Beranda > 40 Hadits Nawawi > Hadits ke-13 Nawawi
Hadits nomor 13 dari kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi, dalam terjemahan bahasa Indonesia yang setia.
Daftar isi
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 04.51
📖 12 menit bacaHadits ini termasuk kumpulan 40 hadits Imam an-Nawawi (rahimahullah), kumpulan hadits yang paling banyak dipelajari di dunia: pokok-pokok iman, ibadah, dan akhlak, semuanya riwayat yang shahih.
Riwayat ini menerangkan makna redaksi yang diriwayatkan dalam dua Shahih, bahwa peniadaan iman itu maknanya: meniadakan mencapai hakikatnya dan kesempurnaannya; karena iman sering diniadakan dengan tersentuhnya sebagian rukun dan kewajibannya, seperti sabda beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: «Tidaklah pezina berzina ketika ia berzina dalam keadaan beriman, dan tidaklah pencuri mencuri ketika ia mencuri dalam keadaan beriman, dan ia tidak meminum khamar ketika meminumnya dalam keadaan beriman.» Dan sabda beliau: «Bukanlah mukmin orang yang tetangganya tidak terjamin dari kejahatannya.»
Para ulama berbeda pendapat tentang pelaku dosa besar: apakah ia disebut mukmin dengan iman yang kurang, atau tidak disebut mukmin, tetapi dikatakan: ia muslim dan bukan mukmin? Dua pendapat, dan keduanya adalah dua riwayat dari imam Ahmad.
Adapun yang melakukan dosa-dosa kecil, nama iman tidak sepenuhnya lepas darinya: ia mukmin dengan iman yang kurang, berkurang imannya sebanding dengan apa yang ia lakukan.
Pendapat bahwa pelaku dosa besar disebut mukmin dengan iman yang kurang diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah, dan ini pendapat Ibnu al-Mubarak, Ishaq, Abu Ubaid dan lainnya. Dan pendapat bahwa ia muslim dan bukan mukmin diriwayatkan dari Abu Ja'far Muhammad bin Ali, dan sebagian menyebutkan bahwa beliau memilihnya sesuai (pendapat) ahli Sunnah. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: «Dari pezina dicabut cahaya imannya.» Abu Hurairah berkata: «Iman itu dicabut darinya, dan ia tetap berada di atasnya seperti bayangan; ketika ia bertobat, iman itu kembali kepadanya.» Abdullah bin Rawahah dan Abu Darda berkata: «Iman itu seperti pakaian: manusia memakainya sekali waktu dan menanggalkannya sekali waktu.» Imam Ahmad rahimahullah dan selainnya mengatakan serupa. Maknanya: ketika ia menyempurnakan ciri-ciri iman, ia memakainya; ketika ada yang menguranginya, ia menanggalkannya.
Dan semua itu menunjukkan iman yang sempurna lagi paripurna yang tidak ada kewajibannya yang berkurang. Intinya: di antara ciri iman yang wajib ialah manusia mencintai untuk saudaranya yang mukmin apa yang ia cintai untuk dirinya, dan membenci untuknya apa yang ia benci untuk dirinya; ketika hal itu hilang darinya, imannya berkurang sebanding dengan itu. Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepada Abu Hurairah: «Cintailah untuk manusia apa yang engkau cintai untuk dirimu sendiri, engkau akan selamat.» Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan Ibnu Majah. Imam Ahmad meriwayatkan dari hadits Mu'adz bahwa ia bertanya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang iman yang paling utama. Beliau menjawab: «Iman yang paling utama: engkau dicintai karena Allah, dibenci karena Allah, dan lisanmu senantiasa bergerak dalam mengingat Allah.» Ia bertanya: «Dan apa lagi, wahai Rasulullah?» Beliau menjawab: «Engkau mencintai untuk manusia apa yang engkau cintai untuk dirimu sendiri, dan membenci untuk mereka apa yang engkau benci untuk dirimu sendiri, serta engkau berkata baik atau diam.»
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengaitkan masuk surga dengan ciri ini. Dalam Musnad imam Ahmad rahimahullah, dari Yazid bin Asad al-Qusyairi: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadaku: «Apakah engkau mencintai surga?» Aku menjawab: iya. Beliau berkata: «Maka cintailah untuk saudaramu apa yang engkau cintai untuk dirimu sendiri.»
Dalam Shahih Muslim, dari hadits Abdullah bin Amr bin al-Ash, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Barangsiapa ingin dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke surga, maka hendaklah ia dijumpai maut dalam keadaan beriman kepada Allah dan hari akhir, dan hendaklah ia memperlakukan manusia sebagaimana ia ingin diperlakukan.»
Di dalam ini juga, dari Abu Dzar radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadaku: «Wahai Abu Dzar, aku melihat engkau lemah, dan aku mencintai untukmu apa yang aku cintai untukku: jangan pernah engkau memimpin dua orang, dan jangan pernah engkau menangani harta anak yatim.» Beliau melarangnya hal itu karena kelemahan yang beliau lihat padanya; dan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam mencintai hal itu (untuk dihindari) bagi setiap orang lemah, sedangkan beliau sendirilah yang mengurus urusan manusia, karena Allah menguatkan beliau untuk itu, dan memerintahkan beliau menyeru seluruh makhluk kepada ketaatan kepada-Nya dan mengelola urusan (siyasah) agama mereka dan dunia mereka.
Diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya: «Aku lebih mencintai bagimu apa yang aku cintai untukku, dan aku benci bagimu apa yang aku benci untukku: jangan engkau membaca Al-Qur'an dalam keadaan hadats besar, tidak pula dalam keadaan rukuk dan sujud.» Dan Muhammad bin Wasi' menjual keledainya; seorang lelaki berkata kepadanya: «Maukah engkau aku membelinya?» Ia menjawab: «Sekiranya aku mau, aku tidak akan menjualnya.» Dan ini isyarat dari pihaknya bahwa ia tidak ridha untuk saudaranya kecuali apa yang ia ridha untuk dirinya sendiri. Dan semua ini bagian dari nasehat tulus kepada seluruh kaum muslimin, yang merupakan bagian dari agama, sebagaimana telah diterangkan sebelumnya pada tempatnya. Telah kita sebutkan di atas hadits an-Nu'man bin Basyir radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: «Perumpamaan orang-orang mukmin dalam saling mencintai, saling menyayangi dan saling merahmati adalah seperti satu tubuh: ketika satu anggota mengeluh, seluruh tubuh ikut menjaga dan demam.» Keduanya meriwayatkannya dalam kedua Shahih.
Hal ini menunjukkan bahwa apa yang menyusahkan saudaranya yang mukmin menyusahkan mukmin itu, dan apa yang menyedihkannya menyedihkannya. Dan hadits Anas yang sedang kita bahas ini menunjukkan bahwa apa yang menyenangkan saudaranya yang mukmin menyenangkan mukmin itu, dan bahwa ia menghendaki untuk saudaranya yang mukmin apa yang ia hendaki untuk dirinya sendiri berupa kebaikan.
Semua itu tidak lahir kecuali dari kesempurnaan kesucian dada dari tipu daya, kezaliman dan hasad; karena hasad menuntut orang yang berhasad membenci jika ada orang yang melampauinya dalam kebaikan atau menyamainya, sebab ia senang membedakan dirinya dari manusia dengan keutamaan-keutamaannya dan menjadi sendiri (istisna) dengannya. Dan iman menuntut sebaliknya: semua mukmin ikut menikmati kebaikan yang Allah berikan kepadanya, tanpa ada yang berkurang darinya sedikit pun. Allah Yang Maha Tinggi memuji dalam Kitab-Nya orang yang tidak menginginkan kesombongan di bumi dan kerusakan, dan berfirman: «Negeri akhirat itu Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan diri dan (tidak ingin) berbuat kerusakan di bumi.»
Ibnu Jarir meriwayatkan dengan sanad yang diperdebatkan, dari Ali radhiyallahu 'anhu: manusia bergembira bila tali sandalnya lebih indah dari tali sandal temannya, maka ia termasuk dalam firman Yang Maha Tinggi: «Negeri akhirat itu Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan diri dan (tidak ingin) berbuat kerusakan di bumi. Dan (kesudahan yang) sebaik-baiknya adalah (milik) orang-orang yang bertakwa.» Begitu juga diriwayatkan dari al-Fudhail bin 'Iyadh tentang ayat ini: «ia membenci sandalnya lebih indah dari sandal orang lain, dan tali sandalnya lebih indah dari tali sandal orang lain.»
Telah dikatakan: ini dimaksudkan menghendaki kesombongan terhadap orang lain, bukan sekadar keindahan. Ikrimah dan sebagian ahli tafsir lain berkata tentang ayat ini: kesombongan di bumi ialah takabur dan mencari kehormatan dan kedudukan di sisi penguasa; dan kerusakan ialah perbuatan maksiat. Telah datang yang menunjukkan bahwa tidak berdosa orang yang tidak menyukai jika ada orang yang melampauinya dalam keindahan. Imam Ahmad rahimahullah dan al-Hakim dalam Shahih-nya meriwayatkan hadits Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: «Aku datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan bersamanya Malik bin Murarah ar-Rahawi, lalu aku menyusulnya sambil berkata: Wahai Rasulullah, aku diberi keindahan seperti yang engkau lihat, dan aku tidak suka dilampaui dua sandal dan lebih darinya; apakah ini kezaliman? Beliau menjawab: Tidak! Ini bukan kezaliman; kezaliman adalah orang yang menggelembungkan diri, atau berkata: aku lebih berilmu, lalu merendahkan manusia.»
Abu Dawud meriwayatkan dari hadits Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan makna yang sama, dan dalam haditsnya disebut «kesombongan» menggantikan «kezaliman», meniadakan bahwa ketidaksukaannya dilampaui dalam keindahan oleh siapa pun adalah kezaliman atau kesombongan, dan menerangkan kezaliman dan kesombongan dengan menggelembungkan diri terhadap yang hak, yaitu sombong atasnya, dan menolak menerimanya (yang hak) sebagai kesombongan ketika ia bertentangan dengan hawa nafsunya.
Karena itu para pendahulu berkata: «Tawadhu' ialah menerima yang hak dari siapa pun yang membawanya, sekalipun orang kecil.» Orang yang menerima yang hak dari siapa pun yang membawanya, kecil atau besar, dicintai atau tidak dicintai, adalah orang tawadhu'. Orang yang menolak menerima yang hak karena meremehkan adalah sombong. Dan merendahkan manusia ialah meremehkan dan memandang hina mereka, hal itu lahir dari memandang diri dengan mata kesempurnaan dan memandang orang lain dengan mata kekurangan.
Ringkasnya, wajib atas mukmin mencintai untuk para mukmin apa yang ia cintai untuk dirinya, dan membenci untuk mereka apa yang ia benci untuk dirinya; jika ia melihat pada saudaranya yang muslim satu kekurangan dalam agamanya, hendaklah ia berusaha memperbaikinya. Para saleh dari pendahulu berkata: «Ahli cinta kepada Allah memandang dengan cahaya Allah, dan merasai penderitaan ahli maksiat kepada Allah: mereka membenci perbuatan mereka dan menyayangi mereka, untuk menjauhkan mereka dengan nasihat atas perbuatan mereka, dan peduli kepada diri mereka dari neraka.»
Dan mukmin bukanlah mukmin sejati hingga ia ridha untuk manusia apa yang ia ridha untuk dirinya. Dan jika ia melihat pada orang lain suatu keutamaan yang melampauinya, hendaklah ia mengharapkan yang serupa untuk dirinya: jika keutamaan itu agama, itu baik. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengharapkan bagi dirinya derajat syahid. Dan beliau bersabda: «Tidak ada hasad kecuali dalam dua hal: seorang lelaki yang diberi Allah harta lalu menginfakkannya siang dan malam, dan seorang lelaki yang diberi Allah Al-Qur'an lalu membacanya siang dan malam.» Dan beliau bersabda tentang orang yang beliau lihat menginfakkan hartanya dalam ketaatan kepada Allah: «Sekiranya aku memiliki harta, niscaya aku berbuat seperti orang ini,» keduanya setara dalam pahala. Dan jika keutamaan itu dunia, tidak ada kebaikan mengharapkannya, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi: «Maka keluarlah (Qarun) menghadapi kaumnya dengan penuh kemegahan. Orang-orang yang menginginkan kehidupan dunia berkata (dalam hati), 'Alangkah baiknya jika kita memperoleh seperti apa yang diberikan kepada Qarun, sesungguhnya dia benar-benar orang yang besar untungnya.' Tetapi orang-orang yang berpengetahuan berkata, 'Celakalah kamu! Pahala akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan berbuat kebajikan.'»
Adapun firman Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung: «Dan janganlah kamu mencari-cari kelebihan yang telah dianugerahkan Allah kepadamu yang sebagian kamu lebih banyak daripada sebagian yang lain,» ditafsirkan sebagai hasad: manusia menghendaki pada dirinya sendiri apa yang diberikan kepada saudaranya dari keluarga dan harta, dan dipindahkan itu kepadanya; dan ditafsirkan sebagai mengharapkan apa yang terlarang secara syariat atau takdir, seperti wanita mengharapkan menjadi lelaki, atau memiliki seperti lelaki keutamaan-keutamaan agama seperti jihad, atau dunia seperti warisan, kecukupan akal (ahliyyah sempurna) dan kesaksian. Telah dikatakan: ayat itu mencakup semua ini. Dan di balik semua itu, wajib atas mukmin bersedih atas hilangnya keutamaan-keutamaan agama; karena itulah ia diperintahkan memandang, dalam agama, kepada orang yang di atasnya, dan berlomba mengejarnya dengan segenap ikhtiar dan kemampuannya, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi: «maka hendaklah orang-orang yang ingin bertanding berlomba-lomba untuk (memperoleh keutamaan) itu.» Dan ia tidak membenci jika ada orang ikut bersaing dengannya dalam hal itu, bahkan semua manusia wajib berlomba dalam hal itu, dan ia menyeru mereka untuk itu: hal ini termasuk kesempurnaan pelaksanaan nasehat kepada saudara-saudara.
Al-Fudhail berkata: «Jika engkau mencintai manusia seperti dirimu, engkau belum menunaikan nasehat kepada Tuhanmu, bagaimana jika engkau mencintai mereka berada di bawahmu?!» Beliau menunjukkan bahwa nasehat untuk mereka: mencintai mereka berada di atasmu, dan ini kedudukan yang tinggi, derajat yang tinggi dalam nasehat, tetapi ini tidak wajib. Yang diperintahkan dalam Syariat: mencintai mereka seperti dirinya; dan walaupun begitu, jika ada orang melampauinya dalam keutamaan agama, ia berusaha mengejarnya, dan bersedih atas kelalaian dirinya dan ketertinggalannya mengejar para pendahulu, bukan karena hasad atas apa yang Allah berikan kepada mereka, tetapi karena persaingan dengan mereka, ghibtah, dan kesedihan atas dirinya karena kelalaiannya dan ketertinggalannya dari derajat para pendahulu.
Wajib atas mukmin senantiasa memandang dirinya belum mencapai derajat-derajat yang tinggi, dengan memperoleh dua manfaat berharga: semangat dalam mengejar keutamaan-keutamaan dan bertambah di dalamnya; dan memandang dirinya dengan mata kekurangan. Dari sinilah wajib atas para mukmin lebih baik darinya; karena ia tidak ridha mereka berada dalam keadaannya, sebagaimana ia tidak ridha untuk dirinya apa yang ada padanya (kekurangannya), tetapi berusaha memperbaikinya.
Muhammad bin Wasi' berkata kepada anaknya: ayahmu, semoga Allah tidak memperbanyak di antara kaum muslimin orang seperti dia. Orang yang tidak ridha dirinya sendiri, bagaimana ia mencintai kaum muslimin seperti dirinya, sambil menasihati mereka? Ia lebih mencintai kaum muslimin lebih baik darinya, dan mencintai dirinya menjadi lebih baik daripada keadaannya.
Dan jika seseorang mengetahui bahwa Allah membedakannya dengan nikmat atas orang lain, lalu memberitahukannya untuk kepentingan agama, dengan bentuk pemberitaan nikmat, dan ia memandang dirinya lalai dalam bersyukur: hal itu boleh; Ibnu Mas'ud berkata: «Aku tidak mengetahui ada orang yang lebih mengetahui Kitab Allah daripada diriku.» Hal ini tidak menghalangi mencintai manusia ikut memiliki apa yang Allah khususkan padanya: Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkata: aku melewati satu ayat Kitab Allah dan aku ingin semua manusia mengetahui darinya apa yang aku ketahui.
Dan asy-Syafi'i berkata: «Aku berharap manusia mempelajari ilmu ini tanpa dikaitkan denganku sedikit pun.»
'Utbah, hamba sahaya, ketika hendak berbuka, berkata kepada sebagian saudaranya yang mengetahui amal-amalnya: «Ambilkan aku air atau kurma untuk berbuka dengannya: engkau mendapatkan setara pahalaku.»