Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-12 Nawawi
Hadits nomor 12 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 20 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
dan Ibrahim bin Sa'd, hanya saja beliau berkata: «Termasuk kesempurnaan agama seseorang adalah ia meninggalkan perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya.» Di antara orang-orang yang menyatakan hadits ini tidak shahih kecuali sebagai mursal dari Ali bin al-Husain adalah: Imam Ahmad, Yahya bin Ma'in, Bukhari dan Ad-Daraqutni. Para perawi yang lemah telah membuat sanadnya tentang Az-Zuhri bercampur secara kotor; dan yang benar adalah mursal. Dan Abdullah bin Umar al-Amri meriwayatkannya dari Az-Zuhri, dari Ali bin al-Husain, dari ayahnya, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dengan menyambungnya demikian dan menaikkan sanadnya hingga Husain bin Ali. Dan Imam Ahmad meriwayatkannya dalam Musnad-nya melalui jalan ini; dan al-Amri bukanlah seorang hafizh. Dan beliau juga meriwayatkannya melalui jalan lain, dari al-Husain, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Bukhari menilainya lemah dalam kitab Tarikh-nya melalui jalan ini juga, dan berkata: ia tidak shahih kecuali sebagai mursal dari Ali bin al-Husain; dan hadits ini diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melalui jalan-jalan lain, semuanya lemah.
Hadits ini adalah akar besar dari akar-akar adab. Imam Abu Amr Ibnu ash-Shalah meriwayatkan dari Abu Muhammad Ibnu Abi Zaid, imam golongan Malikiyah pada masanya, beliau berkata: «Hadits ini adalah intisari adab-adab kebaikan, dan pokok-pokoknya terhimpun dalam empat hadits: ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): “Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia berkata baik atau diam”; ucapan beliau: “Termasuk kesempurnaan agama seseorang adalah ia meninggalkan perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya”; ucapan beliau kepada orang yang beliau beri wasiat singkat: “janganlah engkau marah”; dan ucapan beliau: “Orang mukmin mencintai untuk saudaranya sebagaimana ia mencintai untuk dirinya sendiri.”»
Makna hadits ini: orang yang agamanya baik meninggalkan perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya, baik perkataan maupun perbuatan, dan ia terbatas pada perkara yang ada hubungannya dengan dirinya, baik perkataan maupun perbuatan. Makna «perkara yang ada hubungannya dengan dirinya»: perhatiannya tertuju padanya, dan hal itu menjadi tujuan serta yang ia cari. Perhatian adalah kuatnya kepedulian terhadap sesuatu; dikatakan «ia menaruh perhatian padanya» ketika ia peduli dan mencarinya. Dan yang dimaksud bukanlah ia meninggalkan apa yang tidak ia perhatikan dan tidak ia kehendaki menurut hawa nafsu dan pengejaran jiwa, melainkan menurut syariat dan Islam.
Karena itulah ia termasuk kesempurnaan agama: ketika agama seseorang baik, ia meninggalkan perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya dalam Islam, baik perkataan maupun perbuatan; karena Islam menuntut pelaksanaan kewajiban-kewajiban, sebagaimana telah terdahulu dalam penjelasan hadits Jibril 'alaihissalam; dan Islam yang sempurna dan terpuji mencakup meninggalkan hal-hal haram, sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Muslim adalah orang yang kaum Muslimin selamat dari lisan dan tangannya.» Hingga Perkara Syubhat, Perbuatan Makruh, dan Kelebihan dari Perkara Mubah
Ketika Islam seseorang baik, ia menuntut meninggalkan segala perkara yang tidak ada hubungannya dengan seorang muslim: hal-hal haram, perkara-perkara syubhat, perbuatan-perbuatan makruh, dan kelebihan dari perkara-perkara mubah yang tidak ia butuhkan; karena semua itu tidak ada hubungannya dengan seorang muslim ketika Islamnya sempurna dan ia telah mencapai derajat ihsan, yaitu menyembah Allah Ta'ala seakan-akan engkau melihat-Nya; jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu.
Orang yang menyembah Allah dengan mengingat dekatnya (Allah) dan memandang-Nya dengan hatinya, atau dengan mengingat bahwa Allah dekat dengannya dan melihatnya, telah memperbagus agamanya; maka wajib baginya meninggalkan segala perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya dalam Islam dan sibuk dengan perkara yang ada hubungannya: karena dari kedua maqam ini lahir rasa malu kepada Allah dan meninggalkan segala perkara yang menimbulkan rasa malu, sebagaimana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menasihati seorang lelaki agar berbuat malu kepada Allah sebagaimana ia berbuat malu kepada seorang kerabatnya yang saleh yang tidak pernah berpisah darinya. Dan dalam Musnad dan At-Tirmidzi, dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, dalam bentuk mawquf: «Rasa malu kepada Allah Ta'ala adalah menjaga kepala dan apa yang di dalamnya, menjaga perut dan apa yang di dalamnya, serta mengingat kematian dan pembusukan; dan orang yang mengharap akhirat meninggalkan perhiasan dunia; orang yang melakukan hal itu sungguh telah berbuat malu kepada Allah sebagaimana mestinya.»
Sebagian orang berkata: «Berbuatlah malu kepada Allah sebesar dekatnya (Allah) denganmu, dan bertakwalah kepada Allah sebesar kuasa-Nya atasmu.» Dan sebagian ahli ma'rifat berkata: «Ketika engkau berbicara, ingatlah bahwa Allah mendengarmu; ketika engkau diam, ingatlah bahwa Dia memandangmu.» Isyarat kepada makna ini datang dalam Al-Qur'an yang agung pada beberapa tempat, seperti firman-Nya:
«Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dan mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya. (Yaitu) ketika dua malaikat pencatat (amal), yang duduk di kanan dan di kiri mencatat pekerjaannya. Tidak ada suatu kata yang diucapkannya melainkan ada di sisinya malaikat pengawas yang selalu siap (mencatat).»
Qaf, 16-18
dan firman-Nya:
«Dan tidak ada suatu pun yang engkau lakukan dalam keadaan apa pun, baik engkau membaca bagian dari Al-Qur'an maupun mengerjakan sesuatu, tetapi Kami menjadi saksi atasmu saat kamu mengerjakannya. Tidak terselubung bagi Tuhanmu seberat zarrah pun (kepada) apa yang ada di bumi dan tidak (pula) di langit, dan tidak (pula) yang lebih kecil dari itu dan tidak lebih besar, melainkan semuanya tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh).»
Yunus, 61
Dan Yang Maha Tinggi berfirman:
«Ataukah mereka mengira bahwa Kami tidak mendengar rahasia dan bisik-bisik mereka? Sebenarnya (Kami mendengar) dan utusan-utusan Kami (malaikat) yang mencatat di sisi mereka.»
Az-Zukhruf, 80
Dari Keindahan Islam: Sedikit Berbicara tentang Perkara yang Tidak Ada Hubungannya dengan Diri
Yang paling dituju dari meninggalkan perkara yang tidak ada hubungannya dengan diri adalah menjaga lidah dari perkataan yang sia-sia, sebagaimana ditunjukkan oleh ayat-ayat awal dalam surat Qaf. Dan dalam Musnad, dari hadits al-Husain, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Termasuk kesempurnaan agama seseorang adalah sedikitnya ia berbicara tentang perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya.» Dan Al-Khara'iti meriwayatkan dari hadits Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: seorang lelaki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: wahai Rasulullah! Aku ditaati di antara kaumku; apa yang harus kuperintahkan kepada mereka? Beliau berkata kepadanya: «Perintahkanlah mereka menghamburkan salam dan sedikit berbicara, kecuali tentang perkara yang ada hubungannya dengan mereka.»
Dalam Shahih Ibnu Hibban, dari Abu Dzar radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): beliau berada dalam shahifah (lembaran) Ibrahim 'alaihissalam: «Manusia yang berakal, selama ia tidak didominasi oleh akalnya, wajib baginya memiliki jam-jam: satu jam di mana ia munajat dengan Tuhannya, satu jam di mana ia muhasabah jiwanya, satu jam di mana ia merenungkan ciptaan Allah Ta'ala, dan satu jam di mana ia membebaskan diri untuk kebutuhan makannya dan minumnya. Dan manusia yang berakal tidak seharusnya sibuk kecuali untuk tiga perkara: membekali diri untuk akhirat, menghidupi kehidupannya, atau kesenangan yang tidak haram. Dan manusia yang berakal hendaknya cermat terhadap waktunya, memperhatikan keadaannya, dan menjaga lidahnya; dan orang yang menjadikan perkataannya termasuk amalnya berbicara sedikit, kecuali tentang perkara yang ada hubungannya dengan dirinya.» Dan Umar bin Abdil Aziz rahimahullah berkata: «Orang yang menjadikan perkataannya termasuk amalnya berbicara sedikit, kecuali tentang perkara yang ada hubungannya dengan dirinya.» Dan hal itu seperti ucapannya: banyak orang tidak menjadikan perkataan mereka termasuk amal mereka; mereka berani melakukannya tanpa menjaga diri darinya.
Hal ini tersembunyi bagi Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu, hingga ia bertanya kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): apakah kita akan diazab karena apa yang kita ucapkan? Beliau bersabda: «Kepadalah umbumu, wahai Mu'adz! Apa yang menjungkirbalikkan manusia telungkup ke dalam neraka kecuali hasil panen lidah-lidah mereka?»
Allah meniadakan kebaikan pada sebagian besar dari apa yang saling dibicarakan manusia di antara mereka, dan berfirman:
«Tidak ada kebaikan pada sebagian pembicaraan rahasia mereka, kecuali (pada pembicaraan) orang yang menyuruh (manusia) bersedekah, atau berbuat makruf, atau mendamaikan manusia.»
An-Nisa', 114
Dan At-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan dari hadits Ummu Humaibah, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Seluruh perkataan anak Adam menjadi tanggungan (melawan) dirinya, kecuali perintah kebaikan, larangan keburukan, dan mengingat Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.» Dan sebagian orang heran terhadap hadits ini di majelis Sufyan Ats-Tsauri; Sufyan berkata: «Mengapa kalian heran? Bukankah Allah Ta'ala telah berfirman: tidak ada kebaikan pada sebagian pembicaraan rahasia mereka, kecuali (pada pembicaraan) orang yang menyuruh (manusia) bersedekah, atau berbuat makruf, atau mendamaikan manusia? Bukankah Yang Maha Tinggi telah berfirman:
«(Itulah) hari ketika ruh dan para malaikat berbaris (mengantre), mereka tidak dapat berkata-kata, kecuali orang yang diizinkan baginya (berbicara) oleh Tuhan Yang Maha Pengasih, dan ia mengatakan dengan benar.»
An-Naba', 38
Dari Akibat Berbicara tentang Perkara yang Tidak Ada Hubungannya dengan Diri: Tidak Masuk Surga
At-Tirmidzi meriwayatkan dari hadits Anas radhiyallahu 'anhu: seorang lelaki dari para sahabat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) wafat; seorang lelaki berkata: sampaikanlah kabar gembira surga (untuknya)! Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Tidakkah engkau tahu bahwa mungkin ia pernah berbicara tentang perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya, atau ia kikir terhadap sesuatu yang tidak menambah kekayaannya?» Dan makna hadits ini diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melalui jalan-jalan yang banyak; di antaranya ia terbunuh sebagai syahid.
Dan Rendahnya Penghargaan terhadap Orang yang Berbicara tentang Perkara yang Tidak Ada Hubungannya dengan Diri
Abu al-Qasim al-Baghawi meriwayatkan dalam kitabnya dari hadits Syihab bin Malik, yang termasuk delegasi (yang datang) kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), bahwa ia mendengar Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), ketika seorang wanita berkata kepadanya: wahai Rasulullah! Tidakkah engkau memberi salam kepada kami? Beliau bersabda: «Engkau termasuk wanita yang banyak berbicara, menolak hadiah yang tidak menambah kekayaannya, dan bertanya tentang perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya.»
Al-Aqili meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dalam bentuk mawquf: «Paling banyak dosanya di antara manusia adalah orang yang paling banyak bicara tentang perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya.»
Amr bin Qais al-Mula'i berkata: seorang lelaki melewati Luqman, sementara orang-orang berada di rumahnya; ia berkata kepadanya: bukankah engkau hamba keluarga fulan? Ia menjawab: ya. Ia berkata: yang menggembalakan di kaki gunung fulan? Ia menjawab: ya. Ia berkata: apa yang membawamu kepada apa yang aku lihat ini? Ia menjawab: «Kejujuran perkataan, dan lamanya diam tentang perkara yang tidak ada hubungannya dengan diriku.»
Dan Wahb bin Munabbih berkata: «Di antara Bani Israil terdapat dua orang lelaki yang ibadahnya sampai mereka berjalan di atas air; ketika keduanya berjalan di atas laut, keduanya melihat seorang lelaki berjalan di atas udara. Keduanya berkata kepadanya: wahai hamba Allah! Dengan apa engkau mencapai derajat ini? Ia menjawab: dengan sedikitnya (aku menyandang) perkara dunia, menenangkan jiwaku dari syahwat, menahan lidahku dari perkara yang tidak ada hubungannya dengan diriku, menginginkan apa yang Tuhanku seru aku kepadanya, dan tekun dalam diam: jika aku bersumpah dengan Allah, Dia menunaikan sumpahku; jika aku memohon kepada-Nya, Dia memberiku.»
Beberapa orang masuk menemui salah seorang sahabat ketika ia sakit, dan wajahnya bersinar; mereka bertanya kepadanya tentang sebab bersinarnya wajahnya; ia berkata: «Tidak ada amal yang lebih kokoh bagiku daripada dua perkara: aku tidak berbicara tentang perkara yang tidak ada hubungannya dengan diriku, dan hatiku sehat (baik sangka) terhadap kaum muslimin.» Dan Murriq al-Ijli berkata: «Sebuah perkara yang kukejar sejak tahun fulan yang belum dapat kucapai dan tidak akan pernah kutinggalkan.» Mereka berkata: dan apakah ia? Ia menjawab: «Menahan diri dari perkara yang tidak ada hubungannya dengan diriku.» Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya.
Dan Asad bin Musa meriwayatkan: Abu Ma'syar memberitahu kami, dari Muhammad bin Ka'b radhiyallahu 'anhu: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Orang pertama yang akan masuk (ke rumah) kalian adalah seorang lelaki dari penghuni surga.» Maka masuklah Abdullah bin Salam, sebagian orang bangun menuju kepadanya dan memberitahukannya hal itu, lalu berkata: beritahukanlah kepada kami amalmu yang paling kokoh di jiwamu. Ia berkata: «Amalku lemah; yang paling kokoh yang aku harapkan: keterbukaan dada (baik sangka) dan meninggalkan perkara yang tidak ada hubungannya dengan diriku.»
Dan Abu Ubaidah meriwayatkan dari al-Hasan, ia berkata: «Di antara tanda-tanda berpalingnya Allah Ta'ala dari seorang hamba adalah Dia menjadikan kesibukannya pada perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya.» Dan Sahl at-Tustari berkata: «Orang yang berbicara tentang perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya dihilangkan keikhlasannya.» Dan Ma'ruf berkata: «Bicara hamba tentang perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya adalah (tanda) penelantaran dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.»
Hadits ini menunjukkan bahwa meninggalkan perkara yang tidak ada hubungannya dengan diri termasuk kesempurnaan agama seseorang: ketika ia meninggalkan perkara yang tidak ada hubungannya dengan dirinya dan mengerjakan semua perkara yang ada hubungannya dengan dirinya, kesempurnaan Islamnya menjadi sempurna. Telah datang hadits-hadits tentang keutamaan orang yang Islamnya bagus: amal-amal baiknya berlipat ganda dan dosa-dosanya dihapuskan. Zhahirnya pelipatgandaan itu sebanding dengan kebagusan Islamnya. Dalam Shahih Muslim, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): «Ketika salah seorang dari kalian memperbagus Islamnya, setiap amal baik yang ia kerjakan dicatat sepuluh kali lipat hingga tujuh ratus kali lipat; dan setiap amal buruk dicatat sebagaimana adanya, hingga ia berjumpa dengan Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung.»
Maka pelipatgandaan amal baik sepuluh kali lipat itu adalah pasti, dan penambahannya melebihi itu sebanding dengan kebagusan Islam, keikhlasan niat, kebutuhan akan amal tersebut dan keutamaannya: seperti belanja (infak) dalam jihad, haji, kerabat dekat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan momen-momen kebutuhan akan infak. Hal itu dibuktikan oleh apa yang diriwayatkan dari 'Athiyyah, dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma: «Barangsiapa datang membawa kebaikan, baginya sepuluh kali lipatnya» turun tentang orang-orang badui. Ia ditanya: bagaimana dengan kaum Muhajirin? Ia menjawab: lebih dari itu. Kemudian beliau membaca firman Yang Maha Tinggi:
«Dan jika ada kebaikan (amal kebajikan), Dia melipatgandakannya dan memberi (pahala) yang besar dari sisi-Nya.»
An-Nisa', 40
Dan An-Nasa'i meriwayatkan dari hadits Abu Sa'id, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Ketika seorang hamba masuk Islam dan memperbagus Islamnya, Allah mencatat baginya setiap amal baik yang terakhir dan menghapus darinya setiap amal buruk yang terakhir; kemudian setelah itu datanglah balasan: amal baik sepuluh kali lipat hingga tujuh ratus kali lipat, dan amal buruk dicatat sebagaimana adanya, kecuali Allah melebihinya.» Dan dalam riwayat lain: «dan dikatakan kepadanya: bertambahlah lagi (amalmu).»
[Islam Menghapus Apa yang Mendahuluinya:] Amal-amal baik dan amal-amal buruk yang terakhir adalah yang mendahului Islam. Ini menunjukkan bahwa ia diberi pahala atas amal-amal baiknya pada masa kekafiran ketika ia masuk Islam, dan dosa-dosanya dihapus ketika ia masuk Islam; tetapi dengan syarat memperbagus Islamnya dan takut terhadap dosa-dosa itu pada kondisi Islamnya. Imam Ahmad rahimahullah telah menegaskannya secara gamblang. Hal itu ditunjukkan oleh apa yang ada dalam dua kitab Shahih, dari Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, ia berkata: kami berkata: wahai Rasulullah! Apakah kami akan diazab karena apa yang kami kerjakan pada masa jahiliah? Beliau bersabda: «Barangsiapa di antara kalian telah memperbagus Islamnya, ia tidak akan diazab karena itu; dan orang yang berbuat buruk, ia dituntut atas perbuatannya baik pada masa jahiliah maupun pada masa Islam.» Dan dalam Shahih Muslim, dari Amr bin al-'Ash radhiyallahu 'anhu, ia berkata kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) ketika ia masuk Islam: aku hendak menetapkan sebuah syarat.
Beliau bersabda: «Syarat apa yang engkau tetapkan?» Aku berkata: agar aku diampuni. Beliau bersabda: «Tidakkah engkau tahu bahwa Islam menghapus apa yang mendahuluinya?» Dan Imam Ahmad meriwayatkannya dengan redaksinya: «Islam melenyapkan dosa-dosa yang mendahuluinya.» Ini berlaku pada Islam yang sempurna dan bagus, dengan menggabungkannya dengan hadits Ibnu Mas'ud yang terdahulu. Dan dalam Shahih Muslim juga, dari Hakim bin Hizam, ia berkata: wahai Rasulullah! Aku pernah melakukan perkara-perkara pada masa jahiliah: sedekah, memerdekakan budak, menyambung silaturahmi; apakah aku mendapat pahalanya? Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Engkau masuk Islam dengan atas kebaikan-kebaikan yang telah ada padamu.» Dan dalam satu riwayat beliau: aku berkata: demi Allah, aku tidak akan meninggalkan satu pun dari apa yang aku kerjakan pada masa jahiliah tanpa mengerjakan padanannya dalam Islam.
Ini menunjukkan bahwa amal-amal baik orang kafir, ketika ia masuk Islam, diberi pahala, sebagaimana ditunjukkan oleh hadits Abu Sa'id yang telah disebutkan.
Dikatakan: dosa-dosanya pada masa syirik diubah menjadi amal-amal baik, dan ia diberi pahala atasnya, diambil dari firman Yang Maha Tinggi:
«Dan (yaitu) orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain bersama Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina. Barangsiapa yang melakukan (hal-hal) demikian itu, niscaya dia akan mendapat (balasan) dosa(nya). Azab akan dilipatgandakan baginya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu dalam keadaan terhina, kecuali orang yang bertobat, beriman dan mengerjakan kebajikan, maka Allah akan mengganti kejahatan-kejahatan mereka dengan kebajikan.»
Al-Furqan, 68-70
Para mufassir berselisih tentang pengubahan ini dengan dua pendapat. Sebagian berkata: ia di dunia ini, maknanya Allah mengubah, bagi orang yang masuk Islam dan bertobat kepada-Nya, kekafiran dan kemaksiatan yang menimpanya menjadi iman dan amal-amal saleh. Ibrahim al-Harbi meriwayatkan pendapat ini dalam gharib hadits, dari mayoritas mufassir, di antaranya Ibnu Abbas, 'Ath'a, Qatadah, as-Suddi dan Ikrimah. Aku berkata: dan inilah yang mashhur dari al-Hasan radhiyallahu 'anhu. Ia berkata: al-Hasan, Abu Malik dan selainnya berkata: pengubahan ini khusus bagi ahli syirik, bukan bagi ahli Islam. Aku berkata: pendapat ini hanya benar jika pengubahannya di akhirat, sebagaimana akan datang; dan jika dikatakan ia di dunia ini, orang kafir yang masuk Islam dan muslim yang bertobat sama di dalamnya; bahkan muslim yang bertobat lebih baik keadaannya daripada orang kafir yang masuk Islam.
Dan ia berkata: sebagian lain berkata: pengubahan itu di akhirat; sebagai ganti setiap amal buruk diberikan kepada mereka satu amal baik; di antara mereka: Amr bin Maimun, Makhul, Ibnu al-Musayyab dan Ali bin al-Husain. Abu al-'Aliyah, Mujahid dan Khalid as-Sabthani menolaknya; dan memang ada tempat untuk menolak: karena hal itu mengakibatkan orang yang banyak dosanya lebih baik keadaannya daripada yang sedikit, karena diberikan kepadanya satu amal baik sebagai ganti setiap dosa. Kemudian ia berkata: jika ada yang berkata: Allah menyebutkan bahwa dosa-dosa diubah menjadi amal-amal baik tanpa menyebutkan jumlahnya, bagaimana pengubahan itu terjadi? Kemungkinan makna pengubahannya: orang yang melakukan satu dosa dan bertobat darinya diubahkan seratus ribu amal baik; dan orang yang melakukan seribu dosa diubahkan seribu amal baik; dengan demikian orang yang sedikit dosanya lebih baik keadaannya. Aku berkata: pendapat ini, yaitu pengubahan di akhirat, ditolak oleh Abu al-'Aliyah, yang membaca firman Yang Maha Tinggi:
«Dan engkau akan mendapati setiap jiwa pada hari itu (membawa) apa yang telah dikerjakannya dari kebaikan dan kejahatan; ia berharap kiranya ada jarak yang jauh antara dirinya dengan (kejahatan) itu.»
Az-Zalzalah, 7-8
Sebagian menjawab dengan firman-Nya:
«Dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat zarah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.»
Az-Zalzalah, 8
dan firman-Nya:
«Kamu akan diperlihatkan kitab (catatan amal) itu, maka kamu akan melihat orang-orang yang berdosa cemas terhadap apa yang ada di dalamnya, dan mereka berkata, “Aduhai, celakalah kami, bagaimana kitab ini tidak meninggalkan (catatan) sedikit dan banyak, tetapi semuanya dihitung?” Mereka mendapati (semua) yang mereka kerjakan (tertulis). Dan Tuhanmu tidak menzalimi seorang pun.»
Al-Haqqah, 18-19
Tetapi dapat dijawab terhadap hal itu bahwa orang yang bertobat diperhadapkan dengan dosa-dosanya, kemudian dosa-dosa itu diubah menjadi amal-amal baik. Abu Utsman an-Nahdi berkata: «Orang mukmin akan menerima kitabnya, terselubung dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung; ia membaca dosa-dosanya; ketika membacanya, warna wajahnya berubah; kemudian ia sampai pada amal-amal baiknya, membacanya, dan warna wajahnya kembali; lalu ia memandang, ternyata dosa-dosanya telah diubah menjadi amal-amal baik. Ia berkata: “Ini, bacalah kitabku!”» Dan sebagian meriwayatkannya dari Abu Utsman, dari Ibnu Mas'ud; dan sebagian berkata: dari Abu Utsman, dari Salman.
Dan dalam Shahih Muslim, dari hadits Abu Dzar, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), beliau bersabda: «Aku mengetahui orang terakhir penghuni surga yang masuk ke dalamnya dan orang terakhir penghuni neraka yang keluar darinya: seorang lelaki yang akan dibawa pada hari kiamat, lalu dikatakan: tunjukkanlah kepadanya dosa-dosa kecilnya dan hindarkanlah (dari pandangannya) dosa-dosa besarnya. Ditunjukkan kepadanya dosa-dosa kecilnya, dan dikatakan kepadanya: pada hari fulan engkau melakukan ini, dan pada hari fulan engkau melakukan itu? Ia berkata: benar; ia tidak mampu menyangkalnya, sambil cemas dosa-dosa besarnya diperlihatkan. Dikatakan kepadanya: sebagai ganti setiap amal buruk, diberikan kepadamu satu amal baik. Ia berkata: ya Tuhanku! Aku telah melakukan banyak perkara yang tidak kulihat di sini!» Dan aku melihat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tertawa hingga tampak gigi beliau.
Maka jika dosa-dosa diubah menjadi amal-amal baik bagi orang yang telah diazab dosa-dosanya dengan neraka, apalagi bagi orang yang dosa-dosanya telah dihapus dengan Islam dan tobat yang ikhlas; karena penghapusan dengannya lebih dicintai Allah daripada penghapusan dengan azab. Al-Hakim meriwayatkan, melalui jalan al-Fadhl bin Musa, dari Abu al-Anbas, dari ayahnya, dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Beberapa umat akan berharap dosa-dosa mereka banyak.» Mereka berkata: bagaimana itu, wahai Rasulullah? Beliau bersabda: «Yaitu orang-orang yang Allah telah mengubah dosa-dosa mereka menjadi kebaikan.» Dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkannya, melalui jalan Sulaiman Abu Dawud az-Zuhri, dari Abu al-Anbas, dari ayahnya, dari Abu Hurairah, dalam versi mawquf: dan versi ini lebih dekat daripada versi marfu'.
Diriwayatkan pula semisalnya dari al-Hasan al-Bashri; dan hal itu bertentangan dengan ucapannya yang mashhur: pengubahan itu di dunia ini. Adapun apa yang disebutkan al-Harbi tentang pengubahan, bahwa orang yang sedikit dosanya bertambah amal-amal baiknya dan orang yang banyak dosanya berkurang, hadits Abu Dzar menegaskan penolakan terhadapnya: satu amal baik diberikan sebagai ganti setiap amal buruk.
Adapun pendapat bahwa hal itu mengakibatkan orang yang banyak dosanya lebih baik keadaannya daripada yang sedikit: pengubahan itu hanya bagi orang yang menyesali dosa-dosanya, menghadapkannya di depan matanya, dan setiap kali ia mengingatnya, rasa takutnya, kesedihannya dan rasa malunya kepada Allah bertambah, demikian pula kesegeraannya menuju amal-amal saleh yang penghapus dosa, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
«kecuali orang yang bertobat, beriman dan mengerjakan kebajikan.»
Al-Furqan, 70
Semua yang kami sebutkan masuk dalam amal saleh: orang yang berada dalam keadaan ini menelan kepahitan penyesalan dan kesedihan atas dosa-dosanya jauh lebih banyak daripada kenikmatan yang ia rasakan saat mengerjakannya, dan setiap dosa dari dosa-dosanya menjadi sebab amal-amal saleh yang menghapusnya: setelah itu tidak pantas tercengang terhadap dosa-dosa itu yang telah menjadi amal-amal baik. Telah datang hadits-hadits yang gamblang: ketika orang kafir masuk Islam dan memperbagus Islamnya, dosa-dosanya pada masa syirik menjadi amal-amal baik. Ath-Thabarani meriwayatkan dari hadits Abdurrahman bin Jubair bin Nufair, dari Abu Furwah Syattab: ia datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: bagaimana pendapatmu tentang seorang lelaki yang telah mengerjakan segala dosa, tidak meninggalkan keburukan besar maupun kecil; apakah ada tobat baginya? Beliau bersabda: «Sudahkah engkau masuk Islam?» Ia menjawab: ya. Beliau bersabda: «Kerjakanlah amal-amal baik dan tinggalkanlah amal-amal buruk, Allah akan mengubah semuanya bagimu menjadi kebaikan.»
Ia berkata: dan bagaimana dengan pengkhianatan-pengkhianatanku dan perbuatan nialaku? Beliau bersabda: «Ya.» Ia berkata: (lalu) ia tidak berhenti bertakbir hingga menghilang. Dan beliau meriwayatkannya melalui jalan lain, dengan sanad yang lemah, dari Salamah bin Nufail, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkannya semisalnya dari hadits Makhul secara mursal. Dan Al-Bazzar meriwayatkan hadits yang pertama; ia memiliki, dari Abu Thawil, (tentang) Syattab, dalam bentuk nama yang panjang, bahwa seseorang datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan disebutkan kepadanya maknanya. Dan semisalnya pula Abu al-Qasim al-Baghawi meriwayatkannya dalam kitabnya, dan menyebutkan bahwa yang benar, dari Abdurrahman bin Jubair bin Nufair, secara mursal, adalah bahwa seorang lelaki datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), Syattab, panjang dan mad. Dan Syattab dalam bahasa adalah isim mad; sebagian perawi telah merusak tulisannya dengan menganggapnya nama seorang lelaki.