Home > Religies en overtuigingen > Het christendom gezien vanuit de islam > Kondigt de Bijbel Mohammed aan?
De teksten door moslims geciteerd: de aankondiging van Ahmad (Koran 61:6), de profeet zoals Mozes (Deuteronomium 18:18), de Parakleet van Johannes, en de christelijke lezingen van dezelfde teksten.
De islam leert van wel: de Koran brengt over dat Jezus aankondigde "Ik ben de boodschapper van Allah voor jullie, de Thora (die) vóór mij (kwam) bevestigend, en geef het goede nieuws van een boodschapper na mij, wiens naam Ahmad zal zijn." (Koran 61:6), en bevestigt dat Mohammed (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) in de Thora en het Evangelie beschreven staat (Koran 7:157). Moslims lezen zo Deuteronomium 18:18 (de profeet "zoals Mozes" uit de broeders van de Israëlieten) en de Parakleet van Johannes 14-16 als aankondigingen van Mohammed; christenen passen ze toe op Jezus en de heilige Geest.
De pagina presenteert de twee lezingen, teksten in de hand.
Inhoud:
Bijgewerkt op 18 oktober 2026 om 05h42
📖 5 min leestijdHet islamitische vertrekpunt is koranisch, niet exegetisch: Isa (vrede zij met hem) zelf kondigde aan wie na hem zou komen.
"Ik ben de boodschapper van Allah voor jullie, de Thora (die) vóór mij (kwam) bevestigend, en geef het goede nieuws van een boodschapper na mij, wiens naam Ahmad zal zijn." (Koran 61:6). De Koran bevestigt ook dat Mohammed (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) in de vroegere boeken beschreven staat: "de boodschapper – de ongeletterde Profeet Mohammed" ... die zij in de Thora en het Evangelie beschreven vinden (Koran 7:157).
Het blijft aan de moslims deze aankondigingen in de teksten terug te vinden, en twee kandidaten domineren: Deuteronomium 18:18 en de Parakleet van het Evangelie van Johannes.
God belooft daar aan Mozes (vrede zij met hem): "Ik zal hun een profeet verwekken uit het midden van hun broeders, zoals u, en Ik zal mijn woorden in zijn mond leggen" (Deuteronomium 18:18).
Het islamitische argument: "hun broeders" duidt de volkeren aan verwant aan de Israëlieten, dat wil zeggen de Ismaëlieten, en "zoals u" past niet op Jezus, diep verschillend van Mozes (miraculeuze geboorte, zonder burgerlijke wet, zonder macht), terwijl Mohammed op de grote punten op Mozes lijkt: vader en moeder, huwelijk, vlucht voor een tiran, nieuwe wet, politiek gezag, natuurlijke dood.
Opmerkelijk element: in Johannes 1:19-21 ondervragen de priesters Johannes de Doper: "Bent u de Christus? (...) Bent u Elia? (...) Bent u de Profeet?": de ondervraging onderscheidt drie figuren, waarvan "de Profeet" verwacht, onderscheiden van de Messias, wat de christelijke lezing oplost door de figuren te identificeren, en de islamitische lezing door de verwachting van een derde profeet te zien.
Het vers Deuteronomium 33:2 is een van de favoriete argumenten van Ibn al-Qayyim in Hidayat al-Hayara: "De Eeuwige is gekomen van Sinaï, opgestaan uit Seïr, uitge straald van de berg Paran" (Deuteronomium 33:2).
Ibn Qutayba overnemend leest hij er drie openbaringen in de volgorde van de tijd: Sinaï, dat is de Thora aan Mozes gegeven; Seïr, de streek van Bethlehem waar Jezus geboren werd, dat is het Evangelie; en Paran, waarvan niemand betwist dat het de bergen van Mekka zijn waar Abraham (vrede zij met hem) Hagar en Ismaël (vrede zij met hem) vestigde (Genesis 21:21), dat is de Koran aan Mohammed gegeven.
De tekst zelf geeft de chronologische orde, merkt Ibn al-Qayyim op: de Thora "is gekomen en verschenen" als de dageraad die opgaat, het Evangelie "is opgestaan" als de zon die verlicht, en de Koran "uitgestraald" als de zon op het zenit, dat licht dat de Koran aan de Profeet geeft: "is het als een verlichtende lamp" (Koran 33:46).
En de soera De Vijg brengt dezelfde drie heilige plaatsen samen: de vijg en de olijf (Jeruzalem, Isa), de berg Sinaï (Mozes, vrede zij met hem), en "deze veilige stad" (Mekka, Mohammed) (Koran 95:1-3). Het argument is krachtig omdat het vertrekt van een tekst die joden en christenen erkennen, om er de aankondiging van de derde openbaring in te lezen.
Jezus belooft: "Ik zal de Vader bidden, en Hij zal u een andere trooster (parakletos) geven, opdat hij eeuwig bij u zij" (Johannes 14:16), en: "wanneer de trooster komt, de Geest van de waarheid, zal hij u in alle waarheid leiden; want hij zal niet uit zichzelf spreken, maar hij zal alles zeggen wat hij gehoord heeft" (Johannes 16:13). De christelijke lezing: het gaat om de heilige Geest gekomen op Pinksteren.
De islamitische lezing: "een andere trooster" is een wezen zoals Jezus, dus een mens.
hij "zal niet uit zichzelf spreken" maar geeft door wat hij hoort, precies de koranische definitie van de profeet die de openbaring ontvangt; en hij "leidt in alle waarheid", dat wil zeggen een volledige openbaring brengt. Oude islamitische auteurs, zoals Ibn Ishaq in zijn sira, identificeerden deze Parakleet met Mohammed. Het bijkomende lexicale argument (parakletos dicht bij periklytos, "de geprezene", equivalent van Ahmad) bestaat in de apologetische traditie maar blijft secundair en bediscussieerd: de beslissende aankondiging voor de moslim blijft Koran 61:6.
Het Thora-luik van dit dossier heeft zijn eigen pagina, met de ontwikkelde verzen: Mohammed in de Thora.
Elke traditie leest de teksten met haar eigen rooster: de christen leest de Bijbel door zijn concilies, de moslim leest haar door de Koran, die de aankondiging bevestigt en de beloofde noemt. De onenigheid over de interpretatie verhindert noch het respectvolle gesprek (Koran 29:46) noch het gemeenschappelijke voorstel van de Koran: "kom tot het gelijkluidende woord dat tussen jullie en ons is, namelijk dat wij geen ander aanbidden dan Allah en dat wij Hem geen deelgenoten toekennen" (Koran 3:64).
Omdat hun lezing christologisch is: elke belofte van het Oude Testament vervult zich volgens hun Kerken in Jezus. De moslim vertrekt van de Koran, die de aankondiging van Mohammed in de vroegere boeken bevestigt (Koran 7:157). Twee leesroosters passen op dezelfde teksten.
Het is een oud apologetisch argument bij moslims (het Griekse parakletos, trooster, zou dicht bij periklytos liggen, de geprezene, vertaling van Ahmad). Het wordt taalkundig bediscussieerd en behoort niet tot de centrale bewijzen: de Koran baseert de aankondiging niet op Griekse lexicografie maar op de directe bevestiging van Koran 61:6.
Het is het klassieke islamitische argument: beiden met vader geboren, gehuwd, vluchtend voor een tiran, dragers van een nieuwe wet, politieke en militaire leiders, natuurlijk stervend, door hun volk gevolgd. Jezus verschilt volgens de Evangeliën van Mozes (vrede zij met hem) op bijna al deze punten: miraculeuze geboorte, geen burgerlijke wet, geen gevestigd koningschap.