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L'histoire de Les prophètes de Bani Israël après Dawud et Sulayman dans le Coran et la tradition islamique : versets, hadiths et avis des exégètes, traduits fidèlement de l'arabe.
Mis à jour le 06 septembre 2026 à 03h41
Ce chapitre rapporte l'histoire d'un groupe de prophètes de Bani Israël qui vécurent après Dawud et Sulayman (que la paix soit sur eux) et avant Zakariya et Yahya (que la paix soit sur eux).
Parmi eux figure Chî'ya ibn Amtsiya. Il vivait avant Zakariya et Yahya, et il fut de ceux qui annoncèrent la venue d'Issa et de Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur eux). De son temps régnait sur Bani Israël, dans le pays de Bayt al-Maqdis, un roi nommé Sadiqa, auditeur et obéissant de Chî'ya dans tout ce que le prophète lui ordonnait et lui interdisait des affaires du bien. Les épreuves devinrent alors grandes parmi Bani Israël : le roi tomba malade et un ulcère perça à son pied, tandis que le roi de Babylone, Sanharib, marchait dans ce temps-là sur Bayt al-Maqdis. Ibn Ishaq rapporte qu'il avançait avec six cent mille bannières.
Les gens furent pris d'une immense panique et demandèrent à Chî'ya : que t'a révélé Allah au sujet de Sanharib et de ses troupes ? Il répondit : rien ne m'a été révélé à leur sujet pour l'instant. Puis la révélation descendit sur lui avec l'ordre au roi Sadiqa de régler ses dernières volontés et de désigner qui il voulait sur sa royauté, car son terme était proche. Quand le prophète lui en fit part, le roi se tourna vers la qibla, pria, glorifia Allah, invoqua et pleura.
Il dit, tout en pleurant et en s'humiliant devant Allah : « Ô Allah, Seigneur des seigneurs et divinité des divinités, ô le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, ô Toi que ne saisissent ni somnolence ni sommeil, souviens-Toi de moi par Ta science, par mon acte et par Ton bon jugement sur Bani Israël : tout cela vient de Toi, et Tu en sais plus que mon âme elle-même, mon secret comme mon éclat. » Allah l'exauça et lui fit miséricorde : Il révéla à Chî'ya de lui annoncer qu'Allah avait été touché par ses pleurs, qu'Il avait repoussé son terme de quinze ans et qu'Il le délivrerait de son ennemi Sanharib. À ces mots, la douleur le quitta, et le mal comme le chagrin prirent fin. Le roi dit alors : « Ô Allah, c'est Toi qui donnes la royauté à qui Tu veux, qui la retires à qui Tu veux, qui honores qui Tu veux et avilis qui Tu veux, Connaisseur de l'invisible et du visible, Tu es le Premier et le Dernier, le Manifeste et l'Occulte, Tu fais miséricorde et Tu exauces l'appel des affligés.
»
Quand il releva la tête, Allah révéla à Chî'ya de lui ordonner de prendre de l'eau de figues et d'en appliquer sur son ulcère : il guérirait et se lèverait guéri. Le roi fit ainsi et fut guéri. Allah envoya alors la mort sur l'armée de Sanharib : au matin, tous avaient péri à l'exception de Sanharib et de cinq de ses compagnons, parmi lesquels Bukht Nassar. Le roi de Bani Israël les fit venir, les mit aux chaînes et les promena de ville en ville, pour le châtiment et l'humiliation, soixante-dix jours durant, donnant à chacun d'eux chaque jour deux pains d'orge, puis les confia à la prison. Allah le Très Haut révéla à Chî'ya d'ordonner au roi de les renvoyer dans leur pays, pour qu'ils avertissent leur peuple de ce qui les avait frappés. Quand ils furent rentrés, Sanharib rassembla son peuple et leur rapporta ce qui les avait atteints : « Nous vous avons informés de l'affaire de votre Seigneur et de Ses prophètes et vous ne nous avez pas obéi : c'est un peuple que personne ne peut atteindre contre leur Seigneur. » Sanharib mourut sept ans plus tard.
Ibn Ishaq rapporte encore : à la mort de Sadiqa, roi de Bani Israël, leur affaire se dispersa, leurs épreuves s'entremêlèrent et leur mal se multiplia. Allah le Très Haut révéla à Chî'ya : il se leva parmi eux, les exhorta, les rappela, leur fit connaître d'Allah ce qu'Il mérite et les mit en garde contre Son rigoureux châtiment s'ils Le contredisaient et Le démentaient. Quand il acheva son discours, ils se jetèrent sur lui pour le tuer. Il s'enfuit de chez eux ; il passa près d'un arbre qui s'ouvrit et il y entra. Le diable le rattrapa, saisit le pan de son vêtement et le fit ressortir. Quand ils virent cela, ils apportèrent une scie, la posèrent sur l'arbre et le scièrent avec lui. À Allah nous appartenons et vers Lui est le retour.
Parmi eux également : Armiya ibn Halqiya (Jérémie), de la descendance de Lawi (Lévi) fils de Ya'qub. Il a été prétendu qu'il était al-Khidr, rapporté par ad-Dahhak d'après Ibn Abbas : c'est un rapport étranger qui n'est pas authentique.
Il est rapporté dans certains athars qu'il s'arrêta sur le sang de Yahya ibn Zakariya qui bouillonnait à Damas et dit : « Ô sang, les gens se lassent de toi, tranquillise-toi. » Le sang s'apaisa, tourbillonna puis disparut. Abu Bakr Ibn Abi ad-Dunya a dit : m'a narré Ali ibn Abi Maryam, d'après Ahmad ibn Habab, d'après Abdallah ibn Abd ar-Rahman : Armiya dit : « Mon Seigneur, lequel de Tes serviteurs est le plus aimé de Toi ? » Il fut dit : « Celui qui M'évoque le plus, ceux qui s'occupent de Mon évocation au point de délaisser l'évocation des créatures, ceux contre qui ne passent pas les sollicitations de la richesse, qui ne se flattent pas de durer, ceux qui, quand la vie d'ici-bas se présente à eux, la réduisent, et qui, quand elle s'éloigne d'eux, s'en réjouissent. Ce sont eux à qui J'accorde Mon amour, et Je leur donne au-delà de leurs limites. »
Allah le Très Haut dit dans Son Livre explicite :
« Et Nous avons décrété aux enfants d'Israël dans le Livre : vous sèmerez deux fois la corruption sur terre et vous vous élèverez dans un orgueil immense. Quand donc viendra la première des deux promesses, Nous susciterons contre vous des serviteurs de Nous, doués d'une force terrible : ils fouilleront les intérieurs des maisons, et ce sera une promesse accomplie. Puis Nous vous donnerons la revanche sur eux et Nous vous renforcerons en biens et en enfants, et Nous vous ferons plus nombreux. Si vous faites le bien, vous le faites pour vous-mêmes ; et si vous faites le mal, vous le faites pour vous-mêmes aussi.
Quand donc viendra la promesse de la dernière fois, ce sera pour que vos visages deviennent affreux, pour qu'ils entrent dans la mosquée comme ils y étaient entrés la première fois, et pour qu'ils détruisent de fond en comble ce dont ils se seront emparés. Il se peut que votre Seigneur fasse miséricorde à vous. Et si vous recommencez, Nous recommencerons. Et Nous avons fait de la Géhenne un lieu clos pour les mécréants.
»
Sourate al-Isra, 4-8
Allah révéla à un des prophètes de Bani Israël appelé Armiya, lorsque les désobéissances apparurent parmi eux : « Lève-toi au milieu de ton peuple et informe-le qu'il a des cœurs mais ne comprend pas, des yeux mais ne voit pas, des oreilles mais n'entend pas. J'ai rappelé la droiture de leurs pères et cela M'a incliné vers leurs fils. Comment ont-ils trouvé la plénitude de Mon obéissance ? Et quel malheureux a jamais trouvé le bonheur par Ma désobéissance ?
Et quel malheureux a jamais été malheureux par Mon obéissance ? Les bêtes se souviennent de leurs habitats et s'y portent, tandis que ce peuple a abandonné la voie par laquelle J'ai honoré leurs pères et a recherché la noblesse par un autre chemin qu'Elle. Leurs savants ont dénié Ma vérité, leurs lecteurs ont adoré autre que Moi, leurs moines n'ont pas profité de ce qu'ils savaient, leurs gouverneurs ont menti sur Moi et sur Mes messagers, cachant la ruse dans leurs cœurs et habituant leurs langues au mensonge. Je jure par Ma majesté et Ma puissance que Je susciterai contre eux des chevaux farouches dont ils ne comprendront pas la langue et dont ils ne reconnaîtront pas les visages, qui n'auront pas pitié de leurs pleurs, et Je susciterai parmi eux un roi tyrannique et dur, dont les armées seront comme des tranches de nuages et les cortèges comme des fleuves débordants ; le battement de ses étendards sera tel le vol des aigles, la charge de ses cavaliers telle la ruée des éperviers, qui transformeront la prospérité en ruines et laisseront les villages déserts.
Malheur à Iliya et à ses habitants : comment Je les exposerai au meurtre, Je susciterai contre eux les bêtes sauvages, Je ferai succéder, après le brouhaha des noces, les cris de douleur, après le hennissement des chevaux le hurlement des loups, après les demeures des palais les repaires des fauves, après la lumière des lampes et le parfum des encens la poussière, à l'honneur l'avilissement, à la félicité la servitude. Je remplacerai leurs femmes, après le parfum, par la terre, et la marche sur les tapis par les épreuves. Je ferai de leurs corps des décombres pour la terre et de leurs os un exposé au soleil, et Je les écraserai de toutes sortes de châtiments. Puis J'ordonnerai au ciel d'être une couche de fer et à la terre d'être une fonte de cuivre : si elle pleut, la terre ne germe pas, et si quelque chose germe pendant ce temps, ce sera par Ma miséricorde pour les bêtes.
Puis Je le retiendrai au temps des semailles et Je le lâcherai au temps de la moisson : s'ils sèment quelque chose pendant ce temps, Je lâcherai sur cela le fléau. Si quelque chose y échappe, J'en retire la bénédiction : s'ils M'invoquent, Je ne les exaucerai pas ; s'ils Me demandent, Je ne leur donnerai pas ; s'ils pleurent, Je ne leur ferai pas miséricorde ; s'ils s'humilient, Je détournerai d'eux Mon visage. » Rapporté par Ibn Asakir avec ces mots.
Armiya a rapporté : quand Allah le Très Haut voulut se venger de Bani Israël au moment où les épreuves devinrent grandes parmi eux, où ils se mirent aux désobéissances et tuèrent les prophètes, Bukht Nassar convoita leur pays, Allah jeta dans son cœur l'idée de marcher sur eux et il résolut de se mettre en route. Allah révéla à Armiya : « Je détruis Bani Israël et Je Me venge d'eux : monte sur le rocher de Bayt al-Maqdis, Mon ordre et Ma révélation te parviendront. » Armiya se leva, déchira ses vêtements, mit la cendre sur sa tête et dit : « Mon Seigneur, j'aurais voulu que ma mère ne m'eût pas enfanté, quand Tu as fait de moi le dernier des prophètes de Bani Israël, de sorte que la ruine de Bayt al-Maqdis et la perte de Bani Israël passeraient par moi. » Il fut dit : « Relève ta tête.
» Il releva sa tête et pleura : « Mon Seigneur, sur qui Tu les susciteras ? » Il fut dit : « Sur des adorateurs du feu, qui ne craignent pas Mon châtiment et n'espèrent pas Ma récompense. » « Lève-toi, ô Armiya, et écoute Ma révélation : Je t'informe de ton histoire et de celle de Bani Israël. Avant de te créer, Je t'ai choisi ; avant de te former dans le ventre de ta mère, Je t'ai sanctifié ; avant de te faire sortir des flancs de ta mère, Je t'ai purifié ; avant que tu atteignes la prophétie, Je t'ai donné la sagesse ; avant que tu atteignes la force de l'âge, Je t'ai choisi pour une grande affaire.
Lève-toi donc auprès du roi : tu le redresses et tu le guides. » Armiya resta auprès du roi, le guidant et le redressant, et la révélation venait à lui d'Allah, jusqu'à ce que les épreuves devinrent grandes et qu'ils oublièrent ce dont Allah les avait sauvés en les délivrant de Sanharib et de ses troupes. Allah révéla à Armiya : « Lève-toi, raconte-leur ce que Je t'ordonne, rappelle-leur Ma grâce sur eux et informe-les de leurs affaires. » Il dit : « Mon Seigneur, je suis faible si Tu ne me fortifies, incapable si Tu ne m'assures la transmission, fautif si Tu ne me redresses, délaissé si Tu ne me secours, avili si Tu ne m'honores.
» Il fut dit : « Ne sais-Tu pas que toutes les choses procèdent de Ma volonté, que la création et l'ordre M'appartiennent tout entiers, que les cœurs et les langues sont tous dans Ma main : Je les retourne comme Je veux et ils M'obéissent ? Je suis Allah, rien n'est semblable à Moi : les cieux et la terre et ce qu'ils contiennent se tiennent par Ma parole. Le tawhid n'est sauf et la puissance complète que pour Moi ; nul ne connaît ce qui est auprès de Moi hormis Moi. C'est Moi qui ai parlé aux mers : elles ont compris Ma parole ; Je les ai ordonnées : elles ont accompli Mon ordre ; Je leur ai fixé des limites qu'elles ne dépassent pas ; elles viennent avec des vagues comme des montagnes et, quand elles atteignent Ma limite, Je les revêts d'humilité pour Mon obéissance, de crainte et de reconnaissance de Mon ordre.
Je suis avec toi, et rien ne t'atteindra quand Je suis avec toi. Je t'ai envoyé vers une grande partie de Ma création pour que tu transmettes Mes messages : tu mériteras la récompense de celui qui te suit, sans que cela diminue quoi que ce soit de leur récompense ; si tu manques à cela, tu mériteras le péché de celui que tu laisses dans l'aveuglement, sans que cela augmente quoi que ce soit de leur poids. Va vers ton peuple et lève-toi parmi lui : Allah vous a rappelé la droiture de vos pères, c'est pourquoi Il vous a précédés de Sa grâce, ô enfants des prophètes. Comment vos pères ont-ils trouvé la plénitude de Mon obéissance, et comment avez-vous trouvé la plénitude de Ma désobéissance ?
Quel malheureux a jamais trouvé le bonheur par Ma désobéissance ? Qui connaissons-nous qui ait M'obéi et ait été malheureux par son obéissance ? Les bêtes, quand elles se souviennent de leurs bons habitats, s'y portent ; et ce peuple a paissé dans les prairies de la perdition, a abandonné la voie par laquelle J'ai honoré leurs pères et a recherché la noblesse par un autre chemin qu'Elle. Leurs savants et leurs moines ont pris Mes serviteurs comme seigneurs qu'on vénère et dont on juge par autre que Mon Livre, jusqu'à les rendre ignorants de Mon ordre, leur faire oublier Mon rappel et Ma sunna et les séduire loin de Moi : Mes serviteurs leur ont obéi par une obéissance qui ne convient qu'à Moi, et c'est ainsi qu'ils leur obéissent dans Ma désobéissance.
Leurs rois et leurs émirs ont négligé Ma grâce, se sont mis à l'abri de Ma ruse, et l'ici-bas les a séduits jusqu'à jeter Mon Livre et oublier Mon pacte : ils falsifient Mon Livre et inventent le mensonge sur Mes messagers, par audace contre Moi et confiance en Moi. Gloire à Ma majesté, à la hauteur de Mon rang et à la grandeur de Mon affaire : convient-il que J'aie un associé dans Ma royauté ? Convient-il à un être humain qu'on lui obéisse dans Ma désobéissance ? Convient-il à Moi de créer des serviteurs que Je place comme seigneurs en dehors de Moi ?
Et ai-Je jamais autorisé qui que ce soit à l'obéissance à autrui, alors qu'elle ne convient qu'à Moi ? Leurs lecteurs et leurs juristes étudient ce qu'ils préfèrent, s'inclinent devant les rois, les suivent dans les innovations qu'ils introduisent dans Ma religion, leur obéissent dans Ma désobéissance et leur remettent les pactes qui rompent Mon pacte : ils sont des ignorants en ce qu'ils savent, ne profitant de rien de ce qu'ils savent de Mon Livre. Les enfants des prophètes sont subjugués et égarés : ils s'avancent avec ceux qui s'avancent, espèrent l'aide comme celle de leurs pères et la noblesse par laquelle Je les ai honorés, et prétendent qu'il n'est personne qui en soit plus digne qu'eux, sans sincérité d'eux ni réflexion. Ils ne se rappellent pas la patience de leurs pères, leur effort dans Mon ordre, jusqu'à ce que les séduits fussent séduits, comment ils se sont donnés et versé leur sang, ont patienté et été véridiques, jusqu'à ce que Mon ordre fût honoré et Ma religion manifeste.
J'ai attendu ce peuple dans l'espoir qu'il eût honte de Moi et revînt : Je lui ai fait grâce et pardonné, Je l'ai multiplié et prolongé la vie, Je l'ai excusé dans l'espoir qu'il se rappelle, et tout cela : J'ai fait pleuvoir sur eux le ciel, fait germer la terre, les revêtus de la santé, donné la victoire sur l'ennemi, et ils n'ont fait qu'augmenter en rébellion et en éloignement de Moi. Jusqu'à quand cela ? Se moquent-ils de Moi ? Se comportent-ils avec Moi avec insolence ?
Me trompent-ils ? Ont-ils l'audace contre Moi ? Je jure par Ma puissance que Je leur ouvrirai une épreuve dans laquelle s'embarrasse le patient, dans laquelle s'égare l'avis de ceux qui ont un avis et la sagesse du sage. Puis Je susciterai contre eux un tyran dur, violent et obstiné, Je le revêtirai de crainte respectueuse, Je retirerai de son cœur la tendresse et la miséricorde, et Je ferai le serment qu'un nombre noir comme la nuit obscure le suivra : des armées comme des tranches de nuages et des cortèges comme la poussière soulevée ; le froissement de ses étendards tel le vol des aigles, la charge de ses cavaliers telle la volée des éperviers, qui transformeront la prospérité en ruine et les villages en déserts, qui sèmeront la corruption sur terre et détruiront entièrement ce qu'ils saisiront, durs de cœurs, sans considération, sans tendresse, sans miséricorde, sans vue, sans ouïe.
Ils circulent dans les marchés à voix haute comme le rugissement des lions, qui font frissonner les peaux de crainte et égarer les esprits à leur audition, avec des langues qu'ils ne comprennent pas et des visages marqués de l'inconvenant qu'ils ne reconnaissent pas. Par Ma puissance, Je ferai que leurs maisons soient désertées de Mes Livres et de Mon sanctuaire, que leurs assemblées soient vidées de leurs récits et de leurs enseignements, que leurs mosquées soient désertées de leurs peuplants et de leurs visiteurs, ceux qui ornaient leur peuplement pour autre que Moi, y veillaient la nuit et y adoraient pour gagner l'ici-bas par la religion, y étudiaient pour autre que la religion et y apprenaient pour autre que l'œuvre.
Je remplacerai leurs rois : l'honneur par l'avilissement, la sécurité par la peur, la richesse par la pauvreté, la félicité par la faim, la longue santé et l'aisance par toutes sortes d'épreuves, les vêtements de brocart et de soie par des habits de laine et de gros tissu, les esprits bonnes par les charognes des tués, les vêtements des couronnes par les colliers de fer, les chaînes et les entraves. Puis Je ferai revenir, après les palais larges et les forteresses bien fortifiées, la ruine, et après les tours solides les repaires des fauves, après le hennissement des chevaux le hurlement des loups, après la lumière de la lampe la fumée de l'incendie, après la compagnie la désolation et les terres arides.
Je remplacerai leurs femmes : les bracelets par les chaînes de pieds, les colliers de perles et de rubis par les chaînes de fer, toutes sortes de parfums et d'encens par l'immersion et la poussière, la marche sur les tapis par la traversée des marchés, des fleuves et des cailloux vers la nuit au fond des marchés, les chambres et les rideaux par la découverte des visages, des marchés et des chevelures, les esprits bonnes par les vents brûlants. Puis Je les écraserai de toutes sortes de châtiments, au point que si cela s'attachait à celui d'entre eux qui vivait alors, cela atteindrait jusqu'à lui. Je n'honore que celui qui M'honore, et J'avilis celui qui a tenu Mon ordre pour vil. Puis J'ordonnerai au ciel pendant ce temps d'être une couche de fer, et J'ordonnerai à la terre d'être une fonte de cuivre : ni ciel qui pleuve ni terre qui germe.
Si pendant ce temps quelque chose tombe, Je lâcherai sur eux le fléau, et si quelque chose y échappe, J'en retire la bénédiction : s'ils M'invoquent, Je ne les exaucerai pas ; s'ils Me demandent, Je ne leur donnerai pas ; s'ils pleurent, Je ne leur ferai pas miséricorde ; s'ils s'humilient vers Moi, Je détournerai d'eux Mon visage. »
Armiya dit : « Ô Allah, Tu as commencé par nous et par nos pères avant nous avec Ta miséricorde et Ta noblesse : Tu nous as choisis pour Toi, Tu as placé parmi nous Ta prophétie, Ton Livre et Tes mosquées, Tu nous as donné une place dans les pays et fait succéder, Tu nous as élevés, nous et nos pères, par Ta grâce dans le jeune âge, et Tu nous as protégés, nous et eux, par Ta miséricorde dans l'âge mûr. Tu es le plus fidèle des bienfaiteurs : ne change pas si nous changeons, ne remplace pas si nous remplaçons, et parachève Ta faveur, Ton don, Ta grâce et Ta bienfaisance. » Il fut dit : « Je commence Mes serviteurs par Ma miséricorde et Ma grâce : s'ils acceptent, Je parachève ; s'ils en demandent plus, J'ajoute ; s'ils rendent grâce, Je multiplie ; s'ils remplacent, Je change ; quand ils changent, Je M'irrite ; quand Je M'irrite, Je châtie, et rien ne tient devant Ma colère. » Armiya dit : « Par Ta miséricorde je me lève pour parler devant Toi.
Cela ne me convient-il pas, moi le plus humble et le plus faible, de parler devant Toi ? Mais par Ta miséricorde Tu m'as maintenu jusqu'à ce jour, et personne n'a plus de droit de craindre ce châtiment et cette menace que moi, par ce dont Tu t'es satisfait de moi par Ta grâce et par ma demeure dans la maison des fautifs tandis qu'ils Te désobéissent autour de moi, sans désaveu ni changement de ma part : si Tu me châties, c'est par mon péché, et si Tu me fais miséricorde, c'est ce que j'espère de Toi. Mon Seigneur, gloire à Toi et louange, Tu es béni, notre Seigneur, et élevé : vas-Tu détruire cette ville et ce qui l'entoure, alors qu'elle est la demeure de Tes prophètes et le lieu de Ta révélation ? Mon Seigneur, gloire à Toi et louange, Tu es béni et élevé : la désolation de cette mosquée et des mosquées qui l'entourent, et des maisons qui ont été élevées pour Ton rappel !
Mon Seigneur, gloire à Toi et louange, Tu es béni et élevé : Ta haine de cette communauté et Ton châtiment d'elle, alors qu'elle est de la descendance d'Ibrahim, Ton intime ami, de la communauté de Moussa, Ton confidant, et du peuple de Dawud, Ton élu ! Mon Seigneur, quelle ville sera à l'abri de Ton châtiment après Urushalim ? Et quels serviteurs seront à l'abri de Ton assaut après la descendance de Ton intime ami Ibrahim, la communauté de Ton confidant Moussa et le peuple de Ton successeur Dawud ? » Il fut dit : « Ô Armiya, qui M'obéit ne voit pas venir Mon châtiment.
Je n'ai honoré ce peuple que pour Mon obéissance ; s'ils M'avaient désobéi, Je les aurais fait descendre dans la demeure des humiliés, si ce n'était que Je les rattrape par Ma miséricorde. Ô Armiya, J'ai pris Ibrahim comme intime ami et vous avez été protégés par lui, et Moussa comme confidant : demandez-Nous de vous protéger, de ne pas vous raptuer et de ne pas susciter contre vous votre ennemi. » Il fut dit : « Ô Armiya, Je t'ai sanctifié dans le ventre de ta mère et Je t'ai maintenu jusqu'à ce jour : si ton peuple avait protégé les orphelins, les veuves, les pauvres et le voyageur, J'en aurais été le soutien permanent, et ils auraient auprès de Moi la position d'un paradis verdoyant dont les arbres sont luxuriants, dont l'eau est pure, dont l'eau ne tarit pas, dont les fruits ne se perdent pas et ne s'interrompent pas.
Mais Je vais Me plaindre de Bani Israël : J'ai été pour eux comme un berger bienveillant, Je les écartais de tout fléau et de toute difficulté et Je faisais suivre la prospérité, jusqu'à ce qu'ils deviennent des béliers qui se donnent des coups de tête les uns les autres : malheur à eux, puis malheur à eux. Je n'honore que celui qui M'honore, et J'avilis celui qui tient Mon ordre pour vil. Les générations d'avant ce peuple se cachaient dans Ma désobéissance, et ce peuple en fait étalage : ils l'exposent dans les mosquées, dans les marchés, sur les têtes des montagnes et à l'ombre des arbres, jusqu'à ce que le ciel se plaigne à Moi d'eux, que la terre et les montagnes se plaignent, et que les bêtes sauvages s'enfuient aux confins de la terre et à ses extrémités. Et malgré tout cela, ils ne cessent pas et ne profitent pas de ce qu'ils savent du Livre.
»
Quand Armiya leur eut transmis le message de leur Seigneur et qu'ils entendirent ce qu'il contenait de menaces et de châtiment, ils dirent : « Tu mens et tu portes contre Allah une calomnie immense : tu prétends qu'Allah va désoler Sa terre et Ses mosquées de Son Livre, de Son adoration et de Son tawhid ! Qui L'adorera quand il ne restera sur terre ni adorateur, ni mosquée, ni Livre ? Tu as exagéré énormément la calomnie contre Allah, et la folie t'a atteint. » Ils le saisirent, l'enchaînèrent et l'emprisonnèrent.
À ce moment, Allah suscita contre eux Bukht Nassar, qui marcha avec ses troupes jusqu'à camper à leur porte, puis les assiégea : ils fouillèrent les demeures. Quand le siège leur fut trop long, ils se rendirent à son jugement : ils ouvrirent les portes et s'immiscèrent dans les ruelles. Il traversa leurs demeures, les jugea selon le jugement de la jahiliyya et la brutalité des tyrans : il tua le tiers d'entre eux, emmena en captivité le tiers, laissa les tout-petits, les vieillards et les femmes âgées, les piétina avec les chevaux, détruisit Bayt al-Maqdis, emmena les enfants de force, exposa les femmes dans les marchés, tua les combattants, démolit les forteresses, détruisit les mosquées et brûla la Torah. Il demanda où était Daniyal, celui qui lui avait écrit le livre ; ils le trouvèrent mort, et les gens de sa maison lui apportèrent le livre.
Il y avait parmi eux Daniyal ibn Hizqil le jeune, ainsi que Mishayil, Azrayil et Mikhayil : il leur accorda ce livre. Daniyal ibn Hizqil était un descendant de Daniyal l'aîné. Bukht Nassar entra avec ses troupes dans Bayt al-Maqdis, fouilla toute la Cham, tua Bani Israël jusqu'à les épuiser puis, quand il en eut fini, repartit, emportant les richesses qui s'y trouvaient et emmenant les captifs. Avec lui partirent des garçons, fils des savants et des rois, au nombre de quatre-vingt-dix mille garçons.
Il jeta les immondices dans Bayt al-Maqdis et y égorgea des porcs. Parmi les garçons : sept mille de la maison de Dawud, onze mille de la descendance de Youssouf ibn Ya'qub et de son frère Benyamine, huit mille de la descendance d'Eïcha ibn Ya'qub, quatorze mille des descendance de Zabaloun et de Naftali, fils de Ya'qub, quatorze mille de la descendance de Dan ibn Ya'qub, huit mille de la descendance de Yastakhir ibn Ya'qub, deux mille de la descendance de Rayloun ibn Ya'qub, quatre mille des descendance de Roubil et de Lawi, et douze mille du reste de Bani Israël. Il partit jusqu'à atteindre la terre de Babylone.
Wahb ibn Munabbih a dit : quand Bukht Nassar eut fait ce qu'il fit, on lui dit : « Ils avaient un homme qui les mettait en garde contre ce qui les a frappés, qui te décrivait, leur racontait ton histoire et leur annonçait que tu tueras leurs combattants, emmèneras leurs enfants en captivité, démoliras leurs mosquées et brûleras leurs églises : ils l'ont traité de menteur et soupçonné, battu, enchaîné et emprisonné. » Bukht Nassar ordonna qu'on fasse sortir Armiya de la prison : « Est-ce toi qui mettais ce peuple en garde contre ce qui les a frappés ? » « Oui. » « Or je le savais.
» « Allah m'a envoyé vers eux et ils m'ont traité de menteur. » « Ils t'ont traité de menteur, t'ont battu et emprisonné ? » « Oui. » « Quel mauvais peuple que celui qui a traité de menteur son prophète et le message de son Seigneur !
Veux-tu te joindre à moi pour que je t'honore et te fasse vivre à l'aise ? Et si tu préfères demeurer dans ton pays, je te garantis la sécurité. » « Je suis depuis toujours dans la sécurité d'Allah : jamais je n'en suis sorti un instant. Si Bani Israël n'étaient pas sortis de cette sécurité, ils ne t'auraient pas craint, toi ni un autre, et tu n'aurais eu aucun pouvoir sur eux.
» Quand Bukht Nassar entendit ces paroles de lui, il le laissa, et Armiya demeura à sa place dans la terre d'Iliya. C'est un récit étranger, qui contient des sagesses, des exhortations et des choses excellentes, et du point de vue de l'arabisation, une difficulté.
Bukht Nassar était usfahboudh, gouverneur, de la région s'étendant de l'Ahwaz à Rome pour le compte du roi des Perses, qui était Lahrasb ; il avait bâti la ville de Balkh, surnommée al-Khansa, et avait combattu les Turcs, les réduisant aux lieux les plus étroits. Celui qui envoya Bukht Nassar combattre Bani Israël en Cham n'était autre que Bahman, roi des Perses après Bashtasb ibn Lahrasb : c'était en représailles de l'agression de Bani Israël contre Ses messagers vers eux. Ibn Jarir a rapporté la chaîne suivante : Younous ibn Abd al-A'la, d'après Ibn Wahb, d'après Sulayman ibn Bilal, d'après Yahya ibn Sa'id al-Ansari, d'après Sa'id ibn al-Musayyab : quand Bukht Nassar arriva à Damas, il y trouva du sang bouillonnant sur un monticule d'ordures : « Quel est ce sang ? » On dit : « Nos pères vivaient avec ce fait : chaque fois qu'on recouvre le monticule, il réapparaît.
» Il tua sur ce compte soixante-dix mille soumis et d'autres encore, et le sang se calma. Ce n'est un isnad authentique jusqu'à Sa'id ibn al-Musayyab. Le Hafiz Ibn Asakir a déjà rapporté ce qui indique qu'il s'agissait du sang de Yahya ibn Zakariya, mais cela ne se tient pas : Yahya ibn Zakariya vécut longtemps après Bukht Nassar. Il apparaît que c'est le sang d'un prophète antérieur, ou le sang d'un des justes, ou de celui qu'Allah a voulu parmi Ses serviteurs : Allah sait mieux.
Il est rapporté également que Bukht Nassar arriva à Bayt al-Maqdis, que son roi, de la famille de Dawud, fit la paix avec lui contre Bani Israël, et que Bukht Nassar prit des otages puis repartit. Quand il atteignit Tabariyya, il apprit que Bani Israël s'étaient révoltés contre leur roi et l'avaient tué pour avoir fait cette paix : il égorgea les otages qui étaient avec lui et retourna vers eux, prit la ville de force, tua les combattants et emmena la descendance en captivité. Il nous est parvenu qu'il trouva en prison Armiya le prophète : il le fit sortir, et Armiya lui raconta ce qui était arrivé et comment il les avait avertis : ils l'avaient traité de menteur et emprisonné. « Quel mauvais peuple que celui qui a désobéi au messager d'Allah !
» Il le laissa aller et lui fit du bien. « Nous avons mal agi et été injustes : nous nous repentons à Allah de ce que nous avons fait. Invoque Allah qu'Il accepte notre repentir. » Armiya invoqua son Seigneur, et Allah lui révéla qu'Il ne le ferait pas : « S'ils sont véridiques, qu'ils demeurent avec toi dans cette ville.
» Il leur informa ce qu'Allah le Très Haut lui avait ordonné : « Comment demeurerions-nous dans cette ville, alors qu'elle est dévastée et qu'Allah s'est mis en colère contre ses habitants ? » Ils refusèrent d'y demeurer. Dès ce temps-là, Bani Israël se dispersèrent dans les pays : une partie s'installa au Hijaz, une partie à Yathrib, une partie à Wadi al-Qoura, et une troupe d'entre eux partit pour l'Égypte. Bukht Nassar écrivit à son roi pour qu'il lui rende ceux d'entre eux qui s'étaient réfugiés chez lui : il refusa.
Il monta avec son armée, le combattit, le vainquit et l'emporta, emmena leurs enfants en captivité, puis marcha vers la terre du Maghreb jusqu'à atteindre l'extrémité de cette région. Puis il repartit avec de nombreux captifs de la terre du Maghreb, de l'Égypte, des gens de Bayt al-Maqdis, de la terre de Palestine et de la Jordanie, et parmi les captifs il y avait Daniyal. Il apparaît que c'était Daniyal ibn Hizqil le jeune, non l'aîné, comme l'a mentionné Wahb ibn Munabbih : Allah sait mieux.
Ibn Abi ad-Dunya a rapporté d'après l'une de nos chaînes, d'après al-Ajlah al-Kindi, d'après Abdallah ibn Abi al-Houdhayl : Bukht Nassar dresse deux lions, les jette dans un puits, puis fait venir Daniyal et le jette sur eux. Les lions ne l'attaquent pas, et il demeure ce qu'Allah veut. Puis il ressent le besoin que ressentent les êtres humains de nourriture et de boisson : « Prépare de la nourriture et de la boisson pour Daniyal. » « Mon Seigneur, moi je suis en terre sainte et Daniyal en terre de Babylone, dans la terre d'Irak.
» « Prépare ce que Je t'ordonne : Nous enverrons celui qui te portera et portera ce que tu auras préparé. » Il le fit. « Daniyal, ô Daniyal. » « Qui es-tu ?
» « Je suis Armiya. » « Qui t'a fait venir ? » « Ton Seigneur m'a envoyé vers toi. » « Et mon Seigneur s'est-Il souvenu de moi ?
» « Oui. » « Louange à Allah qui n'oublie pas celui qui Le mentionne, louange à Allah qui ne déçoit pas celui qui espère en Lui, louange à Allah : celui qui se fie à Lui ne remet pas ses affaires à un autre, louange à Allah qui récompense l'excellence par l'excellence, louange à Allah qui récompense la patience par le salut, louange à Allah qui dissipe notre mal après notre malheur, louange à Allah qui est notre confiance quand nos œuvres nous paraissent mauvaises, louange à Allah qui est notre espérance quand les moyens se rompent. »
Younous ibn Boukayr a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq : « Quand nous avons conquis Toustar, nous avons trouvé dans les biens de la maison d'al-Hourmouzan un lit sur lequel se trouvait un homme mort, et un mous'haf près de sa tête. Nous avons pris le mous'haf et l'avons porté à 'Oumar ibn al-Khattab, qui appela Ka'b pour qu'il le traduisît en arabe. Je suis le premier des Arabes à l'avoir lu : je l'ai lu comme je te lis ce Coran. » « Qu'y avait-il ?
» « Vos sîras, vos affaires, les modes de votre parole et ce qui adviendra ensuite. » « Qu'avez-vous fait de l'homme ? » « Nous avons creusé treize tombes séparées le jour, puis, la nuit venue, nous l'avons enterré et aplani toutes les tombes, pour que son emplacement devienne inconnu des gens et qu'ils ne l'exhument pas. » « Qu'en attendez-vous ?
» « Quand le ciel se retenait de pluie sur eux, ils sortaient son lit et la pluie tombait. » « Qui pensez-vous que soit cet homme ? » « Un homme appelé Daniyal. » « Depuis combien de temps l'avez-vous trouvé mort ?
» « Depuis trois cents ans. » « Quel changement s'est produit sur lui ? » « Rien, hormis quelques poils de sa nuque : les chairs des prophètes ne sont pas consumées par la terre et les bêtes sauvages ne les mangent pas. » Le Hafiz dit : ce n'est un isnad authentique jusqu'à Abi al-'Aliya.
Mais si la date de sa mort est correctement établie à trois cents ans, ce n'est pas un prophète : c'est un homme juste. Le hadith rapporté par al-Boukhari établit en effet qu'il n'y a aucun prophète entre Issa ibn Maryam et le messager d'Allah (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui), et l'intervalle entre les deux est de quatre cents ans, ou de six cents ans, ou de six cent vingt-six ans selon les rapports. La date de sa mort pourrait remonter à huit cents ans, ce qui serait proche du temps de Daniyal, si c'est bien Daniyal qui correspond à la réalité ; mais ce pourrait être un autre homme, soit un prophète, soit un juste. Les soupçons penchent vers Daniyal, car le roi des Perses l'avait emmené et il demeura chez lui détenu, comme nous l'avons déjà mentionné.
Il a été rapporté par un isnad authentique jusqu'à Abi al-'Aliya que la longueur de son nez était d'un empan, et d'après Anas ibn Malik, par un bon isnad, d'une coudée. Sur cette base, cela pourrait être un homme des prophètes plus anciens, antérieurs à ces délais : Allah sait mieux.
« Daniyal a invoqué son Seigneur pour que la communauté de Muhammad (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) l'enterre. »
Rapporté par Ibn Abi ad-Dunya, d'après Abi al-Ach'ath al-Ahmari
Quand Abou Moussa al-Ach'ari conquit Toustar, il le trouva dans un cercueil, ses veines et son pouls battant encore. Il dit : « Celui qui annonce où est Daniyal, nous lui annonçons le Paradis. » Hourqous se manifesta. Abou Moussa écrivit à 'Oumar pour l'informer, et 'Oumar lui écrivit : « Enterre-le, et fais l'annonce à Hourqous : le Prophète (que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui) lui a annoncé le Paradis. » Le Hafiz dit : ce récit est moursal par cette voie, et son identification étant établie demande examen : Allah sait mieux.
Anbasa ibn Sa'id, qui était un savant, a rapporté : Abou Moussa trouva avec Daniyal un mous'haf, une jarre contenant du oud et des dirhams, ainsi que son anneau. « Quant au mous'haf, envoyez-le nous. Quant au oud, envoyez-nous en une part, et ordonne aux Musulmans de ta région de s'en soigner. Partage les dirhams entre eux.
Quant à l'anneau, Nous te l'avons octroyé. » Ibn Abi ad-Dunya a aussi rapporté par une autre voie que, quand Abou Moussa le trouva et qu'on lui dit que c'était Daniyal, il l'étreignit, l'embrassa, écrivit à 'Oumar pour lui faire part de son affaire et du bien placé auprès de lui, proche de dix mille dirhams : celui qui venait en empruntait une part, et s'il ne la rendait pas, il tombait malade. 'Oumar ordonna qu'il soit lavé à l'eau et au sidr, enveloppé d'un linceul, enterré, et que sa tombe soit dissimulée à tous ; que le bien soit rendu à la maison du trésor ; que la couverture soit portée à 'Oumar, qui lui octroya son anneau. Il est rapporté d'Abou Moussa qu'il ordonna à quatre prisonniers de détourner un fleuve : ils creusèrent en son milieu une tombe, l'y enterrèrent, puis il fit passer les quatre prisonniers devant le sabre, si bien que l'emplacement de sa tombe ne fut connu de personne hormis Abou Moussa al-Ach'ari, qu'Allah l'agrée.
Ibn Abi ad-Dunya a dit : m'a narré Ibrahim ibn Abdallah, nous a narré Ahmad ibn Amr ibn as-Sarh, nous a narré Ibn Wahb, d'après Abd ar-Rahman ibn Abi az-Zinad, d'après son père : j'ai vu dans la main d'Abi Bourda ibn Abi Moussa al-Ach'ari un anneau dont le sceau portait la gravure de deux lions entre lesquels se trouvait un homme qu'ils léchaient. « C'est l'anneau de cet homme mort que les gens de cette ville prétendaient être Daniyal, qu'Abou Moussa prit le jour où il l'enterra. » Abou Moussa interrogea les savants de cette ville sur la gravure de l'anneau : « Le roi sous l'autorité duquel vivait Daniyal : les astrologues et les hommes de science vinrent à lui et lui dirent qu'une telle nuit naîtrait un garçon qui bouleverserait sa royauté et la corromprait. Il jura : par Allah, cette nuit-ci, aucun garçon ne restera sans que je le tue !
» Ils prirent donc Daniyal, encore enfant, et le jetèrent dans la fosse aux lions : le lion et sa lionne passèrent la nuit à le lécher sans lui faire de mal. Sa mère vint et les trouva en train de le lécher. Allah le sauva par cela jusqu'à ce qu'il atteignît ce qu'il a atteint. Les savants de cette ville dirent qu'Abou Moussa avait dit que Daniyal grava son image et celle des deux lions qui le léchaient sur le sceau de son anneau, pour ne pas oublier la grâce d'Allah sur lui en cela.
C'est un isnad hasan.
Voici la mention de la reconstruction de Bayt al-Maqdis après sa ruine, et du rassemblement de Bani Israël après leur dispersion aux confins de la terre. Allah le Très Haut dit dans Son Livre explicite :
« Ou bien comme celui qui passa sur une cité dont les toits s'étaient effondrés : comment Allah fera-t-Il revivre celle-ci maintenant qu'elle est morte ? Allah la fit donc mourir cent ans, puis Le ressuscita. Il dit : combien de temps es-tu resté ? Il dit : je suis resté un jour ou une partie de journée.
Il dit : non, tu es resté cent ans. Regarde ta nourriture et ta boisson : rien ne s'est gâté. Regarde ton âne. Et afin que Nous fassions de toi un signe pour les gens, et regarde les os, comment Nous les assemblons puis les revêtons de chair.
Quand cela lui fut manifeste, il dit : je sais qu'Allah est puissant sur toute chose. »
Sourate al-Baqara, 259
Puis Allah le Très Haut révéla à Armiya, selon ce qui m'est parvenu : « Qui est celui qui peuplera Bayt al-Maqdis ? Sors-y et descends-la. » Il partit jusqu'à y arriver, et la trouva en ruine : « Gloire à Allah : Il m'a ordonné de descendre cette ville et m'a informé qu'Il la peuplera. Quand la peuplera-t-Il, et quand Allah la fera-t-Il vivre après sa mort ?
» Puis il posa sa tête et s'endormit, avec son âne et une besace de nourriture. Il demeura dans son sommeil soixante-dix ans, jusqu'à ce que moururent Bukht Nassar et le roi au-dessus de lui, Lahrasb, dont le règne avait duré cent vingt ans, et que lui succéda son fils Bashtasb ibn Lahrasb : la mort de Bukht Nassar survint pendant son règne. Il lui parvint de la terre de Cham qu'elle était en ruine et que les bêtes sauvages s'étaient multipliées en terre de Palestine, au point qu'il n'y restait plus aucun être humain. Il proclama dans la terre de Babylone, parmi Bani Israël : que celui qui veut retourner en Cham retourne.
Il institua sur eux un homme de la famille de Dawud et lui ordonna de peupler Bayt al-Maqdis et de bâtir sa mosquée. Ils retournèrent et la peuplèrent. Allah ouvrit les yeux d'Armiya : il regarda la ville, comment elle se bâtissait et se peuplait. Son sommeil atteignit au total cent ans, puis Allah le réveilla, sans qu'il songeât avoir dormi plus d'une heure : « Je sais qu'Allah est puissant sur toute chose.
» Bani Israël s'installèrent dans la ville, et Allah leur rendit leur affaire. Ils demeurèrent ainsi jusqu'à ce que les Romains l'emportèrent sur eux au temps des rois des tribus : ils n'eurent plus ni communauté ni royaume, c'est-à-dire après l'apparition des chrétiens sur eux. Ainsi l'a narré Ibn Jarir.
Ibn Jarir a mentionné que Lahrasb était un roi juste, qui menait bien son royaume : serviteurs et pays lui obéissaient, comme les rois et les commandants ; il avait bon avis dans l'édification des villes, des fleuves et des forteresses. Quand il faiblit dans la gestion du royaume, après cent ans et plus, il abdiqua au profit de son fils Bashtasb. Ce fut pendant son règne que parut la religion mazdéenne : un homme nommé Zaradousht accompagnait Armiya et le mit en colère, Armiya invoqua contre lui, et Zaradousht devint lépreux. Il partit et rejoignit la terre d'Azerbaïdjan, accompagna Bashtasb et lui enseigna la religion mazdéenne qu'il avait inventée de lui-même, qu'Allah le maudisse : Bashtasb l'accepta de lui, fit peser cette religion aux gens, les vainquit et tua un grand nombre de ceux qui la refusèrent. Après Bashtasb vint Yahman ibn Bashtasb, l'un des rois des Perses les plus célèbres et des héros les plus mentionnés. Bukht Nassar servit chacun de ces trois rois et vécut très longtemps : qu'Allah le rende laid.
Le but de tout cela : ce qu'Ibn Jarir a mentionné, à savoir que le passant de ce village est Armiya, l'ont dit Wahb ibn Munabbih, Abdallah ibn Ubayd ibn Oumayr et d'autres : c'est un rapport fort du point de vue du contexte narratif précédent. Il a aussi été rapporté d'Ali, d'Abdallah ibn Salam, d'Ibn Abbas, d'al-Hasan, de Qatada, d'as-Souddi, de Sulayman ibn Bourayda et d'autres que c'était 'Ouzayr : c'est le rapport le plus célèbre chez une grande partie du salaf et du khalaf. Allah sait mieux.