Hadits ke-10 Nawawi : « Sesungguhnya Allah Ta'ala itu baik dan tidak menerima kecuali… »

Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah itu baik": ini juga datang dari hadis Sa'd bin Abi Waqqash radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Allah itu baik, mencintai yang baik; suci, mencintai kesucian; dermawan, mencintai kedermawanan." At-Tirmidzi meriwayatkannya dengan status munkar pada sanadnya. Yang dimaksud dengan baik di sini adalah yang telah disucikan.

Maknanya: Allah, Mahaagung lagi Mahatinggi, Mahasuci, suci dari segala cela dan ketidaksempurnaan. Demikian pula firman-Nya:

"Dan orang-orang yang berbuat kebaikan adalah untuk laki-laki yang berbuat kebaikan, begitu (pula) orang-orang yang berbuat kebaikan adalah untuk wanita yang berbuat kebaikan. Mereka (laki-laki yang berbuat kebaikan itu) bebas dari apa yang difitnahkan orang."

An-Nur, 26

Yang dimaksud: orang-orang yang disucikan dari keburukan-keburukan perbuatan keji dan hal-hal jeleknya.

Sabda beliau: "tidak menerima kecuali yang baik": maknanya telah datang dalam hadis sedekah, dengan redaksi: "Tidaklah seseorang bersedekah dengan sedekah kecuali dari usaha yang baik, dan Allah tidak menerima kecuali yang baik." Yang dimaksud: Allah Yang Mahatinggi tidak menerima dari sedekah-sedekah itu kecuali yang halal yang baik.

Keluasan makna yang baik dalam harta, amal dan perkataan

Dikatakan: yang dimaksud dalam hadis yang sedang kita bahas ini, dengan sabda beliau "tidak menerima kecuali yang baik", adalah lebih luas: bahwa Dia tidak menerima dari amal-amal kecuali yang baik yang disucikan dari segala perusaknya, seperti riya' (berpamer) dan 'ujub (cukup dengan diri sendiri); dan tidak menerima dari harta-harta kecuali yang halal yang baik; karena sifat baik itu berlaku pada amal, perkataan dan akidah; semuanya terbagi menjadi yang baik dan yang buruk.

Penggeneralisasian pada yang buruk dan yang baik

Dikatakan: hal itu masuk dalam firman-Nya:

"Katakanlah (Muhammad), tidak sama yang kotor dengan yang bersih, walaupun banyaknya yang kotor itu membuatmu kagum."

Al-Ma'idah, 100

Semua itu.

Pembagian perkataan menjadi yang buruk dan yang baik

Allah Yang Mahatinggi membagi perkataan menjadi yang buruk dan yang baik, dan Dia berfirman:

"Allah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik"

Ibrahim, 24

"Dan perumpamaan kalimat yang buruk seperti pohon yang buruk"

Ibrahim, 25

"Kepada-Nyalah segala perkataan yang baik mengangkat (kepada-Nya), dan amal saleh diangkat-Nya (pula)."

Fatir, 10

Rasulullah memuliakan yang baik dan melarang yang buruk

Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam digambarkan memuliakan hal-hal yang baik dan melarang hal-hal yang buruk. Dikatakan: masuk ke dalamnya pula amal, perkataan dan akidah.

Penggambaran kaum mukminin

Allah Yang Mahatinggi menggambarkan kaum mukminin dengan yang baik, Dia berfirman: "orang-orang yang diwafatkan para malaikat dalam keadaan baik"; dan para malaikat berkata kepada mereka ketika menjemput nyawa: "kelirlah, wahai jiwa yang baik yang berada dalam tubuh yang baik"; dan para malaikat memberi salam kepada mereka ketika memasuki surga dengan berkata: "kaupun orang yang baik." Dan dalam hadis: "Seorang mukmin apabila menengok saudaranya karena Allah, para malaikat berkata kepadanya: engkau orang yang baik, dan langkahmu baik, dan engkau telah mendapat tempat tinggal di surga."

Mukmin itu seluruhnya baik

Mukmin itu seluruhnya baik: hatinya, lisannya dan anggota tubuhnya; karena apa yang terbenam di dalam hatinya dari iman, yang tampak di lisannya dari zikir, dan pada anggota-anggota tubuhnya dari amal saleh; dan semuanya adalah buah-buah iman, masuk dalam nama (sebutan) itu. Semua hal yang baik itu diterima oleh Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia.

Di antara sebab-sebab terbesar kesucian amal

Di antara yang menyebabkan kesucian amal kaum mukminin adalah kesucian makanannya, hendaklah dari yang halal, dengan itu amalnya bertambah. Dalam hadis ini ada isyarat bahwa amal tidak diterima dan tidak bertambah tanpa makan yang halal, dan bahwa makan yang haram merusak amal serta menghalangi penerimaannya; beliau bersabda setelah penegasan (itu): "Allah tidak menerima kecuali yang baik, dan Allah memerintahkan orang-orang beriman sebagaimana Dia memerintahkan para rasul; Dia berfirman: (Wahai para rasul), makanlah dari makanan yang baik-baik dan kerjakanlah kebajikan"; dan Dia berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari (makanan) yang baik (halal) yang Kami berikan kepadamu."

Yang dimaksud

Yang dimaksud: para rasul dan umat-umatnya diperintahkan makan makanan yang baik, yaitu yang halal, dan beramal saleh; selama makanannya halal, amalnya saleh dan diterima; dan jika makanannya tidak halal, bagaimana amalnya akan diterima?

Dan apa yang disebutkan beliau setelah itu tentang doa dan bagaimana doa itu akan dikabulkan padahal (ada yang) haram, adalah contoh ditutupnya penerimaan amal karena makanan haram.

Ath-Thabrani meriwayatkan, melalui sanad yang diperdebatkan, dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: "Aku telah membaca ayat ini di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: Wahai manusia! Makanlah dari (makanan) yang halal dan baik yang terdapat di bumi. Sa'd bin Abi Waqqash berdiri lalu berkata: Wahai Rasulullah, mohonkanlah kepada Allah agar Dia menjadikan doaku mustajab. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda kepadanya: Wahai Sa'd, sucikanlah makananmu, nanti doamu dikabulkan. Demi Dzat yang jiwa Muhammad berada di tangan-Nya, tidaklah seorang hamba melemparkan sesuap makanan haram ke dalam perutnya melainkan Allah tidak menerima satu pun amalnya selama empat puluh hari. Dan setiap hamba yang dagingnya tumbuh dari yang haram, maka neraka lebih layak baginya." Dan dalam Musnad imam Ahmad rahimahullah, melalui sanad yang diperdebatkan pula, dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: "Barangsiapa membeli sehelai pakaian seharga sepuluh dirham sedangkan di dalam harganya ada satu dirham yang haram, Allah tidak menerima salatnya selama ia memakainya."

Lalu beliau memasukkan kedua jarinya ke dalam telinganya dan bersabda: "(Jadikan) tuli (kedua telinga ini) jika aku tidak mendengarnya dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam." Dan maknanya juga diriwayatkan dari hadis Ali radhiyallahu 'anhu dengan bentuk marfu'; al-Bazzar dan lainnya meriwayatkannya melalui sanad yang sangat lemah. Dan ath-Thabrani meriwayatkan, melalui sanad yang ada kelemahannya, dari hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Apabila seseorang berangkat berhaji dengan bekal yang baik, lalu meletakkan kakinya di tanah (pasir) sambil berseru: labbaik Allahumma labbaik, ada penyeru dari langit yang berseru kepadanya: labbaik dan sa'daik, bekal engkau halal, pengeluaran engkau halal, dan haji engkau mabrur tanpa dosa. Dan apabila seseorang berangkat dengan bekal yang buruk, meletakkan kakinya di tanah sambil berseru: labbaik Allahumma labbaik, ada penyeru dari langit yang berseru kepadanya: tidak labbaik dan tidak sa'daik, bekal engkau haram, pengeluaran engkau haram, dan haji engkau tidak mabrur." Dan hadis serupa dari Umar radhiyallahu 'anhu, melalui sanad lemah pula. Abu Yahya al-Qathan meriwayatkan, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: "Allah tidak menerima salat seseorang yang di dalam perutnya ada yang haram."

Orang yang berhaji dengan harta haram

Para ulama berselisih tentang haji orang yang berhaji dengan harta haram dan salat orang yang salat dengan pakaian haram: apakah kewajiban salat dan haji gugur karena itu? Terdapat dua riwayat darinya dari imam Ahmad rahimahullah. Hadis-hadis yang disebutkan itu menunjukkan bahwa amal tidak diterima bersama mengonsumsi yang haram.

Makna diterimanya amal

Adapun penerimaan bisa dimaksudkan keridaan atas amal, pujian atas pelakunya, pengagungan-Nya kepadanya dan pujian para malaikat atasnya; atau memperoleh pahala serta karunia di atasnya; atau gugurnya kewajiban taklifnya. Jika yang dimaksud di sini adalah penerimaan dengan makna pertama atau kedua, itu tidak menghalangi gugurnya kewajiban taklif karena itu. Sebagaimana telah datang: salat orang yang buru-buru tidak diterima, demikian pula salat wanita yang suaminya murka kepadanya, (salat) orang yang pergi kepada dukun, dan orang yang minum khamr selama empat puluh hari. Yang dimaksud, dan Allah lebih tahu: penolakan penerimaan dengan makna pertama atau kedua; itulah yang dimaksud, dan Allah lebih tahu, dari firman Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia:

"Sesungguhnya Allah hanya menerima (amal) dari orang-orang yang bertakwa."

Al-Ma'idah, 27

Karena itu para salaf sangat takut kepada ayat ini terhadap diri mereka, takut tidak termasuk orang-orang bertakwa yang (amalnya) diterima Allah. Imam Ahmad ditanya tentang makna bertakwa di dalamnya, beliau menjawab: "(Bertakwa adalah orang yang) menjaga dirinya dari perkara-perkara, sehingga tidak terjatuh pada apa yang tidak halal baginya."

Kesempurnaan amal dengan lima sifat

Abu Abdillah an-Nibaji, ahli zuhud, rahimahullah, berkata: "Ada lima sifat dengan mana amal menjadi sempurna: iman dengan mengetahui Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia; mengenal Kebenaran; mengikhlaskan amal karena Allah; beramal di atas Sunnah; dan makan yang halal. Maka jika satu saja hilang, amal tidak akan naik. Sebab jika engkau mengenal Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia tanpa mengenal Kebenaran, engkau tidak beruntung. Dan jika engkau mengenal Kebenaran tanpa mengenal Allah, engkau tidak beruntung. Dan jika engkau mengenal Allah dan mengenal Kebenaran tanpa mengikhlaskan amal, engkau tidak beruntung. Dan jika engkau mengenal Allah, mengenal Kebenaran, mengikhlaskan amal tanpa beramal di atas Sunnah, engkau tidak beruntung. Dan jika engkau mengerjakan semua itu tetapi tidak makan yang halal, engkau tidak beruntung."

Sedekah dengan harta haram

Dalam hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: "Allah tidak menerima sedekah orang yang (mendapatkan hartanya melalui) penipuan, dan tidak (pula) taubatnya, hingga ia mengembalikannya." Hadis serupa: "sedekah orang yang merampas", Abu Dawud meriwayatkannya. Dan dari Ibnu Umar: (hukumnya) serupa dengan orang yang merampas yang bersedekah dengan apa yang dirampasnya. Sa'id bin al-Musayyib ditanya: aku menemukan barang temuan (luqathah), bolehkah aku bersedekah dengannya? Ia menjawab: "Engkau maupun pemiliknya tidak mendapat pahala." Maksudnya barangkali: jika ia bersedekah dengannya sebelum pengumuman yang wajib. Jika penguasa atau sebagian wakilnya mengambil dari baitul mal apa yang bukan hak mereka, lalu bersedekah dengan itu, atau memerdekakan (budak), atau membangun masjid, atau selainnya yang orang-orang memperoleh manfaatnya, maka (hukumnya) seperti yang diriwayatkan dari Ibnu Umar: serupa dengan orang yang merampas yang bersedekah dengan hartanya yang dirampas.

Karena itu beliau berkata kepada Abdillah bin Amir, amir Bashrah, ketika orang-orang berkumpul di rumahnya ketika wafatnya, memuji kebaikan dan keutamaannya, sedangkan Ibnu Umar diam; mereka memintanya berbicara, maka beliau menyampaikan hadis: "Allah tidak menerima sedekah orang yang (mendapat harta dari) penipuan", lalu berkata kepadanya: "Dan engkau adalah (amir) atas Bashrah." Asad bin Musa berkata dalam kitab az-Zuhd: al-Fudhail bin 'Iyadh meriwayatkan, dari Manshur, dari Tamim bin Salamah, ia berkata: Ibnu Amir berkata kepada Abdillah bin Umar: "Apakah engkau melihat gelas-gelas ini yang kami sediakan dan sumur-sumur yang kami gali, tidakkah kami mendapat pahala darinya?" Ibnu Umar menjawab: "Tidakkah engkau tahu bahwa yang haram tidak pernah bisa menebus yang haram?" Dan Abdurrahman bin Ziyad meriwayatkan, dari Abu Mulaikah, dari Maimun bin Mihran, ia berkata: Ibnu Umar berkata kepada Ibnu Amir, ketika yang bersangkutan bertanya tentang pemerdekaan (budak sebagai sedekah): "Perbandinganmu (dengan pahala) seperti orang yang mencuri unta-unta orang jemaah haji, lalu memperjuangkannya di jalan Allah; lihatlah, apakah itu akan diterima baginya."

Menjaga diri dari beroleh manfaat atas apa yang dibangun para penguasa yang zalim

Sebagian ahluz zuhud yang sangat ketat, seperti Thawus dan Wahb bin al-Ward, menjaga diri dari beroleh manfaat atas apa yang dibangun para penguasa semacam itu. Adapun imam Ahmad rahimahullah, beliau membolehkan apa yang mereka bangun dari fasilitas umum, seperti masjid, jembatan dan pabrik-pabrik, karena semuanya dibelanjakan dari harta fai'; kecuali jika ternyata mereka membangun sebagian dari itu dengan harta haram, seperti pajak, perampasan dan semisalnya, maka dijaga diri dari beroleh manfaat atas apa yang dibangun dengan harta haram itu. Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma barangkali menolak tindakan mereka mengambil harta baitul mal untuk diri mereka sendiri, dan tuntutan mereka bahwa apa yang kemudian mereka belanjakan itu adalah sedekah dari mereka; karena hal itu menyerupai perampasan; ke atas itulah tertuju penolakan ulama yang menolak para penguasa membangun masjid.

Ibnu al-Jauzi menolak suatu pendapat

Abul Faraj Ibnu al-Jauzi rahimahullah berkata: aku melihat sebagian ulama ditanya tentang orang yang memperoleh harta halal dan haram dari para sultan dan amir, lalu membangun ribath-ribath dan masjid, adakah baginya pahala? Maka dijawab dengan pendapat yang menggembirakan hati orang boros, bahwa ia punya, dengan membelanjakan harta yang bukan miliknya, semacam perantaraan (wasaith), karena ia tidak mengenal harta-harta rampasan, dan ia mengembalikannya kepada mereka. Aku berkata: alangkah herannya para penampak pendapat yang tidak mengenal asal-usul syariat! Perlu diteliti dulu kondisi orang yang membelanjakan (harta) ini: jika ia penguasa, maka apa yang keluar dari baitul mal itu tempat-tempat pengeluarannya sudah ditentukan, bagaimana mungkin menghalangi para pemilik hak dari hak-hak mereka, dan mengalihkannya untuk hal yang tidak bermanfaat seperti membangun madrasah atau ribath? Dan jika ia termasuk para amir atau wakil-wakil sultan, maka mengembalikan apa yang wajib dikembalikan kepada baitul mal adalah wajib. Dan jika hartanya haram atau hasil rampasan, maka segala penanganan atasnya haram; mengembalikannya kepada orang dari siapa ia diambil atau kepada ahli warisnya adalah wajib; jika mereka tidak diketahui, dikembalikan kepada baitul mal, lalu dibelanjakan pada kepentingan-kepentingan atau sedekah; dan orang yang mengambilnya tidak memperoleh apa pun kecuali dosa.

Ibnu Rajab menjelaskan pendapat Ibnu al-Jauzi

Pembicaraan beliau lebih tepat ditujukan kepada para sultan pada zamannya: yang menahan para pemilik hak dari hak-hak mereka atas harta fai', dan menanganinya untuk diri mereka sendiri seakan-akan mereka pemiliknya, membangun apa yang mereka nisbatkan kepada diri mereka dari madrasah, ribath dan semisalnya, yang bisa jadi tidak dibutuhkan, dan dengan itu lebih diutamakan satu kaum daripada yang lain. Adapun imam yang adil yang memberikan kepada manusia hak-hak mereka atas harta fai', lalu membangun untuk mereka apa yang mereka butuhkan dari masjid, madrasah, rumah sakit dan semisalnya, maka boleh. Dan jika ada orang yang mengambil harta untuk dirinya dari baitul mal, lalu membangun dengan apa yang ia ambil itu bangunan yang dibutuhkan, pada masa membangun dari baitul mal dibolehkan, tetapi ia menisbatkannya kepada dirinya sendiri, maka dapat diperdebatkan sebagaimana perselisihan tentang orang yang merampas: jika ia mengembalikan harta itu kepada yang dirampas dalam bentuk sedekah dan hadiah, apakah ia terlepas dari tanggungan atau tidak? Dan semua itu, jika dibangun seukuran kebutuhan, tanpa pemborosan dan hiasan. Umar bin Abdul Aziz memerintahkan perbaikan Masjid Bashrah dari harta baitul mal, dan melarang mereka melebihi retakan-retakannya, seraya berkata: aku tidak menemukan hak untuk berkonstruksi dari harta Allah. Dari beliau diriwayatkan: "Orang-orang Islam tidak membutuhkan apa yang merugikan baitul mal mereka."

Penanganan orang yang merampas atas harta orang lain

Ketahuilah bahwa dari para ulama, sebagian menjadikan penanganan orang yang merampas dan semisalnya atas harta orang lain bergantung pada keridaan pemiliknya: jika pemiliknya meridai penanganannya atasnya, maka boleh. Sebagian sahabat kami meriwayatkan dari Ahmad: orang yang mengeluarkan zakatnya dari harta rampasan, lalu pemiliknya meridainya, maka boleh dan gugurlah zakatnya. Dan serupa itu Ibnu Abi Musa meriwayatkan dari Ahmad: orang yang memerdekakan budak orang lain atas dirinya sendiri dengan menanggung jaminannya dari hartanya, lalu pemiliknya meridainya, maka boleh dan pemerdekaannya berlaku, bertentangan dengan nash Ahmad. Dan dari kaum Hanafiyah diriwayatkan: orang yang mencuri seekor kambing, lalu menyembelihnya untuk kesenangan dirinya dan tamu-tamunya, lalu pemiliknya meridainya, maka (hasil sembelihannya) cukup (baginya).

Bentuk kedua sedekah dengan harta haram

Bentuk kedua dari penanganan orang yang merampas atas harta rampasan: bersedekah dengan itu atas nama pemiliknya, ketika ia tidak mampu mengembalikannya kepadanya atau kepada ahli warisnya; hal itu boleh menurut kebanyakan ulama: Malik, Abu Hanifah, Ahmad dan lainnya.

Pendapat-pendapat ulama dalam hal ini

Ibnu Abdil Barr berkata: azh-Zhuhri, ath-Tsauri, al-Auza'i dan al-Laits berpendapat: orang yang mengambil harta rampasan secara zalim, ketika para pasukan berpencar dan tidak terjangkau, ia memberikan kepada penguasa khumsnya dan bersedekah dengan sisanya. Dari Ubadah bin ash-Shamit, dari Mu'awiyah, dari al-Hasan al-Bashri diriwayatkan: menyerupai mazhab Ibnu Mas'ud dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, bahwa mereka memandang boleh bersedekah dengan harta yang pemiliknya tidak diketahui. Dan beliau berkata: mereka telah berijma' tentang barang temuan (luqathah): bolehnya sedekah setelah pengumuman dan tidak ditemukannya pemiliknya; apabila ia datang, diberikan kepadanya pilihan antara (menerima) pahala dan (memberi) jaminan pengganti; demikian pula harta rampasan. Malik bin Dinar berkata: aku bertanya kepada 'Atha' bin Abi Rabah tentang orang yang memiliki harta haram yang tidak dikenal pemiliknya, hendak keluar darinya; ia menjawab: ia bersedekah dengannya, tanpa menyatakan bahwa hal itu mencukupinya. Malik berkata: perkataan 'Atha' ini lebih aku sukai daripada membebaninya dengan emas?!

Sufyan berkata tentang orang yang membeli dari suatu kaum barang rampasan: ia mengembalikannya kepada mereka; jika mereka tidak terjangkau, ia bersedekah dengan seluruhnya, tanpa mengambil pokok (modal)nya. Dan serupa itu tentang orang yang menjual sesuatu kepada kaum yang transaksinya dikeji karena syubhat hartanya, beliau berkata: ia bersedekah dengan harganya. Ibnu al-Mubarak menyelisihinya: ia bersedekah dengan keuntungannya saja. Ahmad berkata: ia bersedekah dengan keuntungannya. Serupa itu orang yang mewarisi harta dari ayahnya, padahal ayahnya menjual kepada kaum yang transaksinya dikeji; ia bersedekah sebesar keuntungannya dan mengambil sisanya. Perkataan serupa diriwayatkan dari sebagian Sahabat, di antaranya Umar bin Khattab dan Abdillah bin Yazid al-Anshari radhiyallahu 'anhum. Dan yang masyhur dari asy-Syafi'i rahimahullah: harta-harta haram dijaga (disimpan), tidak bersedekah dengannya hingga muncul pemilik haknya.

Dan al-Fudhail bin 'Iyadh berpendapat bahwa orang yang memiliki harta haram yang pemiliknya tidak diketahui hendaklah membinasakannya dan melemparkannya ke laut, tanpa bersedekah dengannya, dengan berkata: "Tidaklah (seseorang) mendekatkan diri kepada Allah kecuali dengan yang baik." Yang benar: bersedekah; karena membinasakan harta dan memboroskannya haram, dan menahannya terus-menerus akan menyerahkannya kepada kebinasaan dan rampasan para penguasa zalim; sedekah dengan itu bukanlah dari harta (hasil rampasan)nya sendiri sehingga menjadi pendekatan diri dengan yang buruk, tetapi ia sedekah atas nama pemiliknya, maka manfaatnya baginya di akhirat, tempat manfaatnya di dunia tidak mungkin.

Doa orang yang makanannya haram

Sabda beliau: "lalu beliau menyebutkan orang yang jauh perjalanannya, berambut kusut, berdebu, mengangkat kedua tangannya ke langit: Ya Rabb, Ya Rabb, sedangkan makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan ia diberi makan dengan yang haram, maka bagaimana ia akan dikabulkan?!"

Sebab-sebab dikabulkannya doa dan adab-adabnya

Dalam perkataan ini, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengisyaratkan adab-adab doa, sebab-sebab yang mengharuskan pengabulannya, dan hal yang menghalangi pengabulannya; beliau menyebutkan empat sebab yang mengharuskan pengabulan. Yang pertama: panjangnya perjalanan; perjalanan saja sudah mengharuskan pengabulan, sebagaimana dalam hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tiga (doa) yang tanpa ragu dikabulkan: doa orang yang terzalimi, doa musafir, dan doa orang tua untuk anaknya." Abu Dawud, Ibnu Majah dan At-Tirmidzi meriwayatkannya; dalam riwayat At-Tirmidzi: "doa orang tua atas anaknya (untuk menimpakan keburukan)." Hadis serupa dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu. Ketika perjalanan menjadi panjang, doa lebih dekat untuk dikabulkan, karena itu tempat yang wajar bagi hancurnya hati (tertimpa) karena panjangnya jarak dari tanah-tanah air; dan kesedihan serta kehancuran hati adalah dari sebab-sebab terbesar pengabulan.

Yang kedua: kondisi terbengkalai dalam pakaian dan penampilan: rambut kusut dan berdebu. Hal itu termasuk penyebab pengabulan, sebagaimana dalam hadis masyhur dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Betapa banyak orang dengan rambut kusut, berdebu, bersandal lusuh, terpental dari pintu-pintu, jika ia bersumpah dengan (nama) Allah, niscaya Allah mengabulkannya." Dan ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam keluar memohon hujan, beliau keluar dalam keadaan terbengkalai, tunduk dan rendah diri. Dan Muktamir bin Abdillah, ketika keponakannya ditahan, memakai pakaian wol dan membawa tongkat; dikatakan kepadanya: ini apa? Ia menjawab: "Aku menenangkan diri kepada Rabbku, mudah-mudahan Dia mengasihani keponakanku."

Yang ketiga: mengulurkan kedua tangan ke langit; termasuk adab-adab doa yang pengabulannya diharapkan. Dalam hadis Salman radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Allah Yang Mahatinggi Maha Malu lagi Maha Pemurah; Dia malu kepada seseorang apabila ia mengangkat kedua tangannya kepada-Nya untuk mengembalikannya (tangan itu) hampa dan kecewa." Imam Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkannya. Dan hadis serupa dari Anas, dari Jabir dan lainnya. Dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengangkat kedua tangannya dalam memohon hujan hingga terlihat putih ketiaknya, dan mengangkat kedua tangannya pada hari Badar memohon pertolongan atas kaum musyrikin hingga jubahnya terlepas dari kedua bahunya. Berbagai bentuk mengangkat kedua tangan dalam doa diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, di antaranya: beliau menunjuk dengan satu jarinya (telunjuk) saja; juga diriwayatkan bahwa beliau melakukannya di atas mimbar, dan beliau melakukannya ketika naik kendaraannya.

Doa qunut dalam salat

Sekelompok ulama berpendapat bahwa dalam doa qunut salat, beliau menunjuk dengan jari telunjuknya; di antara mereka al-Auza'i, Sa'id bin Abdul Aziz dan Ishaq bin Rahawaih. Ibnu Abbas dan lainnya berkata: "Itulah ikhlas dalam doa." Ibnu Sirin berkata: "Apabila engkau mengagungkan Allah, tunjuklah dengan satu jari."

Berbagai bentuk mengangkat tangan dalam doa

Di antaranya: beliau mengangkat kedua tangannya dengan punggungnya menghadap kiblat dan telapaknya menghadap wajahnya. Bentuk ini diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam doa memohon hujan; sebagian orang menyukai pengangkatan tangan dalam memohon hujan dengan bentuk ini, di antaranya al-Juzajani. Sebagian ulama berkata: "Pengangkatan dengan bentuk ini adalah permohonan rendah diri." Di antaranya: beliau mengangkat kedua tangannya dengan sebaliknya (punggung ke atas); diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam memohon hujan pula, dan diriwayatkan dari sekelompok ulama bahwa mereka berdoa seperti itu; sebagian berkata: "Pengangkatan dengan bentuk ini adalah berlindung dan memohon perlindungan kepada Allah", di antara mereka Ibnu Umar, Ibnu Abbas dan Abu Hurairah radhiyallahu 'anhum; dan diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa ketika memohon perlindungan, beliau mengangkat kedua tangannya dengan bentuk ini.

Di antaranya: mengangkat kedua tangan dengan telapak ke langit dan punggung ke tanah; perintahnya datang dalam permohonan kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia, di luar hadis. Dan dari Ibnu Umar, dari Abu Hurairah dan dari Ibnu Sirin: itulah doa dan permohonan kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia. Di antaranya pula sebaliknya: membalik telapak tangan dengan punggung ke langit dan telapak ke tanah; dalam Shahih Muslim, dari Anas: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memohon hujan dengan mengarahkan punggung kedua telapak tangannya ke langit. Dan imam Ahmad meriwayatkannya dengan redaksi: beliau mengulurkan kedua tangannya dengan punggung ke langit. Dan Abu Dawud meriwayatkannya dengan redaksi: beliau memohon hujan seperti itu, yakni Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengulurkan kedua tangannya dengan telapak ke tanah.

Dan imam Ahmad meriwayatkan dari hadis Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu 'anhu, ia berkata: "Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri di Arafah sambil berdoa dengan bentuk seperti itu, dan beliau mengangkat kedua tangannya setinggi kedua tulang selangkanya, dengan telapak ke tanah." Dan serupa itu Hammad bin Salamah menggambarkan pengangkatan tangan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di Arafah. Ibnu Sirin diriwayatkan berkata: itulah perlindungan (isti'adzah); dan al-Humaidi berkata: itulah permohonan (imtal).

Yang keempat: bersungguh-sungguh kepada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia dengan mengulang-ulang penyebutan rububiyah-Nya; termasuk hal yang paling besar dengan mana dimintakan pengabulan. Al-Bazzar meriwayatkan dari hadis Aisyah, Ummul Mukminin, dengan bentuk marfu': "Apabila hamba mengucapkan: Ya Rabb, sebanyak empat kali, Allah berfirman: Ini Aku, wahai hamba-Ku, mintalah, niscaya diberikan kepadamu." Dan ath-Thabrani dan lainnya meriwayatkan dari hadis Sa'd bin Kharjah: suatu kaum mengadu kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang tertahannya hujan, beliau bersabda: "Rendamlah kalian di atas lutut dan ucapkanlah: Ya Rabb, Ya Rabb," dan beliau mengangkat jari telunjuknya ke langit, maka turunlah hujan hingga mereka meminta agar (hujan) dihentikan.

Dan dalam Musnad dan lainnya, dari al-Fadhl bin Abbas radhiyallahu 'anhuma, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda: "Salat itu dua (rakaat) dua (rakaat), tahiyyat pada setiap dua rakaat, doa dan rendah diri; dan tetaplah kedua tanganmu, angkatlah kepada Rabbmu ke arah-Nya sambil berkata: Ya Rabb, Ya Rabb; siapa yang tidak berbuat demikian maka salatnya kurang sempurna." Dan Yazid ar-Raqasyi meriwayatkan dari Anas: tidaklah seorang hamba mengucapkan: Ya Rabb, Ya Rabb, Ya Rabb, kecuali Rabbnya berkata kepadanya: Ini Aku, Ini Aku. Dan dari Abu Darda' dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma diriwayatkan bahwa mereka berkata: "Nama Allah yang paling agung adalah: Ya Rabb, Ya Rabb." Dan 'Atha' berkata: "Tidaklah seorang hamba mengucapkan: Ya Rabb, tiga kali, kecuali Allah memandangnya." Hal itu disebutkan kepada al-Hasan, beliau berkata: "Bukankah kalian membaca Al-Qur'an?" Lalu beliau membaca firman-Nya:

"(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), 'Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia. Mahasuci Engkau. Lindungilah kami dari azab neraka.' 'Ya Tuhan kami, sesungguhnya siapa yang Engkau masukkan ke dalam neraka, pasti Engkau hinakan dia. Dan tidak ada baginya seorang penolong pun.' 'Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami mendengar seseorang yang menyeru kepada iman (berkata), 'Berimanlah kamu kepada Tuhan kamu,' lalu kami beriman. Ya Tuhan kami, ampunilah dosa-dosa kami dan hapuskanlah kesalahan-kesalahan kami, dan wafatkanlah kami beserta orang-orang yang berbakti.' 'Ya Tuhan kami, berilah kami apa yang Engkau telah janjikan kepada kami melalui rasul-rasul-Mu dan janganlah Engkau hinakan kami pada hari Kiamat. Sungguh, Engkau tidak mengingkari janji.' Maka Tuhan mereka mengabulkan (doa mereka dengan berfirman), 'Aku tidak akan menyia-nyiakan amal usaha seorang pun di antara kamu."

Ali 'Imran, 190-194

Barangsiapa merenungi doa-doa yang disebutkan dalam Al-Qur'an, ia mendapati kebanyakan doa dibuka dengan sebutan rububiyah-Nya; firman-Nya: "Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan lindungilah kami dari azab neraka"; "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami melakukan kesalahan. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami beban yang tidak kami sanggup memikulnya"; dan firman-Nya: "(Ya Tuhan kami), janganlah Engkau cicirkan hati kami (menjadi tidak teguh) setelah Engkau beri petunjuk kepada kami, dan anugerahilah kami rahmat dari sisi Engkau. Sungguh, Engkau Maha Pemberi (karunia)." Dan serupa itu di dalam Al-Qur'an sangat banyak. Malik dan Sufyan ditanya tentang orang yang berkata dalam doanya: Wahai tuanku (sayyidi)! Mereka menjawab: katakanlah: Ya Rabb, karena dengan itu Rabbmu bertambah agung, sebagaimana para nabi berkata dalam doa-doa mereka.

Penghalang-penghalang dikabulkannya doa

Adapun apa yang menghalangi pengabulan, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengisyaratkan tentang meluasnya (mengonsumsi) yang haram, baik dalam makan, minum, pakaian maupun rezeki. Hadis Ibnu Abbas dalam arti itu telah terdahulu pula, dan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada Sa'd: "Sucikanlah makananmu, nanti doamu dikabulkan." Makan yang halal, minum yang halal, memakai yang halal dan hidup dengan yang halal adalah sebab yang mengharuskan dikabulkannya doa. Ikrimah bin Ammar meriwayatkan: al-Asfar mengabarkan kepada kami, dikatakan kepada Sa'd bin Abi Waqqash: bagaimana doamu dikabulkan di antara para sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam? Ia menjawab: "Tidaklah sesuap makanan pernah kuangkat ke mulutku kecuali aku tahu dari mana asalnya dan ke mana keluarnya?!" Wahb bin Munabbih berkata: "Barangsiapa senang apabila Allah mengabulkan doanya, hendaklah dia menyucikan makanannya."

Dan Sahl bin Abdillah berkata: "Barangsiapa makan yang halal selama empat puluh pagi, doanya dikabulkan." Dan Yusuf bin Asbath berkata: "Telah sampai kepada kami bahwa doa hamba tertahan dari langit karena makanan yang buruk." Sabda beliau: "maka bagaimana ia akan dikabulkan?!" Maknanya: bagaimana ia akan dijawab?! Itu adalah gaya pertanyaan takjub dan menegasikan, tidak menunjukkan mustahilnya pengabulan, dan tidak pula terhalangnya pengabulan secara mutlak. Maka dipahami darinya bahwa meluas dalam yang haram dan hidup dengannya termasuk keseluruhan penghalang pengabulan, dan bisa jadi ada hal yang mencegah penghalang itu dari menghalangi; dan terjadinya pelanggaran yang nyata bisa menjadi penghalang pengabulan pula, demikian pula meninggalkan kewajiban-kewajiban; sebagaimana dalam hadis: meninggalkan amar makruf nahi munkar menghalangi pengabulan doa orang-orang terbaik, dan perbuatan ketaatan menyebabkan pengabulan.

Karena itu, ketika orang-orang yang masuk ke dalam gua (yang tertutup batu besar) itu saling mewakafkan amal-amal saleh mereka yang ikhlas karena Allah Yang Mahatinggi, lalu berdoa kepada Allah dengan amal-amal itu, dikabulkanlah doa mereka. Wahb bin Munabbih berkata: "Perumpamaan orang yang berdoa tanpa amal adalah perumpamaan orang yang memanah tanpa tali (busur)." Dan beliau berkata: "Amal saleh menyampaikan doa", lalu beliau membaca firman-Nya: "Kepada-Nyalah segala perkataan yang baik mengangkat (kepada-Nya), dan amal saleh diangkat-Nya (pula)." Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu berkata: "Dengan (menghindari) yang haram, Allah menerima doa dan zikir." Abu Dzar radhiyallahu 'anhu berkata: "Sedikit takwa mencukupi (diamalkan dalam) doa sebagaimana sedikit garam mencukupi (menyedapkan) makanan." Muhammad bin Wasi' berkata: "Untuk doa, sedikit wara' sudah cukup." Dikatakan kepada Sufyan: mengapa engkau tidak berdoa kepada Allah? Ia menjawab: "Meninggalkan dosa adalah doa."

Al-Laits berkata: Musa 'alaihissalam melihat seorang laki-laki mengangkat kedua tangannya, memohon kepada Allah dengan bersungguh-sungguh; Musa berkata: "Ya Rabbku, hamba-Mu telah berdoa kepada-Mu hingga Engkau menyayanginya, dan Engkau Maha Penyayang di antara para penyayang; bagaimana dengan kebutuhannya?" Dia (Allah) berfirman: "Wahai Musa, seandainya ia mengangkat kedua tangannya hingga terputus, Aku tidak akan memandang kebutuhannya, hingga ia memandang hak-Ku." Ath-Thabrani meriwayatkan, melalui sanad lemah, dari Ibnu Abbas, dengan bentuk marfu' maknanya; dan Malik bin Dinar berkata: "Bani Israil ditimpa musibah, lalu mereka keluar ke padang gurun; Allah Yang Mahatinggi mewahyukan kepada nabi-Nya: sampaikanlah kepada mereka, kalian keluar ke padang gurun dengan badan-badan yang najis, dan kalian mengangkat kepada-Ku telapak tangan yang telah menumpahkan darah, serta memenuhi rumah-rumah kalian dengan yang haram; kini kemurkaanku atas kalian memuncak, dan kalian tidak akan mendapat tambahan dari-Ku kecuali (tambahan) jauh." Dan sebagian ulama berkata: "Janganlah engkau merasa lama pengabulan itu, selama engkau telah menutup jalannya dengan maksiat." Sebagian penyair mengambil makna ini: "Kami berdoa kepada Allah dalam setiap kesulitan... lalu kami melupakan-Nya ketika kesulitan berlalu! Bagaimana (mungkin) mengharapkan doa dikabulkan... padahal kami telah menutup jalannya dengan dosa-dosa?"