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Découvrez la signification du terme Al-thaaniy (ثَّانِي) dans le vocabulaire islamique.
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Mis à jour le 11 avril 2026 à 01h05
📖 6 min de lectureC'est que, lorsqu'il voit la réussite des affaires venant d'Allah, il coupe son espoir en tout autre que Lui et L'invoque seul pour son besoin ; cela est l'origine de l'adoration ; le but de l'adoration étant la récompense, qui est l'objet recherché par l'invocation.
L'explication de la confirmation ; la première ne manque pas d'être soit l'explication du sens du propos, soit celle de ce qui en découle nécessairement, comme la durée.
L'explication du remplacement ; la première pouvant se faire sans changement ou avec changement.
L'explication du changement ; la première est l'explication interprétative.
Comme la série en chaîne dans les événements.
La série en chaîne dans les âmes parlantes.
Il est dit au regard de la conversion, et deux au regard de sa situation.
Qu'elle est la réponse à un non-mentionné, à la mesure de ce que le locuteur croit.
Qu'il affecte cette attitude en s'en enivrant : c'est le trait du commun des hommes ; celui qui est décrit par l'orgueil selon la première façon est loué, et selon la deuxième blâmé ; cela montre qu'on peut décrire l'homme ainsi sans être blâmé (al-Mufradat, p. 422) : « Je détournerai de Mes signes ceux qui s'enflent d'orgueil sur terre sans droit » (al-A'raf 7:146). Qu'il soit un elatif (af'al tafsil) exigeant le partage avec autrui et la prééminence sur lui ; de là : « la femme répudiée (thayyib) a plus de droit sur elle-même que son tuteur » (« La femme répudiée a plus de droit sur elle-même que son tuteur, et la vierge sollicite la permission au sujet d'elle-même, et son silence est sa permission », rapporté par Muslim dans son Sahih et Ahmad dans son Musnad d'après Ibn 'Abbas) : les deux se partagent, mais son droit est plus ferme. Istahaqqa l'affaire : il l'a méritée ; de là leur parole : « la chose vendue est sortie digne (mustahiqqa) », voulant dire ce qu'il est bon de faire, mais qui se produit autrement que voulu : il a réussi dans la volonté et échoué dans l'acte ; c'est le sens du hadith « Il a été levé de ma communauté l'erreur et l'oubli » (« Sont levés de ma communauté l'erreur, l'oubli et ce à quoi ils ont été contraints », rapporté par al-Tabarani dans le Kabir d'après Thawban) ; et du hadith « Quiconque s'efforce et se trompe a une récompense » (Bukhari, Muslim et Ibn Maja ont rapporté : « Quand le juge statue, s'il s'efforce et réussit, il a deux récompenses ; s'il statue, s'efforce et se trompe, il a une récompense », Bukhari, al-I'tisam, 21, hadith 7352 ; Fath al-Bari 13/318 ; Muslim, Kitab al-Aqdiya, 16, hadith 1716 ; Ibn Maja, Sunan, Kitab al-Ahkam, chapitre 3, hadith 2314). Par la suggestion et l'imagination : l'appel à l'aide du démon par une forme de rapprochement de lui. Le lever du voile de l'unicité sur l'existence de la multiplicité scientifique intérieure ; c'est le cheminement vers Allah par l'investissement de Ses attributs et la réalisation de Ses noms, le cheminement dans le Vrai par le Vrai vers l'horizon suprême ; c'est le terme du degré de l'unicité : que procède de lui sa génération, comme celui qui boit du vin et de qui apparaît un propos blâmable sans intention. Le premier est excusé, le second rendu responsable. Il est dit dans le Misbah (al-Misbah al-Munir, racine saha, p. 111) : on a distingué l'actif et l'oublieux en ce que l'oublieux, quand on le rappelle, se souvient, contrairement à l'autre ; on ne l'invoque pas dans l'exposé des principes, car il est comme le rejeté ; il est permis au poète d'y revenir, il vaut le serment : on dit : « j'atteste par Allah qu'il est tel ». La shahada exprime le témoignage, comme : « et qu'un témoin de sa famille témoigne » (Yusuf 12:26), et l'aveu, comme : « ils n'auraient pas eu de témoins autres qu'eux-mêmes » (al-Nur 24:6) ; l'a mentionné al-Raghib. Dans le Misbah (al-Misbah al-Munir, racine shahada, p. 124) : l'usage des musulmans, anciens et modernes, dans l'attestation, est « ashhadu » seul, sans autre expression signifiant la constatation, parce qu'il est plus connu et plus sûr, conforme aux expressions du Livre et de la Sunna ; il y eut donc consensus sur cette expression, et il y a de l'adoration dans le fait de ne pas en transmettre d'autre ; le secret en est peut-être que la shahada dérive de la mushahada, le fait d'inspecter une chose à l'œil ; on a donc exigé, dans l'attestation, ce qui annonce la contemplation saisissable que seuls discernent les élus : l'image propre à l'homme par la raison et le discernement, et les significations propres à l'homme par la perte de la puissance sensible ; de là : « l'homme dira : quand je serai mort... » (Maryam 19:66). Ce qui est un par continuité, soit dans la conformation, comme « une personne » (shakhs wahid), soit du point de vue de la facture, comme « un métier » (hirfa wahida).