibn Salam, en de Koran onderscheidt stromingen onder de mensen van het Boek, ook ten goede (Koran 3:113). De verwerping is een meerderheidspositie in de leer, geen monolithische werkelijkheid.
De Koran richt precieze verwijten tot groepen van destijds voor precieze daden, zoals hij verwijten richt tot bepaalde moslims, en hij eert de kinderen van Israël elders uitvoerig (Koran 2:40, 2:47). Een heel volk oordelen over zijn voorouders tegenspreekt de Koran zelf: "geen lastdrager zal een last van een ander dragen" (Koran 6:164).