Inicio > Religiones y creencias > El cristianismo visto por el islam > ¿Es Jesús Dios?
La pregunta que separa el islam y el cristianismo, examinada con los textos de las dos tradiciones: la posición cristiana, la posición islámica, y los versículos de los dos lados.
Según el islam, no: Jesús (Issa, la paz sea con él) es un profeta y un mensajero de Allah, nacido milagrosamente de María, honrado, elevado hacia Allah, pero un hombre que come, ora y se somete (Corán 5:75, 43:59). Los Evangelios lo presentan también como distinto de Dios: "el Padre es mayor que yo" (Juan 14:28), "no mi voluntad, sino la tuya" (Mateo 26:39).
La divinidad de Jesús es la divergencia central entre las dos religiones;
he aquí examinada con los textos de cada una.
Somario:
Actualizado el 17 octubre 2026 a las 21h55
📖 5 min de lecturaLos cristianos creen que Jesús es Dios encarnado: "verdadero Dios y verdadero hombre" según la definición del concilio de Calcedonia retomada por el Catecismo de la Iglesia católica (CEC, par. 464). Dios se hizo hombre para salvar a los hombres de sus pecados por su muerte y resurrección. Ese dogma no se presenta como una invención tardía sino como el sentido pleno de las Escrituras, articulado en los concilios de los siglos IV y V.
Esa posición es aquí recordada honestamente: no es un hombre de paja.
La doctrina de la unión fue además formulada con precisión en la tradición cristiana, e Ibn al-Qayyim la discute en al-I'lam (el capítulo sobre la unión y la encarnación): ciertas lecturas cristianas hacen de las tres hipóstasis nombres de acciones de una misma esencia, la creación atribuida al Padre (el Poder), la exhortación al Hijo (la Palabra), la vida al Espíritu santo (la Voluntad), y la Palabra sola se habría unido a la carne del Cristo, según el Evangelio: "la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan 1:14).
Su respuesta cabe en una pregunta de lógica: si los tres son una sola y misma esencia indivisible, ¿por qué la unión se operó sobre el Hijo solo, y no sobre el Padre y el Espíritu? Unir lo que es indiviso, en parte y no en todo, contradice la doctrina misma (Ibn al-Qayyim, al-I'lam, el capítulo sobre la unión y la encarnación).
El Corán enseña que Issa es un siervo y un mensajero de Allah: "Él (Jesús) no es sino un siervo Nuestro al que agraciamos (haciendo de él un profeta), e hicimos de él (y de su milagroso nacimiento) un ejemplo (del poder de Al-lah) para los hijos de Israel." (Corán 43:59).
Niega la divinización del Mesías (Corán 5:72) y da un criterio simple de humanidad: "El Mesías, hijo de María, no es sino un mensajero de Al-lah, al igual que otros que lo precedieron, y su madre, una fiel creyente. Ambos comían alimentos (como todos los seres humanos). Observa (¡oh, Muhammad!) cómo les explicamos las pruebas (de la unicidad de Al-lah) y cómo ellos se alejan de la verdad." (Corán 5:75): quien come es dependiente, y el Creador no depende de nada. Para el islam, la fe de Issa misma es el monoteísmo: él llama al culto de Allah solo (Corán 3:51), y creer en él como siervo y mensajero es un pilar de la fe musulmana (al-Bujari 3435).
Ibn Taymiyya consagra su gran obra de comparación, al-Yawab al-sahih li-man baddala din al-Masih, a ese debate, y su respuesta sobre el versículo 4:171 merece ser citada: los cristianos pretenden que el versículo confirma la unión de la divinidad y de la humanidad en el Cristo; responde que el versículo dice lo inverso, "un hombre como nosotros", portador de la palabra de Allah y de un espíritu venido de Él, "lejos que la palabra de Dios, que crea, sea semejante a nosotros, criaturas" (Ibn Taymiyya, al-Yawab al-sahih, el capítulo sobre la palabra y el espíritu).
Son numerosos y emanan del mismo Nuevo Testamento: "el Padre es mayor que yo" (Juan 14:28); "nadie lo sabe, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre" (Marcos 13:32); "¿por qué me llamas bueno? Solo uno es bueno, Dios" (Mateo 19:17).
"subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Juan 20:17); "que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y al que has enviado, Jesucristo" (Juan 17:3); "no mi voluntad, sino la tuya" (Mateo 26:39).
Incluso Pablo escribe: "un solo mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jesús" (1 Timoteo 2:5), y Pedro presenta a Jesús como "hombre aprobado por Dios ante vosotros por los milagros" (Hechos 2:22).
Para el islam, esa línea de textos se acuerda con el monoteísmo: Issa adoraba a su Señor, y jamás pidió que se adorara su persona.
Porque todo lo demás deriva de ello: si Issa es un mensajero, su mensaje es el tawhid y nadie necesita un mediador divino para ser perdonado; si se lo hace un Dios, la Trinidad, la cruz y el culto rendido a su persona siguen. El islam tranca por el Corán, que los musulmanes tienen por la palabra de Allah confirmando y guardando los mensajes anteriores (Corán 5:48): el veredicto coránico es que "no es más que un siervo" aquel que algunos divinizaron, y que la guía vuelve a Allah solo.
"»Solo les dije lo que Tú me ordenaste decir: “Adorad (solamente) a Al-lah, mi Señor y vuestro Señor”. Y fui su testigo mientras permanecí entre ellos; mas, cuando me ascendiste a ti, fuiste Tú Quien los supervisó; y Tú eres testigo de todas las cosas." (Corán 5:117): para el musulmán, esas palabras de Jesús ante su Señor resumen toda su misión.
Sí, y es un deber de fe: nadie es musulmán sin testificar que Issa es el siervo de Allah y Su mensajero (al-Bujari 3435). El Corán lo nombra el Mesías, la Palabra de Allah, honrado en este mundo y en el otro (Corán 3:45).
No. El título "Su verbo proyectado en María" (Corán 4:171) designa su creación milagrosa: Allah lo creó por Su palabra, sin padre. La palabra de un rey no hace del portador un rey: el Corán usa ese título afirmando al mismo tiempo que Issa comía alimento y era un siervo (Corán 5:75).
Ninguna frase de ese tipo figura en los Evangelios. El Corán hace decir a Issa (la paz sea con él): "»Al-lah es mi Señor y vuestro Señor, así que adoradlo. Este es el camino recto”»." (Corán 3:51), y los Evangelios lo muestran orar y someterse a Dios (Mateo 26:39).