Home > Religies en overtuigingen > Het jodendom volgens de islam > Mohammed in de Thora
De Koran bevestigt dat Mohammed "beschreven gevonden" wordt in de Thora (7:157). De verzen die moslims erin lezen: de profeet als Mozes, de zegen van Ismaël, Deuteronomium 34:10, Jesaja 42 en Kedar. Teksten en twee lezingen, eerlijk.
De Koran leert dat Muhammad (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) beschreven wordt in de eerdere boeken: "Zij die de boodschapper ... volgen, die zij in de Thora en het Evangelie beschreven vinden" (Koran 7:157).
Moslims lezen erin de profeet "uit de broeders" van de Israëlieten en gelijkend op Mozes (vrede zij met hem) (Deuteronomium 18:15-18), de zegen van Ismaël (Genesis 21:13-18), de slotnota dat geen aan Mozes gelijke profeet zich daarna nog in Israël heeft verheven (Deuteronomium 34:10), en de aangekondigde vreugde bij Kedar (Jesaja 42:11). Joden lezen deze teksten anders: de twee lezingen worden hier gepresenteerd met hun bronnen.
Inhoud:
Bijgewerkt op 18 oktober 2026 om 05h42
📖 5 min leestijdHet islamitische vertrekpunt is een expliciete koranische bevestiging: "Zij die de boodschapper ... volgen, die zij in de Thora en het Evangelie beschreven vinden" (Koran 7:157).
De Koran voegt eraan toe dat de geleerden van de kinderen van Israël Muhammad (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) herkenden "zoals zij hun zonen herkennen", waarbij sommigen verzwegen wat zij wisten (Koran 2:146). Het blijft de moslims dus over te tonen waar en hoe de Thora de Profeet aankondigt, en de stof is rijk: een belofte van profetie buiten Israël, een zegen van Ismaël, bergen die drie openbaringen vertellen en een dienaar aangekondigd bij de zonen van Ismaël.
Mozes (vrede zij met hem) geeft de belofte door: "De Eeuwige, uw God, zal voor u een profeet zoals ik laten opstaan, uit uw midden, uit uw broeders. Naar hem moet u luisteren" (Deuteronomium 18:15, Rabbijnse Bijbel voor het geheel), en vers 18 preciseert: "Ik zal Mijn woorden in zijn mond leggen, en hij zal hun alles zeggen wat Ik hem gebied". De islamitische lezing merkt drie dingen op: "uw broeders" duidt de verwante volkeren van de Israëlieten aan, dus de Ismaëlieten;
"een profeet zoals Mozes" veronderstelt een wetgever van hetzelfde profiel; en de context (het volk had gevraagd God niet meer rechtstreeks te horen) kondigt een bemiddelaar aan die een wet zal doorgeven.
Nu lijkt Muhammad op Mozes in al deze punten: geboorte uit vader en moeder, huwelijk, vlucht voor een tiran, nieuwe wet, politiek gezag, natuurlijke dood. Jezus wijkt, volgens de Evangelieën, op bijna alle punten van Mozes af (wonderbaarlijke geboorte, geen burgerlijke wet, geen koning). Opmerkelijk element: in Johannes 1:19-21 vragen de priesters aan Johannes de Doper of hij "de christus" is, "Elia" of "de Profeet": drie verwachte figuren, waarvan een derde onderscheiden van de Messias.
De christelijke lezing identificeert de figuren, de islamitische lezing ziet erin de verwachting van een latere aangekondigde profeet.
Het laatste hoofdstuk van Deuteronomium sluit het boek met deze vaststelling: er heeft zich daarna in Israël geen aan Mozes gelijke profeet verheven (Deuteronomium 34:10).
Voor de moslim is het vers een sleutel: als de beloofde profeet op Mozes moest lijken maar niet "in Israël" verwacht werd, blijft de deur open aan de zijde van de broeders, de zonen van Ismaël. Het is precies de demonstratie die Ibn al-Qayyim ontwikkelt in Hidayat al-Hayara, door dit vers te verbinden met dat van de drie bergen (het detail van het argument Sinaï, Seïr en Paran leest u in de pagina Mohammed in de Bijbel).
De Thora zegent Ismaël (vrede zij met hem) onafhankelijk van Isaak: "Ik zal hem zegenen ... Ik zal hem vruchtbaar maken en hem zeer vermenigvuldigen; hij zal twaalf vorsten verwekken, en Ik zal hem tot een grote natie maken" (Genesis 21:13-18, Rabbijnse Bijbel voor het idee). De lijn van Ismaël, vader van de Arabieren, draagt dus haar eigen goddelijke belofte, en uit die lijn daalt, volgens de islam, de laatste Profeet af.
Het argument is eenvoudig: een door God gezegende "grote natie" kan geen natie zonder profeet zijn, en bij haar plaatst de islamitische lezing de belofte van Deuteronomium 18.
Hoofdstuk 42 van Jesaja kondigt een dienaar van God aan die een nieuwe wet brengt aan de naties: "een eiland zal op zijn wet wachten" (Jesaja 42:4), en de tekst roept tot vreugde "de steden en de dorpen die Kedar bewoont" (Jesaja 42:10-11). Nu wordt Kedar in de Genesis genoemd onder de zonen van Ismaël (Genesis 25:13): het is het noordwesten van Arabië.
De islamitische lezing: een dienaar die een nieuwe wet draagt, gevierd bij de bewoners van Kedar, komt overeen met de profeet uit de Hidjaz;
de christelijke lezing ziet er de dienaar-Christus in.
De twee lezingen worden hier zo gepresenteerd, elk met haar teksten.
Een populair argument citeert Hooglied 5:16, waar het Hebreeuwse "machamaddim" (geheel begerenswaardig) de wortel van de naam Mohammed lijkt te dragen. Eerlijkheid gebiedt: het is een besproken apologetisch argument, de Hebreeuwse vorm is een intensief meervoud dat het beminnelijke in het algemeen aanduidt, en de vertalingen geven het weer met "geheel begerenswaardig". Het maakt geen deel uit van de centrale bewijzen: de Koran baseert de aankondiging nooit op de lexicografie, maar op de directe bevestiging van Koran 7:157 en 61:6.
Deze pagina heeft de teksten gepresenteerd zoals ze zijn, en de twee leeskaders zoals ze zijn: de jood leest een afgesloten profetie en een herstellende Messias, de christen leest er de Christus, de moslim leest er de aangekondigde en bevestigde Mohammed (Koran 5:48).
De onenigheid is reëel, gedocumenteerd, en wordt besproken zonder vijandigheid of folklore, zoals de Koran zelf vraagt: "En redetwist niet met de mensen van het Boek behalve als het (op een manier) is die beter is" (Koran 29:46). Voor het vervolg: het dossier het jodendom volgens de islam, de pagina de Thora in de islam, en de zusterpagina Mohammed in de Bijbel voor het Evangelie en de Parakleet.
Nee, en de islam leert dat niet: Ibn al-Qayyim herinnert dat geen enkele geleerde ooit gezegd heeft dat de naam overal zou zijn ingeschreven en daarna gewist. Wat de Koran bevestigt (7:157), is dat de Profeet erin beschreven wordt door zijn attributen en zijn tekenen, wat preciezer is dan een naam.
Hun criteria verwachten een koning-Messias uit het huis van David die Israël herstelt, en een profetie afgesloten in het bijbelse tijdperk. De moslim antwoordt met de Koran, die de aankondiging en de vroegere erkenning bevestigt (Koran 2:146). Elke traditie leest met haar eigen leeskader, en de dialoog blijft mogelijk (Koran 29:46).