Découvrez la signification du terme Al-hajj (حج) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 5 min de lectureSe diriger vers la chose grandement honorée ; et dans la Loi : se diriger vers la Maison d'Allah le Très-Haut selon une modalité spécifique, en un temps spécifique, avec des conditions spécifiques.
Avec fatha et kasra ; on a dit que la kasra est le parler du Najd et le fatha celui des autres ; on a dit que le fatha est le nom et la kasra le masdar, et on a dit l'inverse, comme dans Fath al-Bari. Dans la langue : se diriger vers la chose grandement honorée. Dans la Loi : visiter la Maison sacrée d'Allah selon une modalité spécifique, en un temps spécifique, qui sont les mois du hajj, par des actes spécifiques, qui sont le tawaf et le sa'y, avec des conditions spécifiques comme l'ihram et ce qui s'y ajoute, comme l'expose le fiqh. Et dans Fath al-Qadir, le hajj désigne les actes spécifiques du tawaf et de la station, en leur temps, en état d'ihram, avec l'intention du hajj antérieurement. Le hajj est de deux sortes : le grand hajj, qui est le hajj de l'islam, et le petit hajj, qui est la 'umra. Le hajj est une obligation par preuves certaines, au point que celui qui la nie est mécréant ; et il n'est dû qu'une fois dans la vie ; il est une obligation immédiate, non reportable, et c'est l'avis le plus juste : il n'est donc pas permis de le différer après que la capacité et les conditions sont réunies à la seconde année, ni plus tard ; s'il le fait et l'accomplit ensuite, l'accomplissement a bien lieu. Selon Muhammad, qu'Allah lui fasse miséricorde, il est dû de façon reportable, et l'hâte est préférable ; mais cela si l'on pense généralement être en sécurité ; si l'on pense mourir, soit par la vieillesse soit par la maladie, l'obligation se resserre sur lui par consensus, ainsi que dans al-Jawahir an-Nayyira. Et le point de divergence apparaît chez le pécheur jusqu'à ce qu'il soit déclaré fasiq et que son témoignage soit rejeté, selon ceux qui disent de l'immédiateté ; s'il pèlerine à la fin de sa vie, il n'encourt aucun péché par consensus ; et s'il meurt sans pèleriner, il est fautif par consensus, ainsi que dans at-Tabyin.
Vers lui : hajja : il s'y est rendu. Le lieu : il l'a visité. La Maison sacrée : il s'y est rendu pour les rites. La blessure : il l'a sondée avec une sonde, pour connaître sa profondeur et la soigner. Une personne : il a frappé ses deux yeux, lui a fait perdre la vue.
Le tawaf de la Kaaba en un temps déterminé, par des actes spécifiques.
Réitérer la direction vers ce dont on veut le bien et la vertu, ou c'est la direction vers ce qui est grandement honoré ; et dans la Loi : se diriger vers la Kaaba selon une modalité spécifique en un temps spécifique.
Dans la langue : la direction.
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا۟ وَلَن تَفْعَلُوا۟ فَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِى وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ ۖ أُعِدَّتْ لِلْكَـٰفِرِينَ [البقرة : 24]
۞ وَإِذِ ٱسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِۦ فَقُلْنَا ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ ۖ فَٱنفَجَرَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًۭا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍۢ مَّشْرَبَهُمْ ۖ كُلُوا۟ وَٱشْرَبُوا۟ مِن رِّزْقِ ٱللَّهِ وَلَا تَعْثَوْا۟ فِى ٱلْأَرْضِ مُفْسِدِينَ [البقرة : 60]
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِىَ كَٱلْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةًۭ ۚ وَإِنَّ مِنَ ٱلْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ ٱلْأَنْهَـٰرُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ ٱلْمَآءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ ۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة : 74]
۞ يَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِىَ مَوَٰقِيتُ لِلنَّاسِ وَٱلْحَجِّ ۗ وَلَيْسَ ٱلْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا۟ ٱلْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَـٰكِنَّ ٱلْبِرَّ مَنِ ٱتَّقَىٰ ۗ وَأْتُوا۟ ٱلْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَٰبِهَا ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [البقرة : 189]
وَأَتِمُّوا۟ ٱلْحَجَّ وَٱلْعُمْرَةَ لِلَّهِ ۚ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۖ وَلَا تَحْلِقُوا۟ رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ ٱلْهَدْىُ مَحِلَّهُۥ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِۦٓ أَذًۭى مِّن رَّأْسِهِۦ فَفِدْيَةٌۭ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍۢ ۚ فَإِذَآ أَمِنتُمْ فَمَن تَمَتَّعَ بِٱلْعُمْرَةِ إِلَى ٱلْحَجِّ فَمَا ٱسْتَيْسَرَ مِنَ ٱلْهَدْىِ ۚ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَـٰثَةِ أَيَّامٍۢ فِى ٱلْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ ۗ تِلْكَ عَشَرَةٌۭ كَامِلَةٌۭ ۗ ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُۥ حَاضِرِى ٱلْمَسْجِدِ ٱلْحَرَامِ ۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعْلَمُوٓا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلْعِقَابِ [البقرة : 196]
ٱلْحَجُّ أَشْهُرٌۭ مَّعْلُومَـٰتٌۭ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِى ٱلْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا۟ مِنْ خَيْرٍۢ يَعْلَمْهُ ٱللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا۟ فَإِنَّ خَيْرَ ٱلزَّادِ ٱلتَّقْوَىٰ ۚ وَٱتَّقُونِ يَـٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَـٰبِ [البقرة : 197]
Ce terme apparaît dans 14 versets du Coran.