Início > Religiões e crenças > O ateísmo visto pelo islã > Por que Allah permite o sofrimento?
A objeção mais séria contra a existência de Deus, respondida pelo Alcorão: a vida como exame, o livre-arbítrio como preço de toda virtude, e a justiça final que não deixa nenhuma dobra.
O Alcorão responde em três pontos: a vida é uma prova destinada a distinguir as ações ("Que criou a vida e a morte, para testar", Alcorão 67:2); o mal cometido pelo homem decorre do livre-arbítrio, sem o qual nenhuma virtude existe; e toda injustiça será reparada no Dia do Juízo, sem exceção (Allah diz "não creiais que Deus está desatento a tudo quanto cometem os iníquos", Alcorão 14:42). O sofrimento que não compreendemos se inscreve numa sabedoria total que o nosso olhar parcial não cobre.
Sumário:
Atualizado em 18 outubro 2026 às 04h21
📖 3 min de leituraO Alcorão coloca de imediato o quadro: "Que criou a vida e a morte, para testar quem de vós melhor se comporta" (Alcorão 67:2). Uma prova sem dificuldade não prova nada: um mundo sem dor, sem perda, sem escolhas custosas seria um cenário, não uma vida. É precisamente porque o sofrimento existe que a paciência tem valor, que a coragem significa algo, que a misericórdia para com o fraco é um ato e não um reflexo.
O Alcorão assume mesmo a prova como uma lei do caminho crente: "Certamente que vos poremos à prova mediante o temor, a fome, a perda dos bens, das vidas e dos frutos. Mas tu (ó Mensageiro), anuncia (a bem-aventurança) aos perseverantes" (Alcorão 2:155).
A parte mais dura do sofrimento é aquela que os homens infligem entre si. O Alcorão a liga ao livre-arbítrio: o homem recebeu a escolha, e com ela a responsabilidade. Um mundo em que Allah impedisse mecanicamente cada mão assassina seria um mundo de marionetes, sem amor real, sem coragem real, sem generosidade real: nenhuma virtude existe sem a possibilidade do seu contrário.
E para a vítima, o Alcorão é sem ambiguidade: "não creiais que Deus está desatento a tudo quanto cometem os iníquos. Ele somente os tolera, até ao dia em que seus olhos ficarão atônitos" (Alcorão 14:42): a impunidade não existe, mesmo quando os tribunais do mundo deixam escapar.
O que torna o mal insuportável é a ideia de que ele permaneceria impune e a vítima esquecida. A resposta islâmica é o Dia do Juízo: cada injustiça reparada, cada lágrima contada, cada opressão convocada. Nada é deixado em desordem: nem o crime silencioso, nem a dor sem testemunha.
Não é um consolo abstrato: é um dado da fé que muda a conduta presente, pois cada mal cometido é uma dívida futura.
Quem crê nessa justiça não desespera da história, e não faz justiça com as próprias mãos: ele age, socorre, depõe o restante diante de Allah.
A objeção do mal é uma objeção moral: ela supõe que o sofrimento é um escândalo, logo que existe um bem a que se tem direito. Mas num universo oriundo do acaso, de onde viria esse "direito"? Se tudo é acaso, o sofrimento é apenas um dado, nem justo nem injusto, e a própria palavra escândalo se dissolve.
A objeção mais forte contra Deus pressupõe pois uma moralidade objetiva do mundo, que só se sustenta se o mundo tem um Legislador: o argumento do mal, levado ao fim, sustenta a fé mais do que a derruba.
A página o ateísmo visto pelo islã retoma o conjunto dos argumentos ateus e das suas respostas.
É o caso mais doloroso e o mais respeitado da teologia islâmica: a criança inocente não sofre por nenhum pecado, a sua recompensa e a sua justiça pertencem inteiramente ao além, e os homens têm o dever absoluto de socorrê-la. O islã proíbe crer que uma vítima merece o seu mal.
Sim: Ya'qub (que a paz esteja com ele) diz "Só exponho perante Deus o meu pesar e a minha angústia" (Alcorão 12:86): a prova se expressa diante de Allah, com paciência e invocações, jamais no desespero que nega a Sua sabedoria. O profeta Ayyoub (que a paz esteja com ele) é o modelo da reclamação que permanece na fé.