Inicio > Religiones y creencias > El cristianismo visto por el islam > ¿Anuncia la Biblia a Mohamed?
Los textos citados por los musulmanes: el anuncio de Ahmad (Corán 61:6), el profeta como Moisés (Deuteronomio 18:18), el Paráclito de Juan, y las lecturas cristianas de esos mismos textos.
El islam enseña que sí: el Corán relata que Jesús anunció "un mensajero que me sucederá llamado Ahmad" (Corán 61:6), y afirma que Mohamed (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) está "escrito" en la Thora y el Evangelio (Corán 7:157). Los musulmanes leen así Deuteronomio 18:18 (el profeta "como Moisés" salido de los hermanos de los israelitas) y el Paráclito de Juan 14-16 como anuncios de Mohamed; los cristianos los aplican a Jesús y al Espíritu Santo.
La página presenta las dos lecturas, textos en mano.
Somario:
Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 5 min de lecturaEl punto de partida musulmán es coránico, no exegético: Issa (la paz sea con él) él mismo anunció al que vendría después de él.
"Y (recuerda) cuando Jesús, hijo de María, dijo: «¡Oh, hijos de Israel!, yo soy realmente un mensajero de Al-lah enviado a vosotros para confirmaros el mensaje de la Torá (que os anuncia mi llegada); y vengo con la buena noticia de la venida de un mensajero que me sucederá llamado Ahmad». Y cuando este(Muhammad) les llegó con pruebas evidentes, (los judíos y los idólatras) dijeron: «Esto no es sino purahechicería»." (Corán 61:6). El Corán afirma también que Mohamed (que la paz y la bendición de Allah sean sobre él) está descrito en los libros anteriores: "(La decretaré) a quienes sigan al Mensajero (Muhammad), el profeta iletrado que les estaba mencionado en la Torá y en el Evangelio, quien les ordena el bien, les prohíbe el mal, les permite las cosas buenas, les prohíbe las dañinas y los libera de preceptos anteriores que pesaban sobre ellos (facilitándoles la práctica de la religión). Quienes crean, pues, en él, lo honren, lo ayuden y sigan la luz que le ha sido revelada (el Corán)serán los triunfadores»." (Corán 7:157).
Queda a los musulmanes reencontrar esos anuncios en los textos, y dos candidatos dominan: Deuteronomio 18:18 y el Paráclito del Evangelio de Juan.
Dios allí promete a Moisés (la paz sea con él): "Les suscitaré, de en medio de sus hermanos, un profeta como tú, y pondré Mis palabras en su boca" (Deuteronomio 18:18).
El argumento musulmán: "sus hermanos" designa a los pueblos emparentados con los israelitas, es decir los ismaelitas, y "como tú" no se aplica a Jesús, profundamente diferente de Moisés (nacimiento milagroso, sin ley civil, sin poder), mientras que Mohamed se parece a Moisés en los puntos mayores: padre y madre, matrimonio, huida ante un tirano, ley nueva, autoridad política, muerte natural.
Elemento notable: en Juan 1:19-21, los sacerdotes interrogan a Juan el Bautista: "¿Eres tú el Cristo?... ¿Eres tú Elías?... ¿Eres tú el Profeta?": el interrogatorio distingue tres figuras, entre ellas "el Profeta" esperado, distinto del Mesías, lo que la lectura cristiana resuelve identificando las figuras, y la lectura musulmana viendo la espera de un tercer profeta.
El versículo de Deuteronomio 33:2 es uno de los argumentos favoritos de Ibn al-Qayyim en Hidayat al-Hayara: "El Eterno vino del Sinaí, se levantó de Seir, resplandeció de la montaña de Parán" (Deuteronomio 33:2).
Retomando a Ibn Qutayba, lee ahí tres revelaciones en el orden del tiempo: el Sinaí es la Thora dada a Moisés; Seir, la región de Belén donde nació Jesús, es el Evangelio; y Parán, del que nadie discute que se trata de las montañas de La Meca donde Abraham (la paz sea con él) estableció a Hagar e Ismael (la paz sea con él) (Génesis 21:21), es el Corán dado a Mohamed.
El texto mismo da el orden cronológico, nota Ibn al-Qayyim: la Thora "vino y apareció" como el alba que se levanta, el Evangelio "se levantó" como el sol que ilumina, y el Corán "resplandeció" como el sol al cénit, esa luz de la que el Corán dice del Profeta que es "una brillante luz" (Corán 33:46).
Y la azora de la Higuera reúne los mismos tres lugares sagrados: la higuera y el olivo (Jerusalén, Issa), el monte Sinaí (Moussa, la paz sea con él), y "esta ciudad segura" (La Meca, Mohamed) (Corán 95:1-3). El argumento es potente porque parte de un texto que judíos y cristianos reconocen, para leer en él el anuncio de la tercera revelación.
Jesús promete: "Rogherò al Padre, y os dará otro consolador (parakletos), para que esté con vosotros para siempre" (Juan 14:16), y: "Cuando venga el consolador, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que dirá todo lo que haya oído" (Juan 16:13). La lectura cristiana: se trata del Espíritu Santo venido en Pentecostés.
La lectura musulmana: "otro consolador" es un ser como Jesús, pues un hombre.
no "hablará por su propia cuenta" sino que transmite lo que oye, exactamente la definición coránica del profeta que recibe la revelación; y "os guiará a toda la verdad", es decir aportará una revelación completa. Autores musulmanes antiguos, como Ibn Ishaq en su sira, identificaron ese Paráclito con Mohamed. El argumento léxico complementario (parakletos cerca de periklytos, "el alabado", equivalente de Ahmad) existe en la tradición apologética pero queda secundario y discutido: el anuncio decisivo para el musulmán queda el Corán 61:6.
El lado Thora de ese dosier tiene su página dedicada, con los versículos desarrollados: Mohamed en la Thora.
Cada tradición lee los textos con su propia rejilla: el cristiano lee la Biblia por sus concilios, el musulmán la lee por el Corán, que afirma el anuncio y nombra al prometido. El desacuerdo sobre la interpretación no impide ni la discusión respetuosa (Corán 29:46) ni la propuesta común del Corán: "Diles (a los judíos y cristianos, ¡oh, Muhammad!,): ¡Vosotros que recibisteis las Escrituras!, lleguemos a un acuerdo justo al que nos comprometamos ambas partes: No adoraremos sino a Al-lah ni Lo equipararemos con nadie en Su adoración, ni obedeceremos a otros por encima de Al-lah contradiciendo Sus mandatos». Y si dan la espalda (a esta invitación), decidles: «Sed testigos de que nosotros nos sometemos (sinceramente a la voluntad de Al-lah)»." (Corán 3:64).
Porque su lectura es cristológica: toda promesa del Antiguo Testamento se cumple, según sus Iglesias, en Jesús. El musulmán parte del Corán, que afirma el anuncio de Mohamed en los libros anteriores (Corán 7:157). Dos rejillas de lectura se aplican a los mismos textos.
Es un argumento apologético antiguo entre los musulmanes (el griego parakletos, consolador, estaría cerca de periklytos, el alabado, traduciendo Ahmad). Es discutido lingüísticamente y no forma parte de las pruebas centrales: el Corán no apoya el anuncio sobre la lexicografía griega, sino sobre la afirmación directa del Corán 61:6.
Es el argumento musulmán clásico: ambos nacidos con padre, casados, huyendo de un tirano, portadores de una ley nueva, jefes políticos y militares, muriendo naturalmente, obedecidos por su pueblo. Jesús, según los Evangelios, difiere de Moisés (la paz sea con él) en casi todos esos puntos: nacimiento milagroso, sin ley civil, sin rey legítimo establecido.