Accueil > Religions et croyances > Le christianisme vu par l'islam > La Bible annonce-t-elle Mohamed ?
Les textes cités par les musulmans : l'annonce d'Ahmad (Coran 61:6), le prophète comme Moïse (Deutéronome 18:18), le Paraclet de Jean, et les lectures chrétiennes de ces mêmes textes.
L'islam enseigne que oui : le Coran rapporte que Jésus a annoncé « un messager à venir après moi, dont le nom sera Ahmad » (Coran 61:6), et affirme que Mohamed est « écrit » dans la Torah et l'Évangile (Coran 7:157). Les musulmans lisent ainsi Deutéronome 18:18 (le prophète « comme Moïse » issu des frères des Israélites) et le Paraclet de Jean 14-16 comme des annonces de Mohamed ; les chrétiens les appliquent à Jésus et au Saint-Esprit. La page présente les deux lectures, textes en main.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
📖 3 min de lectureLe point de départ musulman est coranique, pas exégétique : Issa lui-même a annoncé celui qui viendrait après lui. « Et quand Issa, fils de Marie, dit : Ô fils d'Israël, je suis le messager d'Allah envoyé à vous, confirmant la Torah avant moi, et annonçant la bonne nouvelle d'un messager à venir après moi, dont le nom sera Ahmad » (Coran 61:6). Le Coran affirme aussi que Mohamed est décrit dans les livres précédents : « le Prophète, l'illettré, qu'ils trouvent écrit chez eux, dans la Torah et l'Évangile » (Coran 7:157). Il reste aux musulmans à retrouver ces annonces dans les textes, et deux candidats dominent : Deutéronome 18:18 et le Paraclet de l'Évangile de Jean.
Dieu y promet à Moïse : « Je leur susciterai, du milieu de leurs frères, un prophète comme toi, et Je mettrai Mes paroles dans sa bouche » (Deutéronome 18:18). L'argument musulman : « leurs frères » désigne les peuples apparentés aux Israélites, c'est-à-dire les Ismaélites, et « comme toi » ne s'applique pas à Jésus, profondément différent de Moïse (naissance miraculeuse, sans loi civile, sans pouvoir), alors que Mohamed ressemble à Moïse sur les points majeurs : père et mère, mariage, fuite face à un tyran, loi nouvelle, autorité politique, mort naturelle. Élément remarquable : dans Jean 1:19-21, les prêtres interrogent Jean-Baptiste : « Es-tu le Christ ? (...) Es-tu Élie ? (...) Es-tu le Prophète ? » : le questionnement distingue trois figures, dont « le Prophète » attendu, distinct du Messie, ce que la lecture chrétienne résout en identifiant les figures, et la lecture musulmane en voyant l'attente d'un troisième prophète.
Jésus promet : « Je prierai le Père, et Il vous donnera un autre consolateur (parakletos), afin qu'il demeure éternellement avec vous » (Jean 14:16), et : « Quand viendra le consolateur, l'Esprit de vérité, il vous guidera dans toute la vérité ; car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira tout ce qu'il aura entendu » (Jean 16:13). La lecture chrétienne : il s'agit du Saint-Esprit venu à la Pentecôte. La lecture musulmane : « un autre consolateur » est un être comme Jésus, donc un homme ; il « ne parlera pas de lui-même » mais transmet ce qu'il entend, exactement la définition coranique du prophète qui reçoit la révélation ; et il « guidera dans toute la vérité », c'est-à-dire apportera une révélation complète. Des auteurs musulmans anciens, comme Ibn Ishaq dans sa sira, ont identifié ce Paraclet à Mohamed. L'argument lexical complémentaire (parakletos proche de periklytos, « le loué », équivalent d'Ahmad) existe dans la tradition apologétique mais reste secondaire et discuté : l'annonce décisive pour le musulman reste Coran 61:6.
Chaque tradition lit les textes avec sa propre grille : le chrétien lit la Bible par ses conciles, le musulman la lit par le Coran, qui affirme l'annonce et en nomme le promis. Le désaccord sur l'interprétation n'empêche ni la discussion respectueuse (Coran 29:46) ni la proposition commune du Coran : « venez à une parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions qu'Allah » (Coran 3:64).
Parce que leur lecture est christologique : toute promesse de l'Ancien Testament s'accomplit, selon leurs Églises, en Jésus. Le musulman part du Coran, qui affirme l'annonce de Mohamed dans les livres précédents (Coran 7:157). Deux grilles de lecture s'appliquent aux mêmes textes.
C'est un argument apologétique ancien chez les musulmans (le grec parakletos, consolateur, serait proche de periklytos, le loué, traduisant Ahmad). Il est discuté linguistiquement et ne fait pas partie des preuves centrales : le Coran n'appuie pas l'annonce sur la lexicographie grecque, mais sur l'affirmation directe de Coran 61:6.
C'est l'argument musulman classique : tous deux nés avec père, mariés, fuyant un tyran, porteurs d'une loi nouvelle, chefs politiques et militaires, mourant naturellement, obeyés par leur peuple. Jésus, selon les Évangiles, diffère de Moïse sur presque tous ces points : naissance miraculeuse, pas de loi civile, pas de roi légitime établi.