Découvrez la signification du terme Al-wudu (وضوء) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 4 min de lectureDe al-wudaa'a, qui est la beauté. Dans la Loi : le lavage et l'essuyage de membres spécifiques. On a dit : faire parvenir l'eau aux quatre membres avec l'intention.
Avec damm : un masdar de al-wadaa'a, qui est la beauté. Dans la Loi : le lavage des membres spécifiques et l'essuyage de la tête. Dans le commentaire de Mukhtasar al-Wiqaya par Abu al-Makarim : le wudu, avec damm, est un masdar au sens de at-tawaddu', et avec fatha, l'eau avec laquelle on fait les ablutions ; ainsi chez la majorité des philologues. Certains d'entre eux, comme al-Khalil, ont soutenu le fatha pour les deux, et ont rapporté le damm pour les deux. Al-Akhfash a mentionné le fatha pour le masdar. Et Abu 'Imran a accepté le fatha comme masdar, disant n'en avoir entendu aucun autre ; on a dit que l'acceptation et l'inclinaison sont avec fatha, deux masdar anomaux, et tout autre est avec damm. Si tu veux vérifier l'inclusion des coudes et des chevilles dans le lavage des mains et des pieds dans le wudu, regarde du côté du jeûne (as-sawm).
Dérivé de al-wudaa'a, qui est la propreté et la beauté ; ainsi « un homme wadi' al- visage » : au beau visage, et de même une femme wadi'a ; le collectif : wudaa'a. Le poète a dit : « Les abreuvoirs des esprits, leur père ... a des visages pleins de douceur, comme un wudaa'a ». Et Ibn Qutayba a dit dans « Adab » : leur nom pour le lavage du visage et des mains est wudu, d'origine wudaa'a, qui est la beauté et la propreté ; celui qui lave son visage wadda'a son visage : c'est-à-dire l'a embellie et purifiée. Le wudu, avec fatha, est un nom de l'eau, et aussi un nom de l'acte : c'est l'école de Sibawayh, contre d'autres, qui ont rapporté le fatha pour l'acte et le damm pour l'eau. Est-il un nom pour toute eau d'abord préparée pour les ablutions, ou après qu'elle est employée dans les adorations ? Les avis divergent. Dans la Loi : al-Qunawi a dit : le lavage et l'essuyage de membres spécifiques. Il a dit : s'y trouve aussi le sens linguistique, car cela embellit les membres touchés par le lavage et l'essuyage ; c'est son texte dans « al-Ikhtiyar li-talil al-Mukhtar ». Ibn 'Arafah le Malékite l'a défini comme le lavage et l'essuyage de membres spécifiques pour lever l'impureté ; mais il a dit : il s'y trouve un débat manifeste ; c'est pourquoi il a rapporté ce qu'en dit al-Azhari. Al-Aabi a dit : la purification de membres spécifiques avec l'eau, pour qu'ils soient purs et que le statut d'impureté soit levé d'eux, afin que les adorations interdites soient rendues licites par cela. Et al-Ba'li a dit : il désigne les actes connus. (« az-Zahir » p. 146, « an-Nihaya » 5/195, « Sharh Hudud Ibn 'Arafah » 1/94, « an-Nazm al-Musta'dhab » 1/9, « at-Tawqif » p. 728, « at-Ta'rifat » p. 226, « al-Matla' » p. 19, « Ghurar al-Maqala » p. 81, « ath-Thamar ad-Dani » p. 25, « Nayl al-Awtar » 1/17).
Une purification comprenant des piliers en nombre dénombré.
Dans la langue : de al-wudaa'a, la beauté.
Avec damm, de al-wudaa'a qui est la beauté.