Découvrez la signification du terme Al-tʿqyd (تعقيد) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 3 min de lectureLe fait que l'énoncé ne soit pas d'une indication manifeste du sens visé, en raison d'un défaut.
Le fait que le discours soit obscur, de sorte que son sens n'apparaît pas facilement.
Soit un masdar construit sur le schéma du fa'il (sujet), et son sens est que le locuteur produit un discours dont l'indication du sens n'est pas manifeste, par un défaut affectant la construction (nazm) ou le passage (intiqal). Soit un masdar construit sur le schéma du maf'ul (objet), et son sens est que le discours produit n'est pas d'une indication manifeste de ce sens, par ce défaut : le premier est un attribut du locuteur et le second un attribut du discours. Le défaut dans la construction, c'est que l'ordre des mots ne soit pas conforme à l'ordre des sens, par suite d'une avance, d'un report, d'une omission (hadhf), d'une allusion (idmar) ou autre, ce qui conduit à la difficulté de comprendre le visé. Le défaut dans le passage (intiqal), c'est-à-dire le passage de l'esprit du premier sens, entendu selon la langue, au second sens visé, tient à l'énoncé d'implications (lawazim) éloignées qui requièrent de nombreux intermédiaires, avec la dissimulation des indices (qara'in) indiquant le but. Je ne m'étends pas en exemples. Applique-toi à lire al-Mutawwal et al-Atwal pour l'éclaircissement de cette question.
Le fait que le discours ne soit pas d'une indication manifeste du visé, en raison d'un défaut.
Que l'énoncé ne soit pas d'une indication manifeste du sens visé, soit par un défaut dans la construction, en ce que l'ordre des mots ne soit pas conforme à l'ordre des sens, par suite d'une avance, d'un report ou d'une omission ; soit par un défaut dans le passage, en ce que l'énoncé ne soit pas d'une indication manifeste du visé, par un défaut affectant le passage de l'esprit du premier sens, entendu selon la langue, au second, visé, en raison de l'énoncé d'implications éloignées qui requièrent de nombreux intermédiaires, avec la dissimulation des indices indiquant le but (At-Ta'rifat, p. 64).