Home > Religies en overtuigingen > Het christendom gezien vanuit de islam > Is Jezus God?
De vraag die islam en christendom scheidt, onderzocht met de teksten van beide tradities: de christelijke positie, de islamitische positie, en de verzen aan beide kanten.
Volgens de islam: nee. Jezus (Isa, vrede zij met hem) is een profeet en boodschapper van Allah, miraculeus geboren uit Maryam, geëerd, door Allah verheven, maar een mens die eet, bidt en zich onderwerpt (Koran 5:75, 43:59). De Evangeliën presenteren hem eveneens als onderscheiden van God: "de Vader is groter dan ik" (Johannes 14:28), "niet mijn wil, maar de uwe" (Matteüs 26:39).
De goddelijkheid van Jezus is de centrale divergentie tussen beide religies;
hier onderzocht met de teksten van elk.
Inhoud:
Bijgewerkt op 18 oktober 2026 om 05h42
📖 5 min leestijdChristenen geloven dat Jezus God-incarnaat is: "ware God en waar mens" volgens de definitie van het concilie van Chalcedon overgenomen door de Katechismus van de Katholieke Kerk (KKK, nr. 464). God werd mens om de mensen door zijn dood en verrijzenis van hun zonden te redden. Dit dogma wordt niet gepresenteerd als een late uitvinding maar als de volle zin van de Schriften, gearticuleerd op de concilies van de 4e en 5e eeuw.
Deze positie wordt hier eerlijk herinnerd: het is geen stroman.
De leer van de unie is overigens met precisie geformuleerd in de christelijke traditie, en Ibn al-Qayyim bespreekt haar in al-I'lam (het hoofdstuk over de unie en de menswording): bepaalde christelijke lezingen maken van de drie hypostasen namen van handelingen van één en dezelfde essentie, de schepping toegeschreven aan de Vader (de Macht), de vermaning aan de Zoon (het Woord), het leven aan de heilige Geest (de Wil), en alleen het Woord zou zich verenigd hebben met het vlees van Christus, volgens het Evangelie: "het Woord is vlees geworden en heeft onder ons gewoond" (Johannes 1:14).
Zijn antwoord houdt in één logische vraag: als de drie één en dezelfde ondeelbare essentie zijn, waarom voltrok de unie zich op de Zoon alleen, en niet op de Vader en de Geest? Verenigen wat ondeelbaar is, ten dele en niet ten volle, spreekt de leer zelf tegen (Ibn al-Qayyim, al-I'lam, het hoofdstuk over de unie en de menswording).
De Koran leert dat Isa een dienaar en boodschapper van Allah is: "Hij (Isa) was niet meer dan een dienaar" (Koran 43:59).
Hij ontkent de vergoddelijking van de Messias (Koran 5:72) en geeft een eenvoudig criterium van menselijkheid: "De Messias (Isa), zoon van Maryam was niet meer dan een boodschapper, vele boodschappers zijn er voor hem heengegaan. Zijn moeder was een oprechte vrouw. Beiden waren zij gewend om voedsel te eten." (Koran 5:75): wie eet is afhankelijk, en de Schepper is van niets afhankelijk. Voor de islam is het geloof van Isa zelf het monotheïsme: hij roept op tot de aanbidding van Allah alleen (Koran 3:51), en in hem geloven als dienaar en boodschapper is een pijler van het islamitisch geloof (al-Boechari 3435).
Ibn Taymiyya wijdt zijn grote vergelijkende werk, al-Jawab al-sahih li-man baddala din al-Masih, aan dit debat, en zijn antwoord op vers 4:171 verdient geciteerd: christenen beweren dat het vers de unie van goddelijkheid en menselijkheid in Christus bevestigt; hij antwoordt dat het vers het tegendeel zegt, "een mens zoals wij", drager van het woord van Allah en van een geest van Hem, "geenszins is het woord van God, dat schept, aan ons, schepselen, gelijk" (Ibn Taymiyya, al-Jawab al-sahih, het hoofdstuk over het woord en de geest).
Zij zijn talrijk en komen uit hetzelfde Nieuwe Testament: "de Vader is groter dan ik" (Johannes 14:28); "niemand weet het, nog de engelen in de hemel, noch de Zoon, maar alleen de Vader" (Marcus 13:32); "waarom noemt u mij goed? Alleen God is goed" (Matteüs 19:17).
"ik ga op naar mijn Vader en uw Vader, naar mijn God en uw God" (Johannes 20:17); "dat zij u kennen, u de enige ware God, en Jezus Christus die u gezonden heeft" (Johannes 17:3); "niet mijn wil, maar de uwe" (Matteüs 26:39).
Zelfs Paulus schrijft: "één middelaar tussen God en de mensen, de mens Christus Jezus" (1 Timoteüs 2:5), en Petrus presenteert Jezus als "een man door God u bewezen met wonderen" (Handelingen 2:22).
Voor de islam lijkt deze lijn van teksten op het monotheïsme: Isa aanbad zijn Heer, en vroeg nooit zijn persoon aanbeden te worden.
Omdat al het rest eruit voortkomt: als Isa een boodschapper is, is zijn boodschap de tawhid en heeft niemand een goddelijke middelaar nodig om vergeven te worden; als men er een God van maakt, volgen de Drie-eenheid, het kruis en de eredienst aan zijn persoon. De islam beslist door de Koran, die moslims houden voor het woord van Allah dat de vroegere boodschappen bevestigt en bewaart (Koran 5:48): het koranische vonnis is dat "niet meer dan een dienaar" is wie sommigen vergoddelijkt hebben, en dat de leiding aan Allah alleen toebehoort.
Christenen beslissen door de lezing van hun Kerken.
Het verschil is doctrinaal en reëel; de eerbied staat niet in vraag (Koran 5:82, 29:46).
Ja, en het is een geloofsplicht: niemand is moslim zonder te getuigen dat Isa de dienaar van Allah en zijn boodschapper is (al-Boechari 3435). De Koran noemt hem de Messias, het woord van Allah, geëerd in deze wereld en in de andere (Koran 3:45).
Nee. De titel "Zijn woord" (Koran 4:171) duidt zijn miraculeuze schepping aan: Allah schiep hem door zijn woord, zonder vader. Het woord van een koning maakt niemand een koning: de Koran gebruikt deze titel terwijl hij bevestigt dat Isa voedsel at en een dienaar was (Koran 5:75).
Geen enkele zin van dat type staat in de Evangeliën. De Koran laat Isa (vrede zij met hem) zeggen: "Waarlijk! Allah is mijn Heer en jullie Heer, aanbid Hem dus (alleen). Dit is het rechte pad." (Koran 3:51), en de Evangeliën tonen hem biddend en onderworpen aan God (Matteüs 26:39).