Découvrez la signification du terme Al-jsm (جسم) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 5 min de lectureUne substance (jawhar) réceptive des trois dimensions ; on a dit : le jism est le composé formé de la substance.
C’est le réceptacle des trois dimensions, à savoir la longueur, la largeur et la profondeur, c’est-à-dire le divisible en longueur, largeur et profondeur. Si ce réceptacle est une substance, c’est un corps naturel ; sinon, un corps enseigné (ta’limi). Dès lors le mot jism est ambigu par ambiguïté de sens entre le naturel et l’enseigné. Certains sages ont tenu qu’il est instauré pour chacun des deux séparément, et qu’il est donc ambigu entre eux par ambiguïté de mot. La majorité tient qu’il est instauré pour le naturel, réel en lui et figuré pour l’enseigné, parce qu’il est ce qui s’impose à l’esprit quand on emploie jism, non l’enseigné ; et ce qui s’impose est un signe de la réalité. Cette définition vise le corps naturel, à savoir la substance réceptive des trois dimensions, chez les sages et les mu’tazilites. Quant aux ash’arites : le jism est la substance divisible.
Ce qui subsiste par soi dans le monde. Al-Manawi a dit : ce qui a longueur, largeur et profondeur ; les parties du corps n’en sortent pas du fait d’être des corps, quand bien même on les découpe et les divise, à la différence de l’individu (shakhs), qui cesse d’être un individu dès qu’on le divise. Al-jisman : on a dit : c’est l’individu. (al-Mufradat, p. 94 ; al-Hudud al-Aniqa, p. 71 ; al-Tawqif, p. 245). Al-jiss, avec kasra et fatha du jim : le mortier de construction ; mot arabisé du persan. (al-Matla’, p. 280). Al-ji’ala, avec trithération du jim : on dit aussi al-ja’l, al-ji’ala et al-ji’ila : l’engagement d’une contrepartie déterminée pour une œuvre déterminée ou indéterminée dont la mesure est difficile ; ainsi a dit Ibn Malik. Ibn Faris a dit : al-ja’l, al-ji’ala et al-ji’ila : ce que l’homme donne pour qu’on fasse quelque chose. En usage technique : qu’une personne capable de disposer détermine un bien connu pour celui qui accomplit pour lui une œuvre connue, comme placer son esclave en tel commerce ou bâtir tel mur. Ibn ’Arfa a dit : un contrat d’échange sur l’œuvre d’un être humain, contre une contrepartie ne procédant pas de son objet, qui n’incombe que dans son entier. Ou : l’engagement d’une contrepartie déterminée pour une œuvre déterminée. L’ijara se distingue de la ji’ala en ce que la ji’ala est une location sur un bénéfice dont la survenance est probable ; le donneur ne profite pas d’une partie de l’œuvre de l’ouvrier, qui doit achever le travail entier ; et elle n’est pas contraignante dans l’ensemble. (Mu’jam al-Maqayis, art. j-’-l, p. 216 ; al-Mufradat, p. 94 ; al-Mughni d’Ibn Batish, 1/406 ; Fath al-Bari, préface, p. 103 ; al-Matla’, p. 281 ; Fath al-Wahhab, 1/267 ; al-Rawd al-Murbi’, p. 330 ; al-Mawsu’a al-Fiqhiyya, 1/253, 3/326, 24/273).
Ce qui est localisé, divisible, substance dotée de trois dimensions.
Ce qui a longueur, largeur et profondeur ; les parties du corps n’en sortent pas du fait d’être des corps, quand bien même on les découpe et les divise, à la différence de l’individu, qui cesse d’être individu dès qu’on le divise ; ainsi s’est exprimé al-Raghib (al-Mufradat, p. 94).
Maigrir et perdre sa graisse. Iyala (les sujets) : les gouverner et bien veiller sur eux.
﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًۭا ۚ قَالُوٓا۟ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِٱلْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةًۭ مِّنَ ٱلْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُۥ بَسْطَةًۭ فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ ۖ وَٱللَّهُ يُؤْتِى مُلْكَهُۥ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌۭ﴾
« Et leur prophète leur dit: «Voici qu'Allah vous a envoyé Tâlût pour roi.» Ils dirent: «Comment règnerait-il sur nous? Nous avons plus de droit que lui à la royauté. On ne lui a même pas prodigué beaucoup de richesses!» Il dit: «Allah, vraiment l'a élu sur vous, et a accru sa part quant au savoir et à la condition physique.» - Et Allah alloue Son pouvoir à qui Il veut. Allah a la grâce immense et Il est Omniscient. »
Sourate البقرة : 247