Início > Religiões e crenças > O hinduísmo visto pelo islã
O que crêem os hindus segundo seus textos (Vedas, Upanixades, Bhagavad-Gita), a opinião clássica do fiqh sobre os majus, e as divergências reais: divindade, alma e renascimento.
O hinduísmo, primeira religião da Índia, ensina um Absoluto último (Brahman), divindades pessoais múltiplas, o dharma (dever), o karma e o renascimento das almas rumo à libertação (moksha). O islã não reconhece nele nenhuma revelação nomeada: o fiqh clássico assimilou seus fiéis aos majus para as regras de interação. As divergências maiores recaem sobre a adoração devida só a Allah, sobre a natureza da alma e sobre o renascimento, que o Alcorão substitui por uma ressurreição única (Alcorão 23:15-16).
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 04h21
📖 3 min de leituraO hinduísmo não tem fundador, nem Igreja, nem dogma único: é uma família de tradições milenares em torno dos Vedas, dos Upanixades e de obras como a Bhagavad-Gita, diálogo espiritual no coração da grande epopeia do Mahabharata. Seus ensinamentos centrais: Brahman, a realidade última;
o atman, o si profundo de cada ser;
o dharma, a ordem do dever próprio de cada um.
o karma, a lei dos atos e de suas consequências; o samsara, o ciclo dos renascimentos; e o moksha, a libertação final desse ciclo. Os hindus honram divindades pessoais (Vixnu e seus avatares como Krishna, Xiva, a deusa Devi), que as escolas filosóficas apresentam como manifestações ou vias de acesso ao Absoluto único.
O Alcorão não menciona a Índia, mas inclui os "majus" (os magos, entendidos como os zoroastrianos persas) entre os grupos que Allah julgará no Dia da ressurreição (Alcorão 22:17).
Na chegada do islã à Índia, os sábios estenderam aos hindus o regime dos majus, por falta de revelação claramente identificável: direitos e deveres de interação próprios, sem o estatuto completo da gente do Livro.
Esse relacionamento clássico combina dois elementos: uma divergência doutrinal firme sobre a adoração, e uma conduta de justiça para com vizinhos não beligerantes: "Deus nada vos proíbe, quanto àquelas que não nos combateram pela causa da religião e não vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e eqüidade" (Alcorão 60:8), e nenhuma coação em matéria de religião (Alcorão 2:256).
Três pontos separam realmente as duas religiões. O primeiro: a adoração. Para o islã, todo culto dirigido a uma divindade ou a uma imagem, e toda interpretação que faz do homem ou da natureza uma parte de Deus, é associação (shirk), o único pecado que o Alcorão não perdoa a quem morre sem dele se arrepender.
Mesmo o Advaita, que reduz tudo a um Brahman impessoal, diverge no fundo: Allah é um Criador pessoal, distinto da Sua criação, que fala, ama e julga.
O segundo: o destino da alma. O renascimento das almas ao longo das vidas, conforme o karma, contradiz o Alcorão, que ensina uma só vida, uma só morte, depois uma ressurreição única: "Então morrereis, indubitavelmente. Depois sereis ressuscitados, no Dia da Ressurreição." (Alcorão 23:15-16).
O terceiro: a revelação.
O hinduísmo ignora a noção de profecia selada; o islã ensina uma cadeia de mensageiros que culmina em Muhammad (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele), enviado a toda a humanidade.
As trocas entre muçulmanos e hindus moldaram séculos de história comum: civilizações, saberes, mística (o sufismo indiano e a bhakti hindu conversaram entre si). O que se compartilha no cotidiano: a justiça, a caridade, a dignidade da prática espiritual, o respeito aos ascetas e aos homens de devoção. O que se discute: a verdade sobre Deus, a alma e o além, com a regra deste dossiê: apresentar a crença do outro tal como ele a vive, expor a resposta islâmica com suas provas, e deixar a Allah o veredito dos corações.
As práticas populares rendem culto a numerosas divindades (Vixnu, Xiva, Devi...), mas as escolas filosóficas hindus as apresentam como vias rumo a um Absoluto único, Brahman. Para o islã, o problema permanece: toda adoração dirigida a outro que não o Criador único é uma associação (shirk), seja qual for a sua interpretação.
O Alcorão não os nomeia (a Índia estava fora do seu horizonte direto). Ele menciona em contrapartida os majus (os magos zoroastrianos) entre os grupos julgados no Dia da ressurreição (Alcorão 22:17), e o fiqh clássico aplicou aos hindus o mesmo regime de interação.