Accueil > Religions et croyances > Le judaïsme vu par l'islam > Pourquoi les juifs ne reconnaissent-ils pas Mohamed ?
Les critères juifs du Messie et de la prophétie, la réponse du Coran (reconnaissance et dissimulation d'un groupe), l'exemple d'Abdullah ibn Salam, et la règle du débat sans hostilité.
Le judaïsme attend un Messie issu de David qui restaure Israël, et ne place aucun prophète après l'époque biblique : Mohamed n'entre dans aucun de ces critères, d'où son rejet doctrinal. Le Coran répond que Mohamed était écrit dans la Torah et que les savants d'Israël le reconnaissaient « comme ils reconnaissent leurs fils », certains d'entre eux dissimulant cette connaissance (Coran 2:146). Des juifs l'ont reconnu et suivi, à leur tête Abdullah ibn Salam. Le désaccord reste doctrinal : jamais un jugement sur un peuple.
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Mis à jour le 07 octobre 2026
📖 2 min de lectureLe judaïsme rabbinique a des critères précis : la prophétie biblique est close, et le Messie attendu est un roi issu de David qui réunit les exilés, rebâtit le Temple et installe la loi d'Israël, résumés plus tard dans le Mishné Torah de Maïmonide (lois des rois). Mohamed, arabe issu d'Ismaël, porteur d'une loi nouvelle pour toutes les nations, n'entre dans aucun de ces cadres : c'est le cœur doctrinal du rejet, et il faut le présenter ainsi, tel quel, sans caricature. C'est la grille de lecture qui diverge, autant que les personnes.
Le Coran affirme d'abord que Mohamed était annoncé et décrit dans les livres : « le Prophète, l'illettré, qu'ils trouvent écrit chez eux, dans la Torah et l'Évangile » (Coran 7:157). Il décrit ensuite le paradoxe de l'époque : « ceux à qui Nous avons donné le Livre le reconnaissent comme ils reconnaissent leurs fils. Mais un groupe d'entre eux cache la vérité, bien qu'ils la sachent » (Coran 2:146). La formulation est précise et nuancée : une reconnaissance générale, une dissimulation imputée à « un groupe », pas à tous. Et le Coran cite l'exemple inverse, devenu célèbre : Abdullah ibn Salam, savant juif de Médine, qui en interrogé déclara sa foi publique (rapporté dans la sira), et des communautés de gens du Livre louées : « il y a parmi les gens du Livre une communauté droite qui récite les versets d'Allah » (Coran 3:113).
Sur ce sujet plus qu'ailleurs, la discipline éditoriale est absolue : on discute des critères, des textes et des actes rapportés d'époque, jamais des personnes ni des peuples d'aujourd'hui. Aucun folklore polémique (accusations talmudiques inventées, conspirations) n'a sa place ici : le Coran argumente par le texte, pas par le dénigrement, et ordonne le dialogue « de la meilleure manière » (Coran 29:46) avec la justice envers tout non-belligérant (Coran 60:8). La fiche le judaïsme vu par l'islam présente la religion juive dans son ensemble, et la page la Torah dans l'islam précise son statut en islam.
Non. Des juifs de Médine ont reconnu Mohamed et embrassé l'islam, à leur tête le savant Abdullah ibn Salam, et le Coran distingue des courants parmi les gens du Livre, y compris en bien (Coran 3:113). Le rejet est une position doctrinale majoritaire, pas une réalité monolithique.
Le Coran adresse des reproches précis à des groupes d'époque pour des actes précis, comme il en adresse à certains musulmans, et il honore les enfants d'Israël ailleurs longuement (Coran 2:40, 2:47). Juger un peuple entier pour ses ancêtres contredit le Coran lui-même : « nulle âme ne portera le fardeau d'une autre » (Coran 6:164).