Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-11 Nawawi
Hadits nomor 11 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 12 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Adapun Abu Hurairah as-Sa'di, mayoritas (ulama) berkata namanya Rabi'ah bin Syibban; an-Nasa'i dan Ibnu Hibban menaqalkannya sebagai shahih, dan Ahmad berhenti (ragu) pada bahwa Abu Hurairah bernama Rabi'ah bin Syibban, dan cenderung memisahkan keduanya. Dan al-Jauzajani berkata: «Abu Hurairah majhul, tidak dikenal.»
Hadits ini adalah bagian dari hadits panjang yang di dalamnya terdapat penyebutan qunut witir. Pada at-Tirmidzi dan selainnya terdapat tambahan dalam hadits ini: «Karena kebenaran itu memberikan ketenangan, dan kebatilan itu memberikan kegelisahan.» Dan redaksi Ibnu Hibban: «Karena kebaikan itu ketenangan, dan keburukan itu kegelisahan.» Imam Ahmad meriwayatkannya dengan sanad yang di dalamnya ada perawi majhul, dari Anas, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tinggalkanlah apa yang membuatmu ragu kepada apa yang tidak membuatmu ragu.» Beliau juga meriwayatkannya melalui jalan lain yang lebih baik dari ini, dalam bentuk mu'allaq kepada Anas. At-Thabarani meriwayatkannya dari jalur riwayat Malik, dari Nafi', dari Ibnu Umar, dalam bentuk marfu'. Ad-Daruquthni berkata: «Hadits ini tidak diriwayatkan kecuali dari ucapan Ibnu Umar dan Umar; dan Malik meriwayatkannya dari ucapannya (mauquf).»
Hadits ini juga diriwayatkan dengan sanad lemah, dari Utsman bin 'Atha al-Khurasani yang lemah, dari ayahnya, dari al-Hasan, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau berkata kepada seorang lelaki: «Tinggalkanlah apa yang membuatmu ragu kepada apa yang tidak membuatmu ragu.» Lelaki itu berkata: «Bagaimana aku mendapatkan ilmu tentang hal itu?» Beliau menjawab: «Ketika engkau hendak mengerjakan suatu urusan, letakkanlah tanganmu di dadamu: hati itu gelisah terhadap yang haram dan tenang terhadap yang halal; dan orang mukmin yang wara' meninggalkan yang kecil karena takut pada yang besar.» Ia juga diriwayatkan dari 'Atha al-Khurasani dalam bentuk mursal. At-Thabarani meriwayatkan yang semisal dengan sanadnya yang lemah, dari Watsilah bin al-Asqa', dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dengan tambahan: «Ditanyakan: lalu apakah wara' itu? Beliau menjawab: orang yang berhenti pada yang syubhat.» Ucapan ini juga diriwayatkan secara mauquf dari sekelompok Para Sahabat, di antaranya Umar, Ibnu Umar radhiyallahu 'anhum dan Abu Darda. Dan Ibnu Mas'ud berkata: «Engkau menuju yang membuatmu ragu, padahal di sekitarmu ada empat ribu hal yang tidak membuatmu ragu?!»
Umar berkata: «Jauhilah riba dan keraguan (raybah),» yaitu hal-hal yang membuat kalian gelisah, walaupun belum dipastikan bahwa hal itu riba.
Makna hadits ini kembali kepada berhenti pada hal-hal syubhat dan berjaga-jaga darinya: yang halal yang murni tidak menimbulkan kegelisahan apa pun pada hati mukmin, sebab kegelisahan adalah cemas dan gelisah; bahkan jiwa tenang di atasnya dan hati tenteram dengannya. Adapun hal-hal yang syubhat, menimbulkan pada hati kecemasan dan kegelisahan yang melahirkan keraguan.
Abu Abdurrahman al-'Amri, ahli zuhud, berkata: «Ketika hamba itu saleh, ia meninggalkan yang membuatnya gelisah kepada yang tidak membuatnya gelisah.» Al-Fudhail berkata: «Orang-orang mengklaim bahwa wara' itu berlebih-lebihan?! Dua perkara tidak pernah sampai kepadaku kecuali aku ambil yang paling berat di antara keduanya: tinggalkanlah yang membuatmu ragu kepada yang tidak membuatmu ragu.» Hasan bin Abi Sinan berkata: «Tidak ada yang lebih mudah daripada wara': jika suatu perkara membuatmu gelisah, tinggalkanlah.» Dan ini tidaklah mudah kecuali bagi orang seperti Hasan rahimahullah.
Ibnu al-Mubarak berkata: hamba muda Hasan bin Abi Sinan menulisi beliau dari Ahwaz bahwa tebu diserang wabah: «Maka belilah gula yang tersedia bagimu.» Ia membelinya dari seorang lelaki, belum berlalu waktu lama, tiba-tiba dalam barang yang ia beli itu ada keuntungan tiga puluh ribu. Lelaki penjual gula itu datang dan berkata: «Wahai engkau, hambaku telah menulisiku dan aku tidak memberitahumu; maukah engkau memaafkanku atas apa yang aku beli darimu?» Lelaki itu menjawab: «Engkau baru saja memberitahuku, dan aku telah meridakannya bagimu.» Lelaki itu kembali menuntut, tetapi hatinya tidak kuat menahannya, lalu datang kembali kepadanya dan berkata: «Wahai engkau, aku tidak menghendaki perkara ini dengan sukarela; aku senang engkau mengembalikan jual beli ini.» Ia tidak berhenti memohon kepadanya hingga orang itu mengembalikan barangnya.
Yunus bin Ubaid, ketika mencari suatu barang, mengeluarkan uang dan menyuruh membeli, beliau berkata kepada yang membeli untuknya: beritahukanlah kepada orang yang engkau beli darinya bahwa barang itu sedang dicari. Hisyam bin Hasan berkata: Muhammad bin Sirin meninggalkan empat puluh ribu dalam suatu perkara yang hari ini kalian tidak melihat keberatannya sedikit pun.
Al-Hajjaj bin Dinar telah mengirim makanan ke Bashrah bersama seorang lelaki, dan memerintahkannya menjualnya pada hari kedatangannya dengan harga hari itu. Surat lelaki itu sampai kepadanya: «Aku telah tiba di Bashrah dan mendapati makanan itu sedikit diminati, maka kutahan dulu; harga makanan pun naik dan aku masih menaikkannya sebanyak ini dan itu.» Al-Hajjaj menulis kepadanya: «Engkau telah mengkhianati kami dan berbuat bertentangan dengan apa yang kupesankan kepadamu; ketika suratku ini sampai kepadamu, sedekahkanlah kepada orang-orang miskin Bashrah seluruh harga makanan itu: aku tidak akan tunduk (menerima) kecuali jika engkau melakukannya.»
Yazid bin Zurai' menjauhi lima ratus ribu dari harta warisan ayahnya dan tidak mengambilnya, karena ayahnya mengurus urusan (pekerjaan) untuk para penguasa. Yazid bekerja menganyam serat pelepah kurma dan hidup darinya sampai kematiannya rahimahullah. Al-Miswar bin Makhramah pernah menimbun banyak makanan; ia melihat awan di musim hujan lalu tidak menyukainya, dan berkata: «Akukah yang membenci apa yang menjadi kebaikan kaum muslimin?!» Ia bernazar tidak mengambil keuntungan sedikit pun darinya, dan dikabarkan kepada Umar bin al-Khaththab radhiyallahu 'anhu, beliau berkata kepadanya: «Semoga Allah membalasmu dengan kebaikan.»
Di dalam ini terdapat: layak bagi penimbun (ihtikar) menjauhi keuntungan dari barang yang ditimbunnya, penimbunan yang diharamkan.
Imam Ahmad rahimahullah menegaskan menjauhi keuntungan dari barang yang tidak masuk dalam jaminannya, karena hal itu termasuk keuntungan dari sesuatu yang tidak dijamin. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah melarangnya: Ahmad berkata, dalam satu riwayat darinya, tentang orang yang diupah jasa menengahnya (sebagai perantara) dengan keuntungan: «Ia bersedekah angin itu.» Dan beliau berkata, dalam satu riwayat darinya, tentang keuntungan uang mudharabah (kongsi): «Jika sekutu melanggar ketentuannya, ia sedekahkan sebagiannya.» Dan beliau berkata, dalam satu riwayat darinya, tentang orang yang membeli buah sebelum masak dengan syarat memetiknya, lalu meninggalkannya hingga masak: «Ia sedekahkan sebagiannya,» dan dalam riwayat dari beliau: «sedekahkan tambahannya.» Dan sebagian ashab kami memahaminya sebagai dianjurkan, karena menyedekahkan hal-hal syubhat itu dianjurkan.
Diriwayatkan dari Aisyah radhiyallahu 'anha, ia ditanya tentang memakan buruan oleh jamaah haji yang berihram, ia berkata: «Ini hanyalah hari-hari yang sedikit: apa yang membuatmu ragu, tinggalkanlah,» maksudnya apa yang tampak syubhat bagimu, halal atau haram, tinggalkanlah; karena manusia berbeda pendapat tentang halalnya makan buruan bagi jamaah haji ketika bukan ia yang memburunya.
Dengan ini dapat dijadikan hujah bahwa keluar dari perselisihan ulama itu lebih utama, karena lebih jauh dari keraguan. Tetapi para peraih ilmu, dari kalangan ashab kita dan lainnya, berpendapat bahwa hal itu tidak mutlak: karena di antara perkara yang diperselisihkan ada yang telah tetap dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam suatu keringanan tanpa lawan; mengikuti keringanan itu lebih didahulukan daripada meninggalkannya, sekalipun keringanan itu tidak sampai kepada sebagian ulama yang karena itu meninggalkannya.
Hal ini seperti orang yang yakin suci dan ragu batal: shahih dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam beliau bersabda: «Janganlah ia menjauh hingga mendengar suara atau mendapati bau,» apalagi jika keraguannya menyangkut salat: tidak boleh baginya menghentikannya, larangan menghentikannya telah shahih, sekalipun sebagian ulama mewajibkannya.
Dan jika keringanan itu memiliki lawan, baik dari sunnah lain maupun dari praktik umat yang menentangnya, maka yang lebih didahulukan adalah meninggalkan beramal dengannya. Demikian pula jika yang mengamalkannya hanya orang-orang menyimpang, dan yang tersebar dalam umat adalah amalan yang sebaliknya di kota-kota kaum muslimin sejak zaman Para Sahabat radhiyallahu 'anhum: mengambil apa yang telah diamalkan kaum muslimin itulah yang pasti, karena umat ini dijaga oleh Allah agar tidak tampak ahli kebatilannya mengalahkan ahli kebenarannya; apa yang tampak amalannya pada tiga abad yang utama, itulah kebenaran, dan selainnya adalah kebatilan. Di sini ada satu hal yang harus dibedakan: kehalusan dalam berhenti pada hal-hal syubhat itu hanya cocok bagi orang yang seluruh keadaannya lurus, dan amal-amalnya serupa dalam ketaatan dan wara'.
Adapun orang yang terjatuh dalam melanggar larangan-larangan yang jelas, lalu ingin menunjukkan wara' atas suatu seluk-beluk keraguan: hal itu tidak pantas baginya, bahkan ia dikecam, sebagaimana berkata Ibnu Umar kepada salah seorang penduduk Irak yang menanyainya tentang darah nyamuk: «Mereka bertanya kepadaku tentang darah nyamuk, padahal mereka telah membunuh Husain, dan aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: keduanya adalah dua bunga harumku di dunia?!» Dan seorang lelaki menanyai Basyir bin al-Haris tentang seorang lelaki yang memiliki istri, sementara ibunya memerintahkannya menceraikannya. Beliau berkata: jika ia berbuat baik kepada ibunya dalam segala hal dan tidak tersisa dari kebaikannya kepada ibunya kecuali menceraikan istrinya, maka lakukanlah; dan jika ia berbuat baik kepada ibunya dengan menceraikan istrinya, lalu kemudian berdiri di samping ibunya dan memukulnya, maka janganlah ia melakukannya.
Imam Ahmad rahimahullah ditanya tentang seorang lelaki yang membeli burgul lalu menuntut lif (serat pelepah kurma), yaitu yang dengan itu diikat ikatan sayuran. Ahmad berkata: «Apa ini semua pertanyaan?» Dijawab kepadanya: ini karena Ibrahim bin Abi Nu'aim melakukannya! Ahmad berkata: «Jika ini Ibrahim bin Abi Nu'aim, maka boleh.» Hal ini serupa dengan itu. Orang yang mengecam pertanyaan-pertanyaan semacam ini adalah orang yang keadaannya tidak serupa; dan adapun ahli kehalusan dalam wara', keadaan mereka memang serupa dengan itu.
Imam Ahmad sendiri mengamalkan wara' ini pada dirinya: beliau memerintahkan orang yang membelikan lemak babi untuknya, lalu membawanya dengan selembar kertas, agar menyuruh mengembalikan kertas itu kepada penjualnya. Imam Ahmad tidak membasahi (pulpen)nya dari tinta-tinta sahabatnya, tetapi keluar dengan tinta miliknya sendiri untuk membasahi darinya. Seorang lelaki meminta izin menulis dari tintanya, beliau berkata: tulislah, dan ini wara' yang terlalu halus (sulit dipahami). Lelaki lain meminta izin darinya, beliau tersenyum dan berkata: «Wara'ku dan wara'mu tidak sampai ke tingkat itu!» Beliau mengucapkannya karena kerendahan hati; seandainya tidak, beliau memang mengamalkan wara' itu pada dirinya. Dan beliau mengecamnya pada orang yang tidak mencapai derajat itu, tetapi menampakkan keringanan pada perkara-perkara tercela yang tampak, dan maju ke arah hal-hal syubhat tanpa berhenti.
Sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «Karena kebaikan itu ketenangan, dan keburukan itu kegelisahan,» maknanya: terhadap kebaikan, hati-hati tenteram dalam menghadapi yang syubhat, sedangkan keburukan melahirkan kegelisahan, dan tidak ada ketenteraman padanya. Di dalamnya terdapat isyarat untuk kembali kepada hati ketika menghadapi yang syubhat, dan akan datang lebih banyak hal ini dalam penjelasan hadits an-Nawwas bin Sam'an, in syaa Allah Yang Maha Tinggi.
Ibnu Jarir meriwayatkan dari sanadnya, dari Qatadah, dari Basyir bin Ka'b, bahwa ia membaca ayat ini: «Maka berjalanlah kamu pada punggung-punggungnya,» lalu berkata kepada budak perempuannya: jika engkau tahu apa itu punggung-punggungnya, engkau merdeka karena Allah. Ia berkata: punggung-punggungnya: gunung-gunungnya. Seakan-akan ditiupkan ke wajahnya (ia tersadar), lalu ia memerdekakan budak perempuannya; ia bertanya kepada orang-orang: sebagian memerintahkannya, sebagian lain melarangnya; ia bertanya kepada Abu Darda, yang berkata: «Kebaikan itu ketenangan, keburukan itu kegelisahan: buanglah yang membuatmu gelisah kepada yang tidak membuatmu gelisah.»
Sabda beliau dalam riwayat lain: «Karena kebenaran itu ketenangan, dan kebatilan itu kegelisahan,» menunjukkan bahwa tidak boleh menyandarkan diri pada perkataan setiap pemberi fatwa, seperti dalam hadits Wabishah: «dan biarlah orang yang paling berakal memberimu fatwa, dan biarlah ia memberimu fatwa»; yang disandarkan adalah perkataan orang yang mengatakan kebenaran. Tanda kebenaran: hati-hati tenteram padanya; tanda kebatilan: ada kegelisahan, hati tidak tenang padanya, bahkan berpaling darinya. Karena itulah orang-orang berakal pada masa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, ketika mendengar perkataannya dan apa yang ia serukan, mengetahui bahwa ia jujur dan datang membawa yang hak; dan ketika mendengar perkataan Musailamah, mereka mengetahui bahwa ia pendusta yang datang membawa yang batil. Diriwayatkan bahwa Amr bin al-Ash, sebelum islamnya, mendengar dikabarkan turun kepadanya (petunjuk): «Hai kambing liar, hai kambing liar!! Bagimu dua telinga dan satu dada, dan engkau tahu, hai Amr!» Ia berkata: «Demi Allah, aku tahu engkau berdusta!»
Seorang pendahulu berkata: bayangkan dalam hatimu apa yang engkau kehendaki, renungkanlah, kemudian bandingkan dengan lawannya: ketika engkau membedakan antara keduanya, engkau mengetahui yang hak dari yang batil, yang jujur dari yang pendusta. Beliau berkata: seperti engkau membayangkan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan merenungkan apa yang ia bawa dari Al-Qur'an, dan membaca: «Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa muatan yang bermanfaat bagi manusia, air (hujan) yang Allah turunkan dari langit lalu dengan itu Dia menghidupkan bumi setelah matinya (kering), dan Dia mengerakkan di bumi itu segala jenis binatang, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi, sungguh, terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang mempunyai akal,» kemudian engkau bayangkan lawan dari Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, engkau mendapatkan Musailamah, renungkanlah apa yang ia bawa, dan bacalah: «Aduh, hai wahai perempuan penghuni kamar... telah disiapkan ranjang bagimu,» itu ucapannya kepada Sajah ketika ia menikahinya, maka engkau lihat yang ini, Al-Qur'an, kokoh mengagumkan yang menyatu dengan hati dan mengindahkan pendengaran, dan engkau lihat yang itu, ucapan Musailamah, dingin, ringan tak bermakna, hina; engkau tahu bahwa Muhammad benar, datang dengan wahyu, dan bahwa Musailamah pendusta, datang dengan yang batil.