Prophète 'Issa

Récit d'Issa ibn Maryam, sur lui la meilleure des prières et le salut.

Allah le Très Haut a dit dans la sourate Al 'Imran, dont le début fut révélé, et ce sont 83 versets d'entre elle, en réponse aux chrétiens, sur eux la malédiction d'Allah, ceux qui prétendent qu'Allah a un enfant ; que Allah soit très au-dessus de ce qu'ils disent, très haut. Et il était venu auprès du Messager d'Allah une délégation de Najran parmi eux, et ils se mirent à répéter leur fausseté : la trinité dans les hypostases, et ils affirmaient, selon leur prétention, qu'Allah est le troisième de trois : à savoir l'essence sainte, et 'Issa, et Maryam, selon les divergences de leurs sectes. Allah révéla donc, à l'ouverture de cette sourate, une exposition claire montrant qu'Issa est un serviteur parmi les serviteurs d'Allah : Il l'a créé et façonné dans le sein, comme Il a façonné Ses autres créatures, et qu'Il l'a créé sans père ; sois, et il fut.

Le Très Haut exposa aussi l'origine de la naissance de sa mère Maryam, et comment fut son histoire, et comment elle conçut son fils 'Issa ; de même Il développa cela dans la sourate Maryam, comme nous parlerons de tout cela, avec le secours d'Allah et la belle réussite qu'Il accorde et Sa guidée :

« En vérité, Allah a choisi Adam et Nouh, la famille d'Ibrahim et la famille d'Imran, au-dessus des mondes : une descendance, les uns issus des autres : Allah est l'Audiant, l'Omniscient. Quand la femme d'Imran dit : mon Seigneur, je voue à Toi ce qui est dans mon ventre, affranchi : accepte donc de moi : Tu es l'Audiant, l'Omniscient. Puis, quand elle l'eut enfanté, elle dit : mon Seigneur, je l'ai enfantée, une fille : et Allah sait mieux ce qu'elle a enfanté : le mâle n'est pas comme la femelle : et je l'ai nommée Maryam : et je la mets sous Ta protection, elle et sa descendance, contre le diable lapidé. Son Seigneur l'accepta donc d'une belle acceptation : et la fit pousser d'une belle croissance : et la confia à Zakariyya.

Chaque fois que Zakariyya entrait auprès d'elle dans le sanctuaire, il trouvait auprès d'elle une nourriture. Il dit : ô Maryam, d'où te vient ceci ? Elle dit : cela vient d'Allah : en vérité Allah pourvoit à qui Il veut, sans compte. »

Sourate Al 'Imran, 33-37

Le Très Haut mentionne qu'Il a choisi Adam, l'élite de sa descendance, ceux qui suivent sa loi et demeurent constants dans son obéissance, ainsi que la famille d'Ibrahim, en laquelle entrèrent les fils d'Ismaïl et les fils d'Isaac. Puis Il mentionna le mérite de cette maison pure et excellente, à savoir la famille d'Imran. L'Imran visé ici est le père de Maryam, et c'est Imran ibn Bashim ibn Amoun ibn Misha ibn Hizqiya ibn Ahziq ibn Mawthim ibn Azarya ibn Amsiya ibn Yawish ibn Ahzihu ibn Yaram ibn Yahfashat ibn Ayish ibn Aban ibn Rahbaam ibn Souleyman ibn Dawoud.

Maryam bint Imran ibn Matan ibn Laya'zar ibn al-Yud ibn Ajban ibn Saduq ibn 'Aya'zur ibn al-Yaqim ibn Aybud ibn Zarba'il ibn Shaltan ibn Yuhinya ibn Birstiya ibn Amoun ibn Micha ibn Hazqil ibn Ajaz ibn Yutham ibn 'Azriya ibn Buram ibn Busafat ibn Asa ibn Abya ibn Rakhî'am ibn Souleyman ibn Dawoud. Il y a là une divergence avec ce qu'a rapporté Muhammad ibn Ishaq, et il n'y a pas de désaccord sur le fait qu'elle est issue de la lignée de Dawoud. Son père Imran était celui qui dirigeait la prière des Bani Israël à son époque, et sa mère, Hanna bint Faqoud ibn Qubayl, était du nombre des adoratrices. Zakariyya, le prophète de cette époque, était l'époux de la sœur de Maryam selon l'avis de la majorité, ou l'époux de sa tante maternelle. Allah sait mieux.

Muhammad ibn Ishaq et d'autres ont rapporté que la mère de Maryam ne tombait pas enceinte. Un jour, elle vit un oiseau qui nourrissait son petit, et elle désira avoir un enfant. Elle fit donc un vœu à Allah : si elle devenait enceinte, elle consacrerait son enfant au service de la Maison Sainte, c'est-à-dire qu'elle le mettrait à l'écart dans le service de Bayt al-Maqdis. Ses règles vinrent aussitôt, et quand elle fut purifiée, son mari s'unit à elle, et elle conçut de Maryam.

Quand elle l'eut enfantée, elle dit : mon Seigneur, je l'ai enfantée, une fille : et Allah sait mieux ce qu'elle a enfanté, et le mâle n'est pas comme la femelle, lecture avec la ta portant un damma : c'est-à-dire : en vue du service de la Maison Sainte. À cette époque, les gens faisaient vœu de servir la Maison Sainte avec certains de leurs enfants. Et je l'ai nommée Maryam : on a déduit de cela la coutume de nommer l'enfant le jour où il naît, comme cela est établi dans le Sahih d'après Anas, quand il alla avec son frère vers le Messager d'Allah et que son frère fut pincé et nommé Abd Allah. Tout garçon est retenu par son aqiqah : on immole pour lui le septième jour, on le nomme et on lui rase la tête.

Rapporté par Ahmad et les auteurs des Sunan, et authentifié par at-Tirmidhi ; at-Tirmidhi en a cité une variante ; d'autres l'ont authentifié. Allah sait mieux. Quant à : et je la mets sous Ta protection, elle et sa descendance, contre le diable lapidé, l'invocation lui fut exaucée sur ce point. Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté : de az-Zuhri : de Ibn al-Musayyib : d'Abu Hurayra qui dit : aucun nouveau-né n'échappe au contact du diable au moment où il naît, qui le fait hurler au contact du diable, à l'exception de Maryam et de son fils.

Puis Abu Hurayra dit : lisez, si vous voulez : et je la mets sous Ta protection, elle et sa descendance, contre le diable lapidé. Les deux l'ont rapporté dans la tradition de Abd ar-Razzaq. Et Ibn Jurayj l'a rapporté : de Ahmad ibn al-Faraj : de Baqiyya : de az-Zubaydi : de az-Zuhri : de Abu Salama : d'Abu Hurayra, du Prophète, dans un sens voisin.

Ismaïl ibn 'Oumar nous a rapporté : Ibn Abi Dhi'b nous a rapporté : de Ajlan, affranchi d'al-Musham'all : d'Abu Hurayra qui dit : tout nouveau-né des fils d'Adam est touché par le doigt du diable, à l'exception de Maryam bint Imran et de son fils 'Issa. Il est seul à l'avoir rapporté de cette façon. Et Mouslim l'a rapporté : de Abu at-Tahir : de Ibn Wahb : de 'Oumar ibn al-Harith : de Abu Younous : d'Abu Hurayra, du Prophète, dans un sens voisin.

Haytham nous a rapporté : Hafs ibn Maysara nous a rapporté : de al-'Ala' : de son père : d'Abu Hurayra qui dit : tout être humain, quand sa mère l'a enfanté, est pincé par le diable dans ses deux bras, à l'exception de Maryam et de son fils. Ne vois-tu pas le nourrisson, quand on le dépose, comme il crie ? Oui, ô Messager d'Allah. C'est au moment où le diable le pince dans ses deux bras. Ce hadith est selon les conditions de Mouslim, mais ils ne l'ont pas rapporté de cette façon.

Et Qays l'a rapporté : de al-A'mash : de Abu Salih : d'Abu Hurayra qui dit : aucun nouveau-né à qui le diable n'ait donné une pression, une ou deux ; à l'exception d'Issa ibn Maryam, en raison de : et je la mets sous Ta protection, elle et sa descendance, contre le diable lapidé. De même l'a rapporté Muhammad ibn Ishaq : de Yazid ibn Abd Allah ibn Qusayt : d'Abu Hurayra, du Prophète, avec l'authenticité du hadith.

Abd al-Malik nous a rapporté : al-Mughira ibn Abd Allah al-Hizami nous a rapporté : de Abu az-Zinad : de al-A'raj : d'Abu Hurayra qui dit : le diable perce le flanc de tout fils d'Adam au moment où il naît, à l'exception d'Issa ibn Maryam : le diable partit pour le percer, et il ne perça que le voile. Ce hadith est selon les conditions des deux Cheikhs, mais ils ne l'ont pas rapporté de cette façon.

Son Seigneur l'accepta donc d'une belle acceptation, et la fit pousser d'une belle croissance, et la confia à Zakariyya. Beaucoup d'exégètes ont mentionné que sa mère, quand elle l'eut enfantée, l'enveloppa dans son enveloppe, puis sortit avec elle vers la mosquée, et la remit aux adorateurs qui y résidaient, et elle était la fille de leur imam et celui qui dirigeait leur prière, et ils se disputèrent à son sujet. Il apparaît qu'elle ne la leur remit qu'après l'avoir allaitée et après la garde d'une personne semblable à elle dans sa petite enfance ; puis, quand elle la leur confia, ils se disputèrent pour savoir qui d'entre eux la prendrait en charge, et Zakariyya était leur prophète à cette époque, et il voulut la prendre seul pour lui, en excluant les autres ; parce que son épouse était sa sœur, ou sa tante maternelle, selon les deux avis. Ils s'y opposèrent, et demandèrent qu'il tire au sort avec eux, et les destins l'aidèrent : son lot sortit vainqueur sur eux ; et cela parce que la tante maternelle a le rang de la mère.

En raison de sa victoire sur eux au tirage au sort : cela fait partie des nouvelles de l'invisible : cela t'a été révélé, et tu n'étais pas auprès d'eux quand ils jetaient leurs calames pour décider qui de eux prendrait Maryam en charge, et tu n'étais pas auprès d'eux quand ils se disputaient. Cela parce que chacun d'eux jeta son calame, connu de lui, puis ils le prirent et le posèrent en un lieu, et ordonnèrent à un jeune garçon qui n'avait pas atteint la puberté d'en sortir un, et le calame de Zakariyya apparut. Ils demandèrent à tirer au sort une seconde fois, en jetant leurs calames dans le fleuve : celui dont le calame coulerait à contre-courant de l'eau serait le vainqueur. Ils firent ainsi, et le calame de Zakariyya fut celui qui coula à contre-courant de l'eau, tandis que leurs calames s'en allèrent avec l'eau.

Puis ils lui demandèrent de tirer au sort une troisième fois : celui dont le calame coulerait avec l'eau, tandis que le reste des calames verrait leur course s'inverser et remonterait vers l'amont, serait le vainqueur. Ils firent ainsi, et Zakariyya fut le vainqueur sur eux, et il la prit en charge, étant le plus droit à elle selon la loi et selon le décret, pour de multiples raisons. Chaque fois que Zakariyya entrait auprès d'elle dans le sanctuaire, il trouvait auprès d'elle une nourriture. Il dit : ô Maryam, d'où te vient ceci ?

Elle dit : cela vient d'Allah : en vérité Allah pourvoit à qui Il veut, sans compte. Les exégètes ont dit : Zakariyya lui avait réservé un lieu noble de la mosquée, que nul autre qu'elle n'entrait, et elle y adorait Allah, et s'acquittait de ce qui lui incombait comme gardiennage du Temple quand son tour venait, et se consacrait à l'adoration nuit et jour, jusqu'à ce qu'on en vînt à citer son exemple pour son adoration parmi les Bani Israël, et elle devint célèbre par les nobles états et les nobles qualités qui apparurent en elle. Au point que le prophète d'Allah Zakariyya, chaque fois qu'il entrait auprès d'elle dans son lieu d'adoration, trouvait auprès d'elle une nourriture étrange hors saison : il trouvait auprès d'elle les fruits de l'été en hiver, et les fruits de l'hiver en été. D'où te vient ceci ?

Elle disait : cela vient d'Allah, c'est-à-dire : une nourriture qu'Allah m'a pourvue. En vérité Allah pourvoit à qui Il veut, sans compte. Alors Zakariyya désira avoir un enfant de son propre flanc, bien qu'il eût vieilli et fût devenu vieux. Il dit : ô Toi qui pourvois à Maryam le fruit hors saison, accorde-moi un enfant, fût-ce hors saison.

Ce qu'il en fut relata de son histoire est ce que nous avons déjà mentionné dans son récit.

« Et quand les anges dirent : ô Maryam, en vérité Allah t'a choisie, t'a purifiée, et t'a choisie au-dessus des femmes des mondes. Ô Maryam, dévotement soumis à ton Seigneur, prosterne-toi, et incline-toi avec ceux qui s'inclinent. Cela fait partie des nouvelles de l'invisible : Nous te le révélons, et tu n'étais pas auprès d'eux quand ils jetaient leurs calames pour décider qui de eux prendrait Maryam en charge, et tu n'étais pas auprès d'eux quand ils se disputaient. Et quand les anges dirent : ô Maryam, en vérité Allah t'annonce la bonne nouvelle d'une parole de Lui, dont le nom est le Messie, 'Issa ibn Maryam, illustre dans ce bas monde et dans l'autre, et du nombre des rapprochés : et il parlera aux gens dans le berceau et en âge mûr, et du nombre des justes.

Elle dit : mon Seigneur, comment aurais-je un enfant, alors qu'aucun homme ne m'a touchée ? Il dit : ainsi Allah crée ce qu'Il veut : quand Il a décrété une chose, Il lui dit seulement : sois : et elle est. Et Il l'enseignera : l'Écriture, la sagesse, la Torah et l'Évangile. Et il sera un messager pour les Bani Israël : je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur : je crée pour vous de l'argile à la figure d'un oiseau, puis je souffle dedans, et ce sera un oiseau avec la permission d'Allah : et je guéris l'aveugle-né et le lépreux, et je ressuscite les morts avec la permission d'Allah : et je vous annonce ce que vous mangez et ce que vous thésaurisez dans vos maisons.

En cela il y a pour vous un signe, si vous êtes croyants. Et venu confirmer ce qu'il y a avant moi de la Torah : et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous fut interdit : et je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur : craignez donc Allah, et obéissez-moi : en vérité Allah est mon Seigneur et votre Seigneur : adorez-Le donc : voici une voie droite. »

Sourate Al 'Imran, 42-51

Le Très Haut mentionne que les anges annoncèrent à Maryam la bonne nouvelle du choix d'Allah pour elle, parmi toutes les femmes des mondes de son époque, en ce qu'Il l'avait choisie pour qu'elle donne naissance à un fils d'elle, sans père ; qui, dans sa petite enfance, les inviterait à adorer Allah seul, sans associé ; et de même à l'âge de maturité, ce qui indique qu'il atteindrait l'âge mûr et appellerait à Allah pendant celui-ci. Et elle fut ordonnée de beaucoup adorer, de dévotion, de prosternation et d'inclinaison ; pour être digne de cette noblesse et pour rendre grâce de cette faveur. Elle se tenait dans la prière jusqu'à ce que ses pieds enflent, et qu'Allah fasse miséricorde à elle, et à sa mère et à son père. Ô Maryam, en vérité Allah t'a choisie, c'est-à-dire : t'a élue et préférée. Et t'a purifiée : c'est-à-dire des vices, et t'a donné les belles qualités.

Et t'a choisie au-dessus des femmes des mondes : cela peut viser les mondes de son époque, comme dans : je t'ai choisi au-dessus des gens, et Sa parole au sujet des Bani Israël : et certes Nous les avons choisis, en connaissance, au-dessus des mondes. Il est connu qu'Ibrahim est meilleur que Moussa, et que Muhammad est meilleur qu'eux deux ; et de même cette communauté est meilleure que toutes les communautés qui la précédèrent, plus nombreuse, plus savante, et d'œuvres plus fructueuses que les Bani Israël et les autres. Et t'a choisie au-dessus des femmes des mondes : son universalité est sauvegardée ; elle serait donc la meilleure des femmes du monde, de celles qui furent avant elle et de celles qui vinrent après elle ; parce que, si elle était prophétesse, selon l'avis de qui soutient sa prophétie et celle de Sara, mère d'Isaac, et celle de la mère de Moussa, s'appuyant sur le discours des anges et la révélation adressée à la mère de Moussa, comme le prétend Ibn Hazm et d'autres ; alors : et t'a choisie au-dessus des femmes des mondes, puisque nul autre ne lui fut préféré.

Et Allah sait mieux. Quant à l'avis de la majorité, comme l'a rapporté Abu al-Hasan al-Ash'ari et d'autres des gens de la sunna et du consensus : la prophétie est réservée aux hommes, et il n'y a pas de prophétesse parmi les femmes ; alors les plus hauts rangs de Maryam sont : le Messie ibn Maryam n'est qu'un messager, des messagers ont passé avant lui, et sa mère était une vérace. Selon cela, rien n'empêche qu'elle soit la meilleure des véraces célèbres, de celles qui furent avant elle et de celles qui viendront après elle. Et Allah sait mieux.

Son nom est venu lié à Asiya bint Muzahim, et à Khadija bint Khuwaylid, et à Fatima bint Muhammad, qu'Allah les agrée.

Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a informé : de Qatada : d'Anas : le Messager d'Allah a dit : quatre femmes te suffisent parmi les femmes des mondes : Maryam bint Imran, et Asiya, l'épouse de Pharaon, et Khadija bint Khuwaylid, et Fatima bint Muhammad. At-Tirmidhi l'a rapporté : de Abu Bakr ibn Zanjawayh : de Abd ar-Razzaq, et l'a authentifié.

Ibn Mardawayh l'a rapporté par la voie de Abd Allah ibn Abi Ja'far ar-Razi, et Ibn Asakir par la voie de Tamim ibn Ziyad, tous deux de Abu Ja'far ar-Razi : de Thabit : d'Anas : le Messager d'Allah a dit : les meilleures femmes des mondes sont au nombre de quatre : Maryam bint Imran, et Asiya, l'épouse de Pharaon, et Khadija bint Khuwaylid, et Fatima bint Muhammad, le Messager d'Allah.

Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté : de az-Zuhri : de Ibn al-Musayyib : Abu Hurayra racontait que le Prophète a dit : les meilleures des femmes qui montèrent les chameaux sont les femmes de Quraysh : la plus tendre envers un enfant dans sa petite enfance, et la plus généreuse pour un époux à ressources limitées. Abu Hurayra dit : et Maryam n'a jamais monté un chameau. Et Mouslim l'a rapporté dans son Sahih.

Zayd ibn al-Hubab nous a rapporté : Musa ibn Ali m'a rapporté : j'ai entendu Abu Hurayra dire : le Messager d'Allah a dit : les meilleures des femmes qui montèrent les chameaux sont les femmes de Quraysh : la plus tendre envers un enfant dans sa petite enfance, et la plus compatissante envers un époux à ressources limitées. Abu Hurayra dit : et le Messager d'Allah savait que la fille d'Imran n'avait pas monté les chameaux. Il est seul à l'avoir rapporté ainsi, et il est selon les conditions du Sahih. Et ce hadith a d'autres voies, d'après Abu Hurayra.

Zuhayr nous a rapporté : Younous ibn Muhammad nous a rapporté : Dawoud ibn Abi al-Furat nous a rapporté : de 'Ilba ibn Ahmar : de Ikrima : de Ibn Abbas : au sujet de : sur la terre il y a quatre traits : il dit : savez-vous ce que c'est ? Allah et Son Messager le savent mieux : : les meilleures femmes des gens du Paradis : Khadija bint Khuwaylid, et Fatima bint Muhammad, et Maryam bint Imran, et Asiya bint Muzahim, l'épouse de Pharaon. Et an-Nasa'i l'a rapporté par plusieurs voies, de Dawoud ibn Abi al-Furat.

Ibn Asakir l'a rapporté par la voie de Abu Bakr Abd Allah ibn Abi Dawoud Souleyman ibn al-Ash'ath : Yahya ibn Hatim al-Askari nous a rapporté : Bishr ibn Mihran ibn Hamdan nous a informé : Muhammad ibn Dinan nous a rapporté : de Dawoud ibn Abi Hind : de ach-Cha'bi : de Jabir ibn Abd Allah : le Messager d'Allah a dit : quatre d'entre elles te suffisent : Fatima bint Muhammad, et Khadija bint Khuwaylid, et Asiya bint Muzahim, et Maryam bint Imran.

Abu al-Qasim al-Baghawi a dit : Wahb ibn Baqiyya nous a rapporté : Khalid ibn Abd Allah al-Wasiti nous a rapporté : de Muhammad ibn Amr : de Abu Salama : : tu te souviens-tu quand tu te penchas sur le Messager d'Allah et pleuras, puis ri ? : il m'a informé qu'il mourrait de cette maladie, et je pleurai ; puis je me penchai sur lui, et il m'informa que je serais la première des siens à le rejoindre, et que je serais la maîtresse des femmes des gens du Paradis, à l'exception de Maryam bint Imran : et je ris. Et l'origine de ce hadith est dans le Sahih, et cette chaîne est selon les conditions de Mouslim ; il y a dans cela que les deux mentionnées sont les meilleures des quatre.

De même le hadith rapporté par l'imam Ahmad : Uthman ibn Muhammad nous a rapporté : Jarir nous a rapporté : de Yazid, qui est Ibn Abi Ziyad : de Abd ar-Rahman ibn Abi Nu'm : le Messager d'Allah a dit : Fatima est la maîtresse des femmes des gens du Paradis, à l'exception de Maryam bint Imran. Chaîne bonne, authentifiée par at-Tirmidhi, mais ils ne l'ont pas rapportée ; et il en a été rapporté un sens voisin du hadith d'Ali ibn Abi Talib, mais sa chaîne comporte une faiblesse.

Le propos est que cela indique que Maryam et Fatima sont les meilleures de ces quatre, et l'exclusion peut signifier que Maryam est meilleure que Fatima, ou qu'elles sont égales en mérite ; mais il est parvenu un hadith qui, s'il est authentique, établit la première possibilité. Abu al-Hasan ibn al-Farra', Abu Ghalib et Abu Abd Allah, les deux fils d'al-Banna, nous ont informé : Abu Ja'far ibn al-Muslima nous a informé : Abu Tahir al-Mukhallis nous a informé : Ahmad ibn Souleyman nous a rapporté : az-Zubayr, qui est Ibn Bakkar, nous a rapporté : Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : de Abd al-Aziz ibn Muhammad : de Musa ibn Uqba : de Kurayb : le Messager d'Allah a dit : la maîtresse des femmes des gens du Paradis est Maryam bint Imran, puis Fatima, puis Khadija, puis Asiya, l'épouse de Pharaon.

Si ce texte est préservé avec : puis, Abu Hatim ar-Razi l'a aussi rapporté : de Dawoud al-Ja'fari : de Abd al-Aziz ibn Muhammad, qui est ad-Darawardi : de Ibrahim ibn Uqba : de Kurayb : de Ibn Abbas, remonté au Prophète, en mentionnant les noms avec un et de coordination et non avec un puis d'ordre, sa chaîne et son texte divergent donc de lui. Et Allah sait mieux.

Quant au hadith rapporté par Ibn Mardawayh, du hadith de Shu'ba : de Mu'awiya ibn Qurra : de son père : le Messager d'Allah a dit : beaucoup d'hommes ont atteint la perfection, mais seules trois femmes l'ont atteinte : Maryam bint Imran, et Asiya, l'épouse de Pharaon, et Khadija bint Khuwaylid ; et le mérite d'Aïcha sur les femmes est comme le mérite du tharid sur tous les autres aliments.

De même le hadith rapporté par le Groupe, à l'exception d'Abu Dawoud, par plusieurs voies : de Shu'ba : de Amr ibn Murra : de Murra al-Hamdani : de Abu Musa al-Ash'ari : le Messager d'Allah a dit : beaucoup d'hommes ont atteint la perfection, mais seules Asiya, l'épouse de Pharaon, et Maryam bint Imran l'ont atteinte ; et le mérite d'Aïcha sur les femmes est comme le mérite du tharid sur tous les autres aliments. C'est un hadith authentique comme tu le vois : les deux Cheikhs ont convenu de le rapporter, et son texte exige de restreindre la perfection des femmes à Maryam et Asiya, mais peut-être cela visait-il leur époque, puisque chacune des deux a élevé un prophète dans sa petite enfance : Asiya a élevé Moussa, l'interlocuteur d'Allah, et Maryam a élevé son fils, le serviteur d'Allah et Son messager ; cela n'exclut donc pas la perfection des autres dans cette communauté, comme Khadija et Fatima : Khadija a servi le Messager d'Allah quinze ans avant la prophétie, et plus de dix ans après, et elle fut pour lui un vizir de vérité par sa personne et par sa fortune, et Allah l'a agréée.

Quant à Fatima, fille du Messager d'Allah, elle fut distinguée d'un mérite supplémentaire sur ses sœurs : parce qu'elle fut atteinte par la mort du Messager d'Allah, tandis que le reste de ses sœurs mourut de son vivant. Quant à Aïcha : elle fut la plus aimée des épouses du Messager d'Allah, et il n'épousa de vierge qu'elle, et il ne se connaît pas parmi les autres femmes de cette communauté, ni même ailleurs, de plus savante ni de plus lucide qu'elle ; Allah s'est irrité pour elle quand les gens du mensonge dirent ce qu'ils dirent, et Il révéla sa pureté depuis les sept cieux. Et elle vécut après le Messager d'Allah près de cinquante ans, transmettant le Coran et la sunna de sa part, rendant des avis religieux aux musulmans et réconciliant les gens divisés ; elle est la plus noble des mères des croyants, y compris Khadija bint Khuwaylid, mère des filles et des garçons, selon l'avis d'un groupe de savants anciens et tardifs, mais le mieux est de s'arrêter entre les deux.

Et : le mérite d'Aïcha sur les femmes est comme le mérite du tharid sur tous les autres aliments peut être général par rapport aux femmes mentionnées et aux autres, et peut être général par rapport à ce qui est en dehors des femmes mentionnées. Et Allah sait mieux.

Le propos ici est la mention de ce qui concerne Maryam bint Imran : Allah l'a purifiée et choisie au-dessus des femmes des mondes de son époque, et il est possible que sa préférence soit générale sur toutes les femmes, comme nous l'avons avancé. Il est parvenu dans un hadith qu'elle serait, elle et Asiya bint Muzahim, du nombre des épouses du Prophète au Paradis. Nous avons mentionné dans le tafsir au sujet de : des veuves et des vierges : la veuve est Asiya, et des vierges Maryam bint Imran. Et nous l'avons mentionné à la fin de la sourate at-Tahrim. Et Allah sait mieux.

Abd Allah ibn Najiya nous a rapporté : Muhammad ibn Sa'd al-Awfi nous a rapporté : mon père nous a rapporté : mon oncle al-Husayn nous a rapporté : Younous ibn Nufay' nous a rapporté : de Sa'd ibn Junada, qui est al-Awfi : le Messager d'Allah a dit : en vérité Allah m'a marié au Paradis avec Maryam bint Imran, et l'épouse de Pharaon, et la sœur de Moussa.

Ibrahim ibn 'Ar'ara nous a rapporté : Abd an-Nur ibn Abd Allah nous a rapporté : Younous ibn Shu'ayb nous a rapporté : le Messager d'Allah a dit : sais-tu qu'Allah m'a marié avec Maryam bint Imran, et Asiya bint Muzahim, et Kalthum, la sœur de Moussa ? Ibn Ja'far al-'Uqayli l'a rapporté du hadith de Abd an-Nur, et il dit : hâte-toi, ô Messager d'Allah. Et ce hadith n'est pas préservé.

Muhammad ibn al-Hasan m'a rapporté : de Ya'la ibn al-Mughira : de Ibn Abi Dawoud : le Messager d'Allah entra auprès de Khadija pendant sa maladie qui causa sa mort : : quelle affliction je vois en toi, ô Khadija, et Allah peut placer dans l'affliction beaucoup de bien : ne sais-tu pas qu'Allah m'a marié avec toi, au Paradis, Maryam bint Imran, et Kalthum, la sœur de Moussa, et Asiya, l'épouse de Pharaon ? Allah-t-Il fait cela pour toi, ô Messager d'Allah ? Oui, dit-elle : avec le soulagement et les fils. Ibn Asakir a rapporté, du hadith de Muhammad ibn Zakariyya al-Ghallabi : al-Abbas ibn Bakkar nous a rapporté : Abu Bakr al-Hudhali nous a rapporté : de Ikrima : de Ibn Abbas : le Messager d'Allah entra auprès de Khadija à l'agonie : : ô Khadija, quand tu rencontreras tes épreuves, transmets-leur de ma part le salut. Ô Messager d'Allah, et t'es-tu marié avant moi ? Non, mais Allah m'a marié avec Maryam bint Imran, et Asiya bint Muzahim, et Kalthum, la sœur de Moussa.

Ibn Asakir a rapporté, par la voie de Suwayd ibn Sa'id : Muhammad ibn Salih ibn 'Oumar nous a rapporté : de ad-Dahhak et Mujahid : Jibril descendit vers le Messager d'Allah avec ce avec quoi il fut envoyé, et il s'assit en conversation avec le Messager d'Allah, quand Khadija passa : : qui est celle-ci, ô Muhammad ? C'est une vérace de ma communauté. Jibril dit : j'ai avec moi, pour elle, un message du Seigneur, qu'Il la salue, et lui annonce la bonne nouvelle d'une maison au Paradis, de qasab, éloignée du feu, sans peine ni tumulte : Allah est le Salut, et de Lui vient le salut : et le salut sur vous deux, et la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. Ô Messager d'Allah, qu'est-ce que cette maison de qasab ?

Une perle creuse, entre la maison de Maryam bint Imran et la maison d'Asiya bint Muzahim, et elles sont toutes deux mes épouses le jour de la Résurrection. L'origine du salut adressé à Khadija de la part d'Allah, et de l'annonce qui lui fut faite d'une maison au Paradis de qasab sans tumulte ni peine, est dans le Sahih, mais ce récit avec ces additions est très étrange ; et tous ces hadiths ont des chaînes qui méritent examen.

Ibn Asakir a rapporté, du hadith de Abu Zur'a ad-Dimashqi : Abd Allah ibn Salih nous a rapporté : Mu'awiya m'a rapporté : de Safwan ibn Amr : de Khalid ibn Ma'dan : de Ka'b al-Ahbar : Mu'awiya l'interrogea au sujet du rocher : il voulait dire le rocher de Bayt al-Maqdis : : le rocher est sur un palmier, et le palmier est sur un fleuve des fleuves du Paradis, et sous le palmier se trouvent Maryam bint Imran et Asiya bint Muzahim, qui tissent les cordes des gens du Paradis jusqu'à ce que l'Heure se lève. Puis il le rapporta par la voie de Ismaïl ibn Ayyash : de Tha'laba ibn Mouslim : de Mas'ud : de Abd ar-Rahman : de Khalid ibn Ma'dan : de Ubada ibn as-Samit, du Prophète, d'un récit semblable. Et ce récit est répréhensible de cette façon, il est même forgé.

Abu Zur'a le rapporta ensuite : de Abd Allah ibn Salih : de Mu'awiya : de Mas'ud ibn Abd ar-Rahman : de Ibn 'A'idh : Mu'awiya interrogea Ka'b au sujet du rocher de Bayt al-Maqdis, et il le décrivit. Que ce propos soit de Ka'b al-Ahbar est plus vraisemblable ; et ce propos de Ka'b al-Ahbar, tu ne le rencontres que parmi les récits israélites, dont une partie est mensonge fabriqué, forgé par certains de leurs hérétiques ou de leurs ignorants, et celui-ci en fait partie. Et Allah sait mieux.

Naissance du serviteur et messager 'Issa ibn Maryam, la pure.

« Mentionne, dans l'Écriture, Maryam : quand elle se retira de sa famille en un lieu oriental, et plaça entre eux et elle un voile. Nous lui envoyâmes Notre esprit, qui se présenta à elle sous la forme d'un être humain parfaitement formé. Elle dit : je cherche refuge auprès du Miséricordieux contre toi, si tu es pieux. Il dit : je suis seulement le messager de ton Seigneur, pour te donner un fils pur.

Elle dit : comment aurais-je un fils, alors qu'aucun homme ne m'a touchée, et que je ne suis pas une débauchée ? Il dit : ainsi sera-t-il : ton Seigneur a dit : cela M'est facile ; et pour en faire un signe pour les gens, et une miséricorde de Notre part : et c'était une chose décrétée. Elle le conçut donc, et se retira avec lui en un lieu éloigné. Les douleurs de l'enfantement la saisirent vers le tronc du palmier.

Elle dit : hélas, si je mourais avant cela, et que je fusse dans l'oubli, totalement oubliée. Alors il l'appela d'en dessous d'elle : ne t'afflige pas : ton Seigneur a placé à tes pieds un ruisselet : et secoue vers toi le tronc du palmier : des dattes fraîches mûres tomberont sur toi : mange donc, bois, et réjouis ton œil : et si tu vois quelque être humain, dis : j'ai voué au Miséricordieux un jeûne : je ne parlerai aujourd'hui à aucun être humain. Elle vint donc à son peuple, le portant. Ils dirent : ô Maryam, tu es venue avec une chose abominable.

Ô sœur d'Haroun, ton père n'était pas un homme de mal, et ta mère n'était pas une débauchée. Elle leur montra alors l'enfant. Ils dirent : comment parlerions-nous à un nourrisson au berceau ? Il dit : je suis le serviteur d'Allah : Il m'a donné l'Écriture, et m'a fait prophète : et m'a béni où que je sois : et m'a recommandé la prière et la zakat tant que je vivrai : et la bonté envers ma mère : et ne m'a pas fait un tyran malheureux : et le salut sur moi le jour où je naquis, le jour où je mourrai, et le jour où je serai ressuscité vivant.

Tel est 'Issa ibn Maryam : parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent. Il ne convient pas à Allah de se donner un enfant : gloire à Lui : quand Il décrète une chose, Il lui dit seulement : sois : et elle est. Et en vérité Allah est mon Seigneur et votre Seigneur : adorez-Le donc : voici une voie droite. Puis les partis divergèrent entre eux : malheur donc à ceux qui mécroient, à la vue d'un jour terrible.

»

Sourate Maryam, 16-37

Le Très Haut mentionna ce récit après le récit de Zakariyya, qui en est comme l'introduction et l'approche préalable, de même qu'Il l'a mentionné dans la sourate Al 'Imran en les liant dans un même contexte ; et comme Il a dit dans la sourate al-Anbiya :

« Et Zakariyya, quand il invoqua son Seigneur : Seigneur, ne me laisse pas seul, Tu es le meilleur des héritiers. Nous l'exauçâmes, et lui donnâmes Yahya, et guérîmes son épouse pour lui. Ils s'empressaient vers les bonnes œuvres, et Nous invoquaient par désir et par crainte, et étaient humbles devant Nous. Et celle qui garda sa chasteté : Nous insufflâmes en elle de Notre esprit, et fîmes d'elle et de son fils un signe pour les mondes.

»

Sourate al-Anbiya, 89-91

Il a déjà été dit que Maryam, quand sa mère l'eut consacrée, servait la Maison Sainte, et que son tuteur fut l'époux de sa sœur, ou de sa tante maternelle, le prophète de cette époque Zakariyya, et qu'il lui avait réservé un sanctuaire, à savoir le lieu noble de la mosquée que nul n'entrait, en dehors d'elle, sans sa permission ; et que, parvenue à l'âge, elle s'appliqua à l'adoration, et il n'y avait pas à cette époque sa pareille dans les formes d'adoration ; et qu'apparurent sur elle des états dont Zakariyya la jalousait ; et que les anges lui adressèrent l'annonce du choix d'Allah pour elle, et qu'Il lui accorderait un fils pur, qui serait un prophète noble, pur et honoré, soutenu par les miracles. Elle s'étonna donc de la naissance d'un fils sans père ; parce qu'elle n'avait pas de mari, et qu'elle n'était pas de celles qui se marient. Les anges l'informèrent donc qu'Allah est capable de ce qu'Il veut : sois, et elle est.

Elle s'inclina donc devant cela, revint à Allah, se soumit à Son ordre, et sut qu'il y avait là pour elle une grande épreuve : parce que les gens parleraient d'elle à cause de cela, ne connaissant pas la réalité de l'affaire, ne regardant que l'apparence des choses, sans réflexion ni entendement. Elle ne sortait de la mosquée qu'au moment de ses règles, ou pour un besoin nécessaire : aller chercher de l'eau ou trouver de la nourriture. Un jour, elle sortit pour certaines de ses affaires et se retira, c'est-à-dire s'isola seule, à l'est de la mosquée al-Aqsa, quand Allah lui envoya l'esprit fidèle, qui se présenta à elle sous la forme d'un être humain parfaitement formé. Quand elle le vit, elle dit : je cherche refuge auprès du Miséricordieux contre toi, si tu es pieux.

Abu al-'Aliya a dit : elle savait que l'homme pieux est celui qui sait se retenir. Et cela réfute l'opinion de qui prétendait qu'il y avait chez les Bani Israël un homme pervers, célèbre pour sa perversité, nommé Taqi ; car c'est une parole fausse, sans preuve, et des plus légères des paroles. Je suis seulement le messager de ton Seigneur : je ne suis pas un être humain, mais un ange qu'Allah m'a envoyé vers toi, pour te donner un fils pur, c'est-à-dire un enfant pur. Comment aurais-je un fils, ou comment me naîtrait-il un enfant, alors que je n'ai pas de mari, et que je ne suis pas de celles qui commettent l'acte infâme ?

L'ange répondit à son étonnement de la naissance d'un fils d'elle, en cet état : ainsi ton Seigneur a dit : c'est-à-dire : Il a promis qu'Il créera de toi un fils, alors que tu n'es pas mariée, et que tu ne seras pas de celles qui se débauchent. Et cela est facile pour Lui, et aisé auprès de Lui : Il est capable de ce qu'Il veut. Et pour en faire un signe pour les gens : c'est-à-dire : et pour faire de sa création, en cet état, une preuve de la perfection de Notre puissance sur les genres de création : car le Très Haut a créé Adam sans mâle ni femelle, et a créé Hawwa d'un mâle sans femelle, et a créé 'Issa d'une femelle sans mâle, et a créé le reste de la création de mâle et de femelle. Et une miséricorde de Notre part : c'est-à-dire : par lui Nous faisons miséricorde aux serviteurs, en ce qu'il les appellera vers Allah dans sa petite enfance et son âge mûr, dans son enfance et sa maturité, en les invitant à vouer à Allah seul l'adoration sans associé, et à Le déclarer pur de toute compagne, d'enfants, d'associés, de rivaux, de contradicteurs et d'égaux.

Et c'était une chose décrétée : cela peut être le terme du discours de Jibril avec elle, c'est-à-dire que c'est une chose qu'Allah a décrétée, irrévocable, prédestinée et fixée. C'est le sens de la parole de Muhammad ibn Ishaq, qu'Ibn Jarir a choisie, et que nul autre n'a rapportée. Et Allah sait mieux.

Et c'était une chose décrétée est une allusion au souffle de Jibril en elle, au sujet de Maryam bint Imran, celle qui garda sa chasteté : Nous insufflâmes en elle de Notre esprit. Plus d'un des anciens a mentionné que Jibril souffla dans l'ouverture de sa chemise, et le souffle descendit vers son sexe, et elle conçut aussitôt, comme conçoit la femme lors de l'union avec son mari.

Quant à qui a dit qu'il souffla dans sa bouche, ou que celui qui lui adressait la parole était l'esprit qui s'introduisit en elle par sa bouche : cette parole contredit ce qui se comprend des contextes de ce récit dans ses occurrences du Coran ; car ce contexte indique que celui qui fut envoyé vers elle est un ange parmi les anges, à savoir Jibril, et qu'il ne fit que souffler en elle, et l'ange ne fit pas face à son sexe, mais il souffla dans son ouverture de chemise, et le souffle descendit vers son sexe et s'y glissa : Nous insufflâmes en elle de Notre esprit indique que le souffle s'y introduisit, non dans sa bouche, comme cela fut rapporté d'Ubayy ibn Ka'b, ni dans sa poitrine, comme cela fut rapporté par as-Suddi, avec sa chaîne, de certains des Compagnons. Elle le conçut donc. Elle conçut son fils et se retira avec lui en un lieu éloigné. Cela parce que Maryam, quand elle conçut, fut gênée par la grossesse, et sut que beaucoup de gens diraient des paroles à son sujet.

Plus d'un des anciens a mentionné, parmi eux Wahb ibn Munabbih, que quand les signes de la grossesse apparurent sur elle, le premier qui s'en aperçut fut un homme des adorateurs des Bani Israël, Youssouf ibn Ya'qub le charpentier, qui était le cousin maternel ; et il se mit à s'en étonner fortement, à cause de ce qu'il savait d'elle : sa piété, sa pureté et son adoration ; et il la voyait malgré cela enceinte, sans mari. Un jour il lui tourna la parole dans le discours : ô Maryam, peut-il y avoir une semaille sans semence ? Oui. Et qui a créé la première semaille ?

Peut-il y avoir un arbre sans eau ni pluie ? Oui. Et qui a créé le premier arbre ? Peut-il y avoir un enfant sans mâle ?

Oui, en vérité Allah a créé Adam sans mâle ni femelle. Informe-moi donc de ton histoire. Allah m'a annoncé la bonne nouvelle d'une parole de Lui, dont le nom est le Messie, 'Issa ibn Maryam, illustre dans ce bas monde et dans l'autre, et du nombre des rapprochés : et il parlera aux gens dans le berceau et en âge mûr, et du nombre des justes. Et il est rapporté un récit semblable de Zakariyya : qu'il l'interrogea, et qu'elle lui répondit de la même façon.

Et Allah sait mieux.

As-Suddi a mentionné, avec sa chaîne, des Compagnons, que Maryam entra un jour auprès de sa sœur : sais-tu que je suis enceinte ? Et moi aussi je sens que je suis enceinte ? Elle l'enlaça : je vois ce qui est dans mon ventre se prosterner devant ce qui est dans ton ventre, venu confirmer une parole d'Allah. Et le sens de la prosternation ici est l'humilité et la vénération, comme la prosternation lors de la rencontre du salut, comme il en était dans la loi de ceux qui nous ont précédés, et comme Allah ordonna aux anges de se prosterner devant Adam.

Malik a dit : il m'est parvenu qu'Issa ibn Maryam et Yahya ibn Zakariyya étaient cousins par leurs mères, et que leurs deux grossesses furent simultanées : je vois ce qui est dans mon ventre se prosterner devant ce qui est dans ton ventre. Je vois cela comme la préférence d'Issa ; parce qu'Allah le Très Haut l'a fait ressusciter les morts, et guérir l'aveugle-né et le lépreux. Rapporté par Ibn Abi Hatim. Maryam dit : quand j'étais seule, il me parlait et conversait avec moi, et quand j'étais parmi les gens, il glorifiait Allah dans mon ventre.

Puis il apparaît qu'elle le porta neuf mois, comme les femmes portent et enfantent à terme de leur grossesse ; car si c'était autrement, cela aurait été mentionné. Et il est rapporté d'Ibn Abbas et d'Ikrima qu'elle le porta huit mois. Elle ne fit que concevoir et enfanter : elle le porta neuf heures. Elle le conçut donc et se retira avec lui en un lieu éloigné : les douleurs de l'enfantement la saisirent vers le tronc du palmier.

Le correct est que chaque chose est suivie de ce qui lui suffit, comme dans Sa parole : le matin, la terre devient verte. Puis Nous créâmes la goutte de sperme en caillot, et fîmes du caillot une masse de chair, et fîmes de la chair des os, et revêtîmes les os de chair, puis Nous le produisîmes en une autre création : béni soit Allah, le meilleur des créateurs. Et il est connu qu'entre chaque état il y a quarante jours, comme cela est établi dans le hadith faisant consensus.

Puis son histoire se répandit, et se répandit parmi les Bani Israël qu'elle était enceinte ; et aucune maison ne recevait autant de visites que la maison de Zakariyya. Et certains hérétiques l'accusèrent de Youssouf, qui adorait avec elle dans la mosquée. Maryam se cacha d'eux, s'écarta d'eux et se retira en un lieu éloigné. Les douleurs de l'enfantement la saisirent vers le tronc du palmier : c'est-à-dire que les douleurs la conduirent et la contraignirent vers le tronc du palmier ; et ce tronc, d'après le hadith rapporté par an-Nasa'i avec une chaîne sans reproche, d'après Anas, remonté au Prophète, et par al-Bayhaqi avec une chaîne qu'il a authentifiée, d'après Shaddad ibn Aws, remonté également : c'est Bayt Lahm, sur lequel certains des rois des Rum bâtirent ensuite, comme nous le mentionnerons : ce bâtiment immense que l'on voit.

Elle dit : hélas, si je mourais avant cela, et que je fusse dans l'oubli, totalement oubliée ; il y a dans cela une preuve de la licéité de souhaiter la mort au moment des épreuves : parce qu'elle savait que les gens l'accuseraient et ne la croiraient pas, la traiteraient plutôt de menteuse quand elle viendrait à eux avec un enfant dans ses bras, alors qu'elle était parmi eux du nombre des adoratrices dévotes, résidentes de la mosquée, attachées à lui, en retraite spirituelle en son sein, issue de la maison de la prophétie et de la piété, sans aucun reproche. Alors il l'appela d'en dessous d'elle : ne t'afflige pas. Au sujet de celui qui l'appela, d'en bas, du lieu le plus bas, il y a deux avis : l'un d'eux est que c'est Jibril ; c'est l'avis d'al-'Awfi, d'après Ibn Abbas. Et 'Issa ne parla qu'en présence des gens.

De même ont dit Sa'id ibn Jubayr, et Amr ibn Maymun, et ad-Dahhak, et as-Suddi, et Qatada. Et ont dit Mujahid, et al-Hasan, et Ibn Zayd, et Sa'id ibn Jubayr : c'est son fils 'Issa. Et Ibn Jarir l'a choisi. Ne t'afflige pas : ton Seigneur a placé à tes pieds un ruisselet.

Il a été dit : c'est le fleuve, et c'est vers quoi se dirige la majorité ; il est parvenu un hadith à ce sujet rapporté par at-Tabarani, mais il est faible ; et Ibn Jarir l'a choisi, et c'est le correct. Et il est rapporté d'al-Hasan, et d'ar-Rabi' ibn Anas, et d'Ibn Aslam et d'autres que c'est son fils. Et secoue vers toi le tronc du palmier : des dattes fraîches mûres tomberont sur toi. Il a mentionné la nourriture et la boisson : mange donc, bois, et réjouis ton œil.

Puis il a été dit : le tronc du palmier était sec, et c'était un palmier en fruits. Et Allah sait mieux. Et il est possible que ce fût un palmier, mais qu'il ne fût pas en fruits à ce moment-là ; parce que sa naissance eut lieu en hiver, qui n'est pas la saison des fruits ; et cela peut se comprendre de la parole du Très Haut : des dattes fraîches mûres tomberont sur toi. Amr ibn Maymun a dit : rien n'est meilleur pour les accouchées que les dattes et les dattes fraîches.

Puis fut récitée cette parole.

Ali ibn al-Husayn nous a rapporté : Shayban nous a rapporté : Masrur ibn Sa'id at-Tamimi nous a rapporté : Abd ar-Rahman ibn Amr al-Awza'i nous a rapporté : de Urwa ibn Ruwaym : de Ali ibn Abi Talib : le Messager d'Allah a dit : honorez votre tante, le palmier : car il a été créé de l'argile dont Adam fut créé. Il dit aussi : nourrissez vos femmes en couches de dattes fraîches ; et s'il n'y a pas de dattes fraîches, alors des dattes ; et il n'y a pas d'arbre plus noble auprès d'Allah que celui sous lequel descendit Maryam bint Imran. De même l'a rapporté Abu Ya'la dans son Musnad : de Shayban ibn Farrukh : de Masruq ibn Sa'id : Masrur ibn Sa'id at-Tamimi. Ibn 'Adi a rapporté ce hadith de lui, de al-Awza'i : et il est réputé pour des hadiths répréhensibles, et je n'ai pas entendu parler de lui, sinon dans ce hadith : il rapporte d'al-Awza'i les manyunes nombreuses qu'il n'est pas permis d'invoquer.

Ainsi donc : et si tu vois quelque être humain, dis : j'ai voué au Miséricordieux un jeûne : je ne parlerai aujourd'hui à aucun être humain ; cela fait partie du terme du discours de celui qui l'appela d'en dessous d'elle. Mange donc, bois, et réjouis ton œil : et si tu vois quelque être humain : c'est-à-dire : si tu vois quelqu'un des gens, dis-lui : j'ai voué au Miséricordieux un jeûne : c'est-à-dire un silence. Et le jeûne de leur loi comprenait l'abstention de parole et de nourriture : c'est l'avis de Qatada, et d'as-Suddi, et d'Ibn Aslam. Je ne parlerai aujourd'hui à aucun être humain : quant à notre loi, il est blâmable pour celui qui jeûne de garder le silence un jour entier.

Elle vint donc à son peuple, le portant. Ils dirent : ô Maryam, tu es venue avec une chose abominable. Ô sœur d'Haroun : ton père n'était pas un homme de mal, et ta mère n'était pas une débauchée. Beaucoup des anciens, qui rapportent des gens du Livre, ont mentionné que, quand ils remarquèrent son absence parmi eux, ils partirent à sa recherche, et passèrent devant son lieu, avec les lumières autour d'elle ; et quand ils la rencontrèrent et trouvèrent avec elle son enfant : ô Maryam, tu es venue avec une chose abominable, c'est-à-dire une affaire grande et répréhensible. Et leur propos mérite examen, d'autant qu'il s'agit de paroles dont le début réfute la fin ; parce que l'évidence du contexte coranique indique qu'elle le porta elle-même, et vint à son peuple en le portant ; et cela après s'être relevée de ses couches après quarante jours.

Le propos est que, quand ils la virent portant avec elle son enfant, ils dirent : ô Maryam, tu es venue avec une chose abominable ; et la friya est l'acte répréhensible et grand parmi les actes et les paroles. Ô sœur d'Haroun : il a été dit qu'ils la comparèrent à une adoratrice de leur époque dont elle égalait l'adoration, et qui se nommait Haroun. Ils la comparèrent à un homme vicieux de leur époque nommé Haroun : c'est l'avis de Sa'id ibn Jubayr. Ils voulurent dire par Haroun le frère de Moussa, et la comparèrent à lui dans l'adoration.

Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi se trompa en prétendant qu'elle était sœur de Moussa et d'Haroun par le sang : car entre eux il y a de longues époques que même le plus ignorant des savants ne saurait méconnaître, ce qui réfute cette parole odieuse ; et c'est comme si la Torah l'avait trompé, où il est dit que Maryam, sœur de Moussa et d'Haroun, battit du tambourin le jour où Allah sauva Moussa et son peuple, et noya Pharaon et son peuple : il crut donc que cette-ci était celle-là ; et cela est des plus faux et contradictoire au hadith authentique, comme avec le texte du Coran, comme nous l'avons établi longuement dans le tafsir ; à Allah la louange et la faveur. Il est parvenu le hadith authentique indiquant qu'elle avait un frère nommé Haroun ; et rien, dans le récit de sa naissance et de la consécration par sa mère, n'indique qu'elle n'ait pas d'autre frère que lui. Et Allah sait mieux.

Abd Allah ibn Idris nous a rapporté : j'ai entendu mon père le mentionner : de Simak : de Alqama ibn Wa'il : de al-Mughira ibn Shu'ba : le Messager d'Allah m'envoya : tu vois ce que vous lisez : ô sœur d'Haroun, et que Moussa fut bien avant 'Issa de tant et tant. Je revins donc, et rapportai cela au Messager d'Allah, qui dit : ne leur as-tu pas dit qu'ils se nommaient d'après les prophètes et les justes qui les précédèrent ? De même l'ont rapporté Mouslim, et an-Nasa'i, et at-Tirmidhi, du hadith de Abd Allah ibn Idris : hadith bon et authentique, rare, que nous ne connaissons que de lui. Ne leur as-tu pas dit qu'ils se nommaient d'après leurs justes et leurs prophètes ? Et Qatada et d'autres ont mentionné qu'ils se nommaient souvent d'après Haroun : il assista à certaines de leurs funérailles, et vit une grande foule de gens nommés Haroun : quarante mille. Et Allah sait mieux.

Ô sœur d'Haroun : et le hadith indique qu'elle avait un frère par le sang nommé Haroun. Ton père n'était pas un homme de mal, et ta mère n'était pas une débauchée : c'est-à-dire : tu n'es pas de cette maison dont c'est le caractère, ni de leur affection : ni ton frère, ni ta mère, ni ton père. Ils l'accusèrent donc de l'infâmie majeure, et la traitèrent du malheur des malheurs. Ibn Jarir a mentionné dans son tafsir qu'ils soupçonnèrent Zakariyya à ce sujet, et voulurent le tuer : il fuit devant eux, ils le rattrapèrent ; un arbre se fendit pour lui et il y entra, et Iblis saisit le bord de son vêtement et ils le déchirèrent avec lui, comme nous l'avons déjà dit.

Parmi les hypocrites, il y en a qui l'accusèrent du fils du cousin maternel, Youssouf ibn Ya'qub le charpentier. Quand la situation devint étroite, le champ resserré et la parole impossible, la confiance en l'Éternel grandit : adressez-vous à lui, parlez-lui : car votre réponse est sur lui, et ce que vous cherchez de parole est auprès de lui. Comment parlerions-nous à un nourrisson au berceau ? C'est-à-dire : comment nous éludes-tu en tournant la réponse vers un nourrisson qui ne comprend pas le discours, qui est encore un nourrisson dans son berceau, ne distinguant pas le pur de sa mousse ?

Ce n'est de ta part que moquerie et ironie, dénigrement et mépris ; puisque tu ne nous réponds pas d'une parole articulée, mais tu nous éludes en tournant la réponse vers celui qui était au berceau, un nourrisson. Alors il dit : je suis le serviteur d'Allah : Il m'a donné l'Écriture, et m'a fait prophète : et m'a béni où que je sois : et m'a recommandé la prière et la zakat tant que je vivrai. C'est la première parole qu'Issa ibn Maryam prononça : la première chose qu'il dite fut : je suis le serviteur d'Allah. Il reconnut envers son Seigneur le Très Haut la servitude, et qu'Allah est son Seigneur ; il déclara donc Allah pur de la parole des injustes qui prétendent qu'il est le fils d'Allah : il est Son serviteur et Son messager, et le fils de Sa servante.

Puis il disculpa sa mère de ce que les ignorants lui imputèrent, en la calomniant et la traitant d'adultère : Il m'a donné l'Écriture, et m'a fait prophète : car Allah ne donne pas la prophétie à celui qui est comme ils le prétendent ; qu'Allah les maudisse et les rende laids ; et en raison de leur mécréance et de leur parole sur Maryam, une calomnie immense : elle aurait conçu de l'adultère en temps de règles ; qu'Allah les maudisse. Allah la disculpa donc de cela, informa qu'elle était vérace, et fit de son fils un prophète envoyé, l'un des cinq grands dotés de résolution. Et m'a béni où que je sois : cela parce qu'où qu'il fût, il appelait à adorer Allah seul, sans associé, et déclarait Sa gloire de tout manque et défaut : association d'une compagne et d'un enfant : très au-dessus et très saint soit-Il.

Et m'a recommandé la prière et la zakat tant que je vivrai : c'est la fonction des serviteurs : remplir le droit de l'Éternel, le Digné de louange : par la prière, et la bienfaisance envers la créature par la zakat ; qui comprend la purification des âmes des vices, et la purification des biens abondants par la donation aux nécessiteux, de toutes sortes, l'hospitalité aux hôtes, les dépenses pour les épouses, les esclaves, les parents, et le reste des obéissances et des formes de piété. Et la bonté envers ma mère, et ne m'a pas fait un tyran malheureux : c'est-à-dire : et Il m'a fait bon fils envers ma mère ; et cela parce que son droit sur lui fut affirmé, en raison de l'unicité de son côté : car il n'a pas de père en dehors d'elle. Gloire donc à Celui qui créa la créature, la façonna, et donna à chaque âme sa guidée. Je ne suis pas rude ni grossier : aucune parole ni action contraire à l'ordre d'Allah et à Son obéissance ne sortirait de moi.

Et le salut sur moi le jour où je naquis, le jour où je mourrai, et le jour où je serai ressuscité vivant : ce sont les trois moments dont le discours fut avancé dans le récit de Yahya ibn Zakariyya. Puis, quand le Très Haut mentionna son histoire clairement, exposa son affaire, l'éclaircit et la développa : tel est 'Issa ibn Maryam : parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent. Il ne convient pas à Allah de se donner un enfant : gloire à Lui : quand Il décrète une chose, Il lui dit seulement : sois : et elle est ; de même qu'Il a dit après la mention de son histoire : tel est, Nous te le récitons : des versets, et du Rappel plein de sagesse.

En vérité, Allah est mon Seigneur et votre Seigneur : adorez-Le donc : voici une voie droite : puis les partis divergèrent entre eux : malheur donc à ceux qui mécroient, à la vue d'un jour terrible. Il ne convient pas à Allah de se donner un enfant : gloire à Lui : quand Il décrète une chose, Il lui dit seulement : sois : et elle est ; de même qu'a dit le Très Haut après la mention de son histoire : tel est 'Issa ibn Maryam, Nous te le récitons d'une vérité.

« En vérité, la parabole d'Issa auprès d'Allah est comme celle d'Adam : Il le créa de poussière : puis lui dit : sois : et il fut. La vérité vient de ton Seigneur : ne sois donc pas de ceux qui doutent. À quiconque dispute avec toi là-dessus, après ce qui t'est venu du savoir, dis : venez, appelons nos fils et vos fils, nos femmes et vos femmes, nous-mêmes et vous-mêmes : puis prions et appelons la malédiction d'Allah sur les menteurs. En vérité, ceci est le récit véridique : et il n'y a de divinité qu'Allah : et en vérité Allah est l'Éternel, le Sage.

Et s'ils se détournent : Allah connaît bien les semeurs de corruption. »

Sourate Al 'Imran, 59-62

C'est pourquoi, quand la délégation de Najran vint, et elle comptait soixante cavaliers, dont l'affaire se ramenait à quatorze, et l'affaire de tous à trois, qui étaient leurs nobles et leurs chefs : al-'Aqib, et as-Sayyid, et Abu Haritha ibn 'Alqama ; ils se mirent à disputer au sujet du Messie. Allah révéla donc l'ouverture de la sourate Al 'Imran à ce sujet, exposa l'affaire du Messie, le début de sa création et celui de la création de sa mère avant lui, et ordonna à Son messager de les défier en mubahala s'ils ne répondaient pas à son appel et ne le suivaient pas. Quand ils virent ses yeux et ses oreilles, ils se dégonflèrent, s'abstinrent de la mubahala, et se tournèrent vers l'entente et la paix. Leur porte-parole dit : ô assemblée des chrétiens, vous savez que Muhammad est un prophète envoyé, et qu'il est venu à vous avec l'exposé de l'histoire de votre compagnon, et vous savez qu'aucun peuple n'a jamais défier par la malédiction un prophète : il reste le grand d'entre eux, et le petit ne naît pas ; et il y aura là extermination pour vous, si vous le faites.

Si donc vous vous obstinez dans votre religion et dans la position que vous tenez au sujet de votre compagnon, alors quittez cet homme et retournez à votre pays. Ils demandèrent cela au Messager d'Allah, et le prièrent de leur imposer la jizya, et d'envoyer avec eux un homme de confiance : il leur envoya Abu Ubayda ibn al-Jarrah. Nous avons exposé cela dans le tafsir d'Al 'Imran, et le développement de cette affaire viendra dans la sira prophétique de ce livre, si Allah le Très Haut le veut ; c'est en Lui la confiance.

Le propos est qu'Allah le Très Haut, quand Il exposa l'affaire du Messie : tel est 'Issa ibn Maryam : parole de vérité, au sujet de laquelle ils doutent : c'est-à-dire qu'il est un serviteur créé d'une femme parmi les serviteurs d'Allah. Il ne convient pas à Allah de se donner un enfant : gloire à Lui : quand Il décrète une chose, Il lui dit seulement : sois : et elle est : c'est-à-dire que rien ne Le fait échouer, ne L'accable ni ne Le fatigue : Il est le Capable, l'Agissant selon ce qu'Il veut : Sa commande, quand Il veut une chose, est seulement de lui dire : sois : et elle est. Et : mentionne, dans l'Écriture, Moussa : il était vraiment élu : et il était un messager, un prophète : cela fait partie du terme du discours d'Issa à eux dans le berceau : il leur informa qu'Allah est son Seigneur et leur Seigneur, sa divinité et leur divinité, et que cela est la voie droite.

Puis les partis divergèrent entre eux : malheur donc à ceux qui mécroient, à la vue d'un jour terrible : c'est-à-dire : les gens de cette époque divergèrent, et ceux qui vinrent après eux à son sujet : il est l'enfant d'une adultère. Et ils persévérèrent dans leur mécréance et leur obstination : il est Allah. Il est le fils d'Allah.

Il est le serviteur d'Allah et Son messager, et le fils de Sa servante, et Sa parole qu'Il lança vers Maryam, et un esprit de Lui. Ceux-ci sont les sauvés, les récompensés, les soutenus et les secourus ; et quiconque contredit un seul de ces attributs est des mécréants, des injustes, des égarés et des ignorants ; et l'Éternel, l'Immense, le Sage, l'Omniscient les a menacés : malheur donc à ceux qui mécroient, à la vue d'un jour terrible.

Sadaqa ibn al-Fadl nous a rapporté : al-Walid nous a informé : al-Awza'i nous a rapporté : Umayr ibn Hani' m'a rapporté : Junada ibn Abi Umayya m'a rapporté : de Ubada ibn as-Samit qui dit : quiconque atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, et que 'Issa est le serviteur d'Allah et Son messager, et Sa parole qu'Il lança vers Maryam et un esprit de Lui, et que le Paradis est vérité et le Feu vérité : Allah le fera entrer au Paradis par l'une des huit portes qu'il voudra. Et Mouslim l'a rapporté : de Dawoud ibn Rashid : de al-Walid : de Ibn Jabir, avec ce texte, et par une autre voie d'al-Awza'i avec ce texte.

Allah le Très Haut est pur de tout enfant

« Et ils dirent : le Miséricordieux s'est donné un enfant. Vous venez certes de commettre une chose énorme : les cieux faillent s'en fendre, la terre se fendre, et les montagnes s'effondrer en ruines : de ce qu'ils ont attribué au Miséricordieux un enfant. Il ne convient pas au Miséricordieux de se donner un enfant : tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne viennent au Miséricordieux que comme serviteurs. Il les a certes dénombrés et comptés un compte précis : et tous viendront à Lui, le jour de la Résurrection, un chacun.

»

Sourate Maryam, 88-95

Il devient clair que le Très Haut, l'enfant ne Lui convient pas : parce qu'Il est le créateur de toute chose et Son propriétaire, et que toute chose est pauvre devant Lui, soumise et humiliée auprès de Lui, et que tous les habitants des cieux et de la terre sont Ses serviteurs, et qu'Il est leur Seigneur : il n'y a de divinité que Lui, et pas de Seigneur en dehors de Lui. Et ils firent des jinn des associés à Allah, alors qu'Il les créa, et Lui forgèrent fils et filles, sans savoir : gloire à Lui, et qu'Il soit très au-dessus de ce qu'ils décrivent. Créateur des cieux et de la terre : comment aurait-Il un enfant, alors qu'Il n'a pas de compagne ? Il a créé toute chose, et Il sait toute chose. Tel est Allah, votre Seigneur : il n'y a de divinité que Lui : créateur de toute chose : adorez-Le donc : Il est garant de toute chose. Les regards ne peuvent l'atteindre, alors qu'Il atteint les regards : Il est le Subtil, l'Informé.

Il devient clair qu'Il est le créateur de toute chose : comment aurait-Il un enfant ? Et l'enfant ne vient que de deux êtres proportionnés ; et Allah le Très Haut n'a pas de pareil, ni de semblable, ni d'égal, ni de compagne : Il n'a donc pas d'enfant.

« Dis : Il est Allah, l'Unique : Allah, l'Impénétrable : Il n'a pas enfanté, et n'a pas été enfanté : et nul n'est Son égal. »

Sourate al-Ikhlas, 1-4

Il est donc établi qu'Il n'a pas de pareil en Son essence, ni dans Ses attributs, ni dans Ses actes : l'Impénétrable, à savoir le Maître qui a atteint la perfection dans Son savoir, Sa sagesse, Sa miséricorde et tous Ses attributs : Il n'a pas enfanté, et n'a pas été enfanté de quelque chose avant Lui, et Il n'a pas d'égal, ni d'équivalent, ni de pareil ; Il a donc nié le pareil, l'égal et l'équivalent, et il est ainsi exclu qu'Il ait un enfant, puisque l'enfant ne vient que de deux êtres égaux ou proches ; et Allah soit très au-dessus de cela, très haut.

Et Il est très saint : ô gens du Livre, ne dépassez pas les bornes dans votre religion, et ne dites sur Allah que la vérité. Le Messie, 'Issa ibn Maryam, n'est que le messager d'Allah : et Sa parole qu'Il lança vers Maryam, et un esprit de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers : et ne dites pas : trois : cessez : mieux pour vous : Allah n'est qu'une divinité unique : gloire à Lui : qu'Il ait un enfant ! À Lui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre : et Allah suffit comme garant.

« Le Messie ne méprisera jamais d'être le serviteur d'Allah, ni les anges rapprochés : quiconque méprise Son adoration et s'enfle, Il les rassemblera tous vers Lui. Quant à ceux qui ont cru et fait les bonnes œuvres, Il leur donnera leurs récompenses pleines, et y ajoutera de Sa faveur : et quant à ceux qui méprisent et s'enflent, Il les châtiera d'un châtiment douloureux : et ils ne trouveront pour eux, en dehors d'Allah, ni protecteur ni secoureur. »

Sourate an-Nisa, 172-173

Le Très Haut interdit aux gens du Livre, et à qui leur ressemble, l'excès et la flatterie dans la religion, qui est le dépassement de la limite : les chrétiens, qu'Allah les maudisse, ont fait excès et flatterie au sujet du Messie jusqu'à dépasser la limite : il leur incombait de croire qu'il est le serviteur d'Allah et Son messager, et le fils de Sa servante vierge et pure, qui garda sa chasteté : Allah envoya donc l'ange Jibril vers elle, qui souffla en elle, par l'ordre d'Allah, un souffle dont elle conçut son fils 'Issa ; et ce qui lui parvint de l'ange est l'esprit, attribué à Allah en une attribution d'honneur et de noblesse : et il est créé parmi les créatures d'Allah le Très Haut, comme la maison d'Allah, et la chamelle d'Allah, et le serviteur d'Allah.

L'esprit d'Allah lui fut attribué en honneur et en noblesse, et 'Issa fut nommé par lui : parce qu'il fut par lui, sans père ; et il est aussi la parole par laquelle il fut créé, et grâce à laquelle il exista : en vérité, la parabole d'Issa auprès d'Allah est comme celle d'Adam : Il le créa de poussière : puis lui dit : sois : et il fut. Et : ils dirent : Allah s'est donné un enfant : gloire à Lui : plutôt : à Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre : tous Lui sont dévots. Créateur des cieux et de la terre : et quand Il décrète une chose, Il lui dit seulement : sois : et elle est. Et les Juifs dirent : 'Ouzayr est le fils d'Allah, et les chrétiens dirent : le Messie est le fils d'Allah : telle est leur parole par leurs bouches : ils imitent la parole de ceux qui mécruèrent avant eux : qu'Allah les combatte : comme ils sont détournés.

Le Très Haut informa que les Juifs et les chrétiens, sur eux la malédiction d'Allah, chacun des deux groupes prétendit sur Allah une démesure, et soutint qu'Il a un enfant : Allah soit très au-dessus de ce qu'ils disent, très haut ; et informa qu'ils n'ont aucun fondement dans ce qu'ils prétendent, ni dans ce qu'ils s'improvisent, sinon la simple parole et l'imitation de ceux qui les précédèrent à cette parole égarée : leurs cœurs se ressemblent. Quant aux philosophes, qu'Allah les maudisse, ils prétendirent que l'intellect premier émane de l'existence nécessaire, qu'ils nomment la cause des causes et le principe premier ; et que de l'intellect premier émane un second intellect, et une âme, et une sphère ; puis du second de même, jusqu'à ce que les intellects atteignent dix, les âmes neuf, et les sphères neuf : selon des considérations fausses qu'ils mentionnèrent, et des choix pâteux qu'ils avancèrent ; et pour développer le discours avec eux et montrer leur ignorance et la faiblesse de leur entendement, il y a un autre endroit.

Et de même des groupes des associateurs des Arabes : ils prétendirent, par leur ignorance, que les anges sont les filles d'Allah, et qu'Il s'était allié par mariage aux femmes des jinn, et que les anges naquirent d'eux deux : Allah soit très au-dessus de ce qu'ils disent. Et ils firent des anges, qui sont les serviteurs du Miséricordieux, des femelles : ils assistèrent à leur création : leur témoignage sera écrit, et ils seront interrogés.

Et : ils dirent : le Miséricordieux s'est donné un enfant : gloire à Lui : plutôt : ce sont des serviteurs honorés : ils ne devancent pas Sa parole, et agissent selon Son ordre. Il sait ce qui est devant eux et derrière eux, et ils n'intercèdent que pour celui qu'Il agrée, et ils tremblent de Sa crainte. Et quiconque d'entre eux dit : je suis une divinité en dehors de Lui : Nous le rétribuerons par la Géhenne : ainsi rétribuons-Nous les injustes. Et le Très Haut a dit à l'ouverture de la sourate al-Kahf : louange à Allah, qui fit descendre sur Son serviteur le Livre, et n'y fit pas de tortuosité : ferme, pour avertir de Sa part une violence sévère, et annoncer la bonne nouvelle aux croyants qui font les bonnes œuvres qu'il y a pour eux une belle récompense : où ils demeureront éternellement : et avertir ceux qui dirent : Allah s'est donné un enfant. Ils n'ont à ce sujet aucun savoir, ni eux, ni leurs pères : quelle parole énorme sort de leurs bouches : ils ne disent que mensonge.

Ils dirent : Allah s'est donné un enfant : gloire à Lui : Il est le Suffisant : à Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre. Vous n'avez pas de preuve à ce sujet : dites-vous sur Allah ce que vous ne savez pas ? Dis : en vérité, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne réussiront pas : jouissance dans ce monde : puis vers Nous est leur retour : puis Nous leur ferons goûter le châtiment sévère, en raison de leur mécréance.

Ces versets mecquois nobles englobent la réponse à toutes les sectes des mécréants : des philosophes, des associateurs des Arabes, des Juifs et des chrétiens, qui prétendirent, sans savoir, qu'Allah a un enfant : gloire à Lui, et qu'Il soit très au-dessus de ce que disent les injustes transgresseurs, très haut.

Les chrétiens, sur eux la malédiction d'Allah, étant les plus en vue de cette parole, persistant jusqu'au jour de la Résurrection, furent beaucoup mentionnés dans le Coran : pour leur répondre, montrer leur contradiction, la faiblesse de leur savoir et l'abondance de leur ignorance. Et leurs paroles sur leur mécréance se multiplièrent : parce que le faux est rameuté, divergent et contradictoire, tandis que la vérité ne diverge pas et ne vacille pas : et s'il venait d'en dehors d'Allah, ils y trouveraient une divergence abondante. Il apparaît donc que la vérité s'unifie et s'accorde, et le faux diverge et vacille. Un groupe de leurs égarés et ignorants soutint que le Messie est Allah : Allah soit très haut. Il est le fils d'Allah : Allah soit noble. Il est le troisième de trois : Allah soit élevé. Allah le Très Haut a dit à l'ouverture de la sourate al-Maïda :

« Certes sont mécréants ceux qui disent : en vérité, Allah est le Messie, ibn Maryam. Dis : qui donc détient, vis-à-vis d'Allah, un pouvoir qui L'empêcherait, s'Il voulait, de faire périr le Messie, ibn Maryam, sa mère, et tous ceux qui sont sur la terre ? À Allah appartient la royauté des cieux, de la terre et de ce qui est entre eux deux : Il crée ce qu'Il veut : et Allah est capable de toute chose. »

Sourate al-Maïda, 17

Le Très Haut informa de leur mécréance et de leur ignorance, et montra qu'Il est le Créateur capable de toute chose, qui dispose de toute chose, et qu'Il est le Seigneur de toute chose, Son Roi et sa divinité. Certes sont mécréants ceux qui disent : en vérité, Allah est le Messie, ibn Maryam. Et le Messie dit : ô Bani Israël, adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur : en vérité, quiconque donne à Allah un associé, Allah lui interdit le Paradis, et son refuge sera le Feu : et les injustes n'ont pas de secoureurs. Certes sont mécréants ceux qui disent : en vérité, Allah est le troisième de trois : alors qu'il n'y a de divinité qu'une divinité unique : et s'ils ne cessent pas ce qu'ils disent, un châtiment douloureux touchera ceux d'entre eux qui mécruèrent.

Ne reviendront-ils donc pas vers Allah, et ne demanderont-ils pas pardon à Lui ? Allah est le Grand Pardonneur, le Miséricordieux. Le Messie, ibn Maryam, n'est qu'un messager : des messagers ont passé avant lui : et sa mère était une vérace : tous deux mangeaient de la nourriture : regarde comment Nous leur montrons clairement les signes, puis regarde comme ils sont détournés.

Le Très Haut les a jugés mécréants selon la loi et le décret, et informa que cela émanait d'eux, alors que le messager vers eux, à savoir 'Issa ibn Maryam, leur avait montré qu'il est un serviteur entretenu, créé, façonné dans le sein, appelant à adorer Allah seul, sans associé, et les menaça pour le contraire de cela du Feu, l'absence de réussite dans la demeure du séjour, l'ignominie dans l'autre demeure, l'avilissement et la honte : en vérité, quiconque donne à Allah un associé, Allah lui interdit le Paradis, et son refuge sera le Feu : et les injustes n'ont pas de secoureurs. Puis Il dit : certes sont mécréants ceux qui disent : en vérité, Allah est le troisième de trois : alors qu'il n'y a de divinité qu'une divinité unique.

Ibn Jarir et d'autres ont dit : ce que cela vise est leur parole sur les trois hypostases : l'hypostase du Père, l'hypostase du Fils, et l'hypostase de la parole émanée du Père vers le Fils, selon leurs divergences entre la secte malékite, c'est-à-dire melkite, et les Jacobites et les Nestoriens, sur eux la malédiction d'Allah : nous montrerons la manière de leurs divergences à ce sujet, et leurs trois conciles à l'époque de Qustantin ibn Qastas, qui fut trois cents ans après le Messie, et trois cents ans avant la mission de Muhammad. Et : alors qu'il n'y a de divinité qu'une divinité unique : c'est-à-dire : il n'y a de divinité qu'Allah seul, sans associé, sans pareil, sans égal et sans compagne, sans enfant. Et s'ils ne cessent pas ce qu'ils disent, un châtiment douloureux touchera ceux d'entre eux qui mécruèrent. Puis Il les appela, par Sa miséricorde et Sa douceur, au repentir et à la demande de pardon de ces affaires graves et immenses qui méritent le Feu : ne reviendront-ils donc pas vers Allah, et ne demanderont-ils pas pardon à Lui ?

Allah est le Grand Pardonneur, le Miséricordieux. Puis Il exposa l'état du Messie et de sa mère : qu'il est un serviteur, un messager, et que sa mère est une vérace, c'est-à-dire qu'elle n'est pas débauchée, comme le disent les Juifs, qu'Allah les maudisse ; et il y a dans cela une preuve qu'elle n'est pas prophétesse, comme l'a prétendu un groupe de nos savants. Tous deux mangeaient de la nourriture : allusion à leur sortie, tous deux, comme sort le reste des gens : et celui qui est à ce rang, comment serait-il une divinité ? Allah soit très au-dessus de leur parole et de leur ignorance, très haut.

Ce que vise Sa parole : certes sont mécréants ceux qui disent : en vérité, Allah est le troisième de trois, c'est leur prétention au sujet d'Issa et de sa mère, qu'elles sont deux divinités avec Allah ; comme l'a montré le Très Haut en jugeant leur mécréance par Sa parole à la fin de cette noble sourate :

« Et quand Allah dira : ô 'Issa ibn Maryam, est-ce toi qui as dit aux gens : prenez-moi, ma mère et moi, pour deux divinités en dehors d'Allah ? Il dira : gloire à Toi : il ne m'appartient pas de dire ce que je n'ai pas le droit de dire : si je l'avais dit, Tu l'aurais su : Tu sais ce qu'il y a en moi, et je ne sais pas ce qu'il y a en Toi : en vérité, Tu es le Grand Connaisseur des invisibles. Je ne leur ai dit que ce que Tu m'ordonnais : adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur : et j'étais témoin sur eux tant que je fus parmi eux : puis quand Tu m'eus rappelé à Toi, Tu fus Toi leur observateur : et Tu es témoin de toute chose. Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs : et si Tu leur pardonnes, en vérité Tu es l'Éternel, le Sage.

»

Sourate al-Maïda, 116-118

Le Très Haut informe qu'Il interrogera 'Issa ibn Maryam le jour de la Résurrection, en manière de l'honorer, et de railler et de reprocher à Ses adorateurs, ceux qui ont menti sur lui, forgé, et prétendu qu'il est le fils d'Allah, ou qu'il est Allah, ou qu'Il est Son associé : Allah soit très au-dessus de ce qu'ils disent. Il l'interrogera donc, alors qu'Il sait qu'il n'en est rien : est-ce toi qui as dit aux gens : prenez-moi, ma mère et moi, pour deux divinités en dehors d'Allah ? Il dira : gloire à Toi : c'est-à-dire : Tu es trop au-dessus d'avoir un associé : ceci, personne d'autre que Toi ne le mérite. Si je l'avais dit, Tu l'aurais su : Tu sais ce qu'il y a en moi, et je ne sais pas ce qu'il y a en Toi : en vérité, Tu es le Grand Connaisseur des invisibles : et cela est une grande politesse dans l'interrogation et la réponse.

Je ne leur ai dit que ce que Tu m'ordonnais, quand Tu m'envoyas vers eux et révélas sur moi le Livre qu'on récitait à eux : adorez Allah, mon Seigneur et votre Seigneur : c'est-à-dire : mon créateur et votre créateur, mon pourvoyeur et votre pourvoyeur. Tu m'élevas vers Toi quand ils voulurent me tuer et me crucifier : Tu eus pitié de moi et me sauvas d'eux, et jetas mon image sur l'un d'eux, jusqu'à ce qu'ils se vengent de lui. Quand cela fut, Tu fus Toi leur observateur : et Tu es témoin de toute chose. Puis il dit, en manière de remise au Seigneur : si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs : c'est-à-dire : et ils méritent cela.

Et si Tu leur pardonnes, en vérité Tu es l'Éternel, le Sage ; et cette remise et ce renvoi à la volonté, assortis de la condition, n'exigent pas que cela se produise : en vérité, Tu es l'Éternel, le Sage, le Grand Pardonneur, le Miséricordieux.

Nous avons mentionné dans le tafsir ce que rapporta l'imam Ahmad, d'après Abu Dharr : que le Messager d'Allah dit : si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs : et si Tu leur pardonnes, en vérité Tu es l'Éternel, le Sage ; et il dit : j'ai demandé à mon Seigneur l'intercession pour ma communauté, et Il me l'accorda : elle sera atteinte, si Allah le veut. Et : Nous n'avons pas créé le ciel, la terre et ce qui est entre eux deux par jeu : si Nous avions voulu prendre une distraction, Nous l'aurions prise de Notre part : si Nous étions des faiseurs. Plutôt : Nous lançons le vrai contre le faux : il le brise : et le voici anéanti : et malheur à vous pour ce que vous décrivez. Et à Lui appartient qui est dans les cieux et sur la terre : et ceux qui sont auprès de Lui ne se gonflent pas d'orgueil au point de Son adoration, et ne se lassent pas : ils Le glorifient nuit et jour, sans faiblir.

Si Allah avait voulu se donner un enfant, Il aurait choisi de ce qu'Il crée ce qu'Il veut : gloire à Lui : Il est Allah, l'Unique, le Dominateur. Il créa les cieux et la terre en vérité : Il enroule la nuit sur le jour, et enroule le jour sur la nuit : et Il soumit le soleil et la lune : chacun court vers un terme nommé : n'est-Il pas l'Éternel, le Grand Pardonneur. Dis : si le Miséricordieux avait un enfant, je serais le premier des adorateurs. Gloire au Seigneur des cieux et de la terre, Seigneur du Trône, au-dessus de ce qu'ils décrivent.

Et : dis : louange à Allah, qui ne s'est pas donné d'enfant, et n'a pas d'associé dans la royauté, et n'a pas d'allié d'humiliation : et célèbre Sa grandeur avec grandeur. Dis : Il est Allah, l'Unique : Allah, l'Impénétrable : Il n'a pas enfanté, et n'a pas été enfanté : et nul n'est Son égal. Et il est établi dans le hadith, d'après le Messager d'Allah, qu'il dit : Allah le Très Haut dit : le fils d'Adam M'a insulté, alors que cela ne lui est pas dû : il prétend que J'ai un enfant, alors que Je suis l'Unique, l'Impénétrable, qui n'ai pas enfanté, ni été enfanté, et Je n'ai pas d'égal. Et il y a dans le Sahih également, d'après le Messager d'Allah : nul n'est plus patient qu'Allah devant le mal qu'Il entend : ils Lui donnent un enfant, alors qu'Il les pourvoit et les guérit.

Mais il est établi dans le Sahih également, d'après le Messager d'Allah : en vérité, Allah laisse courir l'injuste ; et voici la saisie de ton Seigneur quand Il saisit les cités injustes : en vérité, Sa saisie est douloureuse, sévère. Et combien de cités Nous laissâmes courir alors qu'elles étaient injustes, puis Nous les saisîmes : et vers Nous est le retour. Nous les laisserons jouir un peu : puis Nous les contraindrons à un châtiment rude. Dis : en vérité, ceux qui forgent le mensonge contre Allah ne réussiront pas : jouissance dans ce monde : puis vers Nous est leur retour : puis Nous leur ferons goûter le châtiment sévère, en raison de leur mécréance.

Laisse donc les mécréants : remets-leur un remis lentement.

Origine d'Issa ibn Maryam, et exposé du début de la révélation vers lui de la part d'Allah le Très Haut.

Il a déjà été dit qu'il naquit à Bayt Lahm, près de Bayt al-Maqdis ; et Wahb ibn Munabbih soutint qu'il naquit en Égypte, et que Maryam voyagea, elle et Youssouf ibn Ya'qub le charpentier, montant une ânesse. Il n'y a rien entre eux et l'infâme accusation ; et cela ne se tient pas : et le hadith mentionné ci-dessus est une preuve que sa naissance fut à Bayt Lahm, comme nous l'avons dit ; et quoi que lui contredise est faux.

Wahb ibn Munabbih a mentionné que, quand il naquit, les idoles tombèrent ce jour-là aux orient de la terre et à ses occidents, et que les diables furent troublés à ce sujet, jusqu'à ce que Iblis le grand leur dévoile l'affaire d'Issa : ils le trouvèrent dans le giron de sa mère, avec les anges qui le cernaient ; et qu'une grande étoile apparut dans le ciel, et que le roi des Perses s'effraya de son apparition, et interrogea les devins à ce sujet : ils lui répondirent que c'était la naissance d'un grand sur la terre. Il envoya donc ses messagers, avec de l'or, du mûrr et de l'encens, comme cadeau à 'Issa. Quand ils arrivèrent en Syrie, le roi de celle-ci les interrogea sur ce qui les amenait : ils le lui relatèrent ; il interrogea sur l'époque : or c'est à celle-ci que naquit 'Issa ibn Maryam à Bayt al-Maqdis, et son affaire se répandit à cause de son discours dans le berceau. Il les envoya donc vers lui avec ce qu'ils avaient, et envoya avec eux quelqu'un pour le lui reconnaître, afin de parvenir à le tuer quand ils s'en seraient éloignés.

Quand ils arrivèrent auprès de Maryam avec les cadeaux, et repartirent, celui qui avait été envoyé dit : en vérité, les messagers du roi de Syrie ne sont venus que pour tuer ton fils. Elle le porta donc, et partit avec lui vers l'Égypte, et y résida jusqu'à ce que son âge atteignît douze ans, et des miracles et prodiges apparurent de lui dans sa petite enfance. Elle mentionna parmi eux que le seigneur terrien auprès duquel ils résidèrent perdit un bien de sa maison ; et sa maison n'était habitée que par les pauvres, les faibles et les nécessiteux : il ne sut pas qui l'avait pris, et cela pesa sur Maryam, et fut pénible pour les gens et pour le maître de la maison, et son affaire les fatigua. Quand 'Issa vit cela, il s'adressa à un homme aveugle, et à un autre paralysé, parmi ceux qui fréquentaient le lieu : porte ce paralysé, et relève-le.

Je ne peux pas faire cela. Si, de même que tu as fait, toi et lui, quand vous avez pris ce bien de cette caverne de la maison. Quand il dit cela, ils confirmèrent sa parole, et revinrent avec le bien : 'Issa devint grand aux yeux des gens, bien qu'il fût très petit.

Parmi cela aussi : le fils du seigneur terrien prépara une hospitalité pour les gens en raison de la pureté de ses enfants. Quand les gens se rassemblèrent et qu'il les nourrit, il voulut ensuite leur donner une boisson : il voulait dire du vin, comme ils en faisaient à cette époque : il ne trouva rien dans ses jarres. Cela lui fut pénible ; et quand 'Issa vit cela de lui, il se leva et se mit à passer devant ces jarres, sa main passant sur leurs ouvertures : et il ne faisait cela sur aucune jarre sans qu'elle fût remplie d'une boisson des meilleures boissons. Les gens s'en étonnèrent beaucoup, le magnifièrent, et lui offrirent, à lui et à sa mère, un bien abondant : ils le refusèrent, et partirent vers Bayt al-Maqdis. Et Allah sait mieux.

Uthman ibn as-Saji et d'autres nous ont informé : de Musa ibn Wardan : de Abu Nadra : de Abu Sa'id ; et de Makhul : la première fois qu'Allah délia la langue d'Issa ibn Maryam, après le discours qu'il prononça enfant, il glorifia Allah d'une glorification dont les oreilles n'avaient jamais entendu de pareille : Allah, Tu es le Proche dans ta hauteur, l'Élevé dans ta proximité, l'Élevé au-dessus de toute chose de Ta création : Tu es Celui qui a créé sept cieux dans l'air par Tes paroles, des voûtes harmonieuses : je les vis alors qu'elles étaient fumée de Ta fissure : elles vinrent dociles à Ton ordre, et y sont Tes anges qui glorifient Ta sainteté pour Ta sanctification : et Tu y placas une lumière sur la noirceur des ténèbres, et une clarté de la lumière du soleil le jour : et Tu y placas le tonnerre glorifiant par la louange : par Ta noblesse, dissipe la lumière de Tes ténèbres : et Tu y placas des lampes grâce auxquelles s'oriente dans les ténèbres l'égarré : béni sois-Tu, ô Allah, dans ce que Tu déployas de Tes cieux, et dans ce que Tu aplanis de Ta terre : Tu l'aplanis sur l'eau : Tu la fis ferme sur le courant de la vague profonde : Tu la soumisis comme s'est soumis l'eau purifiante : son dur s'assouplit à Ton obéissance, et son affaire se modéra à Ton ordre, et ses vagues se soumirent à Ta noblesse :

Tu fis jaillir en elle, après les mers, les fleuves, et après les fleuves, les petits canaux, et après les canaux les sources des puits abondants : puis Tu en fis sortir les fleuves, les arbres et les fruits : puis Tu plaçai sur son dos les montagnes : Tu les fixai comme des pieux sur le dos de l'eau : ses pierres et ses rochers obéirent : béni sois-Tu, ô Allah : qui atteint, par sa description, Ta description ? Ou qui atteint, par sa qualité, Ta qualité ?

Tu déploies le nuage, et Tu délies les nasses, et Tu juges le vrai : et Tu es le meilleur des juges : il n'y a de divinité que Toi : gloire à Toi : Tu as ordonné que nous Te demandions pardon de tout péché : il n'y a de divinité que Toi : gloire à Toi : Tu as voilé les cieux aux gens : il n'y a de divinité que Toi : gloire à Toi : ne Te craint parmi Tes serviteurs que les lucides : nous attestons que Tu n'es pas une divinité que nous ayons inventée, ni un seigneur dont la mention s'éteint, ni qu'il y eut avec Toi des associés qui jugent avec Toi, pour que nous les invoquions avec Toi, et que nul ne T'a aidé à nous créer, pour que nous doutions de Toi : nous attestons que Tu es Un, Impénétrable : Tu n'as pas enfanté, ni été enfanté, et Tu n'as pas d'égal.

Ishaq ibn Bishr a dit, de Juwaybir et Muqatil, de ad-Dahhak : 'Issa ibn Maryam se retint de parler, après qu'il leur eut parlé enfant, jusqu'à ce qu'il atteignît l'âge des jeunes gens ; puis Allah le fit parler ensuite avec sagesse et éloquence. Les Juifs dirent beaucoup sur lui et sur sa mère : ils le nommaient fils de la débauchée ; et en raison de leur mécréance et de leur parole sur Maryam, une calomnie immense. Quand il atteignit sept ans, sa mère le plaça à l'école : l'enseignant ne lui enseignait rien sans qu'il l'anticipât. Il lui enseigna : Abou Jad. Qu'est-ce qu'Abou Jad ? Je ne sais pas. Comment m'enseignerais-tu ce que tu ne sais pas ? Alors enseigne-le-moi. Lève-toi de ta place. Demande-le-moi. Qu'est-ce qu'Abou Jad ? L'alif : les faveurs d'Allah ; le ba : la splendeur d'Allah ; le djim : la joie d'Allah et Sa beauté. L'enseignant s'en étonna, et fut le premier à expliquer Abou Jad.

Puis il mentionna qu'Uthman interrogea le Messager d'Allah à ce sujet, et qu'il lui répondit sur chaque mot, mot par mot : dans un hadith long, forgé, indubitable et indiscutable.

De même Ibn 'Adi rapporta, du hadith de Ismaïl ibn Ayyash : de Ismaïl ibn Yahya : de Ibn Mulayka : de celui qui lui avait rapporté : de Ibn Mas'ud ; et de Mis'ar ibn Kidam : de 'Atiyya : de Abu Sa'id, remontant le hadith sur l'entrée d'Issa à l'école, et l'enseignement du sens des lettres d'Abou Jad par l'enseignant : un hadith long dont on ne se réjouit pas. Puis Ibn 'Adi dit : ce hadith, avec cette chaîne, est faux : nul autre qu'Ismaïl ne le rapporte.

Ibn Lahi'a rapporta : de Abd Allah ibn Hubayra : Abd Allah ibn Salam dit : 'Issa ibn Maryam, enfant, jouait avec les enfants : je veux t'informer ce que ta mère t'a caché. Oui. Ta mère t'a caché telle et telle chose. Donne-moi à manger de ce que tu m'as caché. Et quelle chose je t'ai cachée ? Telle et telle. Qui t'en a informé ? 'Issa ibn Maryam. Par Allah, si vous laissez ces enfants avec le fils de Maryam, il les corrompra sûrement. Ils les rassemblèrent donc dans une maison et les enfermèrent : 'Issa sortit les cherchant et ne les trouva pas ; il entendit leur vacarme dans une maison, et s'en renseigna : ceux-ci ne sont que des singes et des cochons. Allah, qu'il en soit ainsi. Et il en fut ainsi. Ibn Asakir l'a rapporté.

Ishaq ibn Bishr a dit, de Juwaybir et Muqatil, de ad-Dahhak, de Ibn Abbas : et 'Issa voyait les merveilles dans son enfance, par une inspiration d'Allah : cela se répandit chez les Juifs, et 'Issa devint célèbre ; et les Bani Israël songèrent à lui. Sa mère eut peur pour lui : et Nous fîmes du fils de Maryam et de sa mère un signe, et les donnâmes pour abri à une hauteur paisible et fertile en eau.

Les anciens et les exégètes divergèrent sur ce que vise cette hauteur qu'Allah décrivit en disant qu'elle est paisible et fertile en eau ; et c'est une description étrange de forme : c'est qu'elle est une hauteur, à savoir le lieu élevé de la terre, dont le haut est plat et ferme ; élevée, elle est spacieuse ; et élevée, il y a en elle une source d'eau vive : qui court librement à la surface de la terre. Le lieu visé est celui où naquit le Messie, et c'est l'emplacement de Bayt al-Maqdis ; c'est pourquoi il l'appela d'en dessous d'elle : ne t'afflige pas : ton Seigneur a placé à tes pieds un ruisselet : qui est le petit fleuve, selon l'avis de la majorité des anciens.

Et il est rapporté d'Ibn Abbas, avec une belle chaîne, que ce sont les fleuves de Damas : peut-être voulut-il comparer ce lieu aux fleuves de Damas. Cela en Égypte, comme l'a soutenu qui l'a soutenu parmi les gens du Livre et qui le reçut d'eux. Et Allah sait mieux. C'est ar-Ramla.

Idris nous dit, de son grand-père Wahb ibn Munabbih : quand 'Issa atteignit treize ans, Allah lui ordonna de revenir du pays d'Égypte vers Bayt Ilya. Youssouf, le cousin maternel de sa mère, vint à lui, les porta sur un âne, jusqu'à ce qu'il les amenât à Ilya, et il y résida jusqu'à ce qu'Allah lui révélât l'Évangile, et lui enseigna la Torah, et lui accorda la résurrection des morts, la guérison des maladies, et le savoir des invisibles, de ce qu'ils thésaurisent dans leurs maisons. Les gens parlèrent de sa venue, et se précipitèrent vers les merveilles qui venaient de lui : ils se mirent à s'en émerveiller : il les appela donc vers Allah : son affaire se répandit parmi eux.

Exposé de la révélation des quatre Livres et de leurs époques.

Abd Allah ibn Salih nous a rapporté : Mu'awiya ibn Salih m'a rapporté : la Torah fut révélée à Moussa en six nuits passées du mois de Ramadan ; et le Zabour descendit sur Dawoud en douze nuits passées du mois de Ramadan, et cela quatre cent quatre-vingt-deux ans après la Torah ; et l'Évangile fut révélé à 'Issa ibn Maryam en dix-huit nuits passées du mois de Ramadan, mille ans et cinquante ans après le Zabour ; et le Furqan fut révélé à Muhammad, sur lui la prière et le salut, en vingt-quatre nuits du mois de Ramadan. Nous avons mentionné dans le tafsir, à la parole : le mois de Ramadan, en lequel fut révélé le Coran, les hadiths parvenus à ce sujet : et il y a parmi eux que l'Évangile fut révélé à 'Issa ibn Maryam en dix-huit nuits passées du mois de Ramadan.

Ibn Jarir a mentionné dans son tafsir qu'il fut révélé sur lui alors qu'il avait trente ans, et qu'il demeura jusqu'à ce qu'il fût élevé vers le ciel, alors qu'il avait trente-trois ans : comme l'exposé viendra, si Allah le Très Haut le veut.

Sa'id ibn Abi Aruba nous informa : de Qatada ; et Muqatil : de Qatada : de Abd ar-Rahman ibn Adam : Allah révéla à 'Issa ibn Maryam : ô 'Issa, sois zélé dans Mon ordre, et ne sois pas faible : écoute et obéis, ô fils de la pure vierge pure : tu es d'une femelle sans mâle, et je t'ai créé, un signe pour les mondes : adore-Moi donc, et place en Moi ta confiance : prends le Livre avec force : explique-le aux gens de Syrie : transmets à ceux qui sont avant toi que Je suis le Vivant, le Stable, qui ne disparais pas : croyez au prophète analphabète arabe, au porteur du chameau et de la couronne, qui est le turban, et du bâton et des deux sandales, et du bâton de marche, qui est le roseau : aux larges yeux, aux pommettes hautes, aux joues claires, aux cheveux frisés, à la barbe épaisse, aux sourcils joints, au nez fin, aux dents brillantes, au menton proéminent, dont le cou semble une cruche d'argent : et comme si l'or coulait dans ses deux clavicules : il a des cheveux allant de la nuque au nombril, coulant comme un roseau : il n'y a pas sur son ventre ni sur sa poitrine d'autre cheveu : large des paumes et des pieds : quand il se tourne, il se tourne tout entier : et quand il marche, il semble se détacher de la roche et descendre d'une pente : sa sueur est sur son visage comme des perles : et le souffle du musc s'en exhale : on n'a jamais vu avant lui ni après lui de pareil :

beau de stature, au parfum agréable : épousant les femmes : peu de descendance : sa descendance n'est que d'une femme bénie, dont la maison, au Paradis, est de qasab, sans peine ni tumulte : tu l'élèveras, ô 'Issa, à la fin des temps, comme Zakariyya éleva ta mère : il y a d'elle deux petits martyrisés : et il a auprès de Moi un rang que nul des humains n'a : sa parole est le Coran, et sa religion est l'islam : et Je suis le Salut : bonheur à qui atteint son époque, voit ses jours, et entend sa parole.

Exposé de ce qu'est l'arbre de Touba.

Ô Seigneur : et qu'est-ce que Touba ? C'est un arbre que J'ai planté de Ma main : il est pour tous les jardins : sa racine est de l'agrément divin, son eau du Tasnim, sa fraîcheur est la fraîcheur du camphre, son goût le goût du gingembre, son odeur l'odeur du musc : quiconque en boit une gorgée n'aura plus jamais soif après. Ô Seigneur : donne-moi à en boire. Il est interdit aux prophètes d'en boire jusqu'à ce que boive ce prophète : et il est interdit aux communautés d'en boire jusqu'à ce que boive la communauté de ce prophète. Ô 'Issa : je t'élèverai vers Moi. Ô Seigneur : pourquoi m'élèverais-tu ? Je t'élèverai, puis te ferai descendre à la fin des temps : pour voir les merveilles de la communauté de ce prophète, et pour les assister contre le combat du maudit Dajjal. Je te ferai descendre au temps d'une prière, puis tu ne prieras pas avec eux : parce que c'est une communauté envers laquelle on a eu miséricorde, et il n'y a pas de prophète après leur prophète.

Hisham ibn Ammar a dit : de al-Walid ibn Mouslim : de Abd ar-Rahman ibn Zayd : de son père : Ô Seigneur : informe-moi de cette communauté envers laquelle on a eu miséricorde. C'est la communauté d'Ahmad : ils ont des savants et des sages comme s'ils étaient des prophètes : ils se contentent de Moi du peu de don, et Je suis satisfait d'eux du peu d'œuvre : et Je les ferai entrer au Paradis : il n'y a de divinité qu'Allah. Ô 'Issa : ils seront les plus nombreux habitants du Paradis : parce que les langues d'un peuple n'ont jamais été abaissées par : il n'y a de divinité qu'Allah, comme furent abaissées leurs langues ; et les cous d'un peuple n'ont jamais été abaissés par la prosternation comme furent abaissés leurs cous. Ibn Asakir l'a rapporté.

Et il a été rapporté par la voie de Abd ibn Badil al-'Uqayli : de Abd Allah ibn Awsaja : Allah révéla à 'Issa ibn Maryam : ô 'Issa, ô fils de la vierge pure, pleure sur toi-même les jours de la vie : pleure comme pleure celui qui quitte sa famille et dont le monde est pauvre, qui laisse les plaisirs à ses gens, et dont le désir s'élève vers ce qui est auprès de son Allah : et soit dans cela doux de parole, répandant le salut : et sois éveillé quand les yeux des justes dorment : prends garde à ce qui vient de l'affaire du retour, et aux secousses des épreuves dures, avant que ne soit plus utile ni famille ni bien : et fardé ton œil avec le fard du chagrin, quand les oisifs rient : et sois dans cela patient, comptant sur Allah : heureux sois-tu si te viennent ce que J'ai promis aux patients : goûte la saveur de ce qui t'a fui : où est son goût ? Et ce qui ne t'est pas venu : quelle est sa douceur ?

Prends donc du monde ce qui suffit : et te suffise le grossier et rude : tu as vu vers quoi on va : agis pour un compte : tu es interrogé : si ton œil voyait ce que J'ai préparé pour Mes alliés justes, ton cœur fondrait, et ton âme disparaîtrait.

Abu Dawoud a dit dans son livre : Muhammad ibn Yahya ibn Faris nous a rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté : de az-Zuhri ; et de Ibn Tawus : de son père : 'Issa ibn Maryam rencontra Iblis : ne sais-tu pas que ne t'atteindra que ce qui t'est écrit ? Monte donc au sommet de cette montagne, et jette-toi : tu verras si tu vis ou non. Ibn Tawus dit : alors 'Issa dit : ne sais-tu pas qu'Allah a dit : Mon serviteur ne Me tente pas : car Je fais ce que Je veux ? Le serviteur n'éprouve pas son Seigneur, mais c'est Allah qui éprouve Son serviteur.

Ahmad ibn 'Abda nous a rapporté : Sufyan nous a informé : de Amr : le diable vint vers 'Issa ibn Maryam : ne prétends-tu pas que tu es véridique ? Viens donc ici et jette-toi. Malheur à toi ! N'a-t-Il pas dit : ô fils d'Adam, ne M'interroge pas sur la destruction de ton âme : car Je fais ce que Je veux ?

Abu Tuba ar-Rabi' ibn Nafi' nous a rapporté : Husayn ibn Talha nous a rapporté : j'ai entendu Khalid ibn Yazid dire : le diable adora avec 'Issa dix ans, ou deux ans : un jour il se tint au bord d'une montagne : vois-tu, si je me jetais, ne m'atteindrait que ce qui m'est écrit ? Je ne suis pas celui qui éprouve mon Seigneur : mais mon Seigneur, s'Il veut, m'éprouvera. Et il sut que c'était le diable, et le quitta.

Surayj ibn Younous nous a rapporté : Ali ibn Thabit nous a rapporté : de al-Khattab ibn al-Qasim : de Abu Uthman : 'Issa, quand le diable lui dit : es-tu celui qui soutient que toute chose est par décret et prédestination ? Oui. Jette donc ton âme de cette montagne, et dis : décret sur moi. Ô maudit : Allah éprouve les serviteurs, et les serviteurs n'éprouvent pas Allah.

Al-Fadl ibn Musa al-Basri nous a rapporté : Ibrahim ibn Bashshar nous a rapporté : 'Issa ibn Maryam rencontra Iblis : ô 'Issa ibn Maryam, es-tu celui dont la seigneurie fut si grande qu'il parla dans le berceau enfant, et que nul avant lui n'y avait parlé ? La seigneurie est plutôt pour la divinité qui m'a fait parler, puis me fera mourir, puis me ressuscitera. Es-tu celui dont la seigneurie fut si grande qu'il ressuscite les morts ? La seigneurie est plutôt pour Allah qui fait vivre et mourir : et si Tu ressuscites, c'est Lui qui ressuscite.

Par Allah, tu es une divinité dans le ciel, et une divinité sur la terre. Jibril le frappa d'un coup d'aile, et il n'atteignit pas moins que les cornes du soleil ; puis il le frappa d'un second coup d'aile, et il n'atteignit pas moins que l'œil qui conserve ; puis il le frappa d'un troisième, et l'introduisit dans la septième mer, et l'y plongea jusqu'à ce qu'il goûtât l'eau bouillante : nul n'a jamais rencontré de quelqu'un ce que je t'ai rencontré, ô fils de Maryam.

Abu al-Hasan ibn Rizqawayh m'a informé : Abu Bakr Ahmad ibn Sindi nous a informé : Abu Muhammad al-Hasan ibn Ali al-Qattan nous a rapporté : Ismaïl ibn Isa al-'Attar nous a informé : Ali ibn 'Asim nous a informé : Abu Salama Suwayd m'a rapporté : de certains de ses compagnons : 'Issa pria à Bayt al-Maqdis, puis s'en retourna ; et quand il fut sur une pente, Iblis lui apparut et le retint : il ne convient pas que tu sois serviteur. Il dit beaucoup sur lui, et 'Issa s'efforçait de s'en défaire, sans y parvenir : il ne te convient pas, ô 'Issa, d'être serviteur. 'Issa implora donc son Seigneur : Jibril et Mika'il vinrent : quand Iblis les vit, il s'arrêta ; et quand ils se furent tenus avec lui sur la pente, ils encadrèrent 'Issa, et Jibril frappa Iblis de son aile : il le projeta dans le fond de la vallée.

Iblis revint vers lui, sachant qu'ils n'avaient reçu d'autre ordre : je t'ai informé qu'il ne te convient pas d'être serviteur : ta colère n'est pas la colère d'un serviteur : tu as vu ce que j'ai reçu de toi quand tu te fâchas ; mais je t'appelle à une affaire qui est pour toi : je commande aux diables : obéis-lui donc : quand l'être humain verra que les diables lui obéissent, il l'adora : je ne dis pas que tu sois une divinité qui n'aurait pas d'autre divinité avec elle : mais Allah sera une divinité dans le ciel, et tu seras une divinité sur la terre. Quand 'Issa entendit cela de lui, il implora son Seigneur et cria d'un cri intense : voici que Israfil descendit : Jibril et Mika'il le regardèrent : Iblis s'arrêta ; et quand il se fut tenu avec eux, Israfil frappa Iblis de son aile : il l'envoya vers l'œil du soleil ; puis le frappa d'une seconde frappe : Iblis se mit à tomber, et passa devant 'Issa resté à sa place : ô 'Issa, j'ai reçu de toi aujourd'hui une fatigue intense.

Il le projeta vers l'œil du soleil : il trouva sept mille anges à l'œil qui conserve : ils le couvrirent : chaque fois qu'il sortait, ils le couvraient de cette eau bouillante : et par Allah il ne revint plus vers lui.

Ismaïl al-'Attar nous a rapporté : Abu Hudhayfa nous a rapporté : ses diables se rassemblèrent auprès de lui : notre maître, tu as reçu de la fatigue. C'est un serviteur préservé : je n'ai pas de voie sur lui ; et j'égarerai par lui beaucoup d'êtres humains, et je répandrai parmi eux des idées divergentes, et je les ferai sectes : ils le feront, lui et sa mère, deux divinités en dehors d'Allah.

Et Allah fit descendre, parmi ce par quoi Il soutint 'Issa et le préserva d'Iblis, un Coran mentionnant Sa faveur sur 'Issa : ô 'Issa ibn Maryam, rappelle Ma faveur sur toi et sur ta mère, quand Je te soutins par l'esprit de sainteté : c'est-à-dire : quand Je te fortifiai par l'esprit de sainteté, qui est Jibril : tu parleras aux gens dans le berceau et en âge mûr ; et quand Je t'enseignai l'Écriture : c'est-à-dire l'Évangile, et la Torah, et la sagesse ; et quand Je retins les Bani Israël de toi ; et quand Je fis des pauvres pour toi des proches, des compagnons et des auxiliaires avec qui Tu es satisfait, des compagnons et des auxiliaires qui sont satisfaits de toi, guidés et conduits vers le Paradis.

Sache donc : voici deux caractères immenses : quiconque Me rencontre avec eux Me rencontre avec les créatures les plus pures et les plus agréables auprès de Moi : nous avons jeûné et Tu n'as pas accepté notre jeûne ; nous avons prié et Tu n'as pas accepté notre prière ; nous avons donné l'aumône et Tu n'as pas accepté nos aumônes ; nous avons pleuré, comme le hurlement du chameau, et Tu n'as pas eu pitié de nos pleurs. Et pourquoi cela ? Et qu'est-ce qui m'en empêche : que Ma main est devenue pauvre ? Les trésors des cieux et de la terre ne sont-ils pas dans Ma main : J'en dépense comme Je veux ?

Ou l'avarice M'atteint-elle ? Ne suis-Je pas le plus généreux quand on demande, et le plus vaste quand on donne ? Ou Ma miséricorde s'est-elle rétrécie ? Les miséricordieux ne se font miséricorde que par Ma faveur.

Mais ces gens-là, ô 'Issa ibn Maryam, se comptèrent par la sagesse qui sème dans leurs cœurs ce dont ils s'emparèrent du monde, par précédence sur l'autre monde : ils ne connurent pas d'où ils vinrent : et alors ils auraient su que leurs âmes sont les plus ennemies des ennemis pour eux. Et comment accepterais-je leur jeûne, alors qu'ils se fortifient dessus avec les nourritures illicites ? Et comment accepterais-je leur prière, alors que leurs cœurs penchent vers ceux qui Me combattent et rendent licites Mes interdits ? Et comment accepterais-je leurs aumônes, alors qu'ils en arrachent les gens, les prenant d'une façon illicite ?

Ô 'Issa : Je ne rétribue que ses gens : et comment ferais-je miséricorde à leurs pleurs, alors que leurs mains gouttent des sangs des prophètes ? Je me suis accru en colère sur eux. Ô 'Issa : J'ai décrété le jour où J'ai créé les cieux et la terre que quiconque M'adore, et dit à ton sujet selon Ma parole, je fasse de lui ton voisin dans la demeure, et ton compagnon dans les demeures, et ton associé dans la noblesse. Et J'ai décrété le jour où J'ai créé les cieux et la terre que quiconque te prend, toi et ta mère, pour deux divinités en dehors d'Allah, je le place au plus bas degré du Feu.

Et J'ai décrété le jour où J'ai créé les cieux et la terre que je fixe cet ordre par les mains de Mon serviteur Muhammad, par qui je scellerai les prophètes et les messagers : sa naissance est à la Mecque, son émigration à Tayba, et sa royauté en Syrie : il n'est pas rude ni grossier, ni bavard dans les marchés, ni paré de la laideur, ni paresseux dans la calomnie : je le redresse pour toute belle affaire : et je lui accorde tout noble caractère : je fais la piété son intention, et la sagesse son entendement, et la loyauté sa nature, et la justice sa conduite, et la vérité sa loi, et l'islam sa religion : son nom est Ahmad : je guide par lui après l'égarement : et j'enseigne par lui après l'ignorance : et j'enrichis par lui après la pauvreté : et j'élève par lui après l'abaissement : je guide par lui, et j'ouvre par lui entre des oreilles sourdes, et des cœurs voilés, et des idées divergentes et dispersées : je fais sa communauté la meilleure communauté sortie pour les gens : ils ordonnent le convenable et interdisent le blâmable : en sincérité pour Mon nom, et en confirmation de ce qu'ont apporté les messagers : je leur inspire la glorification, l'affirmation d'unicité et la sanctification dans leurs mosquées, leurs assemblées, leurs maisons, leurs retours et leurs demeures : ils Me prient debout, assis, inclinés et prosternés :

et ils combattent dans Mon chemin en rangs serrés : leur sacrifice est leur sang, et leurs évangiles sont dans leurs poitrines, et leur sacrifice dans leurs ventres : moines la nuit, lions le jour : cela est Ma faveur : je l'accorde à qui Je veux : et Je suis le détenteur de l'immense faveur.

Nous mentionnerons ce qui confirme beaucoup de ce récit, avec ce que nous avancerons des sourates Al 'Imran et an-Nisa, si Allah le Très Haut le veut : c'est en Lui la confiance. Abu Hudhayfa, c'est-à-dire Ishaq ibn Bishr, a rapporté avec ses chaînes : de Ka'b al-Ahbar, et de Wahb ibn Munabbih, et de Ibn Abbas, et de Salman al-Farisi, dont les hadiths s'entremêlent : quand 'Issa ibn Maryam fut envoyé et vint à eux avec les preuves : qu'a mangé untel hier soir ? Et qu'a-t-il thésaurisé dans sa maison ? Il les en informe donc : les croyants s'accroissent en foi, et les mécréants et hypocrites en doute et mécréance.

Et 'Issa, malgré cela, n'avait pas de demeure où se réfugier : il errait sur la terre, sans séjour ni lieu connu : la première des morts qu'il ressuscita fut un jour qu'il passa devant une femme assise près d'une tombe, en train de pleurer : qu'as-tu, ô femme ? Ma fille est morte : je n'avais pas d'autre enfant qu'elle ; et j'ai promis à mon Seigneur de ne pas quitter ma place jusqu'à ce que je goûte ce qu'elle a goûté de la mort, ou qu'Allah la ressuscite pour moi, et que je la regarde. Vois-tu : si tu la regardais, serais-tu satisfaite ? Oui.

Il pria donc deux rak'a, puis vint et s'assit près de la tombe : ô telle, lève-toi avec la permission du Miséricordieux, et sors. La tombe remua : puis il cria une seconde fois : la tombe se fendit, avec la permission d'Allah : puis il cria une troisième fois : elle sortit, se secouant la tête de la poussière : pourquoi m'as-tu fait attendre ? Quand le premier cri me vint, Allah m'envoya un ange qui reconstitua ma création ; puis vint le second cri, et mon esprit me revint ; puis vint le troisième cri, et je craignis que ce fût le cri de la Résurrection : je m'arrachai la tête, les sourcils et les cils, par peur de la Résurrection. Ô ma mère : qu'est-ce qui t'a portée à ce que je goûte la détresse de la mort deux fois ?

Ô ma mère : sois patiente et compte sur Allah : je n'ai pas de besoin du monde. Ô esprit d'Allah et Sa parole : demande à ton Seigneur de me ramener à l'autre monde, et de m'alléger la détresse de la mort. Il invoqua donc son Seigneur, qui la prit à Lui, et la terre se referma sur elle. Cela parvint aux Juifs : leur colère contre lui s'accrut.

Nous avons déjà dit, dans le récit de Nouh, que les Bani Israël lui demandèrent de ressusciter pour eux Sam, fils de Nouh : il invoqua Allah, et pria pour eux : Allah les ressuscita pour eux : il leur parla de la nef et de son histoire, puis il invoqua et redevint poussière.

As-Suddi a rapporté, de Abu Salih et Abu Malik, de Ibn Abbas, dans un récit qu'il a mentionné, qu'un roi des rois des Bani Israël mourut et fut porté sur son trône : 'Issa vint, invoqua Allah : Allah le ressuscita pour lui : les gens virent une chose immense et un spectacle étonnant.

Et quand Allah dit : ô 'Issa ibn Maryam, rappelle Ma faveur sur toi et sur ta mère, quand Je te soutins par l'esprit de sainteté : tu parleras aux gens dans le berceau et en âge mûr : et quand Je t'enseignai l'Écriture, la sagesse, la Torah et l'Évangile : et quand tu créeras de l'argile, avec Ma permission, à la figure de l'oiseau : tu souffleras dedans, et ce sera, avec Ma permission, un oiseau : et tu guériras, avec Ma permission, l'aveugle-né et le lépreux : et quand tu feras sortir, avec Ma permission, les morts : et quand Je retins les Bani Israël de toi, quand tu vins à eux avec les preuves : ceux d'entre eux qui mécruèrent dirent : ce n'est là que magie manifeste. Et quand Je révélai aux disciples : croyez en Moi et en Mon messager : ils dirent : nous croyons : et atteste que nous sommes soumis.

Le Très Haut lui rappelle Sa faveur sur lui, et Son bienfait envers lui, en le créant sans père, mais d'une mère sans mâle, et en faisant de lui un signe pour les gens, et une preuve de la perfection de Sa puissance très haute : puis Son envoi après tout cela. Et sur ta mère, dans Son choix d'elle et Son élection pour cette immense faveur : quand Je te soutins par l'esprit de sainteté, qui est Jibril, par le lancement de son esprit vers sa mère, et sa présence avec lui pendant sa mission, appelant les gens vers Allah pendant ta petite enfance dans ton berceau, et ta maturité. Et quand Je t'enseignai l'Écriture et la sagesse : c'est-à-dire l'écriture et la compréhension. Tu en modeleras la forme de l'argile selon sa figure, par Mon ordre.

Le Très Haut confirme en mentionnant la permission de cela : pour lever le doute. Tu guériras l'aveugle-né : certains anciens ont dit : c'est celui qui naît aveugle, sans qu'aucun des sages puisse le soigner ; et le lépreux : celui pour qui il n'y a pas de remède, mais qui a été atteint de la lèpre et dont le remède est devenu rétif. Et tu feras sortir les morts : c'est-à-dire de leurs tombes, vivants, avec Ma permission : ce que nous avons déjà mentionné contient l'indication que cela se produisit plusieurs fois, dont il y a suffisamment. Et quand Je retins les Bani Israël de toi, quand tu vins à eux avec les preuves : ceux d'entre eux qui mécruèrent dirent : ce n'est là que magie manifeste : et cela quand ils voulurent le crucifier : Allah l'éleva vers Lui, et le sauva de parmi eux : en protection de Sa noble essence contre le mal, et en salut de lui contre la mort.

Et quand Je révélai aux disciples : croyez en Moi et en Mon messager : ils dirent : nous croyons : et atteste que nous sommes soumis. Il a été dit : cette révélation est une révélation d'inspiration : Allah les guida vers lui et les montra : ton Seigneur a révélé aux abeilles ; et Nous révélâmes à la mère de Moussa : allaite-le : et si tu crains pour lui, jette-le dans la mer : il s'agit d'une révélation par l'intermédiaire d'un messager : nous croyons : et atteste que nous sommes soumis.

Parmi les faveurs d'Allah sur Son serviteur et Son messager 'Issa ibn Maryam : qu'Il lui fit des auxiliaires et des aides qui le soutenaient et appelaient avec lui à adorer Allah seul, sans associé : c'est Lui qui t'a soutenu par Son secours et par les croyants, et a accordé l'entente entre leurs cœurs : si tu dépensais tout ce qui est sur la terre, tu n'accorderais pas l'entente entre leurs cœurs : mais Allah les a accordés : Il est l'Éternel, le Sage. Et : il lui enseignera l'Écriture, la sagesse, la Torah et l'Évangile, et il sera un messager pour les Bani Israël : je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur : je crée pour vous de l'argile à la figure d'un oiseau, puis je souffle dedans, et ce sera un oiseau avec la permission d'Allah : et je guéris l'aveugle-né et le lépreux, et je ressuscite les morts avec la permission d'Allah : et je vous annonce ce que vous mangez et ce que vous thésaurisez dans vos maisons. En cela il y a pour vous un signe, si vous êtes croyants.

Et venu confirmer ce qu'il y a avant moi de la Torah : et pour vous rendre licite une partie de ce qui vous fut interdit : et je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur : craignez donc Allah, et obéissez-moi : en vérité Allah est mon Seigneur et votre Seigneur : adorez-Le donc : voici une voie droite. Quand 'Issa sentit leur mécréance, il dit : qui sont mes auxiliaires vers Allah ? Les disciples dirent : nous sommes les auxiliaires d'Allah : nous croyons en Allah : et atteste que nous sommes soumis. Seigneur, nous avons cru en ce que Tu as fait descendre, et nous avons suivi le messager : inscris-nous donc parmi les témoins.

Et ils ruse : et Allah rusa : et Allah est le meilleur des ruseurs.

Le miracle de chaque prophète à son époque est conforme aux gens de cette époque : ils ont mentionné que le miracle de Moussa était conforme aux gens de son époque : ils étaient des magiciens astucieux : il fut donc envoyé avec des signes qui éblouissaient les regards, et devant lesquels les nasses se soumirent ; et quand les magiciens furent experts dans les arts de la magie et de ce à quoi elle aboutit, et contemplèrent cette affaire éclatante et immense, qui ne peut émaner que de quelqu'un soutenu par Allah, et sur les mains duquel Allah fit advenir l'extraordinaire en confirmation de lui : ils embrassèrent l'islam rapidement, sans hésitation. De même 'Issa ibn Maryam fut envoyé à l'époque des naturalistes et des sages : il fut donc envoyé avec des miracles qu'ils ne pouvaient accomplir ni vers lesquels ils ne se dirigeaient : comment un sage pourrait-il guérir l'aveugle-né, qui est pire d'état que l'aveugle, le lépreux et le lépreux noir ; et celui qui a une maladie chronique ? Et comment quelqu'un de la création pourrait-il parvenir à redresser le mort de sa tombe ?

Cela fait partie de ce que chacun sait être un miracle prouvant la vérité de celui qui l'accomplit, et la puissance de Celui qui l'envoya. De même Muhammad, sur lui les prières d'Allah et Son salut, et sur eux tous, fut envoyé à l'époque des éloquents et des rhéteurs : Allah fit donc descendre sur lui le Coran immense, que le faux ne vient pas atteindre, de devant ni de derrière : révélation d'un Sage, digne de louange : sa parole est miraculeuse : il a défie hommes et jinn d'en apporter la pareille, ou dix sourates de sa pareille, ou une sourate, et leur coupa court : ils ne le peuvent, ni à présent ni à l'avenir : s'ils ne le font pas, et ils ne le feront jamais : et cela parce que c'est la parole du Créateur : et Allah le Très Haut, rien ne Lui ressemble, ni en Son essence, ni dans Ses attributs, ni dans Ses actes.

Le propos est que, quand 'Issa eut dressé devant eux les preuves et les arguments, la plupart d'entre eux persévérèrent dans leur mécréance, leur égarement, leur obstination et leur tyrannie : Allah leur choisit donc d'entre eux un groupe droit, qui fut pour lui des auxiliaires et des aides, se chargeant de le suivre, de le soutenir et de le conseiller sincèrement. Cela quand les Bani Israël songèrent à lui, et le dénoncèrent à certains des rois de cette époque : ils résolurent de le tuer et de le crucifier : Allah le sauva donc d'eux, et l'éleva vers Lui de parmi eux, et jeta son image sur l'un de ses compagnons : ils le prirent, le tuèrent et le crucifièrent, croyant que c'était 'Issa : et ils se trompèrent dans cela, et s'obstinèrent contre la vérité ; et beaucoup de chrétiens leur accordèrent ce qu'ils avaient prétendu : et les deux groupes se trompèrent dans cela. Et ils ruse : et Allah rusa : et Allah est le meilleur des ruseurs. Et le Très Haut a dit :

« Et quand 'Issa ibn Maryam dit : ô Bani Israël, en vérité je suis le messager d'Allah vers vous, confirmant ce qu'il y a avant moi de la Torah : et annonçant la bonne nouvelle d'un messager qui viendra après moi, dont le nom est Ahmad. Quand il vint à eux avec les preuves, ils dirent : c'est de la magie manifeste. Et qui est plus injuste que celui qui forge contre Allah le mensonge, alors qu'on l'appelle à l'islam ? Et Allah ne guide pas le peuple injuste.

Ils veulent éteindre la lumière d'Allah par leurs bouches : mais Allah parfait Sa lumière, en dépit de la haine des mécréants. C'est Lui qui a envoyé Son messager avec la guidée et la religion de vérité : pour la faire prévaloir sur toute religion, en dépit de la haine des associateurs. »

Sourate as-Saff, 6-9

« Ô vous qui avez cru, soyez les auxiliaires d'Allah : comme 'Issa ibn Maryam a dit aux disciples : qui sont mes auxiliaires vers Allah ? Les disciples dirent : nous sommes les auxiliaires d'Allah : un groupe des Bani Israël crut donc, et un groupe mécru : Nous avons soutenu ceux qui crurent contre leur ennemi : ils furent alors vainqueurs. »

Sourate as-Saff, 14

'Issa est donc le sceau des prophètes des Bani Israël : il se leva parmi eux en prédicateur, et leur annonça la bonne nouvelle du sceau des prophètes qui viendrait après lui : il mentionna son nom, et leur décrivit ses qualités, pour qu'ils le reconnaissent et le suivent quand ils le verraient : en dressant la preuve contre eux, et en bienfait d'Allah envers eux : ceux qui suivent le messager, le prophète analphabète, qu'ils trouvent écrit chez eux dans la Torah et l'Évangile : il leur ordonne le convenable, leur interdit le blâmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et décharge d'eux leur fardeau, et les chaînes qui étaient sur eux : ceux donc qui croiront en lui, le soutiendront, l'assisteront, et suivront la lumière descendue avec lui : ce sont eux les réussissants.

Thawr ibn Yazid m'a rapporté : de Khalid ibn Ma'dan : ils dirent : ô Messager d'Allah, informe-nous de toi-même : : l'invocation de mon père Ibrahim, et la bonne nouvelle d'Issa : et ma mère, quand elle me porta, vit comme si une lumière sortait d'elle, illuminant les palais de Busra, dans le pays de Syrie. Il a été rapporté d'al-Irbad ibn Sariya, et de Abu Umama, du Prophète, un récit voisin : l'invocation de mon père Ibrahim : notre Seigneur, et suscite parmi eux un messager, d'entre eux. Et le verset. Et quand la prophétie chez les Bani Israël s'acheva en 'Issa, il se leva parmi eux en prédicateur, et leur informa que la prophétie leur avait été coupée, et qu'elle serait après lui au prophète arabe analphabète, sceau des prophètes sans restriction : Ahmad, qui est Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim, issu de la lignée d'Ismaïl ibn Ibrahim al-Khalil : : quand il vint à eux avec les preuves, ils dirent : c'est de la magie manifeste.

Le retour du pronom peut viser 'Issa, et il peut revenir à Muhammad. Puis le Très Haut incita Ses serviteurs croyants à soutenir l'islam et ses gens, et à soutenir Son prophète, et à le défendre et l'aider à établir la religion et à répandre l'appel : ô vous qui avez cru, soyez les auxiliaires d'Allah : comme 'Issa ibn Maryam a dit aux disciples : qui sont mes auxiliaires vers Allah ? C'est-à-dire : qui m'assistera dans l'appel vers Allah ? Les disciples dirent : nous sommes les auxiliaires d'Allah : et cela fut dans un village nommé an-Nasira : les chrétiens furent donc nommés par cela.

Un groupe des Bani Israël crut donc, et un groupe mécru : c'est-à-dire que, quand 'Issa appela les Bani Israël et les autres vers Allah le Très Haut, certains d'entre eux crurent, et d'autres mécruèrent. Parmi ceux qui crurent en lui : les gens d'Antioche, dans leur intégralité, comme l'a mentionné plus d'un des auteurs des sira et des histoires et du tafsir : il leur envoya trois messagers : l'un d'eux fut Sham'un as-Safa : ils crurent et répondirent : et ceux-ci ne sont pas les mentionnés dans la sourate Yasine, comme il a été établi dans le récit des gens de la cité. Et d'autres des Bani Israël mécruèrent : ils sont la majorité des Juifs : Allah soutint donc ceux qui crurent en lui contre ceux qui mécruèrent ensuite : ils furent vainqueurs sur eux, dominant les : quand Allah dit : ô 'Issa, en vérité Je te rappellerai à Moi, et t'élèverai vers Moi, et te purifierai de ceux qui mécruèrent, et placerai ceux qui t'ont suivi au-dessus de ceux qui mécruèrent, jusqu'au jour de la Résurrection. Et le verset.

Quiconque est plus proche de lui fut donc vainqueur sur qui est en dessous ; et comme la parole des musulmans à son sujet est la vérité sans doute, à savoir qu'il est le serviteur d'Allah et Son messager : ils furent donc vainqueurs sur les chrétiens qui firent excès en lui et le flattèrent, et le placèrent au-dessus de ce qu'Allah avait placé ; et comme les chrétiens, dans l'ensemble, sont plus proches de la vérité à son sujet que ce vers quoi se dirigeaient les Juifs, sur eux la malédiction d'Allah : les chrétiens dominèrent donc les Juifs aux époques de la tiédeur, jusqu'à l'époque de l'islam et de ses gens. Et Allah le Très Haut sait mieux.

Le récit de la table servie

« Quand les disciples dirent : ô 'Issa ibn Maryam, ton Seigneur peut-Il faire descendre sur nous du ciel une table servie ? Il dit : craignez Allah, si vous êtes croyants. Ils dirent : nous voulons manger d'elle, et que nos cœurs se tranquillisent : et que nous sachions que tu nous as dit la vérité : et que nous soyons parmi ses témoins. 'Issa ibn Maryam dit : Allah, notre Seigneur : fais descendre sur nous du ciel une table servie, qui soit pour nous une fête, pour le premier et le dernier d'entre nous : et un signe de Ta part : et pourvois-nous : Tu es le meilleur des pourvoyeurs.

Allah dit : en vérité, Je la fais descendre sur vous : quiconque d'entre vous mécroit ensuite, Je le châtierai d'un châtiment dont Je ne châtierai personne parmi les mondes. »

Sourate al-Maïda, 112-115

Nous avons mentionné dans le tafsir les athars parvenus sur la descente de la table, d'après Ibn Abbas, et Salman al-Farisi, et Ammar ibn Yasir, et d'autres des anciens : leur contenu est qu'Issa ordonna aux disciples de jeûner trente jours ; et quand ils les eurent accomplis, ils demandèrent à 'Issa de faire descendre du ciel une table servie, pour en manger et pour que leurs cœurs s'y tranquillisent, en sachant qu'Allah avait accepté leur jeûne et exaucé leur demande : et qu'elle soit pour eux une fête, où ils rompraient le jeûne le jour de sa rupture : et qu'elle suffise au premier et au dernier d'entre eux, au riche comme au pauvre. 'Issa les exhorta donc à ce sujet, et craignit pour eux qu'ils ne rendissent pas grâce, et n'accomplissent pas les conditions du droit : ils insistèrent auprès de lui pour qu'il la demande pour eux de son Seigneur.

Quand ils ne renoncèrent pas, il se leva vers son lieu de prière, revêtu d'une couverture de laine, se campant sur ses deux pieds, baissant la tête, les yeux coulant de larmes, s'humiliant vers Allah dans l'invocation et la demande, qu'ils fussent exaucés vers ce qu'ils avaient demandé : Allah le Très Haut fit donc descendre la table servie du ciel, et les gens la regardaient descendre entre deux nuages : elle se rapprochait peu à peu, et chaque fois qu'elle approchait, 'Issa demandait à son Seigneur d'en faire une miséricorde, non un châtiment, et d'en faire une bénédiction et un salut. Elle ne cessa d'approcher jusqu'à ce qu'elle se posât devant 'Issa, couverte d'un mouchoir. 'Issa se leva et la découvrit : au nom d'Allah, le meilleur des pourvoyeurs. Il y avait sur elle sept poissons, et sept pains, et du vinaigre, et des grenades et des fruits : et elle avait une odeur très grande.

Il dit : sois : et elle fut : puis il leur ordonna d'en manger : nous ne mangeons pas tant que tu ne manges pas : vous êtes ceux qui avez commencé à la demander. Ils refusèrent d'en manger les premiers : il ordonna donc aux pauvres, aux nécessiteux, aux malades et aux paralytiques, qui étaient près de mille trois cents : ils en mangèrent, et guérit quiconque avait une infirmité, ou une malédiction, ou une maladie chronique. Les gens regrettèrent de ne pas avoir mangé d'elle : en voyant la guérison de l'état de ceux-là. Elle descendait chaque jour une fois : les gens en mangeaient : le dernier d'entre eux mangeait comme mangeait le premier : elle nourrissait environ sept mille.

Puis elle descendit un jour sur deux, comme la chamelle de Salih dont ils buvaient le lait un jour sur deux. Puis Allah ordonna à 'Issa de la restreindre aux pauvres, ou aux nécessiteux, à l'exclusion des riches : cela fut pénible pour beaucoup de gens, et leurs hypocrites en parlèrent : elle fut donc enlevée totalement, et ceux qui en parlèrent furent métamorphosés en cochons.

Ibn Abi Hatim et Ibn Jarir l'ont rapporté ensemble : al-Hasan ibn Qaza'a al-Bahili nous a rapporté : Sufyan ibn Habib nous a rapporté : Sa'id ibn Abi Aruba nous a rapporté : de Qatada : de Khilas : d'Ammar ibn Yasir qui dit : la table servie descendit du ciel : du pain et de la viande : et ils furent ordonnés de ne pas trahir, ni thésauriser, ni mettre en réserve pour demain : ils trahirent, thésaurisèrent et mirent en réserve : ils furent métamorphosés en singes et en cochons. Puis Ibn Jarir le rapporta : de Bundar : de Ibn Abi 'Adi : de Sa'id : de Qatada : de Khilas : d'Ammar, en une interrompue ; et ceci est plus correct : et de même il l'a rapporté par la voie de Simak : d'un homme des Bani 'Ijl : d'Ammar, en une interrompue : et c'est le juste. Et Allah sait mieux. Et Khilas, au sujet d'Ammar, est une chaîne interrompue : si ce hadith était authentique, remonté, il serait décisif dans ce récit ; parce que les savants ont divergé sur la table : est-elle descendue ou non ?

La majorité soutient qu'elle est descendue, comme l'indiquent ces athars, et comme on le comprend de l'évidence du contexte coranique : en vérité, Je la fais descendre sur vous : comme l'a établi Ibn Jarir. Et Allah sait mieux. Ibn Jarir a rapporté, avec une chaîne authentique jusqu'à Mujahid, et jusqu'à al-Hasan ibn Abi al-Hasan al-Basri : elle ne descendit pas : ils insistèrent pour sa descente : quiconque d'entre vous mécroit ensuite, Je le châtierai d'un châtiment dont Je ne châtierai personne parmi les mondes.

Les chrétiens ne connaissent pas le récit de la table servie : il n'est pas mentionné dans leur livre, alors que son récit fait partie de ce que les motifs poussent à transmettre. Et Allah sait mieux. Nous avons détaillé le discours à ce sujet dans le tafsir : qu'il soit écrit d'ici, et qui veut le réviser qu'il le regarde là. À Allah la louange et la faveur.

Les paroles rapportées d'Issa

Un homme dont le nom s'est perdu nous a rapporté : Hajjaj ibn Muhammad nous a rapporté : Abu Hilal Muhammad ibn Souleyman nous a rapporté : de Bakr ibn Abd Allah al-Muzani : les disciples perdirent leur prophète 'Issa : il s'était dirigé vers la mer : ils partirent à sa recherche : et quand ils arrivèrent à la mer, il marchait sur l'eau : la vague le soulevait une fois, et le posait une autre : et il était couvert d'un vêtement, un demi drapé, et l'autre demi ajusté, jusqu'à ce qu'il arrivât à eux. L'un d'eux, que je crois être des meilleurs d'entre eux, dit : puis-je venir vers toi, ô prophète d'Allah ? Oui. Il posa l'un de ses deux pieds sur l'eau : hélas, je me noie, ô prophète d'Allah.

Montre-moi ta main, ô petit en foi : si le fils d'Adam avait de la certitude la grandeur d'un grain d'orge, il marcherait sur l'eau. Abu Sa'id ibn al-A'rabi l'a rapporté : de Ibrahim ibn Abi al-Jahm : de Souleyman ibn Harb : de Abu Hilal : de Bakr, dans un sens voisin. Puis Ibn Abi ad-Dunya a dit : Muhammad ibn Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq nous a rapporté : Ibrahim ibn al-Ash'ath nous a rapporté : il fut dit à 'Issa ibn Maryam : ô 'Issa, avec quoi marches-tu sur l'eau ? Avec la foi et la certitude.

Nous avons cru comme tu as cru, et nous avons eu la certitude comme tu as eu la certitude. Marchez donc. Ils marchèrent donc avec lui dans la vague, et se noyèrent. Qu'avez-vous ?

Nous avons eu peur de la vague. N'avez-vous pas eu peur du Seigneur de la vague ? Il les fit sortir, puis frappa la terre de sa main : il la saisit puis l'ouvrit : dans l'une de ses mains il y avait de l'or, et dans l'autre de l'argile ou des cailloux : laquelle des deux est plus douce dans vos cœurs ? L'or.

Elles sont donc pour moi égales. Nous avons déjà dit, dans le récit de Yahya ibn Zakariyya, d'après certains des anciens, qu'Issa portait des vêtements de laine, et mangeait des feuilles des arbres, et ne se réfugiait ni dans une demeure, ni auprès d'une famille, ni avec un bien, et ne thésaurisait rien pour demain. Il mangeait du filage de sa mère : sur elle les prières d'Allah et le salut.

Ibn Asakir a rapporté, de ach-Cha'bi : quand l'Heure était mentionnée devant 'Issa, il criait : il ne convient pas qu'on mentionne l'Heure devant le fils de Maryam et qu'il se taise. Et de Abd al-Malik ibn Sa'id ibn Abjar : quand 'Issa entendait l'exhortation, il criait le cri de la femme à qui ses enfants sont morts.

Ma'mar nous a informé qu'Issa disait : Allah, je suis venu au matin sans pouvoir repousser ce que je hais, et sans détenir le profit de ce que j'espère : et l'affaire est dans la main d'un autre que moi : et je suis engagé par mon œuvre : il n'y a pas de pauvre plus pauvre que moi. Allah : ne réjouis pas mon ennemi de moi, et ne m'affliges pas par mon ami, et ne fais pas mon épreuve dans ma religion, et ne me soumets pas à qui n'a pas de pitié pour moi. Nul n'atteint la réalité de la foi tant qu'il ne se soucie pas de manger du monde. Et 'Issa disait : j'ai réfléchi sur la création : et j'ai trouvé celui qui n'a pas été créé plus envié auprès de moi que celui qui a été créé.

Ishaq ibn Bishr a dit : de Hisham ibn Hassan : de al-Hasan : en vérité, 'Issa est le chef des ascètes le jour de la Résurrection : et ceux qui fuient par leurs péchés seront rassemblés le jour de la Résurrection avec 'Issa. Et tandis qu'Issa dormait un jour sur une pierre qu'il avait pour oreiller, et qu'il avait trouvé la douceur du sommeil, Iblis passa près de lui : ô 'Issa, ne prétends-tu pas que tu ne veux rien des accessoires du monde ? Voici cette pierre des accessoires du monde. 'Issa se leva, prit la pierre et la lui jeta : voici pour toi, avec le monde.

'Issa sortit vers ses compagnons, vêtu d'une houppelande de laine, d'un vêtement et d'un turban, nu-pieds, en pleurs, décoiffé, jaune de couleur de la faim, les lèvres sèches de la soif : le salut sur vous, ô Bani Israël : je suis celui qui a abaissé la place du monde, avec la permission d'Allah : sans étonnement ni orgueil : savez-vous où est ma maison ? Où est ta maison, ô esprit d'Allah ? Mes maisons sont les mosquées, et mon parfum l'eau, et mon condiment la faim, et ma lampe la lune la nuit : et ma prière en hiver aux orient du soleil, et mon rosier les herbes de la terre : et mon vêtement la laine : et mon élégance la crainte du Seigneur de la noblesse : et mes compagnons les paralytiques et les pauvres : je viens au matin sans rien, et je viens au soir sans rien : et je suis au cœur pur, riche et abondant : qui est donc plus riche que moi, et plus profitable ? Ibn Asakir l'a rapporté.

Il a été rapporté dans la biographie de Muhammad ibn al-Walid ibn Aban ibn Hibban, Abu al-Hasan al-'Uqayli al-Misri : Hani' ibn al-Mutawakkil al-Iskandarani nous a rapporté : Haywa ibn Shurayh nous a rapporté : al-Walid ibn Abi al-Walid m'a rapporté : de Shufayy ibn Mati' : d'Abu Hurayra, du Prophète : Allah le Très Haut révéla à 'Issa : ô 'Issa, déménage de lieu en lieu, de crainte d'être connu et subi : par Ma noblesse et Ma grandeur, je te marierai avec mille houri, et je te donnerai quatre cents ans. Et c'est un hadith étrange, remonté : et il peut être interrompu, de la transmission de Shufayy ibn Mati' de Ka'b al-Ahbar, ou d'autres des israélites. Et Allah sait mieux.

Abd Allah ibn al-Mubarak a dit : de Sufyan ibn Uyayna : 'Issa dit aux disciples : de même que les rois vous ont laissé la sagesse, laissez-leur le monde.

'Issa dit : demandez-moi : car j'ai le cœur tendre : et je suis petit à mes propres yeux. Ismaïl ibn Ayyash a dit : de Abd Allah ibn Dinan : 'Issa dit : mangez le pain d'orge, et buvez l'eau claire, et sortez du monde sains et saufs : en vérité la douceur du monde est l'amertume de l'autre monde : et en vérité l'amertume du monde est la douceur de l'autre monde : et les serviteurs d'Allah ne sont pas des gens de complaisance : le pire d'entre vous est le savant qui préfère son caprice à son savoir : il voudrait que tous les gens soient comme lui. Et un sens voisin a été rapporté d'Abu Hurayra.

Abu Mus'ab a dit : il lui est parvenu qu'Issa disait : ô Bani Israël : recourez à l'eau claire, aux herbes sauvages, et au pain d'orge : et méfiez-vous du pain de blé : car vous ne sauriez rendre grâce.

Ibn Wahb a dit : de Souleyman ibn Bilal : de Yahya ibn Sa'id : 'Issa disait : traversez le monde, et ne l'habitez pas : l'amour du monde est la tête de toute faute : et le regard sème dans le cœur la concupiscence. Et Wahb ibn al-Ward a rapporté pareil : et combien de concupiscence a fait hériter ses gens d'un long chagrin. Et d'Issa : ô fils d'Adam faible : crains Allah où que tu sois, et sois dans le monde un hôte : et prends les mosquées pour demeure : et enseigne à ton œil les pleurs, à ton corps la patience, à ton cœur la réflexion : et ne te soucie pas de la nourriture de demain : c'est une faute. Et d'Issa : comme il ne t'est pas possible, à toi, de bâtir une demeure sur les vagues de la mer : ne prends pas le monde pour résidence.

Vous avez des maisons au bord des crues : et comment une demeure dont les fondations sont d'argile demeurerait-elle sur l'eau ?

'Issa ibn Maryam a dit : l'amour du monde et l'amour de l'autre monde ne demeurent pas dans le cœur d'un croyant, de même que l'eau et le feu ne demeurent pas dans un récipient. Ibrahim al-Harbi a dit : de Dawoud ibn Rashid : de Abu Abd Allah le soufi : 'Issa a dit : celui qui cherche le monde est comme celui qui boit de l'eau de la mer : plus il boit, plus il a soif : jusqu'à ce qu'elle le tue. Et il est rapporté d'Issa : le diable est avec le monde, et sa ruse avec le bien : et son embellissement avec le caprice, et son emprise près des concupiscences. Al-A'mash a dit : 'Issa préparait la nourriture pour ses compagnons et se levait à leur service : faites ainsi avec vos notables.

Une femme dit à 'Issa : bonheur au ventre qui te porta, et au sein qui t'allaita. Bonheur à qui lit le Livre d'Allah et le suit. Bonheur à qui pleure à la mention de sa faute, et garde sa langue, et que sa maison lui suffit. Bonheur à l'œil qui dormit, sans que son âme fût affectée par la désobéissance, et s'éveilla vers autre chose que le péché.

Et de Malik ibn Dinar : 'Issa et ses compagnons passèrent devant une charogne : quelle puante est son odeur. Et comme ses dents sont blanches : il voulut leur interdire la médisance. Al-Husayn ibn Abd ar-Rahman nous a rapporté : de Zakariyya ibn 'Adi : 'Issa ibn Maryam a dit : ô assemblée des disciples, contentez-vous du peu du monde avec le salut de la religion, de même que les gens du monde se sont contentés du peu de la religion avec le salut du monde. Et à ce sujet dit le poète : je vois des hommes qui se sont contentés du peu de religion, et je ne les vois pas satisfaits du bas dans la vie.

Sois donc riche par la religion du monde des rois, de même que les rois se sont enrichis de leur monde contre la religion.

Abu Mus'ab a dit : 'Issa ibn Maryam a dit : ne parlez pas beaucoup sans mention d'Allah : vos cœurs durciraient : et le cœur dur est loin d'Allah, mais vous ne savez pas : et ne regardez pas les péchés des serviteurs comme si vous étiez des maîtres : et regardez-les comme si vous étiez des serviteurs : épargné et éprouvé : faites donc pitié aux gens de l'épreuve, et remerciez Allah pour la santé.

J'ai entendu mon père dire : de Ibrahim at-Taymi : 'Issa dit à ses compagnons : en vérité je vous dis : qui cherche le Firdaws : le pain d'orge est pour lui : et le dormir dans les décombres avec les chiens est abondant.

'Issa a dit : en vérité, manger de l'orge avec la cendre, et dormir sur les décombres avec les chiens, est peu pour la recherche du Firdaws.

Sufyan nous a informé : de Mansur : de Salim ibn Abi al-Ja'd : 'Issa a dit : œuvre pour Allah, et n'œuvrez pas pour vos ventres : regardez ces oiseaux : ils partent au matin et reviennent au soir : ils ne labourent ni ne moissonnent : et Allah les pourvoit : nous avons des ventres plus grands que les oiseaux. Regardez ces bêtes et ces ânes : ils partent au matin et reviennent au soir, ne labourent ni ne moissonnent : et Allah les pourvoit.

Safwan ibn Amr a dit : de Shurayh ibn Ubayd : de Yazid ibn Maysara : les disciples dirent au Messie : ô Messie d'Allah, regarde la mosquée d'Allah : comme elle est belle. Amen, amen : Allah ne laissera pas de cette mosquée pierre debout sans l'anéantir par les péchés de ses gens : en vérité, Allah n'a pas besoin de l'or ni de l'argent, ni de ces pierres qui vous plaisent : plus aimables à Allah qu'elles sont les cœurs droits : et par eux Allah fait durer la terre : et par eux Allah détruit la terre quand ils sont autrement.

Le hafiz Abu al-Qasim Ibn Asakir a mentionné : Abu Mansur Ahmad ibn Muhammad as-Sufi nous a informé : A'isha bint al-Hasan ibn Ibrahim al-Warkaniyya nous a informé : Abu Muhammad Abd Allah ibn 'Oumar ibn Abd Allah ibn al-Haytham nous a rapporté par dictée : al-Walid ibn Aban nous a rapporté par dictée : Ahmad ibn Ja'far ar-Razi nous a rapporté : Suhayl ibn Ibrahim al-Hanzali nous a rapporté : Abd al-Wahhab ibn Abd al-Aziz nous a rapporté : de al-Mu'tamir : de Layth : de Mujahid : de Ibn Abbas, du Prophète : 'Issa passa devant une cité en ruine : le bâtiment l'émerveilla : ô Seigneur : fais que cette cité me réponde. Allah révéla à la cité : ô cité ruinée : réponds à 'Issa. La cité cria vers 'Issa : mon bien-aimé, et que veux-tu de moi ? Qu'ont fait tes arbres ?

Et tes fleuves ? Et tes palais ? Et où sont tes habitants ? Mon bien-aimé : la promesse de ton Seigneur, la vérité, est venue : mes arbres se sont desséchés, mes fleuves se sont asséchés, mes palais sont en ruines, et mes habitants sont morts.

Et où sont leurs biens ? Ils les ont amassés du licite et de l'illicite, déposés dans mon ventre : à Allah est l'héritage des cieux et de la terre. 'Issa cria : je me suis étonné de trois personnes : celui qui cherche le monde, alors que la mort le cherche ; et celui qui bâtit les palais, alors que la tombe est sa demeure ; et celui qui rit à pleine bouche, alors que le Feu est devant lui. Fils d'Adam : tu ne te rassasieras pas par l'abondance, ni ne te contenteras par le peu : tu amasses ton bien pour qui ne te louera pas : et tu t'avances vers un Seigneur qui ne t'excusera pas : tu n'es que le serviteur de ton ventre et de ta concupiscence : tu ne remplis ton ventre que quand tu entres dans ta tombe : et toi, fils d'Adam, tu vois la masse de ton bien dans la balance d'un autre.

C'est un hadith très étrange, et il contient une belle exhortation : nous l'avons donc écrit pour cela.

Sufyan ath-Thawri a dit : de son père : de Ibrahim at-Taymi : 'Issa a dit : ô assemblée des disciples : placez vos trésors au ciel : car le cœur de l'homme est là où est son trésor. Thawr ibn Yazid a dit : de Abd al-Aziz ibn Dhabyan : 'Issa ibn Maryam a dit : qui apprend, enseigne et œuvre sera appelé immense dans le royaume du ciel. Il a été rapporté qu'Issa dit : il n'y a pas de bien dans un savoir qui ne passe pas avec toi la vallée, et ne fait pas habiter avec toi la mosquée.

Ibn Asakir a rapporté, avec une chaîne étrange, d'Ibn Abbas, remonté : 'Issa dit : ô assemblée des disciples : ne parlez pas de la sagesse à ceux qui n'en sont pas dignes, ou vous lui serez injustes : et ne la retenez pas à ses dignes, ou vous leur serez injustes : une affaire dont la droiture apparaît : suivez-la ; et une affaire dont l'égarement apparaît : évitez-la ; et une affaire sur laquelle vous divergez : renvoyez-en son savoir à Allah. Abd ar-Razzaq a dit : Ma'mar nous a informé : d'un homme : de Ikrima : 'Issa a dit : ne jetez pas les perles aux cochons : car le cochon ne fait rien des perles : et ne donnez pas la sagesse à qui ne la veut : car la sagesse est meilleure que la perle : et qui ne la veut est pire que le cochon. De même Wahb et d'autres l'ont rapporté de lui. Vous êtes le sel de la terre : si donc vous vous corrompez, il n'y a pas de remède pour vous : le rire sans étonnement : et la paleur sans veiller.

Qui est le plus éprouvant des gens ? La faute du savant : car quand le savant faute, par sa faute faute une multitude savante. Ô savants du mal : vous avez fait du monde le sommet de vos têtes, et de l'autre monde le dessous de vos pieds : votre parole est remède, et votre œuvre est mal : votre exemple est celui de l'arbre d'adelfa : il séduit qui le voit, et tue qui le mange. 'Issa a dit : ô savants du mal : vous vous êtes assis aux portes du Paradis : ni vous n'y entrez, ni vous ne laissez les pauvres y entrer : le pire des gens auprès d'Allah est le savant qui cherche le monde par son savoir.

Yahya et 'Issa se rencontrèrent : 'Issa lui serra la main en riant : il lui dit : ô fils de ma tante maternelle : qu'ai-je à te voir rire, comme si tu étais en sécurité ? Qu'ai-je à te voir sombre, comme si tu avais désespéré ? Le plus aimable d'entre vous deux auprès de moi est le plus bon annonciateur de son compagnon.

'Issa, lui et ses compagnons, s'arrêta devant une tombe, dont le maître y était jeté : ils se mirent à mentionner la tombe et son étroitesse : vous étiez dans ce qui est plus étroit qu'elle, dans les seins de vos mères : quand Allah veut élargir, Il élargit. Il m'est parvenu qu'Issa, quand il mentionnait la mort, sa peau gouttait du sang.

Et les athars de ce genre sont très nombreux : le hafiz Ibn Asakir en a rapporté une bonne part : nous nous sommes limités à cette mesure, et Allah le Très Haut est Celui qui fait réussir vers le juste.

L'élévation d'Issa vers le ciel et le démenti des Juifs et des chrétiens

« Et ils ruse : et Allah rusa : et Allah est le meilleur des ruseurs. Quand Allah dira : ô 'Issa, en vérité Je te rappellerai à Moi, et t'élèverai vers Moi, et te purifierai de ceux qui mécruèrent, et placerai ceux qui t'ont suivi au-dessus de ceux qui mécruèrent, jusqu'au jour de la Résurrection : puis vers Moi est votre retour : et Je jugerai entre vous au sujet de ce en quoi vous divergiez.

Et en raison de leur rupture de leur pacte, et de leur mécréance aux signes d'Allah, et de leur meurtre des prophètes sans droit, et de leur parole : nos cœurs sont voilés : non : Allah a scellé cela sur eux pour leur mécréance : ils ne croient donc que peu : et leur mécréance, et leur parole contre Maryam, une calomnie immense : et leur parole : en vérité nous avons tué le Messie, 'Issa ibn Maryam, le messager d'Allah : alors qu'ils ne l'ont pas tué, ni crucifié : mais il leur fut rendu semblable : et en vérité ceux qui divergèrent à son sujet sont dans le doute à son sujet : ils n'ont de cela aucun savoir, sinon la suite de la conjecture : et ils ne l'ont certes pas tué avec certitude : mais Allah l'éleva vers Lui : et Allah est l'Éternel, le Sage : et il n'y a pas de gens du Livre sans qu'ils croient en lui, avant sa mort : et le jour de la Résurrection, il sera témoin sur eux. »

Sourate an-Nisa, 157-159

Le Très Haut informa qu'Il l'éleva vers le ciel, après l'avoir rappelé à Lui par le sommeil, selon le correct, irrévocable : et le sauva de ceux qui voulaient le subir parmi les Juifs, qui le dénoncèrent à certains des rois mécréants de cette époque. Al-Hasan al-Basri a dit : il se nommait Dawoud ibn Nura : il ordonna sa mise à mort et sa crucifixion : ils le cernèrent donc dans une maison à Bayt al-Maqdis, et cela au soir du vendredi, la nuit du samedi : et quand vint le moment de leur entrée, son image fut jetée sur certains de ses compagnons présents auprès de lui, et 'Issa fut élevé d'un toit de cette maison vers le ciel, pendant que les gens de la maison regardaient. Les policiers entrèrent : ils trouvèrent ce jeune homme sur lequel son image avait été jetée : ils le prirent, croyant que c'était 'Issa : ils le crucifièrent, et posèrent les épines sur sa tête en humiliation pour lui. Et la plupart des chrétiens qui n'assistèrent pas à l'affaire d'Issa accordèrent aux Juifs qu'il fut crucifié : ils s'égarent donc par cela en un égarement manifeste, abondant, grave et lointain.

Et il n'y a pas de gens du Livre sans qu'ils croient en lui avant sa mort : c'est-à-dire : après sa descente vers la terre à la fin des temps, avant le lever de l'Heure : car il descendra, tuera le cochon, brisera la croix, imposera la jizya, et n'acceptera que l'islam : comme nous avons montré cela par ce qui y est parvenu de hadiths, au tafsir de ce noble verset de la sourate an-Nisa, et comme nous l'avancerons en détail dans le livre au sujet des nouvelles du Messie Dajjal : nous mentionnerons ce qui est parvenu sur la descente du Messie Mahdi de la part de l'Éternel : pour tuer le Messie Dajjal, le menteur qui appelle à l'égarement. Et voici la mention de ce qui est parvenu dans les athars sur la manière de son élévation vers le ciel.

Ahmad ibn Sinan nous a rapporté : Abu Mu'awiya nous a rapporté : de al-A'mash : de al-Minhal ibn Amr : de Sa'id ibn Jubayr : de Ibn Abbas : quand Allah voulut élever 'Issa vers le ciel, il sortit vers ses compagnons, et dans la maison il y avait douze hommes d'entre eux, à savoir des disciples : il sortit vers eux d'une source dans la maison : en vérité, parmi vous celui qui mécroira en moi douze fois, après avoir cru en moi : et celui sur qui mon image sera jetée sera tué à ma place, et sera avec moi dans mon rang. Un jeune homme, le plus jeune d'entre eux en âge, se leva : assieds-toi. Puis il répéta à eux : le jeune homme se leva : assieds-toi. Puis il répéta à eux : le jeune homme se leva : c'est moi.

Tu es celui-là. Son image d'Issa fut donc jetée sur lui, et 'Issa fut élevé d'un toit de la maison vers le ciel. Les Juifs vinrent le chercher : ils prirent l'image, le tuèrent, puis le crucifièrent : certains d'entre eux mécruèrent donc douze fois, après avoir cru en lui : et ils se divisèrent en trois sectes : Allah fut parmi nous comme Il voulut, puis il monta au ciel. Ceux-ci sont les Jacobites.

Il fut parmi nous le fils d'Allah comme Il voulut, puis Allah l'éleva vers Lui : ceux-ci sont les Nestoriens. Il fut parmi nous le serviteur d'Allah et Son messager, comme Allah voulut, puis Allah l'éleva vers Lui : ceux-ci sont les musulmans. Les deux mécréantes se liguèrent donc contre la musulmane : elles la tuèrent, et l'islam demeura effacé jusqu'à ce qu'Allah envoyât Muhammad. Et c'est la parole du Très Haut : Nous avons soutenu ceux qui crurent contre leur ennemi : ils furent alors vainqueurs.

Et cette chaîne est authentique jusqu'à Ibn Abbas, selon les conditions de Mouslim ; et an-Nasa'i l'a rapporté : de Abu Kurayb : de Abu Mu'awiya, dans un sens voisin ; et Ibn Jarir l'a rapporté : de Salm ibn Junada : de Abu Mu'awiya : et ainsi ont mentionné plus d'un des anciens. Parmi ceux qui l'ont mentionné longuement : Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar : il fit d'Issa celui qui demandait à Allah de retarder son terme, c'est-à-dire pour transmettre le message, et parfaire l'appel, et faire que les gens entrent beaucoup dans la religion d'Allah. Et il avait, parmi les disciples, douze hommes : Butrus ; et Ya'qub ibn Zabdi ; et Yahna, frère de Ya'qub ; et Andrawus ; et Filiqqus ; et Abarthalma ; et Matta ; et Tumas ; et Ya'qub ibn Halqiya ; et Taddawus ; et Fata' ; et Yudus Zakariyya Yawta : et celui-ci est celui qui guida les Juifs vers 'Issa. Ibn Ishaq a dit : et il y avait parmi eux un autre homme nommé Sarjis : les chrétiens le cachèrent : et c'est lui sur qui l'image du Messie fut jetée : il fut crucifié à sa place.

Et certains des chrétiens soutiennent que celui qui fut crucifié à la place du Messie, et sur qui son image fut jetée, est Yudus Zakariyya Yawta. Et Allah sait mieux.

Ad-Dahhak a dit : 'Issa laissa comme héritier Sham'un : et les Juifs tuèrent Yudus Zakariyya Yawta, sur qui l'image fut jetée. Muhammad ibn al-Jahm nous a rapporté : j'ai entendu al-Farra' dire à propos de Sa parole : et ils ruse : et Allah rusa : et Allah est le meilleur des ruseurs : 'Issa s'absenta de sa tante un temps : puis il vint à elle : le chef du Goliath juif se leva, et frappa contre 'Issa : jusqu'à ce qu'ils se rassemblèrent à la porte de sa maison : ils brisèrent la porte, et le chef du Goliath entra pour prendre 'Issa : je ne l'ai pas vu. Il avait avec lui une épée nue : c'est toi 'Issa. Allah jeta l'image d'Issa sur lui : ils le prirent, le tuèrent, puis le crucifièrent : ils ne l'ont pas tué, ni crucifié : mais il leur fut rendu semblable.

Ibn Jarir a dit : Ibn Humayd nous a rapporté : Ya'qub al-Qummi nous a rapporté : de Harun ibn Antara : de Wahb ibn Munabbih : 'Issa vint, avec dix-sept des disciples, dans une maison : ils les cerna : quand ils entrèrent vers eux, Allah les modela tous à l'image d'Issa : vous nous avez ensorcelés : montrez-nous 'Issa, ou nous te tuerons tous. Il dit : qui achète de vous son âme aujourd'hui au Paradis ? C'est moi. Il sortit donc vers eux : je suis 'Issa : et Allah l'avait modelé à l'image d'Issa : ils le prirent, le tuèrent, puis le crucifièrent : de là, il leur fut rendu semblable : et ils pensèrent qu'ils avaient tué 'Issa : et les chrétiens pensèrent de même que c'était 'Issa : et Allah éleva 'Issa ce jour-là.

Al-Muthanna nous a rapporté : Ishaq nous a rapporté : Ismaïl ibn Abd al-Karim nous a rapporté : 'Issa ibn Maryam, quand Allah lui apprit qu'il sortirait du monde, fut affligé par la mort, et cela lui fut pénible : rassemblez-moi cette nuit : j'ai besoin de vous. Quand ils se rassemblèrent auprès de lui la nuit, il leur servit : et quand ils eurent fini de manger, il se mit à leur laver les mains et à les purifier de sa main, et essuyer leurs mains avec ses vêtements : ils trouvèrent cela très grave et s'y refusèrent : celui qui me rend quelque chose cette nuit, de ce que je fais : il n'est pas des miens, et je ne suis pas des siens. Quant à ce que j'ai fait avec vous cette nuit, de vous avoir servis à la nourriture, et lavé vos mains de ma main : que cela vous soit un exemple envers moi : puisque vous voyez que je suis le meilleur d'entre vous : que nul de vous ne se gonfle sur l'autre : et que l'un de vous expose pour l'autre son âme, comme j'ai exposé mon âme pour vous.

Quant à mon besoin pour lequel je vous ai demandé l'aide : invoquez Allah pour moi, et efforcez-vous dans l'invocation qu'Il retarde mon terme. Quand ils se mirent à l'invocation et voulurent s'efforcer, le sommeil les prit jusqu'à ce qu'ils ne puissent plus invoquer : gloire à Allah : ne pouvez-vous pas être patients pour moi une seule nuit, et m'aider en elle ? Par Allah, nous ne savons pas ce que nous aurons : et par Allah, nous veillions et parlions beaucoup : et cette nuit, nous ne pouvons pas tenir une conversation : et nous ne voulons invoquer que quelque chose se glisse entre nous et lui : le berger est emmené, et le troupeau se disperse. Il se mit à dire des paroles semblables à cela, en déplorant son âme : en vérité, l'un de vous mécroira en moi avant que le coq ne chante trois fois : et l'un de vous me vendra pour quelques dirhams : et l'un de vous mangera mon huitième.

Ils sortirent donc et se dispersèrent : et les Juifs le cherchaient : ils prirent Sham'un, l'un des disciples : celui-ci est de ses compagnons. Je ne suis pas son compagnon : ils le laissèrent : puis d'autres le prirent : il le renia de même : puis il entendit la voix d'un coq, et pleura, et cela l'attrista. Quand le matin vint, l'un des disciples vint aux Juifs : que me donnerez-vous si je vous guide vers le Messie ? Ils lui fixèrent trente dirhams : il les prit, et les guida vers lui.

Et son image leur avait été rendue semblable avant cela : ils le prirent, et prirent son engagement : et le lièrent avec la corde, et se mirent à le conduire : tu ressuscitais les morts, et tu réprimandais le diable, et tu guérissais le fou : ne saurais-tu pas te sauver de cette corde ? Et ils crachaient sur lui : et lui jetaient les épines : jusqu'à ce qu'ils vinssent avec lui au bois sur lequel ils voulurent le crucifier : Allah l'éleva vers Lui : ils crucifièrent ce qui leur fut rendu semblable : il demeura sept heures. Puis sa mère, et la femme qu'Issa soignait, qu'Allah guérit de la folie, vinrent en pleurant là où était le crucifié : 'Issa vint à elles : pourquoi pleurez-vous ? Pour toi.

En vérité, Allah m'a élevé vers Lui : et il ne m'est arrivé que du bien : et cela est une chose qui leur fut rendue semblable : ordonnez donc aux disciples de me retrouver à tel et tel lieu. Ils le retrouvèrent à ce lieu, onze : et manquait celui qui l'avait vendu et guidé vers lui les Juifs : il regretta ce qu'il avait fait : il s'étrangla et se tua. S'il s'était repenti, Allah se serait repenti vers lui. Yahna : il est avec vous : partez donc : chaque être humain parmi vous se lèvera au matin parlant la langue d'un peuple : qu'il les avertisse, et les appelle.

Et c'est une chaîne étrange, étonnante : et elle est plus correcte que ce que mentionnèrent les chrétiens, qu'Allah les maudisse : que le Messie vint vers Maryam, alors qu'elle était assise en pleurs près de son tronc : il lui montra la place des clous dans son corps : et l'informa que son esprit fut élevé, et que son corps fut crucifié : et cela est calomnie, mensonge, invention, falsification, changement, et addition fausse dans l'Évangile, contrairement à la vérité et à l'exigence de la transmission.

Le hafiz Ibn Asakir a rapporté, par la voie de Yahya ibn Habib, ce qui lui parvint : Maryam demanda de la maison du roi, après que le crucifié fut crucifié sept jours, et qu'elle pensait que c'était son fils, qu'on descende son corps : ils y répondirent, et il fut enterré là. Ne vas-tu pas venir avec nous visiter la tombe du Messie ? Elles partirent donc : et quand elles approchèrent de la tombe : ne vas-tu pas te couvrir ? Qui se couvrirait ?

De cet homme qui est près de la tombe. Je ne vois personne. Maryam espéra que ce fût Jibril, alors que son pacte avec lui était lointain : elle interroga la mère de Yahya, et celle-ci partit vers la tombe : quand elle en approcha, Jibril lui dit : ô Maryam, où veux-tu aller ? Je visite la tombe du Messie, et je le salue, et je renouvelle un pacte avec lui.

Ô Maryam : ce n'est pas le Messie : Allah a élevé le Messie, et l'a purifié de ceux qui mécruèrent : mais ce jeune homme sur qui son image fut jetée fut crucifié et tué à sa place : et le signe de cela est que ses gens l'ont perdu : ils ne savent pas ce qu'il en fut de lui : ils pleurent sur lui : quand ce sera tel et tel jour, viens au terme de tel et tel : tu rencontreras le Messie. Elle revint vers sa sœur, et Jibril monta : elle l'informa de Jibril, et de ce qu'il lui avait dit au sujet du terme. Quand ce jour vint, elle partit : elle trouva 'Issa au terme : quand il la vit, il se hâta vers elle, se pencha sur elle, embrassa sa tête, et se mit à invoquer pour elle, comme il avait coutume de le faire : ô ma mère : les gens ne m'ont pas tué : mais Allah m'a élevé vers Lui : et Il m'a permis de te rencontrer : et la mort te viendra bientôt : sois donc patiente, et mentionne Allah. Puis 'Issa monta : elle ne le rencontra plus, jusqu'à sa mort.

Et il m'est parvenu que Maryam vécut après 'Issa cinq ans, et mourut alors qu'elle avait cinquante-cinq ans : et Allah l'a agréée.

L'âge d'Issa le jour de son élévation fut de trente-quatre ans. En vérité, les gens du Paradis y entreront sans poil, sans barbe, fardés de khol : au sujet de la naissance d'Issa, et de la beauté de Youssouf. De même a dit Hammad ibn Salama : de Ali ibn Zayd : de Sa'id ibn al-Musayyib : 'Issa fut élevé alors qu'il avait trente-trois ans.

Quant au hadith rapporté par al-Hakim dans le Sahih, et par Ya'qub ibn Sufyan al-Fasawi dans le Sahih : de Sa'id ibn Abi Maryam : de Nafi' ibn Yazid : de Umara ibn Ghaziyya : de Muhammad ibn Abd Allah ibn Amr ibn Uthman : que sa mère Fatima bint al-Husayn m'a informée : Fatima m'a informé que le Messager d'Allah l'informa qu'il n'y a pas eu de prophète après qui vînt un prophète, sans que celui d'après vécût la moitié de la vie de celui d'avant : 'Issa ibn Maryam vécut cent vingt ans : je ne vois donc que moi allant au commencement des soixante. C'est le texte d'al-Fasawi : c'est un hadith étrange.

Le correct est qu'Issa n'atteignit pas cet âge : ce qui est visé par cela est la durée de son séjour dans sa communauté : comme l'a rapporté Sufyan ibn Uyayna : de Amr ibn Dinan : de Yahya ibn Ja'da : Fatima a dit : le Messager d'Allah m'a dit : en vérité 'Issa ibn Maryam demeura chez les Bani Israël quarante ans : et c'est une chaîne interrompue. Jarir et ath-Thawri ont dit : 'Issa demeura parmi son peuple quarante ans. Et il est rapporté du commandeur des croyants Ali qu'Issa fut élevé la vingt-deuxième nuit de Ramadan : et cette nuit, à sa pareille, Ali mourut, cinq jours après sa blessure. Ad-Dahhak a rapporté, d'Ibn Abbas, qu'Issa, quand il fut élevé vers le ciel, vint à lui un nuage qui s'approcha de lui jusqu'à ce qu'il s'assît dessus : et Maryam vint à lui, lui fit ses adieux et pleura : cela est un signe entre toi et moi le jour de la Résurrection.

Il lança son imamat à Sham'un : et sa mère se mit à lui faire ses adieux avec son doigt : elle en montrait vers lui jusqu'à ce qu'il disparût d'elle. Et elle l'aimait d'un amour intense : parce que son amour envers elle fut total, des deux côtés du père et de la mère : car il n'a pas de père : et elle ne le quittait ni en voyage ni en résidence.

Je voyais comme la mort entre une heure : et comment avec l'intervalle que le rassemblement a pour rendez-vous.

Ishaq ibn Bishr a mentionné, de Mujahid ibn Jabr : que les Juifs, quand ils crucifièrent cet homme qui leur fut rendu semblable, en le croyant le Messie : et que la plupart des chrétiens leur accordèrent par leur ignorance : se saisirent de ses compagnons par le meurtre, les coups et l'emprisonnement : leur affaire parvint au maître des Rum, qui était le roi de Damas à cette époque : en vérité, les Juifs se sont saisis des compagnons d'un homme qui leur mentionnait qu'il était le messager d'Allah, et qui ressuscitait les morts, guérissait l'aveugle-né et le lépreux, et faisait des merveilles : ils s'élancèrent sur lui et le tuèrent : et ils ont humilié ses compagnons et les ont emprisonnés.

Il envoya donc : on les ramena, parmi eux Yahya ibn Zakariyya, et Sham'un, et un groupe : il les interrogea au sujet de l'affaire du Messie : ils l'en informèrent : il suivit leur religion, et éleva leur parole : la vérité triompha des Juifs, et la parole des chrétiens l'emporta sur eux : il envoya vers le crucifié : il fut retiré de son tronc : et on ramena le tronc sur lequel fut crucifié cet homme : il le magnifia : de là, les chrétiens magnifièrent la croix : et de là entra la religion du christianisme chez les Rum. Et il y a là, de plusieurs côtés, matière à examen : l'un d'eux est que Yahya ibn Zakariyya est un prophète : il ne reconnaîtrait pas que le crucifié est 'Issa : car il est préservé, et sait ce qui advint selon la vérité. Le deuxième : que les Rum n'entrèrent pas dans la religion du Messie avant trois cents ans : et cela à l'époque de Qustantin ibn Qastas, bâtisseur de la cité à laquelle il est attribué, comme nous le mentionnerons.

Le troisième : que les Juifs, quand ils crucifièrent cet homme, puis le jetèrent avec son bois, en firent un lieu de décombres et d'impuretés, et de charognes de morts et de saletés : et cela demeura ainsi jusqu'à l'époque de Qustantin mentionné : sa mère, Hélène, originaire de Harran, romaine, s'y employa : elle l'en retira, croyant que c'était le Messie : et ils trouvèrent le bois sur lequel fut crucifié le crucifié : ils mentionnèrent que nul porteur d'infirmité ne le toucha sans être guéri. Allah sait donc mieux si cela fut ou non : et est-ce parce que cet homme qui exposa son âme fut un homme droit, ou est-ce une épreuve et une tentation pour la communauté des chrétiens ce jour-là ? Jusqu'à ce qu'ils magnifièrent ce bois, et l'enrobèrent d'or et de perles : et de là ils prirent les croix, s'en béirent par leur forme, et les embrassèrent : qu'Allah les maudisse.

La mère du roi, Hélène, ordonna : on enleva donc ces décombres : et on bâtit à leur place une église immense, ornée de toutes sortes de parures : et elle est la célèbre aujourd'hui au pays de Bayt al-Maqdis : al-Qumama, d'après ce qui y était : et ils la nomment al-Qiyama, voulant dire celle d'où le corps du Messie se lèvera. Puis Hélène ordonna que soient déposés les décombres du pays, ses poussières et ses saletés sur le rocher qui est la qibla des Juifs : cela demeura ainsi jusqu'à ce qu''Oumar ibn al-Khattab conquit Bayt al-Maqdis : il en balaya les décombres avec son vêtement, et le purifia des ordures et des impuretés : et il ne plaça pas la mosquée derrière lui, mais devant lui, là où le Messager d'Allah pria, la nuit du voyage nocturne, avec les prophètes : et c'est al-Aqsa.

Qualités d'Issa, ses vertus et ses mérites.

Le Messie ibn Maryam n'est qu'un messager : des messagers ont passé avant lui : et sa mère était une vérace. Il a été dit : le Messie fut nommé ainsi pour le frottement de la terre : à savoir son errance sur elle, et sa fuite avec sa religion des épreuves à cette époque : à cause de l'intensité du démenti des Juifs envers lui, et leur calomnie contre lui et sa mère ; ou parce que ses deux pieds étaient frottés. Nous avons arrêté leurs traces par 'Issa ibn Maryam, confirmant ce qui est avant lui de la Torah : et Nous lui avons donné l'Évangile : dans lequel guidée et lumière. Et le Très Haut a dit : et Nous avons donné à 'Issa ibn Maryam les preuves : et Nous l'avons soutenu par l'esprit de sainteté.

Et les versets à ce sujet sont très nombreux. Il a déjà été dit ce qui est établi dans les Sahih : il n'y a pas de nouveau-né sans que le diable ne perce sa hanche au moment où il naît : il hurle au contact : à l'exception de Maryam et de son fils : le diable partit pour le percer : il ne perça que le voile. Et le hadith d'Umayr ibn Hani', de Junada, de Ubada, du Messager d'Allah, a déjà été mentionné : quiconque atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah, seul, sans associé, et que Muhammad est Son serviteur et Son messager, et que 'Issa est le serviteur d'Allah et Son messager, et Sa parole qu'Il lança vers Maryam et un esprit de Lui, et que le Paradis est vérité et le Feu vérité : Allah le fera entrer au Paradis pour ce qui fut de l'œuvre : rapporté par al-Boukhari, et c'est son texte, et par Mouslim.

Al-Boukhari et Mouslim ont rapporté, du hadith de ach-Cha'bi : de Abu Burda ibn Abi Musa, de son père : le Messager d'Allah a dit : quand un homme épouse sa servante, l'éduque bien, l'enseigne bien, puis l'affranchit et l'épouse, il a deux récompenses : et quand un homme croit en 'Issa ibn Maryam, puis croit en moi, il a deux récompenses : et le serviteur, quand il craint son Seigneur et obéit à ses maîtres, a deux récompenses. C'est le texte d'al-Boukhari.

Ibrahim ibn Musa nous a rapporté : Hisham nous a informé : de Ma'mar ; et Mahmud m'a rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a informé : de az-Zuhri : Sa'id ibn al-Musayyib m'a informé : d'Abu Hurayra : le Prophète dit, la nuit où il fut emmené en voyage nocturne : : je rencontrai Moussa : : il le décrivit : et voici un homme que je crois au teint brouillé, la tête aux cheveux lisses, comme s'il était des hommes de Shanu'a. Et je rencontrai 'Issa : et le Prophète le décrivit : : de taille moyenne, rouge, comme s'il sortait des bains : il voulait dire du bain du hammam : et je vis Ibrahim, et je ressemble plus à son fils. Et le hadith a déjà été dit dans le récit d'Ibrahim et de Moussa. Muhammad ibn Kathir nous a rapporté : Isra'il nous a informé : de Uthman ibn al-Mughira : de Mujahid : de Ibn 'Oumar : le Prophète a dit : j'ai vu 'Issa, et Moussa, et Ibrahim : quant à 'Issa : il est rouge, aux cheveux frisés, à la poitrine large : et quant à Moussa : il est brun, corpulent, à la taille droite, comme s'il était des hommes az-Zutt. Al-Boukhari est seul à l'avoir rapporté.

Ibrahim ibn al-Mundhir nous a rapporté : Abu Damra nous a rapporté : Musa ibn Uqba nous a rapporté : de Nafi' : Abd Allah ibn 'Oumar a dit : le Prophète mentionna un jour, au milieu des gens, le Messie Dajjal : : en vérité Allah n'est pas borgne : mais le Messie Dajjal est borgne de l'œil droite : son œil semble une raisin flottant : et Allah m'a montré cette nuit, près de la Kaaba, dans un rêve : et voici un homme brun parmi les plus beaux qu'on voie des hommes bruns : les mèches de ses cheveux tombant entre ses épaules : les cheveux lisses : sa tête gouttant d'eau : posant ses mains sur les épaules de deux hommes : et il tournait autour de la Maison : qui est celui-ci ? C'est le Messie ibn Maryam. Puis je vis derrière lui un homme aux cheveux frisés, crépus, borgne de l'œil droite : le plus semblable de ceux que j'ai vus à Ibn Qatan : posant sa main sur l'épaule d'un homme, tournant autour de la Maison : qui est celui-ci ? C'est le Messie Dajjal.

Et Mouslim l'a rapporté du hadith de Musa ibn Uqba. Puis al-Boukhari a dit : Ubayd Allah ibn Nafi' l'a corroboré : puis il l'a rapporté par la voie de az-Zuhri : de Salim : de Ibn 'Oumar. Et Ibn Qatan est un homme de Khuzay'a : mort à la jahiliyya. Il montra donc, sur lui les prières d'Allah et le salut, les qualités des deux Messies : le Messie de la guidée et le Messie de l'égarement : pour que celui-ci soit reconnu quand il descendra, et que les croyants croient en lui : et que l'autre soit reconnu, et que les unitaires s'en gardent.

Abd Allah ibn Muhammad nous a rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Ma'mar nous a informé : de Hammam ibn Munabbih : d'Abu Hurayra qui dit : 'Issa ibn Maryam vit un homme voler : il lui dit : as-tu volé ? Non, par Celui qui n'a pas de divinité en dehors de Lui. J'ai cru en Allah : et j'ai traité mon œil de menteur. De même Mouslim l'a rapporté : de Muhammad ibn Rafi' : de Abd ar-Razzaq.

'Affan nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté : de Humayd at-Tawil : de al-Hasan et d'autres : d'Abu Hurayra : et je ne le connais que du Prophète : 'Issa vit un homme voler : il dit : ô tel, as-tu volé ? Non, par Allah, je n'ai pas volé. J'ai cru en Allah : et j'ai traité ma vue de menteuse. Et cela indique une sagesse pure : comme il prêta serment à cet homme, pensant que nul ne jure par la grandeur d'Allah en menteur, sur ce dont il l'avait vu témoigner visiblement : il accepta donc son excuse, et revint sur lui-même : j'ai cru en Allah. Tu m'as dit la vérité : et j'ai traité ma vue de menteuse : à cause de ton serment.

Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté : de al-Mughira ibn Nu'man : de Sa'id ibn Jubayr : de Ibn Abbas : le Messager d'Allah a dit : : comme Nous avons commencé la première création, Nous la répéterons : promesse de Notre part : en vérité, Nous sommes des faiseurs : le premier de la création qui sera vêtu est Ibrahim : puis on prendra des hommes de mes compagnons de droite et de gauche : ce sont mes compagnons. Ils ne cessent pas de revenir sur leurs talons depuis que je les ai quittés : et j'étais témoin sur eux tant que je fus parmi eux : puis quand Tu m'eus rappelé à Toi, Tu fus Toi leur observateur : et Tu es témoin de toute chose. Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs : et si Tu leur pardonnes, en vérité Tu es l'Éternel, le Sage. Mouslim est seul à l'avoir rapporté de cette façon.

Abd Allah ibn az-Zubayr al-Humaydi nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté : Ubayd Allah ibn Abd Allah m'a informé : de Ibn Abbas : j'ai entendu le Messager d'Allah dire : ne m'exagérez pas, comme les chrétiens ont exagéré 'Issa ibn Maryam : car je ne suis qu'un serviteur : le serviteur d'Allah et Son messager.

Mouslim ibn Ibrahim nous a rapporté : Jarir ibn Hazim nous a rapporté : de Muhammad ibn Sirin : d'Abu Hurayra, du Prophète : il n'a parlé dans le berceau que trois : 'Issa, et Jurayj : : il priait quand sa mère vint à lui et l'appela : je réponds à elle, ou je prie ? Allah : fais-le mourir sans qu'il voie les visages des immorales. Jurayj était dans son ermitage : une femme se présenta à lui et lui parla : il refusa : elle alla donc vers un berger et lui permit d'elle-même : elle enfant un garçon : de qui ? De Jurayj.

Ils vinrent donc à lui, brisèrent son ermitage, le firent descendre et l'insultèrent : il fit ses ablutions, et pria : qui est ton père, ô garçon ? Un tel, le berger. Rebâtis ton ermitage en or ? Non, sinon en argile.

Et une femme allaitait son fils chez les Bani Israël : un cavalier portant un fouet passa devant elle : Allah : fais que mon fils soit comme lui. Elle laissa son sein, et se tourna vers le cavalier : Allah : ne fais pas de moi comme lui. Comme si je voyais le Prophète sucer son doigt : : puis une servante passa : elle dit : Allah : ne fais pas de mon fils comme celle-ci. Elle laissa son sein : Allah : fais de moi comme elle.

Pourquoi cela ? Le cavalier est un tyran des tyrans : tu as volé, et tu as commis l'adultère. Et je ne l'ai pas fait.

Abu al-Yaman nous a rapporté : Shu'ayb nous a rapporté : de az-Zuhri : Abu Salama m'a informé : j'ai entendu le Messager d'Allah dire : : je suis le plus proche des gens du fils de Maryam : et les prophètes sont des fils de pères différents : et il n'y a pas entre moi et lui de prophète. Al-Boukhari est seul à l'avoir rapporté de cette façon : et Ibn Hibban l'a rapporté dans le Sahih : du hadith de Abu Dawoud al-Hafari : de ath-Thawri : de Abu az-Zinad : de al-A'raj : de Abu Salama : d'Abu Hurayra.

Waki' nous a rapporté : Sufyan, qui est ath-Thawri, nous a rapporté : de Abu az-Zinad : de al-A'raj : d'Abu Hurayra : le Messager d'Allah a dit : je suis le plus proche des gens d'Issa : et les prophètes sont des frères, fils de pères différents : et il n'y a pas entre moi et 'Issa de prophète : et c'est une chaîne authentique selon leurs deux conditions : et ils ne l'ont pas rapporté de cette façon.

Ahmad l'a rapporté : de Abd ar-Razzaq : de Ma'mar : de Hammam : d'Abu Hurayra, du Prophète, dans un sens voisin : et Ibn Hibban l'a rapporté du hadith de Abd ar-Razzaq, dans un sens voisin.

Yahya nous a rapporté : de Ibn Abi Aruba : Qatada nous a rapporté : de Abd ar-Rahman ibn Adam : d'Abu Hurayra, du Prophète : les prophètes sont des frères, fils de pères différents : et leur religion est une : et leurs mères sont diverses : et je suis le plus proche des gens d'Issa ibn Maryam : parce qu'il n'y a pas entre moi et lui de prophète : et il descendra : quand vous le verrez, reconnaissez-le : c'est un homme de taille moyenne, tendant au rouge et au blanc : au teint comme si sa tête gouttait, même si l'humidité ne l'atteint pas : entre les deux suçoirs : il brisera la croix : et tuera le cochon : et imposera la jizya : et suspendra les religions : jusqu'à ce que, à son époque, périssent toutes les religions, sauf l'islam : et Allah fera périr, à son époque, le Messie Dajjal menteur : et la confiance se posera sur la terre : au point que les chameaux paîtront avec les lions ensemble : et les tigres avec les vaches : et les loups avec les moutons : et les enfants et les jeunes gens joueront avec les serpents : sans qu'ils se nuisent les uns les autres : il demeurera alors autant qu'Allah veut qu'il demeure : puis il mourra : les musulmans prieront sur lui et l'enterreront.

Ahmad l'a rapporté ensuite : de 'Affan : de Hammam : de Qatada : de Abd ar-Rahman : d'Abu Hurayra : il a mentionné un sens voisin : il demeurera quarante ans : puis il mourra, et les musulmans prieront sur lui. Abu Dawoud l'a rapporté : de Hudba ibn Khalid : de Hammam ibn Yahya, dans un sens voisin. Hisham ibn Urwa a rapporté : de Salih, affranchi d'Abu Hurayra, de lui : que le Messager d'Allah dit : : il demeurera sur la terre quarante ans : et l'exposé de sa descente à la fin des temps viendra dans le livre : comme nous l'avons développé aussi dans le tafsir, à la parole du Très Haut dans la sourate an-Nisa : et il n'y a pas de gens du Livre sans qu'ils croient en lui, avant sa mort : et le jour de la Résurrection, il sera témoin sur eux ; et Sa parole : et en vérité il est un savoir pour l'Heure. Et le verset.

Il descendra sur le minaret blanc de Damas, alors que la prière du matin sera établie : avance, ô esprit d'Allah : et prie. Non : certains de vous sont sur d'autres : des émirs : en honneur qu'Allah accorde à cette communauté. 'Issa lui dira : la prière n'a été établie que pour toi. Il priera donc derrière lui, puis montera, avec les musulmans, à la recherche du Messie Dajjal : il le rejoindra à la porte de Ludd : et le tuera de sa noble main.

Nous avons mentionné que l'espoir se renforça quand fut bâti ce minaret oriental de Damas, qui est de pierres blanches : et il fut bâti aussi avec les biens des chrétiens quand ils brûlèrent celui qui fut démoli, et ses alentours : 'Issa ibn Maryam descendra donc dessus : tuera le cochon, brisera la croix : et n'acceptera de personne que l'islam : et il fera le pèlerinage du faq de ar-Rawha, en pèlerinage ou en Omra, ou pour les deux : et il résidera quarante ans, puis mourra : et il sera enterré, selon ce qui est dit, dans la chambre prophétique, auprès du Messager d'Allah et de ses deux compagnons. Et il y est parvenu un hadith à ce sujet, mentionné par Ibn Asakir à la fin de la biographie du Messie dans son livre : d'après A'isha, remonté : qu'il sera enterré avec le Messager d'Allah, et Abu Bakr, et 'Oumar, dans la chambre prophétique : mais sa chaîne ne se tient pas.

Zayd ibn Akhzam at-Ta'i nous a rapporté : Abu Qutayba, c'est-à-dire Salm ibn Qutayba, nous a rapporté : Abu Mawdud al-Madani m'a rapporté : Uthman ibn ad-Dahhak nous a rapporté : de Muhammad ibn Yusuf ibn Abd Allah ibn Salam : de son père : de son grand-père : il est écrit dans la Torah la description de Muhammad : et 'Issa ibn Maryam sera enterré avec lui. Et il reste dans la Maison la place d'une tombe. C'est un hadith bon. Il dit ainsi. Et le juste est ad-Dahhak ibn Uthman al-Madani. Ce hadith ne se tient pas à mon avis : et il n'est pas corroboré.

Al-Boukhari a rapporté : de Yahya ibn Hammad : de Abu Awana : de 'Asim al-Ahwal : de Abu Uthman an-Nahdi : de Salman : : l'intervalle entre 'Issa et Muhammad est de six cents ans. Cinq cent soixante ans. Cinq cent quarante-quatre ans. Quatre cent trente et quelques années. Et le célèbre est six cents ans. Six cent vingt ans au calendrier lunaire, qui font six cents au solaire. Et Allah sait mieux.

Ibn Hibban a dit dans le Sahih : mention de la durée pendant laquelle la communauté d'Issa demeura sur sa guidée. Abu Ya'la nous a rapporté : Abu Hammam nous a rapporté : al-Walid ibn Mouslim nous a rapporté : de al-Haytham ibn Humayd : de al-Wadhin ibn 'Ata' : de Nasr ibn 'Alqama : de Jubayr ibn Nufayr : de Abu ad-Darda : le Messager d'Allah a dit : Allah a pris Dawoud au milieu de ses compagnons : ils ne furent pas éprouvés ni changés : et les compagnons du Messie demeurèrent sur sa sunna et sa guidée deux cents ans. Et c'est un hadith très étrange : même si Ibn Hibban l'a authentifié. Ibn Jarir a mentionné, de Muhammad ibn Ishaq, qu'Issa, avant d'être élevé, recommanda aux disciples d'appeler les gens à adorer Allah seul, sans associé : et il assigna chacun d'eux à un groupe des gens, dans un climat des climats de Syrie et d'orient, et du pays d'occident : ils mentionnèrent que chaque être humain d'entre eux se mit au matin à parler la langue de ceux vers qui le Messie l'avait envoyé.

Luka, et Matta, et Murqus, et Yuhanna. Et entre ces quatre Évangiles il y a beaucoup de divergence, pour chaque exemplaire et exemplaire : et beaucoup d'additions et de retranchements par rapport aux autres : et ces quatre : parmi eux deux qui ont atteint le Messie et l'ont vu : à savoir Matta et Yuhanna : et parmi eux deux parmi les compagnons de ses compagnons. Et Allah sait mieux. Et les deux sont Murqus et Luka.

Dina, et il était caché dans une grotte à l'intérieur de la porte orientale, près de l'église du Crucifié : par peur de Boulus le Juif : qui était injuste, spoliateur, haineux du Messie : et quand il le ramena. Et il avait rasé la tête du neveu quand il crut au Messie : et il tourna autour de lui dans la ville : puis il le lapida jusqu'à ce qu'il mourût. Puis quand Boulus entendit que le Messie s'était dirigé vers Damas, il prépara son épée et sortit pour le tuer : il le rencontra à Kawkaba : et quand il affronta les compagnons du Messie, un ange vint à lui : il frappa son visage du bord de son aile : il l'aveugla : quand il vit cela, la foi au Messie s'établit en son âme : il vint donc vers lui : et s'excusa de ce qu'il avait fait : et crut en lui : il accepta de lui : et il lui demanda de frotter ses yeux : pour qu'Allah lui rende sa vue : va vers Dina : il est à Damas, au bout du marché étiré de l'orient : il invoque pour toi.

Il vint donc à lui : et il invoqua : sa vue lui fut rendue : et la foi de Boulus au Messie, à savoir qu'il est le serviteur d'Allah et Son messager, devint belle : et une église fut bâtie en son nom : et c'est l'église de Boulus célèbre à Damas, depuis l'époque de sa conquête par les Compagnons, jusqu'à ce qu'elle fût détruite à l'époque que nous avancerons : si Allah le Très Haut le veut.

Chapitre.

Les compagnons du Messie divergèrent après son élévation vers le ciel : en lui, selon des paroles, comme l'ont dit Ibn Abbas et d'autres des imams des anciens : Nous avons soutenu ceux qui crurent contre leur ennemi : ils furent alors vainqueurs. Ibn Abbas et d'autres ont dit : des groupes d'entre eux dirent : il fut parmi nous le serviteur d'Allah et Son messager : puis il fut élevé vers le ciel. Il est Allah. Il est le fils d'Allah.

Le premier est donc la vérité : et les deux autres paroles sont une mécréance immense : puis les partis divergèrent entre eux : malheur donc à ceux qui mécruèrent, à la vue d'un jour terrible.

Et ils divergèrent dans la transmission des Évangiles selon quatre paroles : entre addition, retranchement, falsification et changement : puis trois cents ans après le Messie eurent lieu la calamité immense et l'épreuve majeure : les quatre patriarches divergèrent, et tous les évêques, les prêtres, les diacres et les moines au sujet du Messie, selon des paroles multiples qui ne se comptent ni ne se délimitent : ils se rassemblèrent et arbitrèrent auprès du roi Qustantin, bâtisseur de Constantinople : et ils furent le premier concile : le roi se tourna donc vers la parole du plus grand groupe qui se fut accordé sur une parole de ces opinions : ils furent nommés les Malaika : il réfuta et écarta ceux qui les contredirent : et la secte qui suit Abd Allah ibn Adyus demeura seule : lui qui s'établit fermement qu'Issa est un serviteur parmi les serviteurs d'Allah, et un messager parmi ses messagers : ils habitèrent donc les plaines et les déserts : et bâtirent les ermitages, les couvents et les cellules : et se contentèrent de la vie ascétique : et ne se mêlèrent pas à ces religions et sectes : et les Malaika bâtirent les églises immenses : ils empruntèrent ce qui était de la construction des Grecs : et retournèrent leurs niches vers l'orient : alors qu'elles étaient vers le nord, vers le Bélier.

Exposé de la construction de Bayt Lahm et d'al-Qumama.

Et le roi Qustantin bâtit Bayt Lahm sur le lieu de la naissance du Messie : et sa mère Hélène bâtit al-Qumama : c'est-à-dire sur la tombe du crucifié, dont ils accordent aux Juifs qu'il est le Messie : alors que ceux-ci et ceux-là ont mécru : et ils posèrent les lois et les règles : parmi lesquelles une contraire à la religion antique, qui est la Torah : et ils rendirent licites des choses qui sont interdites d'après le texte de la Torah : parmi elles le cochon : et ils prièrent vers l'orient : alors que le Messie ne priait que vers le rocher de Bayt al-Maqdis : et de même tous les prophètes après Moussa, et Muhammad, sceau des prophètes, pria vers elle seize ou dix-sept mois après son émigration vers Médine : puis elle fut déplacée vers la Kaaba qu'Ibrahim al-Khalil bâtit : et ils ornèrent les églises, qui n'étaient pas ornées avant cela : et ils posèrent le credo que gardent leurs enfants, leurs femmes et leurs hommes : qu'ils nomment l'Amana : et qui en réalité est la plus grande des mécréances et des trahisons.

Et tous les Melkites et les Nestoriens sont les gens de Nestorius, gens du deuxième concile : et les Jacobites sont les gens de Ya'qub al-Barad'i, gens du troisième concile : ils croient ce credo : et divergent dans son interprétation : et voici que je le rapporte : et celui qui rapporte la mécréance n'est pas mécréant pour ce qu'il divulgue, selon ce qu'elle contient, la tartufferie des paroles et l'abondance de mécréance et de mal, conduisant son titulaire au Feu aux flammes : ils disent donc : nous croyons en une divinité unique, qui règle le tout, créateur des cieux et de la terre : de tout ce qui se voit, et de tout ce qui ne se voit pas : et en un seul Seigneur, Yashu' al-Masih fils d'Allah : l'unique, enfanté du Père avant les époques : lumière de lumière : divinité de vérité, de divinité de vérité : enfanté, non créé : égal au Père dans l'essence : par qui fut toute chose, à cause de nous, nous les humains : et pour notre salut il descendit du ciel : et s'incarna de l'esprit de sainteté : et de la vierge Maryam : et s'humanisa : et fut crucifié au temps de Malatis le Nabatéen : et souffrit et fut enterré : et ressuscita le troisième jour, comme dans les livres : et monta au ciel : et s'assit à la droite du Père : et aussi : il viendra dans son corps pour juger les vivants et les morts, dont la royauté n'a pas de fin :

et l'esprit de sainteté, le Seigneur vivifiant, émané du Père : avec le Père et le Fils il est adoré : et dans la gloire de celui qui parle dans les prophètes : en une relation unique, rassemblante, sainte, catholique : et il reconnaît un seul baptême pour la rémission des péchés : et attend la résurrection des morts : et la vie de l'éternité à venir : qu'il en soit ainsi : amen.